我们把生命造作成黑暗狭小的笼子，却又把它当成整个宇宙，由于我们被关在这个笼子中，很少有人能够想象另一个面向的实存贝珠仁波切告诉我们一只井底蛙的故事
有一天，有一只很造访这一只终生没有离开水井的老蛙ｇ
“你是从哪里来的？”井底蛙问
“来自大海”它回答
“你的海有多大？”
“大得很”
“你是说像我的井四分之一大？”
“大多了”
“大多了？你是说像我的井二分之一大？”
“不！大多了”
“像……我的井这么大？”
“不能相比”
“绝不可能！我要自己”
它们一起出发，当井底蛙看到大罕，惊吓得脑袋爆炸
我在西藏的儿时记忆，虽已逐渐模糊，却有两个时刻仍然萦怀脑际，那是我的上师蒋扬钦哲对我传示了心性的本质
我本来不想透露这些个人经验，因为依照西藏人的习惯，我是不能这么做的；但我的学生和朋友却相信，把这些经验说出来必能利益众生，他们一直恳求我写成文字
第一次发生在我六七岁时我们在蒋扬钦哲的房间内，后面悬挂着他的前世蒋扬·钦哲·旺波（JamyangKhyentseangpo）的大画像画中人物庄严而令人敬畏，当酥油灯闪烁不定地照在画像上时，更是令人肃然起敬当我知道要发生什么事之前，我的上师做了极不寻常的事，他突然抱住我，把我举了起来，在我的脸颊上重重吻了一下有很长的一段时间，我的心整个空掉了，我沉浸在浓浓的柔和温暖信心和力量之中
第二次的场合比较正式，发生在洛卓卡珠（hod
akKha
chu）的一个洞茓中，西藏佛教之父莲花生大士曾经在这个洞茓禅修过那时候，我大约九岁，我们正在朝礼西藏南部地区的途中，在洞茓中歇脚我的上师把我找来，叫我坐在他面前，洞中只有我们师徒两人他说：“现在我要将重要的‘心性’传示给你”拿起铃和小手鼓，他就唱起上师启请文，从本初佛一直到他自己的上师然后，他做了心性的传示』然瞪着我，抛过来一个没有答案的问题：“心是什么？”我整个人顿时被摄住了，我的心瓦解了，没有言语，没有名称，没有思想－－事实上，连心都没有
在那个惊人的瞬间里，到底发生了什么事？过去的思想已经死了，未来的思想还没有生起，我的思想之流被截断了在那一个纯然惊吓之中，打开了一片空白，空白之中，只有当下的觉醒存在，那是一种毫无执着的觉醒，一种单纯赤祼祼而基本的觉醒即使是那么赤祼祼，那么了无一物，却散发出无限慈悲的温暖
那个时候的感受，多得无从说起！我的上师显然并不期待有答案在我能够寻求答案之前，我知道并无答案可寻我像被雷电击中似地楞在那儿，但是有一种深沉而光明的笃定，却在我心中涌起，这是我从未有过的经验
我的上师问道：“心是什么？”当时我觉得大家似乎都知道没有心这个东西，而我却是最后一个想去了解它的人因此，即使是寻找心，也好象是荒谬得很
上师的传示，在我内心深处播下了种子后来我终于知道这是我们的传承所使用的方法不过，当时我并不了解这一点，才会觉得如此意外，如此惊奇，如此有力！
在我们的传统中，介绍心性必须具足“三真”：真上师的加持真学生的奉献，以及真传承的法门
美国总统无法把心性传示给你，你的父母亲也不能，不管是多么有权势或多么爱你的人都办不到只有充分体悟心性的人，拥有传承的加持和经验的人，才能把心性传示出来
而身为学生的你，必须发现和不断滋养开放性视野愿心热忱和恭敬心，才能改变你整个心的气氛，并让你接受心性的传示的能力♀就是我们所说的“奉献”否则，上师也许传示了，学生却认不出来只有在上师和学生都同意进入那个经验时，才可能传示心性：只有在那一种心灵交会中，学生才可能了解
方法也是很重要的几千年来，一再被试验，一再让过去的上师开悟的，就是同一种方法
当我的上师在我这么年幼时，就出其不意地把心性传示给我，可以说是十分不寻常的事一般来说，都是在学生受过禅修和净心的初步训练之后才这么做♀种训练可以让学生的心成熟和开放，进而直接体悟真理因此，在那个强而有力的传示时刻，上师可以把他对于心性的体悟（我们称之为上师的“智慧心”），导引到目前已经根器成熟的学生心中∠师只不过是把佛陀的真面目介绍给学生罢了，换句话说，唤醒学生了悟内在的觉性在那种经验中，佛陀心性和上师的智慧心三者融合为一呈现出来而学生就在感恩的慈光照耀下，毫不怀疑地认识到在学生和上师之间，在上师的智慧信号学生的心之间，目前没有什么两样，过去没有什么两样，未来也不可能有什么两样
敦珠仁波切在他著名的证道歌中说：
因为当下的了悟就是真佛，在开放和满足之中，我发现上师就在我心中当我们了解永无止境的自然心就是上师的本性时，执着攀缘哭泣的祷告或人为的抱怨都派不上用场了只要歇息在这个纯真开放和自然的境界中，我们就可以获得浑然天成的自我解脱
当你彻底了解你的心性和上师的心性并无分别时，你和上师就永不分离，因为上师与你的心性是合而为一的，总是以它的真面目呈现还记得我小时候看到左顿喇嘛过世的情形吗？当他的上师应请来到他的病榻时，他说：“跟上师之间是没有距离的”
就像左顿喇嘛一样，当你体悟到上师和你不可分离时，心中就会生起强烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切称之为“知见皈依”♀是从看到心性的知见而当下产生的恭敬心
此外，蒋扬钦哲仁波切还时常在教我佛法和替我灌顶时传示心性给我，后来，我也从其他上师接受到心性的传示在蒋扬钦哲仁波切圆寂之后，敦珠仁波切非常疼爱和照顾我，我当了他好几年的翻译员，因而开启了我人生的另一个阶段
敦珠仁波切是西藏最有名的大师神秘家学者和作家，我的上师蒋扬钦哲仁波切经常提到他，赞美他是一位非常出色的大师，也是莲花生大士在这个时代的化身因此，虽然我不曾亲近过他，却非仇敬他在我的上师圆寂之后，我年方二十出头，有一天，我前往喜马拉雅山中的卡林邦（Kalimpong）去拜见敦珠仁波切
在我到达他的寺院时，他一位最早期的美国学生，在那儿受教，因为没有好翻译来说明心性的教法，她正为此苦恼敦珠仁波切一看到我进来，就说：“噢！你来了好得很！你能帮她翻译吗？”于是我就坐下来，开始翻译一坐就是一个小时，他的开示无所不谈，令人赞叹我很受感动，也获得很多启示，不禁潸然泪下我知道这就是蒋扬钦哲仁波切的意思
不久，我就请求敦珠仁波切对我开示每天下午，我都会到他的住处，与他共度几个小时的时光他的个子矮鞋法相庄严，双手细滑，温柔如女人他留着长头发，像瑜伽师般地扎了发髻；他的眼睛炯炯有神，带着神秘的幽默感他的声音充满慈悲，柔美而稍带嘶哑敦珠仁波切总是坐在铺着西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下我永远不会忘记他坐在那儿的涅，向晚的阳光，就从他背后的窗子洒了进来
有一天，当我正在跟他学法和修行时，我有了最惊人的经验过去我学到的一切教法，似乎都发生在我身上，周遭的一切物质现象全部消失了，我非乘奋，喃喃地说：
