爻表示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有“交”的含义。其基础定义用—来直观表述太阳的阳性作用，用――来直观表述月亮反射太阳的作用和月亮自身的作用，即两个－表述阴性作用。这样就形成了两种特征的爻，在伏羲易学中分别用—、－－来表示，并将其分属阴阳，称—为阳爻、称－－为阴爻。这也是表述阴阳的一类基础符号，也可以称为一级或初级符号。从上古伏羲创易时开始，爻的符号表述也有一个演变的过程，目前的符号是一个演变结果。
第五节 卦
我们现在将时间和空间的概念分别为读者做一简要描述。古人用“宇”字描述空间，用“宙”字描述时间，形成了宇宙观。换言之，宇宙观就是时间与空间的统一观。 宇宙，一般当作天地万物的总称。宇宙学就是从整体的角度来研究宇宙的结构和演化。在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等，但这些概念仅指宇宙的空间方面，并不全面．
从中国古代文明确立时起，天文学就一直被天子所垄断，是皇家的禁脔。据《国语》、《山海经》等古书记载，在远古的少皋氏时代，天下混乱，人与神都混杂不分，人人都搞起与上天沟通交往的＂巫术＂，于是帝颛顼采取断然措施，命令专门官员掌管天地之事，这就是所谓的"绝地通天"的传说。其最主要意义是断绝平民与上天进行交流、感应的权利，并由天子垄断起来，只能由王家的专职巫觋和专职天文学机构去施行。
在宇宙观的描述方法形成之前，更早的上古时期，中国人描述时间与空间统一概念则是用“卦”这个字。这个概念的运用更为简洁、朴素、准确地描述了特定时间与空间的存在与表现，并用阴阳爻符号来描述这种时间与空间的统一。其内涵是阴阳相交形成八种基本时空关系，这八种基本时空关系简称为八卦。其顺序为：一乾、二兑、三离、四震、五巽（xùn）、六坎、七艮(gèn)、八坤，习惯上也称为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这就是我们通常所说的八卦。这八卦的符号表示为：
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
这些与文字对照的符号我们称之为卦符。有一个形象的口诀有助于大家记忆八卦。
八卦卦符的记忆口诀：
乾三连。坤六断。
震仰盂。艮覆碗。
离中虚。坎中满。
兑上缺。巽下断。
口诀解释如下：
乾卦由三个阳爻横杠组成，所以叫乾三连。坤卦由三个断开的阴爻横杠组成所以称坤六断。震的卦符象是一个盛满水的钵盂，仰面朝上；底下是一个封闭的实底，象钵盂的底（是个阳爻），上面是两个阴爻象两层水纹，就是钵的开口向上，所以叫震仰盂。艮卦象一只倒扣的碗，底在上口在下；两个阴爻放在一起就象空碗和碗口，所以叫艮覆碗。离卦只有中间是虚横杠阴爻，上下都是实横杠阳爻，所以叫离中虚。坎卦只有中间是实横杠阳爻，上下都是虚横杠阴爻，所以叫坎中满，这里的“满”字就是填实、实杠的意思。兑卦只有最上面是有“缺”的虚横杠阴爻，下面两个是实横杠阳爻，所以叫兑上缺。巽卦最下面是中间有“断”虚横杠阴爻，上面两个爻是实横杠的阳爻，所以叫巽下断。大家朗诵几遍，很好记忆。
伏羲易学基础概念(9)
阴阳两爻这两个一级符号（也称初级符号）能够推出八个二级符号即八卦，此后这八个二级符号还要遵循相关法则衍生出六十四个三级符号，这些符号对照着宇宙万物中的存在及其特征和运行规律。
在一些易学理论中，常有一些被人提及的词句，例如：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦等内容。这些词句都是古人表述的易学逻辑符号的衍生关系，其内部深刻蕴含着揭示宇宙的自然规律，都不是随意而生的。这些衍生推断过程的逻辑都是极为缜密的，并非凭空而来。在后面的章节中会有概要介绍，有兴趣的读者可以在网站上与作者一起深入探讨。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》中，八卦按照一定的规则排列组合形成六十四卦，这六十四卦的排列规则与高等数学的排列组合虽然形式近似但实质并不相同，二者不可混淆。这种排列组合关系也是对自然规律的深入揭示，是有特殊性的排列组合。《伏羲先天六十四卦方圆图》中的六十四卦和这种排列顺序就形成了模拟宇宙万物运行规律的模型体系，这个规律不仅表述自然的表层规律，而且揭示了推动自然规律运行的深层规律与原因，在中国古代被命名为“道”。这种“道”的定义有点像终极真理，但是如果称为终极真理，就会给读者带来误解。会与人们在日常哲学中所了解到的无绝对真理、真理均是相对真理的概念、观念相矛。
(伏羲先天六十四卦方圆图略)
大家看上图中圆环内的方图，就象一个正方形的矩阵，可以看到每一排有八个符号，这里请注意读图的顺序，在这张图中不是按照平常阅读习惯从上往下、从左向右看而是从下往上、从右往左的顺序。
从最下一排开始，在这一排中从右向左有八个符号，这八个符号就是乾宫横排八卦。这里引入宫的概念，伏羲易学将一组具有某些特定性质的卦的集合称为宫。首先介绍一下乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫的概念。在方图中，乾卦与坤卦两卦之间可以连起一条直线，称之为乾坤对角线。这条对角线会穿过方图上的若干个卦。在乾坤对角线上的八个卦中的任意一卦为起点，以该卦和与该卦居于同行和同列的总计十五个卦统称为一宫。例如兑宫包含履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临、夬、革、随、大过、困、咸、萃。其横排下卦和竖列上卦都是二级符号的兑卦，上卦下卦指六十四个卦每一卦都是由八个二级符号之一上下组合而成，其上称为上卦，其下称为下卦。在易学理论里，当不特指竖列八卦时，一般均指横排八卦，如兑宫八卦是指：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临。这些卦的下卦都是由兑卦组成。这里需要强调，不是任意组合的卦都被称为宫。六十四卦依次排列如下：
乾宫八卦：乾、夬（音同怪）、大有、大壮、小畜(音同序)、需、大畜（音同序）、泰
兑宫八卦：履(音同吕)、兑（音同对）、暌(音同魁)、归妹 、中孚(音同福)、节、损、临
离宫八卦：同人、革、离、丰、家人 、既济 、贲(音同必)、明夷(音同移)
震宫八卦：无妄 、随 、噬嗑(音同事科)、震 、益 、屯、颐 、复
巽宫八卦：姤（音同购）、大过、鼎、恒、巽(音同迅)、井 、蛊(音同古) 、升
坎宫八卦：讼、困、未济、解(音同姐)、涣、坎、蒙、师
艮宫八卦：遁(音同盾)、咸(音同闲)、旅、小过、渐、蹇(音同减)、艮（音同亘gèn）、谦
坤宫八卦：否(音同脾)、萃(音同翠)、晋、豫、观、比、剥、坤
以上是将《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图，按照由下而上的横排顺序，将第一、二、三、四、五、六、七、八排卦依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中均可找到。它们处在方图右下角乾卦至左上角坤卦的对角线上。这八个卦是由易经二级符号中的八个卦上下重叠构成，在六十四卦中可以简称为乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，有时也简称纯卦或重卦，它们的准确命名下面介绍。
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伏羲易学基础概念(10)
六十四卦的确定用形同分子式的方式表示，分子分母都是小于等于8的数字。在朗读时要注意读法， 乾直接读做一一乾， 夬直接读做一二夬， 大有直接读做一三大有等等，详见下面的排列。这里再强调一遍上下卦的概念。可以看到这六十四卦中每一卦都是由六个爻组成的，上面的三个爻就是二级符号八卦中的某一卦，下面的三个爻也是二级符号八卦中的某一卦，有一个明显的上下结构，用形同分数的形式表示。其中分子是上卦，分母是下卦。这些数字就是根据易经八卦的二级符号的顺序来确定。乾为1，兑为2，离为3，震为4，巽为5，坎为6，艮为7，坤为8。下卦在八卦中排序的序号就是分母，上卦在八卦中排序的序号就是分子。例如： 乾分母是1，分子也是1，在方圆图的方图右下角，上卦下卦都是乾，乾卦在八卦中为1，所以组成上乾下乾 乾卦。又如 夬卦，是方圆图中乾宫横排从右往左数第二个卦，分母是1为乾卦，分子是2为兑卦，下乾上兑组成 夬卦。乾宫八卦的下卦即分母数字都是1，表示乾宫八卦每一卦的下卦都是乾卦，上卦的数字依次是1、2、3、4、5、6、7、8，表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。因此卦中分母的数字代表八卦中的具体宫，分子的数字表示具体的第几卦，其它各宫卦数与此雷同。
乾宫八卦： 乾、 夬、 大有、 大壮、 小畜、 需、 大畜、 泰
兑宫八卦： 履、 兑、 暌 、 归妹、 中孚 、 节、 损 、 临
离宫八卦： 同人 、 革、 离 、 丰、 家人、 既济 、 贲、 明夷
震宫八卦： 无妄、 随、 噬嗑、 震、 益 、 屯 、 颐、 复
巽宫八宫： 姤 、 大过、 鼎、 恒 、 巽、 井 、 蛊 、 升
坎宫八卦： 讼 、 困、 未济、 解 、 涣、 坎 、 蒙、 师
艮宫八卦： 遁、 咸、 旅、 小过、 渐、 蹇、 艮、 谦
坤宫八卦： 否、 萃、 晋、 豫 、 观 、 比、 剥 、 坤
请读者注意，这种借用分数表述卦的方式，仅仅是因为它们形式上相近似，卦与数学中的分数在内容上没有任何相互关系。这里，谨记易学符号与数学概念的区别不要混淆。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，每一横排的下卦都相同，每一列的上卦都相同。如乾卦横排的八个卦，每卦的下卦都是乾卦；兑卦横排的八个卦，每卦的下卦都是兑卦。乾卦列的八个卦，每卦的上卦全都是乾卦；兑卦列的八个卦，每卦的上卦全都是兑卦；离卦列的八个卦，每卦的上卦全都是离卦等等。
这里补充一个概念，易经的八个二级符号的八个卦也被通称为主卦。各不相同的主卦上下相组合共八次，共形成六十四个卦。
在用分子式表述的六十四卦中，分母代表下卦，表示方图中从下往上计算的横排顺序；分子代表上卦，表示方图中从右往左计算的竖列顺序，横竖排列的交点就是分子式所表示的卦。例如： 渐，分母为７，表示方图中从下往上第７排，分子为５表示从右往左第５竖列，其交点就是渐卦。
卦符就是六十四个卦的符号表示形式。在《伏羲先天六十四卦方圆图》的六十四卦中，每一卦都有与之对应的卦符，每一卦的卦符都由六个爻组成。在画卦的卦符时，其顺序是先下后上，由下往上画。画符的顺序一定记住，这个顺序不是任意定义的，是与自然界的规律相对应的，也是与整个易学体系的逻辑运算规则相一致的，换言之，这个顺序是整体逻辑运算规则的一部分。最下面的一爻称为初爻，依次向上称为二爻、三爻、四爻、五爻，直至第六爻，第六爻叫做上爻。《易》定义“六”代表阴，“九”代表阳，在《易经》中，称每卦卦符的爻时，不仅称初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，还要带上阴阳，如果爻是阳爻，则用“九”字表示，称作初九、九二、九三、九四、九五、上九；如果爻是阴爻，则用“六”字表示，称作初六、六二、六三、###、六五、上六。
伏羲易学基础概念(11)
例如： 渐卦， 由下往上各爻称为初六爻、六二爻、九三爻、###爻、九五爻、上九爻。在画卦的卦符时，由下向上依次画初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。当阴则阴，当阳则阳，不可混淆。
第六节 基本卦
