初六：浚恒贞凶无攸利

象曰：浚恒之凶始求深也

九二：悔亡

象曰：九二悔亡能久中也

九三：不恒其德或承之羞贞吝

象曰：不恒其德无所容也

九四：田无禽

象曰：久非其位安得禽也

六五：恒其德贞­妇­人吉夫子凶

象曰：­妇­人贞吉从一而终也夫子制义从­妇­凶也

上六：振恒凶

象曰：振恒在上大无功也

第三十七卦 巽 巽为风 巽上巽下

巽：小亨利攸往利见大人

彖曰：重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

象曰：随风巽君子以申命行事

初六：进退利武人之贞

象曰：进退志疑也利武人之贞志治也

九二：巽在床下用史巫纷若吉无咎

象曰：纷若之吉得中也

九三：频巽吝

象曰：频巽之吝志穷也

###：悔亡田获三品

象曰：田获三品有功也

九五：贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

象曰：九五之吉位正中也

上九：巽在床下丧其资斧贞凶

象曰：巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也

第三十八卦 井 水风井 坎上巽下

井：改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未①井羸其瓶凶

彖曰：巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未①井未有功也羸其瓶是以凶也

象曰：木上有水井君子以劳民劝相

初六：井泥不食旧井无禽

象曰：井泥不食下也旧井无禽时舍也

九二：井谷­射­鲋瓮敝漏

象曰：井谷­射­鲋无与也

九三：井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福

象曰：井渫不食行恻也求王明受福也

###：井甃无咎

象曰：井甃无咎修井也

九五：井冽寒泉食

象曰：寒泉之食中正也

上六：井收勿幕有孚无吉

象曰：元吉在上大成也

①＝纟＋橘－木

第三十九卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨利涉大川先甲三日后甲三日

彖曰：蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

象曰：山下有风蛊君子以振民育德

初六：­干­父之蛊有子考无咎厉终吉

象曰：­干­父之蛊意承考也

九二：­干­母之蛊不可贞

象曰：­干­母之蛊得中道也

九三：­干­父小有晦无大咎

象曰：­干­父之蛊终无咎也

###：裕父之蛊往见吝

象曰：裕父之蛊往未得也

六五：­干­父之蛊用誉

象曰：­干­父之蛊承以德也

上九：不事王侯高尚其事

象曰：不事王侯志可则也

第四十卦 升 地风升 坤上巽下

升：元亨用见大人勿恤南征吉

附录一：我的点滴文化观(18)