“仁波切，……仁波切……发生了！”他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，他安慰我说：“没有关系……没有关系不要太兴奋它终究既不是好也不是坏……”惊奇和喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但如果有任何执着，它们就会变成陷阱你必须超越它们，进入比较深层而稳定的根基：他充满智慧的话语，就将我带到那个根基
敦珠仁波切以他的教法，一再启发学生体悟心性；他的话点燃真切经验的火光多年来，每天他都会教我心法，这种教授方法称为“指出”法虽然我已经从我的上师蒋扬钦哲仁波切学到重要的教法，在我心中播下了种子；但施肥灌溉让它开花的却是敦珠仁波切当我开始传法时，是他的典范启发了我
心与心性
生和死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命性的佛教智慧佛教认为心是一切经验的基船它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死
心有很多层面，其中的两个比较突出第一是凡夫心，西藏人称为有位上师如此下定义：“拥有分别观念，拥有相对观念，会执着或拒绝外物的心，就是凡夫心基本上，它会与一个‘其他’相结合，与‘某种事物’相结合，有观察者与被观察者的对待关系”sem是散漫的相对的思考的心，凡夫心只能与一个投射的假想的外界参考点互相作用
因此，sem就是会思考谋划欲求操纵的心；会暴怒的心；会制造和沉溺于负面情绪和思想的心；必须持续以分割构思和凝结经验等方式才能肯定确认其“存在”的心凡夫心不停在改变，也始终受到外在因素习气和制约行为的影响，上师们把sem比喻为风口的烛火，被风吹来吹去，无法稳定
从某个角度来看，sem闪烁不定执着不停地干预别人的事；它的能量都耗费在向外投射上有时候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在树枝间不停跳动的猴子然而，从另一个角度来看，凡夫心却有一种错误而迟钝的稳定性；一种模糊而自我保护的惰性；一种习气深重像石头般的顽冥不灵像诡计多端的政客那么机巧，疑神疑鬼，不相信别人蒋扬钦哲写道：“擅玩欺骗的游戏”我们就是在这种混乱迷惑没有规律反覆无常的凡夫心作用下，不停地变化和死亡
另外，我们还有心的本性，也就是心的底蕴，是永远不受变化或死亡所触及的目前，它就隐藏在我们的心中，在sem中，被我们急速变化的心念和情绪所蒙蔽就好象一阵强风可以把云吹走，露出光芒四射的太阳和广阔的天空，在某些特定的情形下，某种启发也可以让我们揭开且瞥见这种心性♀些灵光一现固然有许多深度和程度，但每一种深度和程度都可以带来某种了解意义和自由，因为心性就是了解的基础西藏语称为我
igpa，是指当下明智清晰辉煌和觉照的本觉它可以说是知识本身的知识
请不要误以为心性只有我们的心才有，事实上，它是万事万物的本质我们要一再地强调，体悟心性，就是体悟万事万物的本质
历史上的圣人和神秘家，用了不同的名词来修饰他们的开悟境界，给予不同的面目和诠释，但基本上，他们都是在经验根本的心性基督教徒和犹太教徒称为“上帝”；印度教徒称为“我”“湿婆”“婆罗门”和“毗湿奴”；苏菲教徒称为“隐藏的性质”；佛教徒则称为“佛性”所有宗教的核心，都肯定有一个基本的真理，而这一生就是演化和体悟这个真理的神圣机会
我们一提到佛陀，自然就会想到乔达摩·悉达多太子，他在公元前第六世纪开悟，也在整个亚洲传示百万人口修持精神之道，即现在的佛教不过，佛陀还有一个更深远的意义任何人只要从愚痴中完全觉悟，并打开了他的广大智慧宝藏，都可以称为佛陀佛陀就是彻底根除痛苦和挫折的人，他已经发现了恒常不死的快乐与和平
在这个多疑的时代里，对大多数人来说，这种境界似乎就像幻想或梦境一般，是我们所无法企及的我们必须牢牢记赚佛陀是一个人，与你我无异他从来不说他是神，他只知道他有佛性－－开悟的种子，而且任何人也都有佛性佛性是每一个生命体与生俱来的权利我常常说：“我们的佛性，就像任何一位佛的佛性那么好”这是佛陀在菩提迦耶开悟时带给我们的好消息，很多人认为这个讯息极具启发性他的讯息－－一切众生皆可成佛－－带给大家无穷的消「过修行，我们也可以开悟如果不是如此，那么自古至今无数开悟的人们都不可能办到
据说，当佛陀开悟后，他最想要做的是显示给大家每个人都有心性，要大家完全分享他的体悟但他也遗憾地知道，尽管他无限慈悲，我们还是很难开悟
即使我们也像佛陀一般具有佛性，我们却未看出来，因为它被我们的凡夫心包得密不透风≡着观想这里有一只花瓶，瓶内的空间与瓶外的空间一模一样，却被脆弱的瓶壁所分隔了我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内当我们开悟时，就好象花瓶破成碎片，“里面”的空间与“外面”的空间结合为一它们合而为一：当下我们才发现，它们从未分离也并无二致，它们是永远相同的
天空与云
因此，不管我们是哪一道的众生，我们总有佛性，我们的佛性总是圆满具足我们说，即使诸佛的无边智慧，也不能让佛性更圆满；而众生在似乎无边的混乱中，也无法污染到他们的佛性我们的真性可以比喻成天空，凡夫心的混乱则是云有时候，天空完全被云所遮蔽了，我们抬头往上看，很难相信除了云之外，还有其他但只要我们搭乘飞机，就可以发现在云上有无垠的蓝空我们原先认为它就是一切的云，变得如此渺鞋远在我们底下
我们必须如此牢记：云不是天空，也不“属于”天空它们只是悬挂在那儿，以稍带滑稽和无所归属的涅经过，从来不曾弄脏天空，或在天空画下任何记号
那么，这种佛性究竟在哪儿呢？它就在天空般的心性中，全然的开放自由和无边无际基本上，它简单和自然得不受污染或腐化，纯洁得甚至不能用净或垢的观念来形容它当然，我们说这种心性有如天空，只是一种譬喻而已，可以帮助我们开始想象它无所不包的无边无际，因为佛性具有一种天空所不能拥有的性质――觉醒的光明灿烂有道是：
佛性只是无瑕无垢的现前觉醒，
知晓一切，空无体性，浑然天成，清明圆净
敦珠仁波切写道：
没有文字可以描述它，
没有例子可以指出它；
轮回没有使它更坏，
涅盘没有使它更好；
它未曾生，
也未曾死；
它未曾解脱，
也未曾迷惑；
它未曾存在，
也未曾消灭；
它毫无限制，
也不属于任何类别
纽舒仁波切(NyoshulKhenpoRinpoche说：
深广而宁静，
单纯而不复杂，
纯净灿烂光明，
超越思议的心；
这是诸佛的心
其中无一物应消除，
无一物应增添，
它只是自然洁净地看着自己
四种错误
为什么连想象心性的深奥和殊胜，人们都会觉得那么困难？为什么对许多人来说，心性显得如此怪异，不可思议呢？佛法提到四种错误，让我们无法当下就体悟心性
1.心性太接近我们了，让我们无法认识它，就好象我们看不到自己的脸一样，心很难看见自己的性质
2.心性深奥得让我们探不到底我们不知道它有多深；如果我们知道它有多深，就应有某种程度的体悟
3.心性单纯得让我们无法置信÷实上，我们唯一要做的是：相信心性时时刻刻都呈现着赤祼而纯净的觉醒