在伏羲易学中，在对研究对象进行研究时，研究对象在宇宙中的正确定位是研究工作的首要基础，也就是研究对象在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的定位问题。这种定位分析被称为确定本位卦，在以人为研究对象时，这个本位卦被称为本命卦。以本位卦为出发点确定的对本位卦的有利因素称为成功卦，对本位卦的不利因素称为失败卦，造成本位卦运行低潮的因素称为衰变卦。这一组四个卦是描述研究对象及其运行基本特征的首要因素，称为基本卦。
在伏羲易学中，人是最为贴近生活的基本研究对象，但是毫无疑问，人并不是唯一研究对象。伏羲易学的研究对象包罗万象，总体上就是对时间、空间和时间空间统一下的特定表现形式即研究对象的研究，这些特定表现形式呈现为万事万物。在伏羲易学体系中，不论研究哪种研究对象都是从本位卦、成功卦、失败卦、衰变卦这四个一组的基本卦开始的。
第七节《伏羲先天六十四卦方圆图》的方向定义
在研究《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑关系时，经常会涉及到这个图的特殊方向定义。这些方向定义与人们日常的方向定义不同，请大家一定记住，否则在今后的学习中会产生混乱。方圆图的东、西、南、北的定义与我们通常习惯使用的测绘地图所用的东西南北的方向定义不同，具体地说是按照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的卦位来确定方向的。如下所示：
乾南
兑东南 巽西南
离东 坎西
震东北 艮西北
坤北
按照"伏羲定位，天南地北，离东坎西"这一原则就可以确定先天方位了。
天（乾），是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的上侧，找出乾卦的位置，因为乾卦在易中代表天，所以乾卦方向为南方。
地（坤），是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的下侧，找出坤卦的位置，因为坤卦在易中代表大地，所以坤卦方向为北方。
离，是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的左侧，找出离卦的位置，定为东方。
坎，是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图的右侧，找出坎卦的位置，定为西方。
在看方圆图时，按照“上南下北，左东右西”的方向来定义。
（图示如下：伏羲先天六十四卦方圆图略）
第八节 八卦基础卦象
卦象是卦的丰富内涵的总称，也是宇宙万物的抽象工具和解读工具。是易的重要基础内容，是连接宇宙万物及其特征与伏羲易学逻辑符号之间的桥梁。
所谓某一卦的卦象，是对某一类事物的描述、解读与抽象。
阴阳爻是对宇宙万物的一级抽象，也是最核心的最高级的抽象。八卦基础卦象是对宇宙万物的二级抽象，六十四卦卦象是对宇宙万物的三级抽象。实际上还可以再向下抽象出384爻爻象，再向下抽象出爻辞字象，再向下抽象出爻辞中各个字的所有笔画象，依此类推几近无穷。这些都分别对应不同研究对象的不同特征和表现出的特定规律。
在这里我们先介绍八卦的基础卦象。需要注意的是，理解这些基础卦象的抽象思维模式与通常习惯的思维模式不同，需要慢慢体会。
这种体会是领悟伏羲易学思维的基础内容。一般而言，初学者开始会混沌不清，随着学习的加深，会豁然开朗、发现别有洞天。关于思维方式的学习是一个逐步进入、加深的过程。粗浅地说，常见的逻辑思维习惯，在抽象概括一个事物特质时，会因抽象过程在抽取出部分事物特性的同时，也会丧失一部分事物的特性，丢失这种存在的某些组成要素。不仅如此，人们还会有一系列固化的抽象角度和思维模式。而伏羲易学的“抽象”会有更奇妙的抽象角度与抽象推理逻辑线路。建议大家先不要急于求成，先记住下面的基础内容，作为学习伏羲易学理论的基础准备。
伏羲易学基础概念(12)
乾：表示天。父亲。男性。头部。龙。阳性。阳刚之气。苍色、灰色。
兑：表示雨水。海水。湖泊。池塘。沼泽。固定的水。少女。表示女性。表示男女之间含有性关系的情感。蓝色。
离：表示火。中女。太阳。热情。火性向上。质虚。表示电光、火光。表示离开、走开、脱离、分离。表示男女之间不含性关系的纯情感。红色。
震：表示雷。长男。声音。能量。能源。震动。震荡。动荡。不稳定。悬崖。陡坡。黑色。
巽：表示风。长女。权势。远去。飘逝。紫色。
坎：表示江河。中男。月亮。奔波不止。动。走。流水。水性。音乐。向下。绿色。
艮：表示山。少男。形象。表示男性。青色。
坤：表示大地。母亲。土。女性。阴性。收藏。阴柔之气。黄|色。
第九节 方图圆图
读者可以看出，《伏羲先天六十四卦方圆图》是由方图和圆图两个图案组合而成，这两张图所阐述的内涵既相互区别，又彼此统一。可以视作是对同一原理的不同阐述方式和研究角度。内涵上具有一体性、统一性。
本书中主要讲述内容基本上都是方图的内容，在涉及时间的研究问题上会涉及圆图的少量内容。这主要是考虑初学者对过于复杂的模型在理解掌握上存在一定的难度。事实上，方圆图中的圆图所描述的是天体运行的规则及其对地球的影响。限于本书篇幅，此处暂不作深入探讨。
中国古人曾有“天圆地方”的词语，现在经常被现代人解释为古人对天地自然的基本认识。其实，在某种程度上讲，这样的解释是不完整、不深刻，甚至是错误的。更进一步或者说更为正确的含义是古人认识、描述、研究天地自然的思路与方法。 “天圆地方”是指在认识、描述、研究天体运行和宇宙环境时需要用圆图这个理论工具，在描述居住环境和地球上的万物特征时需要用方图这个理论工具。二者有机统一，不可分割。
实际上方图本身也是圆图，将研究工具一分为二，形成方图与圆图两个研究工具是为了利于特定研究角度、特定研究方式和特定研究对象的研究。这两个研究工具在读者对伏羲易学融会贯通以后，是非常容易转换的。
对于初学者，这个概念理解起来会有一定困难。系统学习过数学的朋友会记起，许多数学问题的研究与解决都利用“坐标变换”等理论工具来处理，经过这些坐标变换，同一种函数关系，会用不同的几何形状图解出来。通过这种类似“坐标变换”的思维方式，方形与圆形就没有了根本界限。这种高级思维其实早已被中国伟大的古人所领悟、所采用。没有经过一定抽象思维训练的读者会感到在理解上有一定的困难，有兴趣的读者可以参阅一些坐标的理论。
根据伏羲易学所揭示的天体运行规律，可以看出我们的祖先独具慧眼，在6000年之前就已经认识到宇宙组成形态的复杂性，认识到地球是近似的球体。并且从未认为地球是宇宙的中心，认识到地球仅是宇宙运行规律中的一种存在状态、表现状态，其思维先进程度令人咂舌。
这种方图与圆图的统一所构成的《伏羲先天六十四卦方圆图》，宏观上不仅具有描述地球上万物的能力，同时也是对太阳系、银河系、星团、宇宙和外宇宙空间的描述。微观上，还含有微小世界的描述功能。例如在DNA的结构研究方面，曾有相关文章作过介绍，有兴趣的读者可以参阅1998年7月20日北京大学学报（自然科学版）上发表的《遗传密码表与易经》一文，作者为王文清、周成、刘枫、李凌云、李云。如果他们用伏羲易学的理论进行研究应该更有启发。
中国古代的“天圆地方”观念不仅仅体现在物质文明创造中，还表现在人们的思想方式、行为方式和文化特征上。由于中华文明是整体建立在方圆图结构上的文明，所以中国人在内心深处有强烈的方圆观念，其中处世哲学经常用方圆来表述，即所谓“外圆内方”，在对外适应现实环境中，主张人们发挥智慧、审时度势、把握潮流、明辨对象和具体环境，在处理方式与策略上，机智灵活（也就是圆）；同时在自己的内心中、立志高远、目光深邃，坚持立场、胸有主见（也就是方）。
伏羲易学基础概念(13)
在方圆图的整体结构中，方图在一定的历史阶段会发生变化，但是圆图是永远不变的，并且只按照从乾、兑、离、震的逆时针，巽、坎、艮、坤的顺时针方向运行。圆图所揭示的规律包括天体运行、时间变化、自然环境、空间结构等。方图圆图是相互依存不可分割的整体工具，在分析研究对象使用工具时二者缺一不可。
人际交往中方图结构蕴含的丰富理念形成了人与自然、人与人的理性茭往特征。人与人的交往其实质是自然特征的反映，是自然与人一体的的共鸣。
《伏羲先天六十四卦方圆图》作为根源模型一直隐藏于人们的视野之外，随着现代科技的进步，我们已经越来越清晰的了解世界。在方圆图中，则表现为实际是圆形循环结构的方图成为影响人们物质与精神生活的核心。
当代人们内心深处的孤独感正在日趋加重，人与人的交往特征与古代相比产生了巨大变化。古时，人与人的心灵交流充分，交往中可以寻求到在志向、情趣、价值观念、行为方式等诸方面都相互欣赏的对象，形成了伯夷叔齐、桃园结义般相知相得的终身好友、事业伙伴；形成了如知遇之恩、涌泉答报的伯乐与千里马的僚属关系；寻求到象梁山伯与祝英台化蝶、焦仲卿与刘兰芝孔雀东南飞等如梦如幻的千古爱情绝唱。这就类似于两个方圆图之间，方图与方图的面与面的交流。
现代这种朋友情、同事情和爱情都日趋少见，这些人际关系变化的内部规律，都可以通过方图与圆图的有机结合探索出来。
现代时空条件下人与人交流的特点，已经变成对对方在某一点而非全面的认可，在某一点上的相互需要，而不是全面的依存。由此形成普遍存在的孤独感，减弱、丧失了对群体的归属感，逐渐形成朋友万万千，相知无一人的现实心态，这也是当前心理疾病的一个根源。这不是偶然的，都是时空变化的同一反映，是两个方圆图之间，方图与方图其实际为两个圆图的点与点关系。理解当代人与人之间的“点与点”的人际关系特征，就是发展出伏羲易学和谐人际关系的基础，也就能够在伏羲易学理论指导下找出解决之道。通过实践应用，读者一样可以获得美满的爱情、默契温馨的友情、良性互动的僚属关系。形成|人与人心灵顺畅沟通的和谐渠道，成为健康社会关系的有机组成部分。
运用伏羲易学的知识，有助于认识人与人之间交往关系的实质，有助于每个人建立适合自己生存与发展的人文环境。
第十节 河图洛书
（图略）河图 洛书
河图洛书在文字记载上，最初出现在《易经·系辞》中，“河出图洛出书”。传说伏羲在黄河附近的山山水水之间，在创立易的过程中，心鹜八极,神游万仞，突破时空，思索宇宙奥秘。一日在黄河岸边，突然“看到”滔滔黄河水中出现了一匹奇异的骏马，这匹马的造型古朴神异，头颈如龙，身为马身，湿漉漉的鬃毛在马身上形成了一些花纹图案，这些花纹图案的形状就是上图所画出来的河图。这些图案令我们的人文始祖伏羲顿有所悟，灵光闪现，思索出了揭开宇宙奥秘的某些奇想。同样，洛书的出现也充满传奇。相传，伏羲在洛阳附近的一座山上，途遇一只大山龟，这只大龟的龟壳上也有一些斑驳的图案，这些图案和龟的身体躯干四肢组成一个特殊的图案，就是上图的洛书。洛书对于伏羲的启示，使得伏羲在创立易学上的思路更趋于完整。
在《易经·系辞》中，有过这样的描述，“河出图洛出书圣人则之”。明确了我们祖先伏羲在创易的时候学习的对象就是自然，宇宙之中无所不包的大自然才是人类文明学习的永久对象。自然运行的本身已经揭示了自然万物的运行规律。我们的祖先早已认识到人类在发展自身文明过程中，宇宙万物蕴藏着取之不尽，用之不竭的智慧宝藏，人类实践活动则是人类智慧永不可放弃的有力工具。
伏羲易学基础概念(14)
这两个“特殊动物”的出现，使得伏羲在理论上认识到宇宙运行的核心规则就在这两张图中蕴含，并通过这两张图明确无误地表述出来。为了解释这两张图的内容，伏羲创立了一套对这两张图的解释学与认识学，这个体系就是本书中所讲解的《伏羲先天六十四卦方圆图》，只不过伏羲是用我们今人认为是符号的东西表述出来。事实上，符号与文字在人类文明发展中，同源一体。在某种程度说来，文字就是符号，符号也具有文字的某些功能。这个知识体系被后人称为“伏羲易学”。对“易”的知识体系用古代、近代或现代意义的文字进行注解就成为了易经。