彖曰：柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

象曰：地中生木升君子以顺德积小以高大

初六：允升大吉

象曰：允升大吉上合志也

九二：孚乃利用禴无咎

象曰：九二之孚有喜也

九三：升虚邑

象曰：升虚邑无所疑也

###：王用亨于岐山吉无咎

象曰：王用亨于岐山顺事也

六五：贞吉升阶

象曰：贞吉升阶大得志也

上六：冥升利于不息之贞

象曰：冥升在上消不富也

第四十一卦 讼 天水讼 乾上坎下

讼：有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

彖曰：讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也

象曰：天与水违行讼君子以作事谋始

初六：不永所事小有言终吉

象曰：不永所事讼不可长也虽有小言其辩明也

九二：不克讼归而逋其邑人三百户无眚

象曰：不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

六三：食旧德贞厉终吉或从王事无成

象曰：食旧德从上吉也

九四：不克讼复自命渝安贞吉

象曰：复即命渝安贞不失也

九五：讼元吉

象曰：讼元吉以中正也

上九：或锡之鞶带终朝三褫之

象曰：以讼受服亦不足敬也

第四十二卦 困 泽水困 兑上坎下

困：亨贞大人吉无咎有言不信

彖曰：困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

象曰：泽无水困君子以致命遂志

初六：臀困于株木入于幽谷三岁不觌

象曰：入于幽谷幽不明也

九二：困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

象曰：困于酒食中有庆也

六三：困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

象曰：据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

九四：来徐徐困于金车吝有终

象曰：来徐徐志在下也虽不当位有与也

九五：劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀

象曰：劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

上六：困于葛藟于臲①曰动悔有悔征吉

象曰：困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

①＝兀＋危

第四十三卦 未济 火水未济 离上坎下

未济：亨小狐汔济濡其尾无攸利

彖曰：未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

象曰：火在水上未济君子以慎辨物居方

初六：濡其尾吝

象曰：濡其尾亦不知极也

九二：曳其轮贞吉

象曰：九二贞吉中以行正也

六三：未济征凶利涉大川

象曰：未济征凶位不当也

九四：贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

象曰：贞吉悔亡志行也

六五：贞吉无悔君子之光有孚吉

象曰：君子之光其晖吉也

上九：有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

象曰：饮酒濡首亦不知节也

第四十四卦 解 雷水解 震上坎下

解：利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

彖曰：解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时义大矣哉

象曰：雷雨作解君子以赦过宥罪

初六：无咎

象曰：刚柔之际义无咎也

九二：田获三狐得黄矢贞吉

象曰：九二贞吉得中道也

六三：负且乘致寇至贞吝

象曰：负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

附录一：我的点滴文化观(19)

九四：解而拇朋至斯孚

象曰：解而拇未当位也

六五：君子维有解吉有孚于小人

象曰：君子有解小人退也

上六：公用­射­隼于高墉之上获之无不利

象曰：公用­射­隼以解悖也

第四十五卦 涣 风水涣 巽上坎下

涣：亨王假有庙利涉大川利贞

彖曰：涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

象曰：风行水上涣先王以享于帝立庙

初六：用拯马壮吉

象曰：初六之吉顺也

九二：涣奔其机悔亡

象曰：涣奔其机得愿也

六三：涣其躬无悔

象曰：涣其躬志在外也

###：涣其群元吉涣有丘匪夷所思

象曰：涣其群元吉光大也

九五：涣汗其大号涣王居无咎

象曰：王居无咎正位也

上九：涣其血去逖出无咎

象曰：涣其血远害也

第四十六卦 坎 坎为水 坎上坎下

习坎：有孚维心亨行有尚

彖曰：习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

象曰：水洊至习坎君子以常德行习教事

初六：习坎入于坎窞凶

象曰：习坎入坎失道凶也

九二：坎有险求小得

象曰：求小得未出中也

六三：来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

象曰：来之坎坎终无功也

###：樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

象曰：樽酒簋贰刚柔际也

九五：坎不盈只既平无咎

象曰：坎不盈中未大也

上六：系用徽①寘于丛棘三岁不得凶

象曰：上六失道凶三岁也

①＝纟＋墨

第四十七卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨匪我求童蒙童蒙求我初噬告再三渎渎则不告利贞

彖曰：蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初噬告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

象曰：山下出泉蒙君子以果行育德

初六：发蒙利用刑人用说桎梏以往吝

象曰：利用刑人以正法也

九二：包蒙吉纳­妇­吉子克家

象曰：子克家刚柔接也

六三：勿用娶女见金夫不有躬无攸利

象曰：勿用娶女行不顺也

###：困蒙吝

象曰：困蒙之吝独远实也

六五：童蒙吉

象曰：童蒙之吉顺以巽也

上九：击蒙不利为寇利御寇

象曰：利用御寇上下顺也

第四十八卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞丈人吉无咎

彖曰：师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

象曰：地中有水师君子以容民畜众

初六：师出以律否臧凶

象曰：师出以律失律凶也

九二：在师中吉无咎王三锡命

象曰：在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也

六三：师或舆尸凶

象曰：师或舆尸大无功也

###：师左次无咎

象曰：左次无咎未失常也

六五：田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

象曰：长子帅师以中行也弟子舆师使不当也

上六：大君有命开国承家小人勿用

象曰：大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

第四十九卦 遁 天山遁 乾上艮下

遁：亨小利贞

彖曰：遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉

象曰：天下有山遁君子以远小人不恶而严

初六：遁尾厉勿用有攸往

附录一：我的点滴文化观(20)