4.心性美妙得让我们无法容纳它的浩瀚无边，不是我们狭隘的思考方式所能意会我们简直无法相信它，我们也无法想象觉悟竟然是我们的心的真性质
西藏是一个几乎投注全部心力于追求觉悟的地方，如果上述四种错误的分析适用于西藏文明，则对于几乎投注全部心力于追求愚痴的现代文明而言，该是十分合适的现代文明对于心性毫无认识，作家或知识分子几乎不曾写过有关心性的书；当代哲学家不直接谈心性；大部分科学家全然否认心性存在的可能在大众文化中，心性毫无立足之地，没有人唱它，没有人谈它，电视也不播它我们所受的教育，几乎都在告诉我们，除了五官所能认知的世界之外，一切都不是真实的
虽然现代人对于心性的存在，几乎是全盘否认，但有时候我们还是会瞥见心性♀些启发性的时机，可能是在欣赏一首优美的曲子，或徜徉在宁静清澈的大自然中，或是品尝日锄活中的点点滴滴当我们看雪花翩翩飘下，或看到太阳从山后缓缓升起，看到一束光线神秘飘渺地投进屋内，都可能让我们瞥见心性的存在♀些光明安详喜悦的时刻，都曾发生在我们每一个人身上，而且奇妙得令人终生难忘
我认为有时候我们确实对这些灵光一现有着一知半解，但现代文明却没有提供给我们彻底了解的氛围或架构；更遭的是，现代文明不仅不鼓励我们探讨这些经验以及它们的来源，还有意无意地要求我们拒之于千里之外我们知道，即使我们想把这些经验与别人分享，也没有人会当真因此，我们忽略了这些可能是生命中最有启示性的经验♀或许是现代文明最黑暗最令人困扰的部分，对于“我们到底是谁”这个问题，非但一无所知，还抑制这方面的研究
往内看
且让我们完全转换另一个角度，不要只是从单一方向来看现代文明教我们花费生命去追逐我们的思想和投射，即使在讨论“心”的时候，所谈的也只是思想和情绪而已；学者们在探讨他们所想象的“心”时，看到的也只是到心的投影∧是所有投影生起的地方，却没有人曾经真正到心里面去，这就产生了悲剧的后果～花生大士说得好：
即使大家所谓的“心”普受尊敬和讨论，但它还是不曾被了解过，或是被误解，或是一知半解
因为心不曾被正确了解，如同它自己不了解自己一般，所以产生了不可胜数的哲学观念和主张更有甚者，因为一般人不了解不认识他们的自性，所以就继续在三界六道中流浪，经验痛苦
因此，不了解自己的心是严重的错失
现在我们该如何改变这种情况呢？很简单我们的心有二个立澈往外看和往内看
现在让我们往内看
改变看的方向虽然只是一椿小事，结果却截然不同，甚至还有可能避免这个世界的种种灾祸威胁当更多人了解他们的心性时，他们将会珍惜自己所生存的世界多么美好，并乐意为保存这个世界而奋斗很有趣的，西藏文的“佛教徒”念成nangpa，意译为“内省的人”――从心性而非从外面找真理的人佛教的一切教法和训练，都只针对一个目标：往内看心性，因而摆脱死亡的恐惧，帮助我们体悟生命的真相
往内看需要我们极大的敏锐和勇气，等于全盘改变我们对于生命和心的态度由于我们一向耽于往外求痊以致于无法接触到我们的内心生命我们不敢往内看，因为我们的文化不曾告诉我们，这样做会发现什么，我们甚至还相信，往内看会有发疯的危险♀是我执的最后一种，也是最有力的阴谋，阻止我们发现自己的本性
因此，我们把生命变得如此刺激热闹，以免自己冒险地往内看，甚至连禅修的观念，都会把人们吓坏；当他们听到“无我”或“空性”等名词时，便以为经验那些境界就好象被丢出太空船，永远在黑暗凄冷的虚无中飘浮一样♀可以说是最荒谬绝伦的误解但在一个追求散乱的世界里，默然和寂静却会吓坏我们；我们以吵杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来检视我们的心性，已经成为我们最不敢去做的一件事了
有时候，我想我们不敢坦诚质问“我们是谁”这个问题，是因为害怕发现另有真相♀种发现将如何解释我们的生活方式呢？我们的朋友同事，将如何看待这些新发现？有了这些知识，我们该怎么做呢？有了这些知识，接着而来的就是责任♀好象牢房的门被冲开了，囚犯还是宁愿选择不要逃走！
觉悟的诺言
在现代世界中，只有极少数人具有了悟心性的品质因此，即使要我们想象觉悟到底是怎么回事，或觉悟者到底是怎么样的人，都是难事；如果要我们开始想象我们自己也可以觉悟，那就更难
我们的社会，虽然极力强调生命和自由的价值，事实上却认定我们只应追求权力性或金钱，时时刻刻都需要逃避与死亡或真实生命的接触，如果有人告诉我们，或我们认为自己可能有潜力时，我们自己都不能相信；如果我们真的相信有精神转化这一回事了，我们都会认为只有过去的大圣人和上师才办得到**喇嘛经常提到，在现代世界中，许多人都缺少自爱和自尊，我们整个展望，都建立在自己的能力有限的错误信念上♀就否定了我们有可能觉醒的一切展望；更可悲的是，违反了佛法的中心思想：我们本来是圆满具足的
即使我们要开始想自己有觉悟的可能性，如果没有人开示心性法门，或告诉我们绝对有可能体悟心性，只要一看到我们日锄活的心思完全是愤怒贪婪嫉妒怨恨残酷欲望恐惧焦虑和纷乱，就会永远扫除觉悟的任何消
然而，觉悟却是千真万确的事实，而且地球上还有觉悟的大师活着当你面对面见到一位大师时，你将会打从内心深处受到震撼和感动，你将会了解过去你认为只是观念性的字眼如“光明”“智慧”，其实是真的今日世界虽然危机重重，却也很令人鼓舞现代的心灵慢慢接触到各种实相像**喇嘛和德蕾莎修女这些大师级人物，都可以在电视上看到；许多东方大师都来到西方访问和教授；来自所有神秘传统的书籍，正赢得越来越多的广大读者群地球的悲惨情况，正在逐渐唤醒人们，进行全球性的改造
诚如我前面所说的，觉悟是真实的事；不管我们是谁，每个人都可以在适当的环境及如法的训练下，体悟到心性，因而了解我们本身就有不死和永远清净的本性♀是世界所有神秘传统的诺言，而有无数的人实现了这种心性，过去如此，现在如此
这个诺言的妙处是：心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而是一切人类都有；大师告诉我们，当我们体悟心性时，它是出乎意料的平常精神方面的真理，并不是刻意经营的，也并不神秘，完全是一种扯当你体悟心性时，迷惑被一层一层剥掉了你并非真的“成”佛，只是逐渐不再迷惑而已成佛并非变成全能的精神超人，而是终于成为真正的人
有一支最伟大的佛教传统，称心性为“平常的智慧”我不能更充分表达它：我们的真性和一切众生的自性，并没有什么不寻常讽刺的是，我们所谓的平忱界才真正的是不平常，因为我们对轮回世界的迷惑景象，产生了疯狂的刻意营造的幻觉就是这种“不寻常的”景象，让我们看不见“平常的”自然的人人本具的心性¤想诸佛现在就看着我们：对于我们无可救药的混乱情况，诸佛会感到多么讶异而伤心啊
因为我们庸人自扰地把事情搅得这么复杂，有时候当上师传示心性法门时，我们都嫌它简单到不足以相信我们的凡夫心告诉我们，这不可能是心性，心性应该不止于此它应该是比较“荣耀的”，灿丽的光芒在我们四周的虚空闪烁着，金发飘逸的天使翩然而下迎接我们，然后是深沉的巫师声：“现在你已经听到了心性法门”事实上，这种剧情绝对是子虚乌有的