“一六共宗”、“二七为朋”、“三八为友”、“四九同道”和“五十共守”这些都是文字对河图的描述。“戴九履一 ”、“左三右七”、“二四为肩”和“六八为足”这些都是文字对洛书的描述。读者先不必急于了解这些文字的意义，待有一定的理论基础后，再做探索。这部分意义深刻，限于篇幅，暂不表述。
河图洛书是揭示、建立起人与自然和谐共处的规则，是认识自然、顺应自然、利用自然的核心方法，其实际应用领域包含了人工建筑的设计与施工，也包括人类选择生活、工作的人工环境与自然环境等等。上图的河图洛书并不是实际应用中的河图洛书，这两张图的正确画法及其内容将在作者全部讲解完《伏羲先天六十四卦方圆图》之后，再用其它专著详细介绍。
第十一节 研究对象
伏羲易学的研究对象是我们生存的这个宇宙中的所有存在及其存在状态，这种存在与存在状态包括奥妙无穷、丰富多彩的物质世界，也包括令人遐思、无边无垠的广阔精神世界，当然也包括精神与物质一体的生命领域范畴。有些研究对象与研究领域甚至是当代文明尚不能给出清晰认识的存在形式与存在状态。某种意义上讲，现代人在某些方面大大低估了中华文明开创者的智慧。
下面简要讲讲易学研究的诸多领域。十分有趣的是这些领域的研究，往往是平行展开的，一个领域的研究所形成的认识、所总结的规律，经过融会贯通的理解和遵循一定的变通法则后，往往是可以直接指导对其它领域的研究和再认识，对其他领域的研究起指导作用，在一定程度上，不同领域的研究所揭示的规律是高度统一的，在理解之后，大家一定会有一些万物一理的感触。
自古以来，易学的研究十分关注宇宙间天体的运动现象与规律，并用普遍联系的观点将宇宙间的宏观现象与运动规律与人自身的生存与发展规律结合起来、统一起来，衍生出很多对人生发展规律的深入认识。与地球这个人类赖以生存与发展的自然环境的变化规律结合起来、统一起来，衍生出很多对目前人们常说的自然科学范畴的探索活动。同样，也与人类社会活动的发展规律的再认识密切结合，提供了长期历史检验的宇宙观、历史观与方法论。不仅如此，易学对宇宙的创生和生命的起源这些极具挑战的本源性、根源性问题也作出了自己的解释。所以当易学在揭示宇宙起源与运行规律时，在揭示自然规律变化时，在揭示天文气象、人生兴衰、家族兴旺、王朝更替等政治、经济、军事、科学、文化、艺术诸领域的规律时，其所拥有的独特魅力也就显得不足为奇了。
可以说，伏羲易学的基本原理和涉及的研究对象几乎无所不包，古人的智慧似乎已经追溯到了人类认识客观能力的极高程度。虽然我们现在尚不敢断言，这个智慧是人类文明的终极智慧，但是可以肯定的讲，易学智慧是我们迄今发现的最高级智慧。作为中华民族的后裔，伏羲女娲的传人，我们应备感荣幸与自豪，对我们这个民族的生存与发展，对我们国家的繁荣昌盛不容置疑地充满信心。在中华传统文化的哺育下，对于我们的民族、我们的祖国、我们的人民，是没有任何困难可以阻碍我们前进的。
现在对于人类文明的研究水平与认识程度，在很大程度上取决于人类对宇宙万物的终极认识。这个认识在某种意义上来说，也是伏羲易学的研究目标，因此学习与研究伏羲易学是对人们认识客观世界和认识自己极具裨益的。
伏羲易学基础概念(15)
每一个研究者经过潜心学习都能够从《伏羲先天六十四卦方圆图》中解读出丰富、深刻内涵来。
下面，就一个较为特殊的研究对象，稍作阐述。
在各种研究对象中，有一个研究对象长期以来存在一定的争议，也是古人倾注心血较多的研究领域，也是一个长期在民间流行不止的领域，这个研究领域就是通常被人们称为“算命”的问题。客观的说，在目前流传的算命活动中，毫无疑问的存在着相当数量的迷信活动。这些算命活动打着所谓易学的旗号，用着一些讲不清道不明而又故弄玄虚的道理，装神弄鬼，愚弄他人，更有甚者，乃至造谣惑众，破坏我们国家社会主义建设多年来得来不易的稳定繁荣的大好局面。这些都是我们青年一代热爱祖国优秀传统文化学者所唾弃的。这些人在学术上，根本不懂易为何物，在实践中，行为荒唐，既毫无大局观念，甚至也无法制观念，不具备一个合格公民基本的社会责任心。事实上形成了对易学智慧的亵渎，是我们古老伟大智慧民族的不肖子孙，他们忘记了中华传统文化要为民族复兴服务的根本方向。
但是，对于“算命”这个领域的具体问题，也要实事求是地分析。
客观地说，古人在运用智慧探索世界的时侯，研究对象中除了异彩纷呈的自然界和复杂多变的社会活动，对于人——这个研究对象也毫无疑问的倾注了极高的关注。毕竟人类活动的主体是人类本身。人既是广袤自然界的一个有机组成部分，也是人类活动的基本要素与唯一主体。缺少了对人本身的研究，易的研究就是不完整的，总结出来的理论也是残破的。
万物运行皆有规律可循，研究物理学，我们发现运动是具有规律的；研究化学，我们发现物质的组成与变化是有规律的；研究数学，我们发现逻辑更是有规律的。微观世界中，分子、原子皆有运动规律；宏观中，宇宙星球皆有轨迹可寻。那么人生发展轨迹就毫无原则、毫无规律可以认识、可以掌握吗？人类认识自己是人类认识世界的重要组成部分，仅此一点，对人生命运的关注与研究的合理性是不言而喻的，属于人之常情。要善于引导这个学术问题按照正确方向发展，要坚持学术为社会服务的现实原则。同时，在以人生轨迹作为研究对象时，每个学习者、研究者都最容易产生切合自身的体会，因而最易于发现理论的有效性与不足。我们不妨做个比喻，这种开展研究的思路就如同通过解剖自己来获得人体知识，切身也直观，最容易收到较好的学习与研究效果。因此对人生命运的研究只要是遵循了勇于探索、实事求是、为社会负责的精神，就应该成为人类文明发展中的积极因素。不必因为解剖的是人体就视之为祼体Se情，因噎废食，这不是客观智慧的做法。我们认为，揭开易学的神秘面纱将更有助于破除迷信、去伪存真，为减少和杜绝破坏社会秩序、扰乱人心、损害群众身体健康和财产安全的现象做出贡献。
真正的易学学者在对待各种研究对象的态度问题上都是一样的，所有问题都不回避、不弄玄，立足实践、勇于探索、实事求是。利用伏羲易学所揭示的规律，对每一种存在及其形态特征和运动规律进行认识、掌握，利用其运行规律指导实践。力求事半功倍，力求找出其最佳路径，并在遇到各种具体困惑时，发挥智慧，提出付诸实施的伏羲易学解决方案，经受实践检验。
这种研究对象表现在人类社会中就是社会变化的特征与规律。对每个人来说就是个人的生命特征以及生命运行的规律与轨迹。对物质世界中的各种组织而言就是国家、民族、社会团体、企业、家族、家庭、地区、城市、街道、大厦等等。对精神领域来说就是心理、情感、文化、艺术、灵魂、宗教等方面的内容。
作为对伏羲易学基础知识的介绍，本书的一些章节是以人为例作为研究、剖析对象，带领大家进入伏羲易学知识海洋的。换言之，人生经历研究是我们进入这个理论体系的教学工具。毫无疑问，通过这个教学工具所领悟的原理则是在广泛领域里行之有效的。以人为研究对象，应合了这样一句常理，麻雀虽小五脏俱全，人这个特殊研究对象的突出特征是案例多，易采集，同时也跨越了物质与精神的界限，是肉体与灵魂的统一，因此有着特殊的入门启蒙意义。
伏羲易学基本研究方法(1)
第一节 伏羲易学研究方法概述
伏羲易学的基本研究方法，就是将研究对象的核心本质抽象出来，即将研究对象按照伏羲易学的相关规则，转换成伏羲易学的逻辑符号，代入《伏羲先天六十四卦方圆图》模型中，按照特定法则进行逻辑推演，并依据伏羲易学的相关规则对推演结果进行解释，起到揭示客观规律的目的。
揭示客观规律是伏羲易学的入门知识也是基础知识，是掌握规律，运用规律，解决实际问题、现实问题、要害问题的第一步。解决实际问题是学习伏羲易学理论的最终归宿。如同任何理论的学习，最终总要落实在实践检验和指导实践上，因此伏羲易学的研究本身也是实践论。简言之，伏羲易学理论要源于实践用于实践。
在伏羲易学的基础方法介绍中，我们选取以研究人的生命运行轨迹为入门知识，来逐步建立伏羲易学有关的启蒙思路，有了这些入门知识之后才可能正式进入伏羲易学理论体系。需要提醒大家的是，选取人的生命运行轨迹来作为启蒙学习与研究对象是有原因的。当研究对象就是人本身时，学习者均对研究对象十分熟悉，对于阶段性的研究结论也较为易于验证。如果选用任何其它领域的研究对象，例如建筑、天文、水利等，大家都会面临一些专业知识与术语的障碍。因此启蒙入门学习中，研究对象的安排不是心血来潮、随机选定的。这个研究对象是为了方便大家轻松入门选定的。对人生命运进行研究是伏羲易学的入门知识，但伏羲易学绝不等同于“算命学”，这一点请读者一定要有所重视。伏羲易学与“算命学”在研究领域、思维方式、研究方法、应用领域、理论有效稳定性、系统性等诸方面差异非常大，如果将伏羲易学仅仅看作算命学，会影响大家对伏羲易学全面的理解与掌握。
伏羲易学的研究是基于这样的一种思路：即将所研究的对象与其它研究对象进行本质核心上的区别，确定该研究对象在时空中的特定坐标。换言之，伏羲易学的初始研究或者说研究方法的基石与出发点，是采用特殊的易学思维模式，确定某一特定研究对象与其它研究对象的本质区别，即确定研究对象的特殊性。只有将这一核心区别正确地揭示和确定出来，才有可能作为立足点认识这个研究对象的特殊性，才有可能揭示其不同于其它研究对象的特征和规律。
研究对象的名称是区别一个研究对象与其它研究对象的首要、重要因素，是最容易进入的学习角度和出发点。名称是重要因素而非唯一因素，大千世界有许多名称相同而实际不同的研究对象,这些研究对象之间存在着相当大的差异。大多数人认为，一个研究对象的命名是随机的，命名所确定的名称与被命名的对象之间没有必然联系，因此通过研究某一对象的名称来揭示这一研究对象的运行规律，其研究方式是迷信而非理性合理的。但是伏羲易学认为，研究由此展开是具有深刻原因的，是能够揭示客观规律的。这是因为：①任何命名活动都是人类主观决策选择的结果，这种主观选择排斥了选择的随机性。②宇宙万物的运行具有规律性，人类的命名活动内部也蕴含着必然规律。一个研究对象名称的获得，是命名者和被命名对象客观规律的统一表现。③伏羲易学认为物质的运动是有规律的，意识活动同样也存在着规律性。命名就是一个典型的意识活动，一个研究对象名称的获得也是意识活动规律的一种表现。
人类意识活动从根本上讲是由时空因素所决定的。伏羲易学就是通过名称即文字搭建起文字与研究对象运行规律之间的桥梁。伏羲易学是揭示“无”的规律即存在产生的规律，和“有”的规律即存在产生后研究对象运行规律的理论，任何研究对象的名称都是一种存在，因此适用于伏羲易学的理论模型。由于伏羲易学建立了研究对象名称和名称所代表的研究对象运行规律之间的对应关系，所以对研究对象名称的研究也就是对研究对象自身规律的研究。
伏羲易学基本研究方法(2)
研究对象的名称可以近似看作研究对象在文字体系中的＂坐标＂，它用于建立文字符号逻辑体系与《伏羲先天六十四卦方圆图》模型中逻辑符号体系的相互联系关系，类似于数学中的映射关系。
接下来针对研究对象的命名与定义问题，我们进行一些初步讨论。伏羲易学理论认为一个研究对象的定义，是通过研究对象的命名来基本完成的，换句话说，不同的名称基本定义了不同的研究对象。当然，毫无疑问，研究对象的名称不是确定研究对象的唯一因素，该名称所对应的研究对象,存在着不同的时间、空间及与之相关的诸多因素,这些也都是重要因素，也决定了该对象与其它同名对象之间的本质区别，也可以作为展开研究的角度之一。但是如同任何理论研究的初步入门一样，总要先有个研究的出发点，这里采用名称作为研究工作的起点也与之具有同样道理。通俗的说一个研究对象几乎由无数个特征所决定，包括名称、存在的时间、存在的空间等,也包括由时间、空间决定的相关因素。这些因素已不简单是指研究对象存在的时间与空间差异了，而是这些差异引起的多方面特征差异，对于初学者，这部分的内容较为复杂，理解上有一定难度。留作今后大家学习、探索。
伏羲易学就是从研究这几个主要因素入手,来确定研究对象特征的。其它因素在特定时间、空间等因素的作用下，对研究对象运行规律的影响十分丰富复杂,其抽象过程也具有一定的难度，因为抽象过程从来不是、绝对也不能等同于简化。