象曰：遁尾之厉不往何灾也

六二：执之用黄牛之革莫之胜说

象曰：执用黄牛固志也

九三：系遁有疾厉畜臣妾吉

象曰：系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

九四：好遁君子吉小人否

象曰：君子好遁小人否也

九五：嘉遁贞吉

象曰：嘉遁贞吉以正志也

上九：肥遁无不利

象曰：肥遁无不利无所疑也

第五十卦 咸 泽山咸 兑上艮下

咸：亨利贞取女吉

彖曰：咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

象曰：山上有泽咸君子以虚受人

初六：咸其拇

象曰：咸其拇志在外也

六二：咸其腓凶居吉

象曰：虽凶居吉顺不害也

九三：咸其股执其随往吝

象曰：咸其股亦不处也志在随人所执下也

九四：贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

象曰：贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

九五：咸其脢无悔

象曰：咸其脢志末也

上六：咸其辅颊舌

象曰：咸其辅颊舌滕口说也

第五十一卦 旅 火山旅 离上艮下

旅：小亨旅贞吉

彖曰：旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

象曰：山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

初六：旅琐琐斯其所取灾

象曰：旅琐琐志穷灾也

六二：旅即次怀其资得童仆贞

象曰：得童仆贞终无尤也

九三：旅焚其次丧其童仆贞厉

象曰：旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

九四：旅于处得其资斧我心不快

象曰：旅于处未得位也得其资斧心未快也

六五：­射­雉一矢亡终以誉命

象曰：终以誉命上逮也

上九：鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

象曰：以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

第五十二卦 小过 雷山小过 震上艮下

小过：亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

彖曰：小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉有飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

象曰：山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

初六：飞鸟以凶

象曰：飞鸟以凶不可如何也

六二：过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

象曰：不及其君臣不可过也

九三：弗过防之从或戕之凶

象曰：从或戕之凶如何也

九四：无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

象曰：弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

六五：密云不雨自我西郊公弋取彼在|­茓­

象曰：密云不雨已上也

上六：弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚

象曰：弗遇过之已亢也

第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下

渐：女归吉利贞

彖曰：渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

象曰：山上有木渐君子以居贤德善俗

初六：鸿渐于­干­小子厉有言无咎

象曰：小子之厉义无咎也

六二：鸿渐于磐饮食衎衎吉

象曰：饮食衎衎不素饱也

九三：鸿渐于陆夫征不复­妇­孕不育凶利御寇

象曰：夫征不复离群丑也­妇­孕不育失其道也利用御寇顺相保也

###：鸿渐于木或得其桷无咎

象曰：或得其桷顺以巽也

九五：鸿渐于陵­妇­三岁不孕终莫之胜吉

附录一：我的点滴文化观(21)

象曰：终莫之胜吉得所愿也

上九：鸿渐于逵其羽可用为仪吉

象曰：其羽可用为仪吉不可乱也

第五十四卦 蹇 水山蹇 坎上艮下

蹇：利西南不利东北利见大人贞吉

彖曰：蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

象曰：山上有水蹇君子以反身修德

初六：往蹇来誉

象曰：往蹇来誉宜待也

六二：王臣蹇蹇匪躬之故

象曰：王臣蹇蹇终无尤也

九三：往蹇来反

象曰：往蹇来反内喜之也

###：往蹇来连

象曰：往蹇来连当位实也

九五：大蹇朋来

象曰：大蹇朋来以中节也

上六：往蹇来硕吉利见大人

象曰：往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

第五十五卦 艮 艮为山 艮上艮下

艮：艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

彖曰：艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

象曰：兼山艮君子以思不出其位

初六：艮其趾无咎利永贞

象曰：艮其趾未失正也

六二：艮其腓不拯其随其心不快

象曰：不拯其随未退听也

九三：艮其限列其夤厉薰心

象曰：艮其限危薰心也

###：艮其身无咎

象曰：艮其身止诸躬也

六五：艮其辅言有序悔亡

象曰：艮其辅以中正也

上九：敦艮吉

象曰：敦艮之吉以厚终也

第五十六卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：亨君子有终

彖曰：谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

象曰：地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

初六：谦谦君子用涉大川吉

象曰：谦谦君子卑以自牧也

六二：鸣谦贞吉

象曰：鸣谦贞吉中心得也

九三：劳谦君子有终吉

象曰：劳谦君子万民服也

###：无不利①谦

象曰：无不利①谦不违则也

六五：不富以其邻利用侵伐无不利

象曰：利用侵伐征不服也

上六：鸣谦利用行师征邑国

象曰：鸣谦志未得也可用行师征邑国也

①＝扌＋为

第五十七卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人不利君子贞大往小来

彖曰：否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内­阴­而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