因为在我们的文化里，我们过分强调智力，所以我们就想象觉悟需要高度的聪明才智÷实上，许多聪明才智反而是障碍有一句西藏谚语说：“如果你太聪明了，就会完全抓不到重点”贝珠仁波切说：“逻辑的心似乎有趣，却是迷惑的种子”人们也许沉醉于他们的理论，却可能失掉每一件事的重点我们西藏人说：“理论就像衣服上的补钉一样，有一天会掉的”让我告诉你一个令人鼓舞的故事：
十九世纪的一位上师，他有一位笨头笨脑的徒弟∠师一再地教他，对他开示心性，这位徒弟还是丈二金刚摸不着头脑∠师有点火，就对徒弟说：“看，我要你把这一大袋的大麦背到山顶，一路上你不可以停下来休息，你必须一口气走到山顶”这位徒弟是个头脑简单的人，但他对上师却有不可动摇的恭敬心和信心，就完全依照上师的话去做袋子很重，他背起袋子，开始爬上山坡，不敢停下来他只是不停地走路，袋子却变得越来越重，他花了很长的时间，才爬到山顶放下袋子，整个人颓然倒地，虽然精痞竭，却十分舒畅他感受到清新的山风拂面而来一切障碍就此瓦解了，而他的凡夫心也跟着瓦解一切万物似乎都停下来就在那一刹那，他突然体悟到他的心性∧想：“啊这正是上师一直在告诉我的”于是跑回山下，不顾任何禁忌，就冲进上师的房间
“我已经明白了……我确实明白了！”
他的上师若有所指地对他说：“这么说来，你有一趟有趣的登山之旅矗
你也可以有那位徒弟在山顶上的经验，就是那种经验，将带给你与生死讨价还价的大无畏但什么是最好最快最有效的方法呢？第一步是练习禅坐▲修可以净化凡夫心，揭穿它的假面具，除尽习气和迷惑，让我们能够在因缘成熟时认清我们的真面目
魔法（转载）
omagick：按照定义，魔法行为就是通过姿势语言动作设定的图像和感知成为具象意识的躯壳，和其在物质阶层直接显现的依托物，进入具象意识层，以达到目的的意识通过其行动本身具有的倾向性的高强度释放的形式存在而具有其行动力
我们可以知道，在魔法行为中，外在的依托物超越了常态的存在意义，其和关联与具缩存在的连接何其剧烈，使存在的原始连接几乎显现在具象中，高强度的具象意义使可能的通向全部打开，具象的连接使可能的相关事物存在于高强度的细节中使之真实，并超越了可能相关的通常定义且将它实在于具象的阶层，由此我们进入高等，存在由其强大的密度变成了可塑的液态，意识的集中和其本身的高度觉醒和清晰带来了独一无二的强度，于是再集中，既定而渺小的lomagick的目的得以绝对而理想的实现，一切既定而目的的意义行为产生了构造而局限的能量慕，使之产生了造物的可能（但是是既定而局限的造物，与我们通常愿望的局限性本身相对等）
高塔：下层领域的涣散存在在高等之处集中，这是“魔法意识”的“强度”其本质和原因
涣散→集中
相对弱→相对强1代表低等阶层的我，
2代表较高等阶层的我
外围是我们行动影响的范围，交互和作用
横向箭头：联系性与延展性
竖向箭头：上升与下降
下层的横向的双向箭头与竖向箭头相对等，
但竖向箭头的强度和密度与效用在绝对的意义上强于下层的横向箭头，
他带来的影响效应和范围的大小也远远大于下层的横向箭头
而下层的外围的横向箭头和上层内围的横向箭头相对等，是更加未显现和更加无意识的行动和连接
≠→②：由涣散的部分与主体（主体作为整个事件的中心与意义，即是“我”而涣散的感受到能量的反应，即为“基点”也是“出处”，其的现象就是“愿望产生”）回归代表所有的本体【整体的高度具象和整体与我的一体，在本质（一定程度的）上的对等和具象连接的合一】
〃定义）：而生命就是在高等阶层作为具有主观意识的“能量中心”而存在，即为高层的具象反应的“调停”与“主动”的中心
我们可以知道，在我们物质世界大范围的运动与进行何其宏伟，它依从的法则与平衡如像有生命一样的运作；当然，在高等的阶层中，也确有其掌管此范围运动与平衡的“生命”存在，“生命”的举止和意志在物质的领域以此类范围的宏观现象及其“律法”作为显现，象征在低等较高等作为宏观的显现，既是低等的存在物以宏观的运动象征高等的存在，而高等较低等则是以“具象”和“抽象”，即作为一个“生命体”的“意志”与“动作”象征低等阶层宏观的变化
相等的，在具象阶层宏观的“能量轨迹”“能量形态”“能量状态”中，则是接近了“更高等”的阶层存在，这如同以上定义一般，代表了“更高等阶层”生命的意志
相同的，能量的轨迹，形态，状态，也具有其生命性，即“意识”和“自我”的本质便是由“转变”到“行动”到“衍生”到“影响”，直到此“影响”本质上拥有了“体系性”和“中心”和“本身”，并致使能象征“灵性”的存在，他即称为“生命”（仅限在此等阶层中，而在更高的阶层中，则需要更完整的“灵性象征”，与“完整”的“体系”，否则它没有更高等完整的“生命”与“意识”）
按照“造物”的划分，“灵性”的完整代表其“潜能”，“灵性”的“觉醒”代表其“能力”，“完整”在本质上也是“觉醒”的程度，而这无疑是一个频谱（体系的完整性在广义上是确定的，但在于其界定一个可有内部体系向外部延展时以微观向宏观的映射作为其影响力的原因，并对影响他物的方式上造就了在狭义上的既定的局限的针对性极强的且产生了“绝对融合”“绝对牺牲”的剧烈倾向性的事物和定义的范围影响，目标可以是大范围的甚至可以是深远的，但剧烈的倾向性的本质并不改变，此定义确定，既是生命）
相等的，“我们”亦是“高等阶层”的“生命体”，亦会像其他“高等生命体”一样拥有对“意志”和“动作”以象征低等阶层的“律法”和“运作”，但相等的，我们在高等阶层生命体系内部有一个更小的被压缩的“独立体系”（“生命”），也因此，我们在物质领域也以个体存在，因为上层的领域的耐亦是“生命之中”的“生命”，也因此相较“生命之外的生命”，“更广泛的我们”以涣散的半意识的状态进行的，而魔法的技巧就是让“生命”之“生命之中”的“生命”的“我们”回归到“生命”，以此“我”之外的“我”得到觉醒，使“我们”重新掌握“律法”和“平衡”以将先前“涣散的”“半意识”的领域变得“有意识”和集中；即为回归高层，也因此，我们的常态意识会在那个时刻变成更加流质的存在，它同步于我们到达的领域所看到的“存在”，一切物质在哪里变成了“流质”
于是我们可以在具象的领域暂且理解我们存在的慕，
即为最高阶层生命的涣散与其中“我”之中“我”，
再有“我”之中的“我”之中的“我”，
再有“我”之中的“我”之中的“我”之中的“我”，
……
以此类推，直到物质阶层；
相等的，“我”之外的“我”“追寻”和“回归”满满向上，
于是，“我”之外的“我”被发觉了，
于是我们才知道“我”的无所不在，
世界的超然合一
egem：“我既是神的一部分，亦是神”
当然了，超然合一的解释也可以使用其他的方式，出体投射的双倍与分离，同时身处两地，在身体之外投射出我们的感觉，（五感甚至更高的感知），当他无限化后我们（从延展的角度看，部分的感知→完整的感知→完整觉醒的感知，一倍→二倍→三倍→指向无限）和我们的本质便是超然合一，既是“我”
“‘我’全知全能”
〃“达到造物主的领域，
回归到上帝，
回归到神的领域，