以研究对象的名称作为研究对象在时空中定位的坐标，是有其深刻丰富内涵的。在仓颉造字之后，中国人开始使用文字这种符号体系来表述丰富多彩的物质世界，表达似乎虚无缥缈的精神世界，并且日渐普及，日趋复杂，广泛使用。然而伏羲易学的逻辑符号体系与文字符号体系之间的对应关系却逐步为人遗忘。
当普遍使用文字符号体系的人们逐渐丧失了理解伏羲易学逻辑符号的能力后，也就对含有特定含义的文字及命名的内涵丧失了确定性的了解与认识。“随机获得，约定俗成”几乎成为公论。其实事实并非如此，读者可以思索一下“命名”一词中的“命”与“名”。这里的“命”字除了具有动词的性质之外，还具有名词的特征。这个名词的特征就意味着命运，这样命运与名称的普遍联系就建立起来了，命运是研究对象内部蕴含的所有必然规律的表现。
在中国传统文化中，古人历来重视对命名学的研究与运用。在儒学发展历史上，儒家中曾出现过一些专门研究文字命名的学术流派，例如名教。名教的思想起源很早，经万世师表的孔圣人孔老先生的系统整理流传后世，在《礼记》中，有很多对社会活动和人在社会中角色的命名与定义，是儒家思想的重要组成部分，影响深远。名教就是通过定名、定名份教化天下。是古代政治思想的重要组成部分，源远流长。
事实上，研究对象的命名，从来离不开文字，没有文字的研究，研究命名就失去了依据。在中华文明史上，继伏羲女娲创易和仓颉造字以后的漫长历史阶段中，在对文字的研究领域里，曾经出现过一位虽不空前，但迄今为止已经绝后的文字研究大师，高居文字研究史榜首，后辈学者均不能望其项背，其地位至今无人挑战。这位研究大家、泰山北斗、杰出宗师人物就是中国历史上东汉时期的经学家许慎，这里请读者注意，这个伟大学者首先是一位“经”学家，著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，现代已失传；其次是文学家。许慎（公元58-147年），著作《说文解字》，是中华历史上，第一部以六书理论系统分析字形解释字义的字典，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字的理论，是我国语文学史上第一部分析字形、解说字义、辩识声读的字典，也是1800多年来唯一研究汉字的经典著作。
伏羲易学基本研究方法(3)
如果没有许慎功高至伟的贡献，现代人根本就不能认识秦、汉以来的篆书、战国时的古文，更不要说追溯到更为久远的商代甲骨文和商、周的金文了。因此这部著作不但在历史上对汉字的研究产生了不可估量的影响，对现代和未来的汉字研究仍具有巨大的指导意义。
《说文解字》内容丰富，包罗万象，其价值不仅限于解说汉字，研究汉字本身，《说文解字》事实上是从文字入手的东汉末以前的百科全书。《说文解字》里面共收9353字，重文1163字，共10506字。这里我们将中华文字与英文做一个简单比较，以外语教学与研究出版社出版的《现代汉英词典》为例，1988年第一版使用4800个汉字组成的字典中，英语单词及搭配则有十几万之多。换句话说几千个汉字就可以表达十万左右的英语术语。古人智慧可见一斑、许慎渊博可见一斑，令后世叹为观止。
伏羲易学研究文字的方法与许慎研究文字的方法不尽相同，其思路是直接建立汉字符号体系与伏羲易学符号体系之间的联系，将文字对应到伏羲易学的逻辑符号体系中，明确指出该文字所对应的自然属性，揭示出文字背后的意义。伏羲易学对文字的研究思路与方法是伏羲易学理论的重要有机组成部分，内容非常丰富，涉及到文字各个方面，包括文字的结构、笔画、笔序、字形、字义、谐音、寓意等多方面的内容。这方面内容在后面章节中有部分简单涉及，作者也将在未来的书中再做详细介绍。
伏羲易学的理论模型是宇宙运行的抽象模型，因此在研究一个事物的运行规律时，首先要在该模型中找到代表该研究对象的逻辑符号，这一符号的定义就是研究对象的本位卦。当这个研究对象特指人时，本位卦就被称为本命卦。这个本命卦在哲学意义上就是首先确定性地回答人自身“我是谁？”的问题，只有当确定了人自身“我是谁”之后，在宇宙中，对人的研究才有了立足点、出发点，才具备了研究人的生存问题、人的发展问题，研究人生运行轨迹的基础。
一个研究对象的本位卦确定之后，在伏羲易学理论体系中，描述直接影响本位卦所代表的研究对象运行轨迹的重要因素分为三类，分别是成功因素、失败因素、衰变因素，这三种因素的定义是遵从一般对事物的判断标准特征来定义的。三类因素也归类为三类卦，我们称之为：成功卦、失败卦、衰变卦。
成功卦表述的是该研究对象的成功因素、成功捷径、成功时间、成功地域、成功方式、成功的自然环境和成功的人文环境等等诸要素。
失败卦表述的是该研究对象的失败因素、失败路径、失败时间、失败地域、失败方式、失败的自然环境和失败的人文环境等等诸要素。
衰变卦表述的是该研究对象的衰变因素、存亡因素、终结因素、甚至是灭亡因素、衰亡方式，同样可以从自然因素和人文因素两个角度去考虑。
事实上，上述因素的深层终极因素还是时空因素，阴阳因素。
在伏羲易学理论中，本位卦、成功卦、失败卦、衰变卦所组成的四个卦称为基本卦。
在本书中是以人的生命运行轨迹作为研究对象，逐步介绍确定人的基本卦，即本命卦、成功卦、失败卦、衰变卦的思路与方法。
人生轨迹作为研究对象的原因
在本书的部分章节中，是以人的生命运行轨迹作为研究对象来介绍伏羲易学的。这种介绍伏羲易学的方法非常容易让大家误解，认为伏羲易学仅仅是算命的一种新方法而已。不可否认，伏羲易学的广泛研究与应用领域中，包括这种高度抽象的哲学对人类自己生命轨迹的探索与研究。对人自身人生轨迹的认识，是伏羲易学认识论的有机组成部分。但必须强调的是这部分内容在整体伏羲易学理论中，其总体比例微乎其微，如果说伏羲易学是茫茫宇宙，那么与人生轨迹研究相关的内容仅仅是浩瀚无垠宇宙中的一颗尘埃。大家在学习中，切不可一叶障目，不见森林，丧失对伏羲易学整体的、全面的、正确的认识。以人生运行轨迹作为研究工具，引领大家逐步进入伏羲易学体系，仅仅是便于读者理解验证伏羲易学理论的需要。
伏羲易学基本研究方法(4)
可以想象，伏羲女娲在创立伏羲易学的时侯，必然也关心自己的命运，关心自己后世子孙的命运，关心人类的命运。人类命运中的重要组成部分，就是人的生存与发展问题，因此伏羲易学非常关注对人生轨迹四个方面的研究，即人生轨迹的历史、人生轨迹的现实、人生轨迹的未来和人生轨迹的选择。其中人生轨迹的选择，就如同贝多芬《命运交响曲》揭示的那样，要紧紧扼住命运的喉咙。从医学的角度做个简单比喻，如果将研究对象视作患者的话，那么就是通过伏羲易学了解患者的病史，了解现在患者的病情，推测患者未来疾病的走势，从而做到预防疾病，治愈疾病的目标。最高境界的医生是防患于未然的，其次是有妙手回春之术的，诊断仅仅是这些工作的初级阶段，就如同伏羲易学对人生轨迹的预测是伏羲易学的初级阶段一样。
由于本书已经将伏羲易学深奥内容中一些初级入门知识进行了相当程度的简化与通俗，因此，在对人的生命轨迹的研究上，任何有高中以上知识的人都能够在短时间内掌握伏羲易学具有的预测功能。这种预测功能简洁、直接，非常易于掌握，我们力求达到“大道至简”的境界。但这里提醒学习者注意，这种预测功能仅仅是伏羲易学的入门准备知识，是进入伏羲易学研究的基础知识，伏羲易学更重要的功能是解决各种形形色色的实际问题。这些建立在对研究对象运行轨迹正确预测基础上的诸多问题解决方案的汇总，构成了优秀的古老中华文明和博大精深的中华传统文化精髓。中华文明与中国传统文化，其起源、发展都是立足于解决人类社会实际问题的，都是为中华民族生存与发展服务的，其精华都是久经历史考验的良方，从来就不是无病呻吟的风化雪月和花拳绣腿。没有贯穿历史的务实精神和实事求是精神，中华民族和我们的祖国不可能生存到今天，发展到今天，虽历经磨难却总能走向辉煌。
作者希望读者在了解自身的生命运行轨迹后，要以客观的心态看待自己获得的成就、面临的问题，尊重规律、运用规律，静下心来应用伏羲易学中的各种方法安排自己的生活，对待自己的事业，达到自身与社会的和谐发展。
伏羲易学研究生命轨迹运行规律的基础是人自身的生存哲学，是以人这种生命所具有的表现规律、认识规律、掌握规律的属性与功能为出发点进行研究的。这些规律经过一个极度抽象的过程，也可以视为古人常说的“道”，用一个近似的比喻，“道”可以视为“永恒真理”。在一定程度上说，人生活动可以理解为“道”在人生运动轨迹上的反映。通过研究人的生命运动轨迹，进而找出以人为本的自然和谐规律，使其上升到生命科学、社会科学、自然科学、精神科学的方方面面。对规律的正确认识是建立和谐社会的基础问题，积极顺应，减少盲动是社会整体和谐的第一步。
自从盘古开天辟地，经上古时期，到中华民族形成直至今日，中华文明一直强调人的生存意义，只有解决了现实中，以个体形式存在的生命的生存问题，也就是个人的生存问题，才能够进一步实现群体社会人的整体良性效应，也才能实现人的社会性积极效用。建立以每一个个体为中心的研究方法，实现每个个体的生存自由，是达到整体社会人群生存自由的基础与关键。
人生定位——本命卦的确定方法
自从公元1956年开始，中华文明传承历史中，在文化领域出现了一次影响极大的事情，就是自仓颉造字以后，又一次文化的、文字的巨大变革。这一巨大变革就是简化体汉字在中华人民共和国的全面启用（这里不包括台湾省和港澳等地区），经3年左右的时间，在中国大陆地区生活的人们就都启用了不同于以往的文字符号。换言之，具体到每个人的、每件事情的、或者说推而广之的所有研究对象的命名方式和定义都发生了不同程度的改变，可以说，一套表达宇宙万物的新的逻辑符号体系从此建立起来。
伏羲易学基本研究方法(5)
此一时期，在中华大地上发生了许多史无前例、翻天覆地的社会变化。这些变化将原有的各种秩序几乎荡平，在政治、经济、文化、艺术、社会甚至自然等各个领域均有表现。
回想上古仓颉造字之时，"天雨粟，鬼夜哭"、"惊天地，泣鬼神"、"通天接地"这些描述恐怕不是今人理解的对伟大成就的感叹。究竟是什么原因使得仓颉创造文字、整理文字这样的事件与巨大气象变化联系起来了，与巨大的自然变化联系起来了？怎么会惊动了那些无形“灵魂”，产生如此大的震动？仓颉造字难道就是全凭想象？还是他掌握了什么样的规律？究竟什么是“通天接地”？为什么文字的变化会与一些巨大的自然与社会变化在发生的时间上有很大的“巧合”？这里作为探讨，愿与读者一道思考。请读者以一种学术的心态去考虑两者之间可能的联系。
既然代表研究对象的逻辑符号采用了新体系即新的简化体文字，毫无疑问，在研究用符号所代表的研究对象时，也应该采用新的汉字体系做为研究工具。继续采用繁体字做研究工具则显得舍近求远，远离今天的研究对象。从理论上讲，如果采用繁体字体系，那么在研究过程中，就必须考虑到简繁互换的深层逻辑关系，（这里请注意，这种深层逻辑关系不是简单的简体字与繁体字之间的对应关系，而是在时空要素上的转换关系。）这样做，对于已经具备掌握运用简体字能力的人群来说就是舍近求远，事倍功半，对研究工作本身而言，即不需要，也无必要。只有掌握简化汉字认识规律问题上能力不足时，才会采用繁体字那样的无奈之举，绕路而行。因此在采用简体汉字问题上，伏羲易学是有自身合理性的，是易学现代化的一部分，是易学实用化的基础，也是易学实践论的一部分。
总结上文可以看出，在不同的文字使用区域中，研究与探索生命运行轨迹的思路与方法是不同的。在研究简体字使用区域的研究对象时，应遵循简体字的相关法则进行，研究对象的运行规律会受简体汉字所起作用的制约。
在对待研究工作中的时间问题上，基于近似的道理，伏羲易学的具体研究方法也采用的是大家最常用的公历纪元方法。这里提醒读者注意，本书的规则全部以简体汉字和中国大陆区域通行的历法来研究伏羲易学，切忌混淆。那么对于其它繁体字文化区内的中国人来说，其生命运行的规则受繁体汉字以及当地历法来制约，这时就以繁体汉字作为研究工具。这也是伏羲易学独特时空观的表现。
对于不使用汉字的其它民族与国家，作者在这里暂不展开论述，有兴趣的读者可以自行研究，寻求其中规律，但工程浩大，不可轻视。