象曰：天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄

初六：拔茅茹以其夤贞吉亨

象曰：拔茅贞吉志在君也

六二：包承小人吉大人否亨

象曰：大人否亨不乱群也

六三：包羞

象曰：包羞位不当也

九四：有命无咎畴离祉

象曰：有命无咎志行也

九五：休否大人吉其亡其亡系于苞桑

象曰：大人之吉位正当也

上九：倾否先否后喜

象曰：否终则倾何可长也

第五十八卦 萃 泽地萃 兑上坤下

萃：亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

彖曰：萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

象曰：泽上於地萃君子以除戎器戒不虞

初六：有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

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附录一：我的点滴文化观(22)

象曰：乃乱乃萃其志乱也

六二：引吉无咎孚乃利用禴

象曰：引吉无咎中未变也

六三：萃如嗟如无攸利往无咎小吝

象曰：往无咎上巽也

九四：大吉无咎

象曰：大吉无咎位不当也

九五：萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

象曰：萃有位志未光也

上六：赍咨涕洟无咎

象曰：赍咨涕洟未安上也

第五十九卦 晋 火地晋 离上坤下

晋：康侯用锡马蕃庶昼日三接

彖曰：晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

象曰：明出地上晋君子以自昭明德

初六：晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

象曰：晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

六二：晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

象曰：受之介福以中正也

六三：众允悔亡

象曰：众允之志上行也

九四：晋如硕鼠贞厉

象曰：硕鼠贞厉位不当也

六五：悔亡失得勿恤往吉无不利

象曰：失得勿恤往有庆也

上九：晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

象曰：维用伐邑道未光也

第六十卦 豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行师

彖曰：豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

象曰：雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

初六：鸣豫凶

象曰：初六鸣豫志穷凶也

六二：介于石不终日贞吉

象曰：不终日贞吉以中正也

六三：盱豫悔迟有悔

象曰：盱豫有悔位不当也

九四：由豫大有得勿疑朋盍簪

象曰：由豫大有得志大行也

六五：贞疾恒不死

象曰：六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

上六：冥豫成有渝无咎

象曰：冥豫在上何可长也

第六十一卦 观 风地观 巽上坤下

观：盥而不荐有孚颙若

彖曰：大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

象曰：风行地上观先王以省方观民设教

初六：童观小人无咎君子吝

象曰：初六童观小人道也

六二：窥观利女贞

象曰：窥观女贞亦可丑也

六三：观我生进退

象曰：观我生进退未失道也

###：观国之光利用宾于王

象曰：观国之光尚宾也

九五：观我生君子无咎

象曰：观我生观民也

上九：观其生君子无咎

象曰：观其生志未平也

第六十二卦 比 水地比 坎上下坤

比：吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

彖曰：比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

象曰：地上有水比先王以建万国亲诸侯

初六：有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

象曰：比之初六有他吉也

六二：比之自内贞吉

象曰：比之自内不自失也

六三：比之匪人

象曰：比之匪人不亦伤乎

###：外比之贞吉

象曰：外比於贤以从上也

九五：显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

象曰：显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

上六：比之无首凶

象曰：比之无首无所终也

第六十三卦 剥 山地剥 艮上坤下

剥：不利有攸往

彖曰：剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

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附录一：我的点滴文化观(23)

象曰：山附地上剥上以厚下安宅

初六：剥床以足蔑贞凶

象曰：剥床以足以灭下也

六二：剥床以辨蔑贞凶

象曰：剥床以辨未有与也

六三：剥之无咎

象曰：剥之无咎失上下也

###：剥床以肤凶

象曰：剥床以肤切近灾也

六五：贯鱼以宫人宠无不利

象曰：以宫人宠终无尤也

上九：硕果不食君子得舆小人剥庐

象曰：君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

第六十四卦 坤 坤为地 坤上坤下

坤：元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

彖曰：至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

象曰：地势坤君子以厚德载物

初六：履霜坚冰至

象曰：履霜坚冰­阴­始凝也驯致其道至坚冰也

六二：直方大不习无不利

象曰：六二之动直以方也不习无不利地道光也

六三：含章可贞或从王事无成有终

象曰：含章可贞以时发也或从王事知光大也

###：括囊无咎无誉

象曰：括囊无咎慎不害也

六五：黄裳元吉

象曰：黄裳元吉文在中也

上六：战龙於野其血玄黄

象曰：战龙於野其道穷也

用六：利永贞

象曰：用六永贞以大终也

文言曰：坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤其道顺乎承天而时行

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也

­阴­虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

­阴­疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄

《系辞上传》

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物

乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业

易简而天下矣之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是故自天佑之吉无不利

彖者言乎象也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者也各指其所之

易与天地准故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说­精­气为物游魂为变是故知鬼神之情状

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

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附录一：我的点滴文化观(24)