回归到灵性，
回归到‘王冠’
乃至更高）”
地点两处，“空间”和“时间”上不相同的投射与魔法实践按照这个定义【无限性的指向上拥有对等（本质），所有之所得实践都是因为“我无所不在”这一个相同的本质】合一
○：世界（原我）外围：高层广大
?：我内围：底层，渺小
所有圆圈之外的空白：未显现
“?”所在所有的地方，“我”“无所不在”
等同，我们同样可以把“?”看做是最高等的顶端，“○”看作是下围阶层的存在，
顶端的“灵性”无所不在，任一存在物的与“我”都是一致的
外围与内围本质上是完全相整合的，但越高层，越流质无形抽象，实际上世界上有无数“我”，“他我”亦是“我”
PS：今天拉练，徒步几十公里，本来下午回来才四点多，说好了要码字发正文章节的，但是突然想起来要去买火车票，十一必须回家艾结果吃个饭，排个队，就一直排到现在，只好发资料了
天 仙 道 戒 忌 须 知
泥丸氏传，太虚翁述，懒云氏纂，返真子订
戒忌须知第一
迷不知止泥丸氏曰：“不知止，则志无所立而趋向惑摇矣”太虚翁曰：“学仙须得学天仙，天仙由为仙道之止知止则不为地仙水仙等则法迷惑，而功用纯矣天仙之学，心学也〃一修心乃为知止天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内者⌒止坐卧，或失此趣，应即反照觉照稍迟，便名迷止道程之所戒忌也要知我身非我身也，无一非此心之妙有而出自妙无者我则一一摄之复所自，则我身完固而此心始全儒门所云全受全归知此修复，古人谓之小知止以彼学者知觉运行，纯出理天，犹藉觉照而纯一者，尚有分别人法之见也如能人法双忘，出无入有，湛然常寂而告止者，古人谓惟自度一流，天仙之民人是也，未可谓之天仙之止夫我天仙之心，有视我身如世界者，有视世界如我身者，有一身世如微尘者，有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界，而身如亿亿恒河沙世界，界界在在无量众生前或竖大法幢，或隐或显，教策济度人非人等咸登道岸，心不为功其出种种言行，若不出自我言，出自我行，一若出自纳现世界界界在在各各众生，一一自心之所自言自行，我无与焉者，厥心斯真由是修养，精勤无赚愈返愈明，愈纯愈精，是乃大罗天仙之心境如此知此立志，谓之无上大知止∠所言辅命之性宗也命无性不立，故先详示云”ｚｍ
“若夫炼命之旨，总以阴尽阳纯为止●通飞腾不与焉其受炼也，曰精曰气曰神我闻之师，有先天之精焉，有后天之精焉，神与气亦各有二焉者《之之法，亦自有一定之止诀焉⌒夫后天之精，有形有质者，似精而非精，饮食之所化，未经绛宫化血，而散游于四肢脏腑若不经彼海底一炼，不得化为凡气，随炁升脑降心，而化液化血以达肾复又升脐一和，随气抵海，大炼一番，势有不能成气，焉能升脑而化玉液乎？凡炼形质之精，不依此序而加功，谓之迷不知止《之未及化成玉液而中止者，亦不得谓之知所止也若彼先天之精，真精也然其性属阴，我身肺气之所化《之之法，经肾经脐，而下海一烹，复自升脐，与土一和，降穿尾闾，升巅一聚，天罡顶炁照之，立化金液，油然而降，滴入绛宫，始极清凉，脏腑为之一爽，转眼便化热炁，烘然下行，遍体为之一暖，觉此暖气氤氲，和入玄关，觉其中有吞吐之趣，此即乳哺婴儿之明证也±之炼真精者，炼不依此炼之，谓之迷不知止…诀而炼，不到和入玄关，亦不得谓之知止也至夫先天之气，阳火也，其真性属阴后天之气，阴火也，其体性属阳先天之气，无劳炼者，知所养诀，则与造物之真气通，而取之无尽矣先天之气来自坤宫，乾感坤气而成者，故其真性属阴后天之气来自兑方，兑悉震气而施行者，故其性体属阳▲之之诀惟何？洗我髓，净我心，潜能勿用是也《之之诀惟何？从事上养之诀加以凝神定虑，用我目光，时巡海底，则下极自得热腾如沸非惟凡气化为真气，而凡液亦得化为凡气得成如云如雾，下护玄关，上腾夹脊，随其真气氤氲升脑，时得天罡恩加炁照，亦得与真炁径化玉液焉，不亦幸乎∏玉液也，引以灌我绛宫，则清凉无比，脏腑生春；以滋土釜，丹田温润，降透玄关，婴儿得食，遍体充和，是乃炼气初关之止境…而行之，其秘亦不外乎此者±之炼气者，则此法诀以行，亦可谓之能知止第其间升降运行时，有阻有滞，如束如兜，或痛或庠，则另有止诀存焉”
戒忌须知第二
继续不专泥丸氏曰：“此则句义，《修仙辨惑论》语意不同此则句义偏在戒忌边，非有作用深义存焉，盖学贯绵密与专精耳若一断续，一不专，虽得真传，与无闻等，鬼神恶之非惟无益，玄律炳存，难逃冥罚，可不惧哉，可不戒哉”
太虚翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，盖指此辈之学道耳不然，古今道成者，即我闻见，亦成卷贴，何至有免角之喻乎其断续不专之弊，总惟性理不明，嗜欲碍败或因狃于成见；或缘妄识悟岐；或不耐辛苦；或视为高妙；或疑其简易；或虑师传未全，以与侣伴非士；或有宿疾顿发；或值新病适生；或见所尊暴殒；或闻外道名扬；或躐等致疾；或妄作滋灾；或眷属阻；或待时而误其魔不一，而失修惟同可胜叹哉”！
戒忌须知第三
未足为足泥丸氏曰：“未足为足，古今修道人之通铂其根由于无闻，缘乏圣师友辅之故”太虚翁曰：“我以是故，故于知止一则中，已逗所止境，为若辈当头棒喝也”
戒忌须知第四
不信因果泥丸氏曰：“不信因果，达者之铂其病至恶虽得至道，性理不通，以未思深之故但知空寂，总成小乘愚昧沈习，祸无底止，可不惧哉”太虚翁曰：“因之与果，如影随形，创不信说者，非惟自绝去径，亦且截其归路也≥或坚持空寂，不犯他戒，我知其命终之后，福报尽日，定化微尘，散之空境而已”
戒忌须知第五
人我山高泥丸氏曰：“人我山高，私心肆矣≥能精进，必附魔道”太虚翁曰：“人我不除，四相具矣，烦恼是非，刻无得静，势有必然，嗔念必多，纵知炼气精圆，适成魔家眷属，我师所言知也”
戒忌须知第六
淫心不断泥丸氏曰：“淫心不断，纵能精修，譬如蒸砂作饭，万无成理”太虚翁曰：“淫心之生，出自爱河不断淫戒，人根火炽，烧断真路，附落水族，为祸非细况丹道以保精为第一关，精亏则气亏，气亏则神衰，神衰则真火微，炉灶必冷，而群阴肆，病发必死若彼志土，或囿于成见，以为不孝有三，无后为大，我辈生有儒门，岂容迳辟亦惟为奏帝天，开一活径，倘有志士，于神完精足之际，愿为其先延种子，以劝度执见过儒者№其一索再索，理无不中生必是男第一已孕即须断戒，不得流连，有违戒者，贬入生道，流充爱坑，受种种报我师以为然，为达吕祖，吕祖许之，已有存案存行三天，下诰九原矣然此乃秘密之说，知之者毋得妄泄诰行之原，恐招人谤耳（谢氏按：今日今世，世情更加繁杂，一旦进入婚姻围城之内，绝非古哲此法能善后者也，须知结婚后之变数甚大，更过于未结婚时要么，不结婚，要么所娶所嫁者，乃同好志士也否则，很难摆脱人生有做不完的事，若想人事皆尽后，再事仙学，吾恐其终成推拖之词年与日去，意与形时驰，白发青颜，一生无成矣）呜呼天地且幻万有非真，形形如续，习业因缘之所造，正是苦事±人之不断淫事也，好之深谓曰嗣续计者，乃词也不然，寡欲多男，医书可证彼所谓色者，并非色也，特欲火炽而莫判耳断之之法，惟一惧字，庶几利焉由勉至淳，三百日，斯易不炽矣∏以古人悬一骷髅，存如腐尸，或悬圣像，或特经咒，或行礼拜，或结侣伴，皆以制斯一念耳然莫若置身于虚，摄心于无，使彼六根六尘，无处着脚惟用我老子游心于初一诀，何等简易！我愿世之志士，刻从事斯句，则丹道亦因速成，何利如之”师曰：“然，是汝所说”