下面，我们来看看如何确定人的本命卦。建议读者先回顾一下上卦与下卦的定义。六十四卦中的任何一卦，都由六个爻组成，下三爻和上三爻，也就是由上下两部分组成，下部三爻形成的卦就是下卦，上部三爻形成的卦就是上卦。对应一个人的姓名来说，此人的“姓”可以抽象演算出下卦，“名”可以抽象演算出上卦。由此上下组合，形成本命卦。
需要注意的是，在应用伏羲易学时，所有汉字的笔画、笔序等都依照《新华字典》。在港澳台等繁体字文化区域内应用伏羲易学时，所有汉字的笔画、笔序等都依照当地标准字典。
具体演算方法如下：
第一步确定下卦：
计算一个人姓氏的笔画数，当笔画数小于等于8时，笔画数本身就是最终的分母。当笔画数大于8时，除以8，如果能够被整除，分母则为8，如果笔画数不能被８整除则其余数为分母。这个分母就是下卦。
当遇到复姓或多字姓氏时，则把姓氏中每个字的笔画数加在一起合计，作为姓的笔画数，按照上述方法计算确定出下卦的具体数字，也就是下卦。
第二步确定上卦：
计算一个人名字的笔画数，不论名字由几个汉字组成，将这几个汉字的笔画数求和。当总笔画数小于等于8的时侯，笔画总数就是最终的分子。当总笔画数大于8时，则除以8，如果能够被整除则分子就为8，当总笔画数不能被８整除时，其余数就为分子。这个分子就是上卦。
伏羲易学基本研究方法(6)
举例：“孙中山”，“孙”为姓，笔画6画，做下卦，为坎卦。“中山”为名字，两个字加起来笔画数是7画，为上卦，为艮卦。在方圆图的方图中按照分母从最下一排往上数第六排坎宫，分子从右往左数第7列找到下坎上艮为蒙卦，即山水蒙卦，直接写做 蒙，读做六七蒙卦。蒙卦是启蒙之意，孙中山是中国近代民主革命历史的启蒙者，是一个时代的开启者。
在这里，读者可能会提出疑问，为什么是用８这个数字来做除法运算呢？为什么不用１到９的其它数字来作运算呢？为什么如此巨大数量的数学符号中，伏羲就慧眼独具的选择了8呢？这里建议读者研究一下阿拉伯数字（实际上是起源于印度的数学文明）的进位制度，这个进位制度的产生也是有其深刻内涵的，不是随机产生的，是人类一个文明时期的特征所决定的。读者也可以仔细思索一下现代计算机语言的二进制与我们这个时期人类文明的特征之间的关系。二进制的选用作者理解也并非偶然。了解这部分内容需要非常多的辅助知识，建议读者暂不深入，在未来运用伏羲易学的过程中，对这种进位制度再做深入研究与理解。
一个人姓名所推算出的本命卦的下卦决定了这一本命卦（也就是代表这一个人的逻辑符号）在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中由下往上的横排顺序；其上卦决定了这一卦在横排中从右（也是从西向东）往左的竖列顺序。通过这些就可以在方圆图的方图中找出这个人的本命卦的位置，即卦位，也就确立了由这个人所抽象出的代表自身的逻辑符号在伏羲易学理论体系中的定位，也就确定了这个人的物质特征和精神特征，以及他的生命运行轨迹。一个人的本命卦是研究一个人的基础与起步，它首先回答了哲学上“我是谁”的问题。
众所周知，“我是谁？”这个问题是人类各民族的思想家探讨、研究、追问人类自身的关键问题，对这个问题的回答，中国古代文明的创造者们，发明了一种非常聪明、智慧、简洁的回答方式。
经过上述知识的学习，读者可能会发现，对于“我是谁”这个基本问题的回答，伏羲易学也尊崇一个这样的思路，就是把握研究对象的时间特征与空间特征。任何认识自我的研究都无法摆脱“我”存在的时间与空间。在时间与空间轴上，每一个研究对象包括人都不能与其存在的时间与空间相割裂。换一种叙述方式就是：回答“我是谁？”这个问题一定要从时间和空间两个角度入手，研究对象的时间因素与空间因素组合的唯一性所形成的特质就是回答“我是谁？”这个问题的答案。“我”会定位于唯一的“时间、空间”坐标点上。任何一个时间与空间的组合都会唯一的对应一个特殊的研究对象。这种将一切“存在”的差异统统归纳为时间与空间差异的思路，使得伏羲易学的思维显得极度的简化与本质，当然也意味着极高度的抽象。描绘这种空间和时间的统一就是伏羲易学研究宇宙万物的门户与钥匙。不仅如此，在建立一个时间与空间统一的宇宙运行模型后，把已经出现的“我”即研究对象在模型中进行定位，解决现实“我”存在定位的基本问题后，在模型上描绘出“我”现实存在的运动轨迹就等于描述出来了人的生命运行轨迹。
在上述基础之上，采用同样的伏羲易学模型，就可以找出“我”的更好的生存状态，这就是伏羲易学最根本的实际效用，是易文化最根本的重要内涵之一。
这种定位的方法与研究思路在初学者理解起来也许会感觉有点困难，甚至会不认可，认为这种定位方式缺乏合理性，有些牵强附会。这里我们暂不作争辩，解决这些争议的方法十分简单，其核心思路就是结合实际，运用实证。读者在未来的学习中，通过对自己的生命运行轨迹的推演来证实这个方法的正确与错误，实践永远是理论的试金石。所以读者不妨静下心来，继续下面的内容。
伏羲易学的这套理论与解析几何中的一些基本原理在一定程度上具有相似性，只不过伏羲理论体系是一个基于全宇宙的坐标系，其普遍性更具有一般意义上解析几何所不具备的高度。在对研究对象的研究问题上，如果研究对象没有坐标，研究工作是无法进行的，而研究对象坐标的确定必须与一个恰当的坐标系联系起来。伏羲理论中最精髓部分之一就是建立了针对所有存在都普遍适用的坐标系，《伏羲先天六十四卦方圆图》在一定意义上就是这个坐标系，而这个坐标系上的最基础坐标轴就是时间与空间。与此同理，对于一个具体的研究对象没有一个科学的确定其坐标的方法，没有一个与之恰当对应的坐标系，对研究对象的研究也就没有了立足点、出发点，研究对象的存在也就失去了存在的背景与先决条件。当然，与这个坐标系相匹配的运算方法也必不可少。
伏羲易学基本研究方法(7)
三、人生有利因素－一般本命卦的成功卦的确定方法
一个人的本命卦确定之后，结合《伏羲先天六十四卦方圆图》就可以依据这个本命卦推算出一个人的成功卦、失败卦、衰变卦。
一般本命卦是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中，除两条对角线上十六个卦之外的其它所有卦。
确定一般性本命卦的成功卦的方法，是将一个人的本命卦的上下卦互换，即将本命卦的上卦做下卦，下卦做上卦，也就是分母分子上下互换，分母变为分子，分子变为分母，形成一个新的卦，这个卦就是与该本命卦相对应的成功卦。
例如：
一个人的本命卦是 家人卦，这个人的成功卦就是 鼎卦。
一个人的本命卦是 观卦，这个人的成功卦就是 升卦。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，确定成功卦位置的方法是按照分母的数字确定该卦在方图中由下至上所在的排数。这里注意，计算横排是从下至上即从北往南来计算的，分母的数字就是其排数。分子的数字则用来计算该卦在方图中从右至左所在的列数。这里注意，计算竖列是从右往左即从西往东的顺序进行的，排数与列数均确定后，横排与竖列的交点就是该成功卦的位置。
这个确定一般性本命卦的成功卦的原则，不适用于《伏羲先天六十四卦方圆图》中方图的乾卦到坤卦之间的乾坤对角线上的八个卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦，也不适用于方图中泰卦到否卦的否泰对角线上的八个卦即泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否八个卦。这两条对角线上的十六个卦确定各自成功卦、失败卦、衰变卦的方法在后面详细解释。
人生不利因素——本命卦的失败卦的确定方法
确定本命卦的失败卦的方法共有三种：
第一种：阴阳爻互换法
将本命卦的卦符中每一爻，阴阳互换。简单说，就是遇阳爻换成阴爻，遇阴爻换成阳爻，形成一个新卦，这个卦就是该本命卦的失败卦。例如：
一个人的本命卦是 家人卦， 家人卦的卦符是 ，将这卦符中的阴阳爻替换，使其阳爻变为阴爻，阴爻变为阳爻，这样就得出一个新的卦符 ，这个卦就是 解卦，这两个卦从初爻到上爻每一爻阴阳正好相反。这样就确定了该本命卦的失败卦就是 解卦，于是我们就可以在方圆图的方图中找到该卦的位置。方法是按照分母的数字从下往上即从北往南计算该卦所在排数，按照分子的数字从右往左即从西往东计算该卦所在列数，找到横排与竖列的交点就确定了该卦的失败卦在方圆图中方图的位置。
第二种：点对称法
在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中通过点对称的方法也可推算一般本命卦的失败卦。点对称方法的基本原理读者可以参照平面几何的相关知识来了解。点对称法的中心点就是震巽恒益四个卦的中心点，也是整个方圆图的正中心点。任何一个卦与该中心点连线延长线等距点上的那一卦即为该卦的失败卦。
例如：
本命卦是 小畜卦，其失败卦是其与中心点连线延长线等距点上的 豫卦。
本命卦是 大畜卦，其失败卦是其与中心点连线延长线等距点上的 萃卦。
用这种方法可以直接在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中找到失败卦，清晰确定其在方图中的位置。
这个方法较为直观，易于记忆，推荐使用。
第三种方法：９减法
伏羲易中最大的数字是9（伏羲易学中所有参数都有与之对应的原理，并非任意规定，最大数字是9的原因，大家先作记忆、了解即可，限于本书篇幅暂时不做详细表述），用9分别减去本命卦上卦和下卦的数字，其得数就形成了失败卦上卦和下卦的数字。
例如：
本命卦是 家人卦，9－3＝6为下卦，9－5＝4为上卦，则失败卦就是 解卦。
伏羲易学基本研究方法(8)
本命卦是 大畜卦，9－1＝8为下卦，9－7＝2为上卦，则失败卦就是 萃卦。
在日常使用中，每个人可以根据自己的习惯使用这三种方法中的某一种。不同的推算方法适应于不同人的思维习惯，大家不必对上述方法全面记忆。
五、生命低潮－一般本命卦的衰变卦的确定方法
本命卦的失败卦的成功卦，即为该本命卦的衰变卦。将本命卦的失败卦的上下卦互换，就是将失败卦的分子分母互换，上卦做为下卦，下卦做为上卦，所组成的一个新的卦，就是这个本命卦的衰变卦。
也可以从一个人的本命卦的成功卦为基点，找到其本命卦的成功卦的失败卦，这个失败卦就是该本命卦的衰变卦。
本命卦的成功卦在确定其失败卦时，其方法同样可以采取上述的阴阳互换法、点对称法和九减法。这里不再赘述。
例如：
本命卦是 家人卦，失败卦是 解卦，将失败卦的分子式 分子分母互换成为 ，即得出衰变卦是 屯卦。
本命卦是 家人卦，成功卦是 鼎卦， 鼎卦与中心点连线延长线等距点上的卦是 屯卦，为衰变卦。
本命卦是 家人卦，成功卦是 鼎卦，用9减法对 鼎卦进行计算，9－5＝4为下卦，9－3＝6为上卦，其衰变卦为 屯卦。
然后在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中找到 屯卦的位置。
六、特殊本命卦的成功卦、失败卦、衰变卦的确定方法
在《伏羲先天六十四卦方圆图》方图中的两条对角线上，即乾坤对角线与否泰对角线上的十六个本命卦的成功卦、失败卦、衰变卦，是按照以下法则来确定的。
第一、确定乾坤对角线上八个卦的成功卦、失败卦、衰变卦
乾坤对角线上的八个卦是指 乾、 兑、 离、 震、 巽、 坎、 艮、 坤。因为分子分母相同，所以也称为重卦或纯卦。它们的成功卦如下：
乾卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的 夬卦和 履卦。
兑卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的 睽卦和 革卦。
离卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的 丰卦和 噬嗑卦。
震卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的 益卦和 恒卦。