一­阴­一阳之谓道继之者善也成之者­性­也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用不知故君子之道鲜矣

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事­阴­阳不测之谓神

夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时­阴­阳之义配日月易简之善配至德

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成­性­存存道义之门

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

「鸣鹤在­阴­其子和之我有好爵吾与尔靡之」子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其近者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其近者乎言出乎身加乎民行发乎近见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎

「同人先号啕而后笑」子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

「初六藉用白茅无咎」子曰苟错诸地而可矣籍之用白茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

「劳谦君子有终吉」子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

「亢龙有悔」子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

「不出户庭无咎」子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不也

子曰作易者其知盗乎易曰「负且乘致寇至」负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲­淫­易曰「负且乘致寇至」盗之招也

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂

乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣

子曰知变化之道者其知神之所为乎

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将以有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至­精­其孰能与于此

参伍以变错综其数通其变遂天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

是以明于天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫

是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

附录一：我的点滴文化观(25)

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫在乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

是故天生神物圣人执之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

易曰「自天佑之吉无不利」子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以「自天佑之吉无不利」也

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行

《系辞下传》

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通着趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

夫乾确然示人易矣夫坤聩然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

包牺氏没神农氏作斫木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

重门击柝以待暴客盖取诸豫

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽

上古|­茓­居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动也是故吉凶生而悔吝著也

阳卦多­阴­­阴­卦多阳其故何也阳卦奇­阴­卦偶其德行何也阳一君而二民君子之道也­阴­二君而一民小人之道也

易曰「憧憧往来朋从尔思」子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也­精­义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

易曰「困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶」子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

易曰「公用­射­隼于高墉之上获之无不利」子曰隼者禽也弓矢者器也­射­之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

附录一：我的点滴文化观(26)

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利而不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰「屦校灭趾无咎」此之谓也

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰「何校灭耳凶」

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰「其亡其亡系于包桑」

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰「鼎折足覆公餗（应为简体字）其形渥凶」言不胜其任也

子曰知几其神乎君子上交不谄小交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰「介于石不终日贞吉」介如石焉宁用终日断可识矣君子之微知彰知柔知刚万夫之望

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰「不远复无只悔元吉」

天地絪（简体）缊万物化醇男女构­精­万物化生易曰「三人行则损一人一人行则得其友」言致一也

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰「莫益之或击之立心勿恒凶」

子曰乾坤其易之门邪乾阳Ｗu也坤­阴­物也­阴­阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

子曰夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为曲要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有曲常苟非其人道不虚行

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

二与四位同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

是故变化云为吉事有祥象事知器占事未来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

《说卦传》

昔者圣人之作易也幽赞神明而生蓍参天两地而倚数观变于­阴­阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽­性­以至于命

昔者圣人之作易也将以顺­性­命之理是以立天之道曰­阴­与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分­阴­分阳迭用柔刚故易六位而成章

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附录一：我的点滴文化观(27)

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相­射­八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言­阴­阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫①乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也

乾为马坤为牛震为龙巽为­鸡­坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

乾天也故称父坤地也故称母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑

震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为②足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍 其究为躁卦

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮（简体）为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁

艮为山为径路为小石为门阙为果③为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也刚卤为妾为羊

①=火＋嘆—口②＝上马下廾③＝上艹下瓜瓜

《序卦传》

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也

屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之雉也物雉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼

讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也

比必有所畜也故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰

泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫

豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也

物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也

物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜

物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫­妇­有夫­妇­然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼仪有所错夫­妇­之道不可以不久也故受之以恒恒者久也

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附录一：我的点滴文化观(28)

物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人

家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可终难故受之以解解者缓也

缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也

物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井

井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也

穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也

物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之既济物不可穷也故受之以未济终焉

《杂卦传》

乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求

屯见而不失其居蒙杂而著

震起也艮止也损益盛衰之始也

大畜时也无妄灾也

萃聚而升不来也谦轻而豫怠也

噬嗑食也贲无­色­也兑见而巽伏也

随无故也蛊则饬也

剥烂也复反也晋昼也明夷诛也

井通而困相遇也咸速也恒久也

涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也

大壮则止遁则退也

大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也

离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也

大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也

附录五：伏羲先天六十四卦方圆图略

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