戒忌须知第七
吝伐不除泥丸氏曰：“吝伐不除，人我相大，因果感应之源，注记帐繁，消报不平，公案难了，超脱无期，或变业障，古今比比也”
太虚翁曰：“要知舍施济拔分内事也一生吝念，善缘错过，舍而念存，谓之退悔，功转微矣，岂不惜哉一存伐念，骄胜气肆，非惟功除，业根载矣，可不懼哉我师所以出此痛言于上盖欲修道，必欲积功，积功一层，舍布施苦行，何以而积？且彼善缘，易失难得遇而即行遇之仁，行而不伐之谓之义，受侮招谤不之悔谓之德，施恩种德莫之念谓之道噫，天与我力，又赐我缘，是以得行，奈何从而吝生伐乎？古之志士，闻见必信，信无不行今之志士，以能疑为智，以察审为明，是以有立功立德之谋，而终无德功得积也，是昧夫所谓德与功，一心性天良圆而已故古之志士，但尽我心我力，闻见斯行，终不计夫彼之虚实也，故其德功积易圆若云可疑，天下事无不可疑者待信而后行，万无行理亦恐待济者已早不及待，死者死，败者败焉已，可不惜哉若吝与伐者，不足与言大道也彼虽精修，我决其终囿生死窟，而化为冤债种子之云，可不戒哉（谢氏按：有钱者之所以有钱，在于自然造化借彼之手救济无钱之人，而非讥笑嘲讽无钱者也；有力者所以有力，在于自然造化借彼手帮助无力者，而非欺侮玩弄无力者权势钱财，学识见闻皆缘于每人机缘造化之所不同☆其本质，生命皆是平等，本无高下贵贱，侮辱他人即侮辱人性生命，而自己亦是人，故亦侮辱了自己之人格凡修炼无进者，当省之又省矣）
戒忌须知第八
得失念生泥丸氏曰：“得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其造流弊，有不可胜数矣”太虚翁曰：“要知人性本善，天理备存，曰得曰失，据彼人事而言也我辈所修者道道曰修者，以为妄蔽我心，妄障我性，三尸九虫，七情六欲，朋比为奸，以克我身，是必加修而身始安∞也者，修而去其妄蔽焉而已↓去则真，障去则明℃与明也，完然而具，未尝有失，得从何来？戡破斯理，何得失之可有？有且无有，心何妄动？憧憧内战，是其自伊戚耳我以为除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心我愿学者务除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圆觉矣苟或不信，而住于患得患失之间，我不知其究竟矣我亦惟有听之焉而已矣可不戒哉”
戒忌须知第九
动静有间泥丸氏曰：“人之一身，自该动静动者其神，静者其精气之动静，一听之神故其身之动也，神使夫气，气承夫神，御精而行也及其静也，神驭精于气，率气以休于气茓而已吾之妙明圆觉心性本无动静，焉有去来奈何因身之动静，而有间我心学乎吁，未之思耳”
太虚翁曰：“旨哉师言，发前人所未发，慈未后人，余小子敢不从而详述哉闻之师，古之志人，行止坐卧，不废其功，而各有行之之诀，故能动静无间而有百日筑基，十月胎圆，三年乳哺之功之验今研其动，曰行曰止止者，立也；行者，步也⌒其静，曰坐曰卧而已其炼诀惟一，而存炼之所则有四一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充栋所言炼法烹法诸书）四者何？行则凝神于涌泉两茓；立则凝神于海底；坐则凝神于绛宫；卧则凝神于坤腹若夫坐而应对，立而酬应，则异于独坐独立焉▲则先存，自海底兜后达背有如佛像之火焰然，则应对神静（据鄙见，还宜加用炁向客那前一边，在客背后一包，从地底收回），而语言调达（此一包要用得神速，只须看见客时，以神向其背后，从地下包过来，则此炁机已在我后升上，又复向客一包，如一鸡卵然，而我与客在其中，如是则我但用遍体神凝一段充和功用为妙）则先存神于两足底板，微微用力踏赚而口酬应（即如坐功之亦可如此），则神安而不飞焉其卧功亦有两法，名希夷睡，名环阳睡希夷者，陈抟祖师御赐之徵号环阳者，茅山李老君之号，是柏子老君，非太上所化之老君也其睡法各有妙处如用希夷睡，侧左者曲其左肱，以手心垫面，开其大指食指，以左耳安在大指食指开空之处，则耳窍留其空矣，直其腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安帖于褥际〈鄙见谓腰腹及右股须各偏乎仰一边，则丹田气舒也矣〉，直安右股于左足脚侧（鄙见谓右股宜略带平势而开，则与肾处不帖着，方为安当），以右手心，安帖脐轮，而凝其神于脐后，存我一身，威如晶之明，而如睡于乎波水面，下空无底，而一身被褥，存化白气如鸡卵然，而我睡其中，此侧左之法，如侧右亦然，若用环阳睡，睡不侧睡，而于上半身垫物，须高厚于下半身所垫，约高半尺或三寸，仰而睡，两手握固，直其两臂，八字安开，两股亦然，而于开处各离肾囊一二寸许，缄口闭目而冥其心，时约十几息，存见氤氲然，如云中雾，绕我一身内外，以意凝留绛宫（凝留此氤氲气也），有若存若忘之诀（如是存当必觉此胸际或板木或烦热几有不可忍之气象，是氤氲之气得我心火一烘，气将化血，方用下所说诀，则血可归肾焉），我之两目，冥照于胸背褥下，有若无底然（如是则血有热气，从心后脊前分作两路，左右流注腰肾，乃血化为精之验），亦勿太作意，而松松如顾而已（此顾字，即修仙辨惑论中操持照顾之顾也）其中妙义，有不可胜述者（盖即我注中所述之类）其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉若夫与人同睡，其诀有九，恐误后学，流入旁门，不敢述也”（谢氏按：男女同睡宜相向，同性相眠须背向，其中心诀，有不可妄说者，想必能购此书阅此书者，皆有师承来历，或为高明通达之士，故不妨请教其本师可矣在下不便述其法诀也）
初丙午岁十月朔，懒云氏侍太虚翁，为述泥丸氏天仙道程宝则，天仙道戒忌须知■至动静有间一则，懒云氏心动，太虚翁神人也，为南岳分神，左手有文曰主宰太虚（其文似篆而灵活有飞蟠之势，其色纯硃，于其殁际，沐手乃见），故号太虚懒云氏盖心请笔所述于书，以度世之有缘者太虚翁曰：“可得汝而笔之，我何吝焉，大江南北，将遍流诸，虽然，时尚有待”乃起而吟，吟曰：“皇岁三六，越又二三●河滨北，娄工舍南琐琐野人，赤脚帝男伊焉授受，诀始流传”吟毕，复曰：“得之不难，闻之亦众，第其中各视其质地何如，而所修自异，即所证亦不同焉，览是书者，皆我个中人，幸毋自弃”已而又曰：“我师昨至，谓我将应帝召，行有期矣”起而吟曰：“住世七十九，光阴非等闲，喜完真面目，神证太虚天”吟毕，授笑出纸，曰：“录”遂自道程宝则起，次第端书，录至动静有间，则已值月之望日矣太虚翁曰：“盍将朔日吟句，会录成则，附于是则述后，以为将来首授道侣，作一证缘乎”懒云氏起而纂之，纂毕以呈太虚翁曰：“善”又曰：“为我续书之”续曰：“我所述，诸书未悉载，得之者慎毋轻视，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名轻视，生不成道，某月日（原本乃乾隆丙午十月望日），澹泊主人（澹泊，斋名，即归安县射村开化院之澹泊境，太虚翁羽化处）太虚翁嘱，懒云氏识”吁！时越十一日，而太虚翁果辞世矣今岁戊寅，懒云氏游寓娄工工次，悟而出录，以待赠夫有缘者〖复续识数语于段末云