巽卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的 井卦和 涣卦。
坎卦的成功挂是其左（东）和其上（南）的 蒙卦和 蹇卦。
艮卦的成功卦是其左（东）和其上（南）的 谦卦和 剥卦。
坤卦的成功卦是方图右上角（西南角）的 否卦和方图左下角（东北角）的 泰卦。
乾坤对角线上八个卦的关系是：
乾与 坤互为失败卦。
兑与 艮互为失败卦。
离与 坎互为失败卦。
震与 巽互为失败卦。
乾坤对角线上八个卦的失败卦和衰变卦如下：
乾卦的失败卦是 坤卦，衰变卦是 泰卦和 否卦。
兑卦的失败卦是 艮卦，衰变卦是 谦卦和 剥卦。
离卦的失败卦是 坎卦，衰变卦是 蒙卦和 蹇卦。
震卦的失败卦是 巽卦，衰变卦是 井卦和 涣卦。
巽卦的失败卦是 震卦，衰变卦是 益卦和 恒卦。
坎卦的失败卦是 离卦，衰变卦是 丰卦和 噬嗑卦。
艮卦的失败卦是 兑卦，衰变卦是 睽卦和 革卦。
坤卦的失败卦是 乾卦，衰变卦是 夬卦和 履卦。
第二、确定否泰对角线上八个卦的成功卦、失败卦、衰变卦
否泰对角线上的八个卦是指：
泰、 损、 既济、 益、 恒、 未济、 咸、 否。
它们的成功卦是：
泰卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的 大畜卦和 临卦。
损卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的 节卦和 贲卦。
既济卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的 家人卦和 屯卦。
伏羲易学基本研究方法(9)
益卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的 震卦和 巽卦。
恒卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的 鼎卦和 解卦。
未济卦的成功卦其右（西）和其上（南）的 困卦和 旅卦。
咸卦的成功卦是其右（西）和其上（南）的 遁卦和 萃卦。
否卦的成功卦是方图右下角（西北角）的 乾卦和左上角（东南角）的 坤卦。
否泰对角线上八个卦的关系为：
泰与 否互为失败卦。
损与 咸互为失败卦。
既济与 未济互为失败卦。
益与 恒互为失败卦。
否泰对角线八个卦的失败卦与衰变卦如下：
泰卦的失败卦是 否卦，衰变卦是 乾卦和 坤卦。
损卦的失败卦是 咸卦，衰变卦是 遁卦和 萃卦。
既济卦的失败卦是 未济卦，衰变卦是 困卦和 旅卦。
益卦的失败卦是 恒卦，衰变卦是 鼎卦和 解卦。
恒卦的失败卦是 益卦，衰变卦是 震卦和 巽卦。
未济卦的失败卦是 既济卦，衰变卦是 家人卦和 屯卦。
咸卦的失败卦是 损卦，衰变卦是 节卦和 贲卦。
否卦的失败卦是 泰卦，衰变卦是 大畜卦和 临卦。
大家仔细阅读，可以看出《伏羲先天六十四卦方圆图》中方图上两条对角线上的十六个卦，每一个卦都有一个失败卦、两个成功卦和两个衰变卦。
上述逻辑关系的建立与定义也有其自然原因，不是随机产生或者僵化约定的。其中蕴含的道理，待读者运用娴熟后，一定会有感悟。
七、本命卦的天时、地利、人和优势的研判方法
这里先给出作者对天时、地利和人和的定义：
所谓天时是指某一类研究对象不依赖于广义空间范畴的立足点和人际关系、人文环境，获得机遇的整体潜能。具有天时的研究对象，其获得机遇的能力远高于其自身获得立足点和赢得人际关系的能力。换言之，相对而言，其获得立足点和赢得人际关系的能力较欠缺。所以这类人一生发展的突破重点是在立足点与赢得人际关系上。机遇上颇受上天眷顾。
所谓地利是指某一类研究对象不依赖于机遇和人际关系获得广义空间立足点的整体潜能。具有地利的研究对象，其获得立足点的能力远高于其获得机遇和赢得人际关系的能力，换言之，相对而言，其获得机遇和赢得人际关系的能力较欠缺。所以这类人一生的重点是在机遇的把握和赢得人际关系上。立足点上颇受上天眷顾。
所谓人和是指某一类研究对象不依赖于机遇和立足点获得人际关系的整体潜能。具有人和的研究对象，其获得人际关系的能力远高于其获得机遇和立足点的能力，换言之，相对而言，其获得机遇和立足点的能力较欠缺。所以这类人一生的重点是在获得立足点和把握机遇上。人和上颇受上天眷顾。
天时、地利、人和是从三个不同侧面来研究某一本命卦对应的研究对象的运行规律和影响因素。看一个研究对象的运行是占天时、占地利、还是占人和？是以该研究对象的本命卦为基础出发点的。天时、地利、人和是揭示一个研究对象生存与发展中的时间因素、空间因素、人文环境因素的重要侧面与工具。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图里，如果一个研究对象的本命卦落在乾坤对角线和泰卦所连成的三角区间，注意这里不包括乾坤对角线和否泰对角线上的卦，统称为占有天时。即研究对象一生不缺少机遇，较为易于获得机遇，总是在各种机遇中随波逐流，但却在建立立足点和获得良好人际关系上存在一定障碍。
在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图里，如果一个研究对象的本命卦落在乾坤对角线和否卦连成的三角区间，注意这里不包括乾坤对角线和否泰对角线上的卦，统称为占地利。即一生不缺少立足点，但是在把握机遇和人际关系运用上经常会存在一定缺陷。
伏羲易学基本研究方法(10)
在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图里，如果一个研究对象的本命卦落在乾坤对角线和否泰对角线上时，统称为占人和。这种研究对象一生中会有很多朋友，人际关系较易建立，但是与之相应的机遇却较为难得，立足点的建立也存在一定的困难。
否泰对角线不作为天时地利的分界线,本位卦在这条对角线上时,其两个成功卦也有天时卦和地利卦的区分。区分否泰对角线的天时成功卦和地利成功卦的方法为，在乾卦一方的是天时成功卦，在坤卦一方的是地利成功卦。
本命卦占天时的人，一生不缺少机会，但缺少地利。所以在珍惜不断到来机遇的同时，更要在地利上下功夫。通俗的讲就是将获得机会的能力在某一领域积累起来，强化自己的优势。本命卦占天时的人，其一生事业成就的标志，往往是在地利上获得突破，即他是否拥有了自己的领域。很多本命卦占天时的人，数十年奔忙在各种机会上，就是不能建立起自己的一个领域，打不下自己的一份基业。这样的人往往不知道自己的命运中一直都有机会，反而应该在地利上下功夫。不能获得突破的原因就在于没有从源源不断的各种机会中醒来，发现自己的真正缺欠。现实生活中，很多人回忆自己的过去，常有非常好的机遇，审视现实，却终无所成，其实是不能客观正确的认识自己，所以伏羲易学特别重视对自身认识问题的解决，将其视为根本问题。当然人和因素也很重要，但从属于地利因素，与地利因素比较，较为次之。不智慧地解决地利问题，其人生发展就很难有质的飞跃。
本命卦占地利的人，与本命卦占天时的人正好相反，一生中根本不用怕没有地利，到任何地方去，根本不用担心自己没有立足之处。命运中不缺地利，但因其缺少天时，就需要对每一次机会格外重视，潜心准备，牢牢抓住稍纵即逝的机会。很多人在社会上都解决了基本生存问题，但是在发展问题上长期徘徊不前，就是没有明确的了解自身的优势与劣势所在。人和因素与天时因素比较，地位次之。要有预见性地捕捉机遇，方能成功。
根据上面对天时与地利的解释，就可以看出在《伏羲先天六十四卦方圆图》中方图里的乾坤和否泰两条对角线上的十六个卦，既不占天时，也不占地利，但是依然可以成就大业，这些卦就是占人和。人和因素的运用也同样需要掌握在天时与地利上的规律，否则也会产生常有人助，而时运不济的现象。
本命卦在这十六个卦上的人，无论家族如何兴旺，如何出身名门望族，都要靠自己白手起家，奋发有为，独立自主，发愤图强，开创局面。这类人很难借助家族的声望与实力，即使是父母、兄弟姐妹等至亲都很难借助，需要长期孤军奋战，事业是靠自己一步一步去奋斗去开创。如果不知道自己成功的正确方式，不能长期坚持独立自主、锐意进取，将自己重点放在开创全新的领域与事业上，不善于将周围丰富的人际关系转变成为可操作的现实机遇和可立足的领域；如果陷于对所谓机遇的等待或困守在家族的某一特定领域，不能充分发挥自己善于交友的潜能，广开视野，就不能获得事业的成功。
人和就是要将人自身因素和人脉因素发挥到极致的表现。
结合上文我们可以发现，在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，两条对角线上十六个卦中的每一个卦，其所对应的两个成功卦分别占天时和占地利，称之为天时成功卦和地利成功卦。
乾坤对角线上八个卦的成功卦分别占有天时和占有地利：
乾卦的一个成功卦 夬卦占天时，另一成功卦 履卦占地利。
兑卦的一个成功卦 睽卦占天时，另一成功卦 革卦占地利。
离卦的一个成功卦 丰卦占天时，另一成功卦 噬嗑卦占地利。
震卦的一个成功卦 益卦占天时，另一成功卦 恒卦占地利。
巽卦的一个成功卦 井卦占天时，另一成功卦 涣卦占地利。
伏羲易学基本研究方法(11)
坎卦的一个成功卦 蒙卦占天时，另一成功卦 蹇卦占地利。
艮卦的一个成功卦 谦卦占天时，另一成功卦 剥卦占地利。
坤卦的一个成功卦 否卦占天时，另一成功卦 泰卦占地利。
否泰对角线上八个卦的成功卦分别占有天时和占有地利：
泰卦的一个成功卦 大畜卦占天时，另一个成功卦 临卦占地利。
损卦的一个成功卦 节卦占天时，另一个成功卦 贲卦占地利。
既济卦一个成功卦 家人卦占天时，另一个成功卦 屯卦占地利。
益卦的一个成功卦 震卦占天时，另一个成功卦 巽卦占地利。
恒卦的一个成功卦 鼎卦占天时，另一个成功卦 解卦占地利。
未济卦的一个成功卦 困卦占天时，另一个成功卦 旅卦占地利。
咸卦的一个成功卦 遁卦占天时，另一个成功卦 萃卦占地利。
否卦的一个成功卦 坤卦占天时，另一个成功卦 乾卦占地利。
八、确定研究对象九宫卦的方法
在介绍九宫卦的概念之前再次强调，下文中的方位标识均以《伏羲先天六十四卦方圆图》中的东南西北的概念为基准，与日常测绘地图的东南西北概念正好相反，也就是上南下北左东右西，请谨记。
在伏羲易学理论体系中经常会用到九宫卦的概念，简称九宫。九宫是指在《伏羲先天六十四卦方圆图》中确定本位卦之后，该本位卦与其周边八个方向上的八个卦共九个卦所组成的一组卦,称为九宫卦。根据本位卦在方圆图中的方图所处位置，确定九宫卦的方法可以分为三种情况：
第一种：本位卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》中的方图内部，而非四边的位置，即不包括方图四个边上的卦。具体说不包括乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰、临、明夷、复、升、师、谦、剥、比、观、豫、晋、萃、否、遁、讼、姤、无妄、同人、履四个边上的共二十八个卦。
将紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦组成九宫卦。这里需要注意的是，这九个卦的相对分布位置不能错乱，在今后的研究中这些位置都有具体丰富的运算含义。
例如：本位卦为 益卦，其九宫卦及方向标示如下：
南
东南西南
井 巽 恒
东 屯 益 震 西
既济 家人 丰
东北西北
北
第二种：在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中，本位卦在乾－泰，泰－坤，坤－否，否－乾四个边上的卦，但不包括四个角上乾、坤、否、泰四个卦。具体就是夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、临、明夷、复、升、师、谦、坤、剥、比、观、豫、晋、萃、遁、讼、姤、无妄、同人、履共二十四个卦。
当本位卦处于乾－泰边上时，具体指夬、大有、大壮、小畜、需、大畜这六个卦时，将坤－否边下移至方图的最北侧，形成一张新的方图最北边一排，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。
举例：本位卦为 小畜卦，其九宫卦及方向标示如下
南
东南 西南
节中孚归妹
东 需小畜大壮西
比 观豫
东北 西北
北
当本位卦处于坤－否边上时，具体就是指剥、比、观、豫、晋、萃这六个卦。将乾－泰边上移至方图的最南侧，形成一张新的方图最南边一排，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。
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伏羲易学基本研究方法(12)
举例：本位卦为 比卦，其九宫卦及方向表示如下
南
东南 西南
大畜需小畜
东 剥比观 西
艮蹇渐
东北 西北
北
当本位卦处于否－乾边上时，具体指遁、讼、姤、无妄、同人、履这六个卦。将泰－坤边右移至方图的最西侧，形成一张新的方图最西边一列，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。
举例：本位卦为 姤卦，九宫卦及方向标示如下
南
东南 西南
困讼师
东 大过姤升 西
随无妄复
东北 西北
北
当本位卦处于泰－坤边上时，具体是指临、明夷、复、升、师、谦这六个卦。将否－乾边左移至方图的最东侧，形成一张新的方图最东边一列，如下图所示，其九宫卦是由紧邻此本位卦周围的正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北八个方向上的八个卦，连同此本位卦共九个卦所组成。
举例：本位卦为 升卦，其九宫卦及方向标示如下
南
东南西南
讼 师 蒙
东 姤 升 蛊 西
无妄 复 颐
东北西北
北
第三种：本位卦在《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中四个角时，也就是乾、坤、否、泰四个卦。其确定九宫卦的思路如下：
１，本位卦为 乾卦其九宫卦的确定：
将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中坤－否边下移至最北边变成最北一排，形成新的方图；
再将移动后形成的新的方图中最左一列右移至最西边变成最西一列，形成新的方图。
这样本位卦 乾卦的九宫卦及方向标示就形成如下：
南
东南西南
兑 履 临
东 夬 乾 泰 西
萃否 坤
东北西北
北
２，本位卦 泰卦其九宫卦的确定：
将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中坤－否边下移至最北边变成最北一排，形成新的方图；
再将移动后形成的新的方图中最右一列左移至最东边变成最东一列，形成新的方图。
这样本位卦 泰卦的九宫及其方向标示就形成如下：
南
东南西南
履 临 损
东 乾 泰 大畜 西
否 坤 剥
东北西北
北
３，本位卦为 坤卦其九宫卦的确定：
将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中乾－泰边上移至最南边变成最南一排，形成新的方图；
再在新的方图中将最右一列左移至最东边变成最东一列，形成新的方图。
这样本位卦 坤卦其九宫卦和方向标示就形成如下：
南
东南西南
乾 泰 大畜
东 否 坤 剥 西
伏羲易学基本研究方法(13)
遁 谦 艮
东北西北
北
４，本位卦 否卦的九宫卦的确定：
将《伏羲先天六十四卦方圆图》的方图中乾－泰边上移至最南边变成最南一排，形成新的方图；
再在新的方图中将最左一列右移至最西边变成最西一列，形成新的方图。
这样本位卦 否卦的九宫卦及方向标示就形成如下：
南
东南西南
夬 乾 泰
东 萃 否 坤 西
咸遁 谦
东北西北
北
这里需要提示大家的是，九宫卦的推算也与伏羲易学的其它运算一样，蕴含着丰富的内涵。这些运算法则的形成，是与宇宙的运行规律的抽象结论相结合的，古人发明这些算法都是有客观依据的。在初学阶段，记忆和运用这些算法公式是必要的，如同在高等数学中的运算一样，公式的来源与定理的严格证明在初级阶段并不追究，更为深入的原理读者可以在今后的学习中逐步领悟，也可以思考月亮、地球、太阳三者的运动关系以便得到更多的启示。现在本书带有很强的工程数学的色彩，读者只需要学会使用，并且自身验证这个算法行之有效就可以了。
九、人生轨迹的时间周期研究
（一）、大周期研究－俗称排人生大运
在伏羲易学的理论体系中，有这样一个非常强烈的认识世界的观念，就是认为周期性运动是宇宙万物运动的本质和基本规律。各种形式丰富的运动均由一些基础的周期性运动演化组合而成，类似现代数学的分形结构。宇宙万物的整体运动呈周期性变化特征。
这种观念部分内容与哲学、自然科学、社会科学以及宗教等部分流派的认识较为接近。部分哲学流派认为，对立统一规律，是宇宙最根本的规律。矛盾着的对立面，既统一又斗争，由此推动事物的运动和变化，认为事物的运动和变化是“波浪式”、“螺旋式”、“否定之否定式”的。
这是因为事物由对立发展到统一，由统一又发展到对立的过程，在时空是呈周期性螺旋循环运动变化的。例如粒子的运动和变化、天体的运动和演化、生命的运动和进化、社会的运动和发展、思维的运动和进步等等，都是周期性螺旋循环的。
所以对立统一周期性螺旋循环运动，是宇宙运动的最基本形式。对立统一周期性螺旋循环运动规律，是宇宙中最统领的规律。宇宙中的一切事物，都是在对立统一周期性螺旋循环运动中变化发展的。
严格说，伏羲易学对周期性运动的认识与这些流派不尽相同，但也有部分近似。这部分内容理论性较强，限于篇幅暂不表述。
下面，从伏羲易学的入门知识入手，来研究探索一下人生运行轨迹中的周期性内容。
这里先简要介绍一下以人为研究对象的生命运行周期的计算方法。这种生命运行的周期性称为人生大运，大运是指一个特定的周期时间段。将一个人的出生时间与其本命卦特定爻相对应，同时查阅第七章第一节爻辞中该特定爻对应的爻辞短句的汉字总数，可以计算出该本命卦的大运单周期的时段长短，这一时段周期称为大运。多个大运周期时间段组成|人生。
读者可以查阅各种资料，将会发现这种周期性研究方法在以往的易学研究中是从未有过的，甚至这样的研究思路都未曾有过。本书在易学研究历史上首次披露了人生经历周期研究与“爻辞”的对应关系，这样爻辞存在的意义也就被局部地揭示出来了。随着学习，大家会逐步领悟爻辞更广泛的实用意义。读者需格外重视的是，这种运算方法是与某些预测结论的验证直接相关的，也许结论令人难以想象，但读者可以自己通过实践来判断这个方法的价值。根据作者的理解，爻辞不仅仅具备一般意义的对卦爻的解释作用，更有深藏其中的“查表”功能，这里所说的查表功能与数学计算中的查表功能相类似。
伏羲易学基本研究方法(14)
本书是采用宋代朱熹著《周易本义》的卦爻辞来进行伏羲易学研究，首先需要解释为什么要应用《周易》的卦爻辞来对伏羲易学进行研究。
一、《伏羲先天六十四卦方圆图》是一个纯符号的模型，其符号抽象来源于纯自然，实际上就是用符号抽象自然又用自然解释符号，伏羲易学本身没有文字。
二、今天，文字是研究伏羲易学不可回避的实用工具，因此需要用文字对《伏羲先天六十四卦方圆图》的逻辑进行整体说明。
三、卦爻是易的底层逻辑，卦爻辞是周文王和周公旦结合前人研究成果对卦爻研究的文字总结。这里有两种可能性，目前尚无定论。一是目前的研究中，人们将卦爻辞误认为是仅仅用于解释周易理论体系的工具，而实际上卦爻辞是针对伏羲易学而言的整体易学的，是整体易学的研究工具，属于整体易学的底层逻辑解释，因此具有普适性。其二虽然卦爻辞属于周易体系，但是由于周易与伏羲易之间的内部联系，使得周易卦爻辞可以大部分地用于解释伏羲易学中卦爻的内涵。作者经过实践、研究发现，目前的卦爻辞版本在揭示宇宙万物规律时，一定程度地表现了有效性，但是也确实存在不足之处。作者通过自然卦象部分对这些偏差进行了修正，使得伏羲易学对客观规律的揭示能力得到了大大的提高。作者认为周易体系对于规律揭示的局限性大部分是由于其模型的局限性造成的，而不是由卦爻辞造成的。通过模型的正确和自然卦象对卦爻辞的修正，使易学达到了一个揭示客观规律的新高度。
四、《周易本义》系统地收集了易经的卦爻辞和十翼，是从宋代以来流传最为广泛、完整和系统的卦爻辞，历史失真较少。与长沙马王堆出土的帛书版本的卦爻辞相比，虽然后者也有很多使用者，但经过作者的比较印证，认为朱熹所收录的卦爻辞更接近实际，与伏羲易学模型的吻合度更高，揭示客观规律的程度更高，所以选用这一版本。
这里作者对朱熹的易学研究工作进行一个简单评述。作者认为朱熹对卦爻辞和十翼的整理总结工作是极富价值的，并且在《周易本义》中也收录了邵庸公开的《伏羲先天六十四卦方圆图》，表现出了一个易学大家对《伏羲先天六十四卦方圆图》重要程度与核心地位的正确认识。但是在研究方法上，他与邵庸一样没能找到《伏羲先天六十四卦方圆图》的根本研究方法，没能从根本上突破邵庸在研究《伏羲先天六十四卦方圆图》问题上的局限性。他所提出的筮仪定卦方法，在一定程度看来仅仅具备概率性的意义，并且系统的稳定性不高，可见他未能全面理解易学的本质，没能够理解卦爻辞的深层内涵，所以他对卦爻辞的解释也就有较多牵强附会的内容。
对于卦爻辞本身而言，作者发现这些卦爻辞中也存在着错误，需要对其进行系统的修正。这一修正工作出发点与归宿就是卦爻辞必须准确的解释客观规律，使易学理论研究与易学实践最大限度的结合。如同古人对圆周率的研究，也是需要随着时代的发展不断予以精确完善。
周文王与周公旦对卦爻辞的撰写，也许是在创建之初就有错误，也许历史传承过程中出现了一些讹传与误解，这都是非常正常的。评价这个版本的卦爻辞既要认识和承认古人的优秀智慧，也要清醒地认识到其缺陷。今人的研究工作就是要在此基础之上拾遗补缺，推陈出新。完全与实际相符的卦爻辞体系是需要几代研究者共同的努力才能得到切实提高的，建立新的卦爻辞体系将是伏羲易学推动易学发展的一个重要方向。
这里作者介绍一下爻辞的概念，爻辞是指在伏羲易学理论体系中对处于６４卦中每一卦不同位置的爻进行的文字注解，一共有６４卦乘以６爻等于３８４爻的解释。这３８４个对爻的解释就组成了爻辞。这些爻辞是在三千多年以前，由周文王的儿子周公旦根据商代甲骨文资料和其自身研究所总结的。爻辞是解释每一爻所蕴含在卦中的理、象、数三个方面的博大内容。理就是伏羲易学的基本原理，是各研究对象运行的基本原理，多表述为抽象而又具体的道理。象就是研究对象所表现出来的现象、表象。数就是包含定量研究或称定量分析但不限于定量研究的一些计量研究和技术方法研究。
伏羲易学基本研究方法(15)
经过学习读者知道，六个爻经过组合可以形成一个卦，对应揭示爻涵义的文字是爻辞，对应揭示卦涵义的文字就是卦辞。卦辞是对由阴阳爻所组成６４卦中每一卦所揭示的部分规律的文字表述，也就是对该卦所针对的研究对象在理象数三个方面运行规律的概括与总结。卦辞是由周文王根据自己对易学的理解撰写的。
事实上，爻辞、卦辞均是后人对易学也就是伏羲易学的理论工具的建立与修订。其中既有正确部分，也有理解错误的地方。爻辞和卦辞都还有进一步修订的必要。但对于初学者，周公旦的爻辞和周文王的卦辞目前还是比较好的理论工具。作者认为，《周易本义》的卦爻辞显然不是最理想的版本，但是《周易本义》的卦爻辞是我们目前能够找到的最好的理论工具，随着伏羲易学的不断发展，未来一定会出现更为优秀的卦爻辞。
一、确定大运所运行的爻
一个研究对象的本命卦确定之后,可以根据这个人即研究对象的公历出生时间中的月份来确定其大运所在的爻。
生于公历1月和2月的人大运对应初爻
生于公历3月和4月的人大运对应第二爻
生于公历5月和6月的人大运对应第三爻
生于公历7月和8月的人大运对应第四爻
生于公历9月和10月的人大运对应第五爻
生于公历11月和12月的人大运对应上爻
二、大运运行时段与人生初始点的确定