戒忌须知第十
行不由人泥丸氏曰：“行不由人者，非安分之志，乃好奇务异之徒，王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其性喜隐僻，不由中道流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉”
太虚翁曰：“我师所言，真实不虚者古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者千有余人今反混迹尘环，或为荒寺收供僧，或与褴褛乞丐伍☆上者，匿迹峨嵋，鸡足太华，劳黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，净塞径，惟恐人知，是皆汉魏六朝唐宋元明之大术士也昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱”
尔时，呼翁侍曰：“神通法术，乃驻世真人藉以积功累行者，册籍载之详矣夫子戒之，岂以书载不足尽信欤，抑寓有深意而故辟之极欤”？太虚翁曰：“汝迷不足以语此，虽然，不为汝说，贻误后人汝见翼卵而成雏者否？曰见曰见形未全而预有出彀者否？曰未之见曰卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破彀有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成，时未形坚而得破壳者】而致之出，未化未形者死，形成未坚者萎，形坚时未至者病我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此然已病甚矣！吁！雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已竣，而天破人破，其损其益犹如此若夫吾道，仙道也≡有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄性归性，炼阴成阳种种修诀，不舍色身，不着色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸∮惟存有圆陀陀，光烁烁〖成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境′忽现境缩鞋如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃为安灵入圣之妙用，不假丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精凡气凡神半缕混入者也方其玄关初辟，一杂用显异秘宗，我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘敝尤坚，光明无几显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气外合地天罡杀生气以行事者其灵异在假天帝之号令∏以地天之气，莫不来合然其来合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔气，会合而来中我畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而致，自必如令而承行者故其行也，必灵必验要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄念犹炽，是以有此妄炼，无非妄有好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也彼诸魔神，鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比纂踞我躯，彼诸学者，亦不自觉，心已着魔，从此肆行无忌，而法益灵异，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势倘渠道根深厚，待遇至人从而喝醒，复反真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出而于粉粹了当一着，百千年久，有不得而行者何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！呼要知内养一圆，功行自足，与造物者，一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎术哉？蔽而不之神蔽，而未之通者，凡情凡念耳！净其凡情凡念，而一策之，复之真，斯自神通矣”呼翁悦懒云氏乃为笔之于书云（谢氏按：此篇中有多少内景，非笔墨可宣达，亦非拟议而可得者，如水月境界黄金沙世红紫净境等，玄理玄境次第井然，正天仙家之正蝇不可忽视）
戒忌须知第十一
耽于闲逸泥丸氏曰：“耽于闲逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，圣人复起，亦难策而致道，其身纯阴，盖炼有不胜其炼者，呜呼，余复何言”
太虚翁曰：“慈哉，我师不屑教诲者，正以深诲之也若辈性静者，其病在懒，似达非达，似知足而不知足乃才短一流，混迹于玄门中，其用心也苦矣〈谢氏按：读书致此，不禁汗颜〉我师心甚怜之，故加棒喝±之纳身于枯木环堂者，此辈比比云我谓此辈特昧夫修诀耳！知置身于烦恼场而一守其闲逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知识，久而群知其养，则又移置无知之地以考此趣之得失，内悉克养于中，以间安勉，孰谓非得天仙之大蹊径乎何以故？既皈玄门，慎毋虚过光阴若欲于恬静处终其天年，我诀其终此百千生而此闲逸之趣，万无定得者，此正我师棒喝之旨夫噫！既无其才，又无其力，勉欲精勤，病必随之，不如就其才料而纳之造就之窠此即鸟鹄异质，各有受炼之秘存乎其中人不虚生，是人总可得道，幸自弃自嘱”
戒忌须知十二
致功克期泥丸氏曰：“致功可以克期者，一人之说，非通论也盖禀受不一，而愚智有殊克期而可致功，未有不因而致弊者”太虚翁曰：“师言破的，饮水饮汤，冷暖自觉，师不得定之于弟，父不得定之于子，禀受有殊，智愚不一耳⌒适其当，不及其期而已足不得其当，虽过其期，行不中止曰七曰九者，老少之名目，并非致功之期克也◇转三十六，右转三十六，是即半斤八两之说类此而推，无庸泥滞也譬如行路然，计弓准步而定里，成法则如此，由斯路者，行之而已，总以得到为宗奚必垫涂人而考其步数乎？步有大鞋其数自殊，考步以计里，不亦惑乎！天仙之道，活泼泼者是，固非泥象执文者可与议斯道”