大运运行时段与人生初始点又定义为“起运”。在正式展开这个问题的讨论之前，作者增加一个人生周期概念，这个概念在计算大运中需要用到。在伏羲易学理论中，人生周期就是指六十年，这个人生周期就产生了人们思想意识中深层而非表象的人生轨迹周期性概念。简言之，就是人生轨迹中，某些阶段具有复杂的阶段近似性或者说非机械的重复性。大运的运行是根据爻辞中各个字的排列顺序运行的。
具体算法是，在计算大运周期时，用６０年除以该爻爻辞的汉字总数，如果能够被整除（这个整除是指以年为单位时有余数则余数换算为月，再有余数则换算为日），其商就等于一个大运的时间段，这个时间段可以用若干年若干月若干日来表述。各大运的时间段相等，也就是等周期大运。
下面举例说明计算大运周期时６０年被爻辞字数除所出现不同情况的处理思路，分述如下：
１）６０能够被爻辞字数整除，如爻辞字数为２字，那么大运周期为６０／２＝３０（年）
２）６０不能被爻辞字数整除，但余数可直接换算为月，如爻辞字数为８字，那么大运周期为６０／８＝７.５（年），将其换算为７年６月。
３）６０不能被爻辞字数整除，余数换算为月后还有余数就可以继续换算到天，如爻辞字数为２５字，大运周期为６０／２５＝２.４（年）将其换算为２年４月２４日。０.４年折合成月就是４.８月,０.８月折合成日就是２４日。
换算方法如下：
２．４－２＝０.４（年）
０．４＊１２（月）＝４.８（月）
４．８－４＝０.８（月）
０．８＊３０（日）＝２４（日）
这样得出此大运周期即每一大运时间段为２年４月２４日。在这里我们把一个月近似定义为三十天。当然，这是个有误差的计算方式，在计算精确课题上，需要用一些天文观测数据以校正误差，这些更为精确的方法限于篇幅不作详细表述。
4）６０不能被爻辞字数整除，且余数换算至天后仍然留有余数，就需要通过调整，将余数所代表的天数时间，分别摊入不同的大运时间段，形成非等周期大运。
下面举例说明非等周期大运：
例如：爻辞汉字为７字，６０除以７等于 （年），其大运时间段为：８年６个月２５日余５日，这个５日就是余数。
换算方法同上：
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伏羲易学基本研究方法(16)
分摊规则也有多种思路来匹配不同研究问题。这里介绍较为常用的一种分摊模式，就是简单的将余数时间平均分配到中间和最后一个大运的时间段中，使大运的时间段不相等，形成非等周期大运。确定爻辞中哪一个汉字是所对应的中间和最后一个大运，就需要确定哪一个汉字是人生的初始点，这一计算方法在下面介绍。
如上例中所余之数为５日，从人生初始点的爻辞汉字开始计算，将２日纳入爻辞短句中间的那个汉字，３日纳入爻辞短句最后的那个汉字。
这里需要说明，现在公历时间是每年３６５或３６６天，但是为计算方便，我们去繁就简，规定每月的运行时间按照３０天计算，则每两个月的运行时间为６０天。这样与人的经历相对应时就会出现一定的时间误差，但这个误差不会超过７天，在实际的生活中可以忽略。当然也存在精确算法，对初学者不推荐使用，因为目前推荐的算法误差是在可接受的范畴内，如果使用精确算法，会引起计算量的大幅上升。而且在一般情况下，对于预测精度，其提高程度显著水平并不是线性的，只在特殊情况下，读者掌握了特殊技巧之后，采用精确算法才具有关键意义。
再下来，作者引入一个人生初始点的概念。人生初始点就是根据一个人出生的年月日并依据下面介绍的伏羲易学法则，将该具体时间准确对应到爻辞中的某一具体汉字上，来表达一个研究对象运行轨迹的起步点。这一人生初始点在习惯上又称为起运。
计算步骤如下：
第一、根据上面本命卦确定的大运所对应的具体爻，计算出该爻爻辞的汉字总数。
注：每一爻的爻辞都是一个短句，字数在两个字至二十七个字之间。
第二、用两个月总天数的近似值６０天除以该爻汉字的总字数得到一个计算结果，即爻辞中的每个汉字在两个月的时间中起作用的平均天数。这里的基本原则是爻辞被平均分配在两个月中。请注意，这个计算结果并不一定是整数，余数的处理问题在下面的例子中会解释清楚。
第三、根据第二步的运算结论和此人出生的具体日期（是指年月日中的日），找到此人的出生日期在相应爻辞中所对应的具体汉字。
这里有一个简单计算公式：
假设人生初始点为X，在这里X代表的是一个数字，这一数字是指从爻辞第一个汉字开始计算的爻辞顺序数或称位置。这一顺序参照本书第七章第一节所给出的爻辞。
设出生于单月的日期数为N，出生于双月的日期数为３０＋N，设该爻爻辞的汉字总字数为M
出生于单月的人，人生初始点为Ｘ=Ｎ＊Ｍ／６０
出生于双月的人，人生初始点为Ｘ＝（３０＋Ｎ）＊Ｍ/６０
当Ｘ为整数时，该数字所对应爻辞中的汉字为人生初始的汉字，即人生初始点。
当Ｘ不为整数时，则Ｘ向上取整所得数字对应的爻辞中汉字为人生初始汉字。即遇到有小数时直接进位，所得的整数即为该数字所对应的汉字，此汉字即为人生初始点，也就是起运的汉字。这一初始点确定了人生之路的入口，从此汉字开始，人的生命开始显现。
这个“入口”十分关键，实际上是人生起始的时间之窗。不同的“时间之窗”可能会产生人生轨迹的巨大差异，当然相同的“时间之窗”也不意味人生轨迹的一致。
这里需要说明，这个计算公式并不是普遍适用的，用这种方法计算有时会出现偏差。所以个别情况下这种方法不能使用，还需要根据基本原则进行确定。下面在举例三中有具体说明。
举例一：
一个本命卦是 中孚卦的人，出生在公历１９８０年１月８日
其大运运行在 中孚卦初九爻，在第七章第一节中找到该爻爻辞“虞吉有它不燕”这句爻辞的汉字数为６，于是６０年／６＝１０年，则此人大运周期为１０年。
伏羲易学基本研究方法(17)
以该爻辞6个汉字计算，每爻辞汉字在中孚卦初九爻中运行时间为１０天，此人出生于８日，第一个爻辞汉字为人生初始点，也就是从爻辞“虞”字开始人生。
计算如下：
Ｎ=８，Ｍ＝６，生于单月，Ｘ=８＊６／６０＝０．８，Ｘ 除上述之外，这里再介绍一种竖式计算方法，将年月日对齐，日位按照３０进制相加，月位按照１２进制相加，年位按照１０进制相加计算。
１９８０年１月８日
１０年＋
１９９０年１月８日
１０年＋
２０００年１月８日
１０年＋
２０１０年１月８日
１０年＋
２０２０年１月８日
１０年＋
２０３０年１月８日
１０年＋
２０４０年１月８日
大运的书写方式如下：
虞１９８０年１月８日－１９９０年１月７日
吉１９９０年１月８日－２０００年１月７日
有２０００年１月８日－２０１０年１月７日
它２０１０年１月８日－２０２０年１月７日
不２０２０年１月８日－２０３０年１月７日
燕２０３０年１月８日－２０４０年１月７日
注意一个大运结束的时间是上列竖式得数减一天。这实际是为避免24时和第二天0时的混淆而采用的人工修正手段。
举例二：
一个本命卦是 比卦的人，出生在公历１９６２年１０月１９日
此人出生在公历１０月，其大运运行于比卦九五爻，在第七章第一节中找到该句爻辞为“显比王用三驱失前禽邑人不诫吉”，共１４字。
每大运为：６０年／１４字＝４年３个月１２日余１２日
Ｘ=(３０+１９)＊１４／６０=１１．４３
１１．４３直接进位为１２， 爻辞第１２字“不”为人生初始点，即从“不”字起运。
此人的大运中每字运行４年３个月１２日余１２日，这个余数１２天平均分配，其中６天分配在从“不”字开始的第７个爻辞汉字“用”上，另６天分配在第１４个爻辞汉字“人”上。
竖式计算：
１９６２年１０月１９日
４年３月１２日＋
１９６７年２月１日
４年３月１２日＋
１９７１年５月１３日
４年３月１２日＋
１９７５年８月２５日
４年３月１２日＋
１９７９年１２月７日
４年３月１２日＋
１９８４年３月１９日
４年３月１２日＋
１９８８年７月１日
４年３月１２日＋
１９９２年１０月１３日
６日＋（将一半的余数６加入）
１９９２年１０月１９月
４年３月１２日＋
１９９７年２月１日
４年３月１２日＋
２００１年５月１３日
４年３月１２日＋
２００５年８月２５日
４年３月１２日＋
２００９年１２月７日
４年３月１２日＋
２０１４年３月１９日
４年３月１２日＋
２０１８年７月１日
４年３月１２日＋
２０２２年１０月１３日
伏羲易学基本研究方法(18)
６日＋（将另一半的余数６加入）
２０２２年１０月１９日
爻辞顺序未调整时大运排列如下：
显１９７５年０８月２５日－１９７９年１２月０６日
比１９７９年１２月０７日－１９８４年０３月１８日
王１９８４年０３月１９日－１９８８年０６月３０日
用１９８８年０７月０１日－１９９２年１０月１８日
三１９９２年１０月１９日－１９９７年０１月３１日
驱１９９７年０２月０１日－２００１年０５月１２日
失２００１年０５月１３日－２００５年０８月２４日
前２００５年０８月２５日－２００９年１２月０６日
禽２００９年１２月０７日－２０１４年０３月１８日
邑２０１４年０３月１９日－２０１８年０６月３０日
人２０１８年０７月０１日－２０２２年１０月１８日
不１９６２年１０月１９日－１９６７年０１月３１日
诫１９６７年０２月０１日－１９７１年０５月１２日
吉１９７１年０５月１３日－１９７５年０８月２４日
调整爻辞的顺序，以起运爻辞汉字为首，大运排列如下：
不１９６２年１０月１９日－１９６７年０１月３１日
诫１９６７年０２月０１日－１９７１年０５月１２日
吉１９７１年０５月１３日－１９７５年０８月２４日
显１９７５年０８月２５日－１９７９年１２月０６日
比１９７９年１２月０７日－１９８４年０３月１８日
王１９８４年０３月１９日－１９８８年０６月３０日
用１９８８年０７月０１日－１９９２年１０月１８日
三１９９２年１０月１９日－１９９７年０１月３１日
驱１９９７年０２月０１日－２００１年０５月１２日
失２００１年０５月１３日－２００５年０８月２４日
前２００５年０８月２５日－２００９年１２月０６日
禽２００９年１２月０７日－２０１４年０３月１８日
邑２０１４年０３月１９日－２０１８年０６月３０日
人２０１８年０７月０１日－２０２２年１０月１８日
在实际计算中会碰到减一天时刚好是上一月的最后一天，此时按照实际对应月的结束日期来确定。
上面两种排列方法，读者可以根据自己的习惯选择其一。经过上面的学习，读者可能已经发现，本书中的爻辞没有标点符号。爻辞中任何一个字都可以是人生的初始点，而且爻辞第一字到最后一字首尾相接，形成一个封闭的周期循环，因此人生运行轨迹或称运行过程，呈现一定的阶段性和周期性特征。
举例三：不适用简单计算公式的情况
一个本命卦是 未济卦的人，出生于１９６６年７月３１日
此人出生在公历７月，人生运行在未济卦九四爻上，爻辞“贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国”。爻辞１６字，每大运３年９月。这里需要注意，如果我们用公式计算人生初始点的爻辞为：３１＊１６／６０＝８．２７，有小数进位为９，则从第九字开始人生，这样就出现了错误。１６字的爻辞，前８个汉字代表出生在７月份的人，后８个汉字代表出生在８月份的人。所以此人的人生初始点是第八个爻辞汉字。请读者自行列竖式计算。
大运排列如下：１６字 大运３年９个月从第８字开始人生
鬼１９６６年７月３１日－１９７０年４月２９日
方１９７０年４月３０日－１９７４年１月３０日
三１９７４年１月３１日－１９７７年１０月３０日
年１９７７年１０月３１日－１９８１年７月３０日
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伏羲易学基本研究方法(19)
有１９８１年７月３１日－１９８５年４月２９日
赏１９８５年４月３０日－１９８９年１月３０日
于１９８９年１月３１日－１９９２年１０月３０日
大１９９２年１０月３１日－１９９６年７月３０日
国１９９６年７月３１日－２０００年４月２９日
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