戒忌须知第十三
净秽自画泥丸氏曰：“净秽在心，境不与焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也”
太虚翁曰：“旨哉斯言，净秽在心，境不与焉，不易之论也滞境而画，食古不化之故要知净秽辟秽种种作用，盖即净面连心洗，焚香带性烧之义奈何有礼废吊而行避坟谶！以为书载见尸四十九，终身不得道不知此说出于礼诵之门，而隐讽夫阴阳流，专以送死领葬为生计者，梦寐寝食于其间，穷其一身内外，无非死气焉，是诚乃无道成之量者然世之阴阳家，果能诚诵太玄玉经，且更能日诵心维，不惟此身清净，所过者化，所存者神，累行积功，孰有胜于此者？此之谓下结鬼缘，亦证得一助况心无生死轮回乎！吁，生死且无，何有净秽？惟礼诵一门，理宜内外精洁，稍懈非所以致我敬，是以有焚香设供之仪，沐浴更衣之事若夫修养一宗，纯存贞一，天仙一道，寂浩无涯，均无凶秽得触之虞，庸何忌焉然苟无其道，而心有感之，则诀有退持太玄玉经，存放慈光，若月若日，照耀金庭，虽有感触，亦无弊焉◎无有因而自画，必待七终，乃始往吊，致废大礼亦万物因往而自画进修之功此我师揭此一则以示人慈旨云”
戒忌须知第十四
泥古律今泥丸氏曰：“时移世变，气运使然，泥古律今者，徒知好古，食而不化者也不可以不戒”太虚翁曰：“然古法不行于世也久矣即如传道一种，情有不可得而古法者，然而知之者鲜矣昔于某地，传某以某道，仪礼均未具，而受授竣有某者起而责曰：‘某道传自某祖，得自某师，仪若彼，礼若此何其重也，今某传某，若此简，若此亵可乎？’某欲辨而未得，迄今传为话柄呜呼，彼之责者，亦是也然彼也者，乌知夫今昔情殊也哉经曰：礼云礼云，玉帛去乎哉古哲之重夫仪文者，正以下受之诚与否耳今则不然，计仪以受授，将以召彼，而群凝哉，且将因仪而谤道焉呜呼，可知某之不计仪而受授，是崇道，非慢道也即此以律泥古今，殆有不可不戒者矣吁！天下滔滔，泥古且未真，洞而审之，类皆假古以律今者，其心其行，更有不可问焉者矣〈谢氏按：愚知今时虽值科技倡明时代，但授法传功时，泥古律今，要人登坛盟誓者大有人在，反使学人徒生反感，未能崇道，反而谤生很多学人致函鄙处，痛斥其非，故鄙深知泥古律今之害，愿同仁共省〉
戒忌须知第十五
身心意任泥丸氏曰：“以三逆任者仙，以三殉任者人，故以身心意任为戒”太虚翁曰：“玄哉师说！身心意者，谓之气精神也可，谓之天地水也可，盖其内蕴有是理故精乃心之所出，神乃意之所有，气乃身之所载，其实心以主之以三逆任者，盖能以心制意，以意制身，以身定志，以志定神，以神定气，相制相定，欲净理纯，纯一不二，则仙之道也以三殉任者，盖但心任意，以身殉意，以意殉心，相殉相任，欲炽理灭，千态万状，则人之道也噫！要知天仙一道，以逆为用者，天地定位也，地天乃泰他若水火木金，有相媾相交之妙，而水土亦有和洽之功类而推之，无不以逆为用者，以我师之所以谆谆告诫也欤”
戒忌须知第十六
礼仪荒忽泥丸氏曰：“是可即外以证内，正是止敬存诚一功之现于内外者也，何可荒忽志士犯此，必坠魔道，可不戒哉！是昧夫足恭之一说耳”太虚翁曰：“犯此戒者，大都似达非达一流盖此辈夙修乏福，而薄有才智，沧落不偶，识者鲜焉致恭致敬，人之不答，更有从而笑之者，遂渐大反其行止又遇好事者从而推奖之，曰：‘某也材，’古之狂狷无以为过之±之无知者从而附和之，因美其名曰解脱，能恬淡，能狐高，相赞相成风闻夫无闻志士之耳，遂亦遥遥应染焉此末世群以礼仪荒忽为存本色之因也夫学者诚宜戒之！否则必坠流我慢魔道，可不戒哉第当内外如一，又当如分而止故凡身处尊贵之阶，礼宜持夫忘分之礼；身处卑幼之序，则但尽夫弟子之仪若于同僚酬应之际，礼文无失，当而已矣夫我道，天仙之大道，不避人，不逃世者，酬酢不得而缺鼓钟于宫，声闻如外，慎毋使彼四方君子，闻所闻来，见所见去况天仙家，乃寓火候于行止坐卧间者，何可忽忽诸若遇当坐而谈者，则有载谈载坐之行诀步而谈者，又有载谈载步之行诀而谈者，又有载谈载立之行诀人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步周旋拜礼，莫不有微细妙诀存乎其中大可随地随时，行我功诀，炼我炁精更可详验我行功之安勉岂慢行酬酢之仪文于外，而无我内治之神功哉∏以天仙一戒律有三千八百之多之微细条目也盖心愈静而愈而圆，有不待存注而无不中规中矩之妙然须于平时细微体认而体行之，则当场酬应之际，自不厌其礼文之繁索矣故古之志士必于家庭间，随时随处不废其起起立立坐坐步步之仪文者，正以炼其起起坐坐行行立立之功诀也一旦应对而出，或事上，或接平，或临下，自然周致而合度合诀焉大隐朝市，此说何谓乎今则不然，以为家无常体，而惰其百骸四肢焉不知家无常体之说，言不惟晨昏定省而已凡彼巨细仪文，一一必使其内外如一，而无偏胜之弊，故曰无常礼焉夫子申申如，夭夭如，正是于闲居燕处，时而行其体认之妙用第可以意会不可言传△毋误以为闲居燕处而稍忽其自然止敬之功为要记有之，时思尽忠，退思补过，岂仅专指夫政事焉而已哉要知政事之得失，不出乎一心⌒止坐起，知有安驻其神之诀，则神驻于身，而不飞焉他注矣出面立朝，则理事自明，决政有当，应对自和，进退自正一切周旋酬醅谦适于谨，恭适于安，让适于宜，辨适于达，论适于畅，行适于正，操适于真盖我天仙之道，穷则独善其身，达则兼善天下；存则圣贤，化则仙佛无非终始于心一功，而造夫大而化，犹不自住焉，乃为天仙之学‰谓可以礼仪荒忽也哉！彼此礼仪为礼仪，则具文矣♀恭敬而内惮慢犹荒忽也，不可不以为切戒者，二三子识之〈谢氏按：行住坐起，旨在内安其神，所谓诸于内而形于外≡然，内安而外恭，内和而外敬，仪礼得矣然内安其神之诀如何？诸同志不妨参阅动静有间一则，必心领神会矣，何须在下赘言乎！
实用法门
密宗金刚护目大法
这套功法法简效宏，适合有一定功底的朋友用对眼睛视力改善有极大好处！功法如下：
端正姿势，站坐卧皆可，闭目放松，观想自己刹那变成金刚空行母，具足大慈大悲之像再闭目观想双目一片区域，由心中发出“哄”的音声，观想这咒音在震动眼部区域，这是由心念，嘴里并不发出声音来就这样一边观想一边念咒语，咒语的念法可快可慢，快则想机关枪一样急促有力，慢则拉长声尾，柔长绵绵在观想的过程中，眼前会出现变幻莫测的光影，眼区会有发热的感觉，这都是正常现象∏眼部区域在改善的表现》习到眼部感觉非翅松时，就可以停止，停止时搓热手掌，擦脸若干次，再轻柔双眼，慢慢张开眼睛即可ｘｍ
注意：
练习过程中，意念不要过重，要轻轻柔柔的观想眼睛区域
当意念过重时，会产生头晕或头部发热的感觉的感觉，请立刻停止练习，按摩放松一下，或散散步，待感觉消失后再练习
武当元始派周天功
一丹田功
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