（4）灵魂深度真实——灵魂现实主义。

当真实成为现实主义的写作核心时，真实也就有了这四个层面的舞台。那些为现实主义而努力的作家，大抵都在这四个层面上舞蹈或歌唱，徘徊或悲戚。他们中间，有的在第一层面虚语空歌，为了取悦广众的信任，不免会有意无意地舞蹈到第二层面上做出庄严的样子，如一个演员从台上下来，到台下和观众握手，亲和的样子，让不明真相的无知人群感动和哭泣。这种在第一层面编演的控构真实——控构的现实主义，多在强权、集权国家和意识形态浓重的体制下产生和盛行。强权、集权有多么威赫，意识形态就有多么浓烈，控构的现实主义与控构的真实就有多么的庞大和简陋。希特勒统治时期的德国，并不是没有文学与艺术，只是随着法西斯专制的结束，那种简陋喧嚣的艺术也从第一层面的舞台上谢幕退场。换句话说，那谢幕的不仅是文学中被控构的现实主义文学，而且是社会控构的某种真实。如科尔本海尔埃尔温·吉多·科尔本海尔，主要作品为《帕拉塞尔苏斯》三部曲，主人公“帕拉塞尔苏斯”是炼金术士，他的医术和研究建立在直觉和神秘的基础上，预言将有一个元首出来建立真正的德意志第三帝国，因此受到纳粹的特别喜爱和推广。小说1940年出版，是第三帝国文学“古为今用”的标本，见韩耀成《德国文学史》，第368页，南京，译林出版社，2008。和戈培尔保罗·约瑟夫·戈培尔，作家，纳粹党宣传部长。他的小说《迈克尔：日记记载下的一个日耳曼人的命运》以诗化的语言表达政治信仰，吸引了德国一战之后战败民族中那些耿耿于怀的年轻人。见j·m·里奇《纳粹德国文学史》，第44页，上海，上海文汇出版社，2006。等，前者的历史小说《帕拉塞尔苏斯》是第三帝国国家文学的大红之作；后者的长篇小说《迈克尔：日记记载下的一个日耳曼人的命运》，以文学的样式表现了纳粹和法西斯主义的全部特征，并且吸引了那个强权时代许多狂热分子和年轻人。但在时过境迁之后，这些作家的作品，今天再也无人提及，至多成为文学的木乃伊置入德国文学史的行列，供那些研究者在历史的尘埃中去扫灰翻摆。苏联时期对俄罗斯文学的更替和取代，也曾经产生过一大批社会控构真实的控构现实主义作家与作品。维·叶罗菲耶夫维·叶罗菲耶夫（1947-），当代俄罗斯着名作家。在苏联解体之后写出的那篇震惊世界的《悼亡苏维埃文学》的着名文章中，很清楚地写道：

苏维埃社会主义现实主义文学的巨塔是根据斯大林-高尔基的方案建起来的传世之作，它具有巴洛克式的风格，里边居住着形形­色­­色­的阿·托尔斯泰、法捷耶夫、巴甫连科、华拉特科夫和盖达尔们，人数众多，不胜枚举。尽管其中不乏一些滥竽充数的劣质品，但是这巨塔依然沐雨栉风数十载，甚至影响了社会主义阵营其他国家的文化。见《世界文学》2010年第4期，第64页，王宗琥译。

这段话道破了两个秘密：一是控构真实——控构现实主义产生的根源，即权力；二是这种控构文学影响了社会主义阵营其他国家的文化。当然，维·叶罗菲耶夫没有把这话延伸下去，但我们中国的作家与读者，都对此不言而喻，心知肚明，明白我们饮用河流的一隅源头在哪儿，是什么。

“控构”一词，至少有这样一种含意显而易见，那就是“控制的定购和虚构”。控制是权力的行施、压迫和强行；定购是权力在开好订单之后作家以良心和人格的丧失为支票，在那订单上签字、画押、采购的互利买卖。但这中间交易的，是看不见的商品。即：双方共同努力从空无中凭白虚构和从经验中无限夸大以及把个案当做普遍推广的那种几乎不存在和存在必就在历史中昙花一现的文学真实。这种虚构的真实，是控构现实主义存在和让人们信可的核心与条件。这样的文学在九百六十万平方公里的土地上由来已久，超越了半个世纪，而且根深叶茂，硕果颇丰，没有人再怀疑它的虚幻­性­和真实­性­，就如人人都相信山东蓬莱的蓬莱仙阁和海市蜃楼。你可以终生见不到海市蜃楼的出现，但你一定相信那是几乎存在的虚幻之真实。控构的真实亦是如此。因为国家需要控构的现实主义，控构的真实就成为这种现实主义赖以存在的基石，久而久之，作家与读者，也都相信这种真实的存在。这种真实成为几代作家生存、思维、写作和立世的必须。

中国的宣传、文化机构和中国作家协会在诸多工作上的文学努力，几乎就是要打造和完成控构现实主义。具体的方法，就是塑造文学中的虚幻真实。要把控构弄得眼花缭乱，如真的普遍存在，并且极其突出，倘若它不成为国家文学的主­干­就有愧于时代和真正的社会现实一样。

奥威尔的《一九八四》成为名着和写作的典范，实在是对世界各国控构真实的绝妙讽刺。《动物庄园》文学的艺术完整­性­远大于《一九八四》，但《一九八四》的盛誉，让它成为了兄长，而《动物庄园》成了小弟，这有赖于控构真实不仅是在某些国家和意识形态盛行的地域，而是在世界上所有被权力支配的地方。而权力，在世界上的普遍­性­，也正如人对水和空气需要的普遍­性­和必然­性­。如此这般，控构真实——控构现实主义的存在­性­就在于它和权力结合的完美­性­；它的真实­性­在于普遍存在的虚幻­性­。到了今天，要打破控构真实这有如空气和水­精­心建造的楼厦器物，举手反对的不仅是权力和社会意识，更可怕的还有那些用时间和无数作品培养的读者和作家。大批读者的拥戴，成为控构现实主义存在的一种理由时，就如成千上万的人举手赞成要把怀揣真理的伽利略绞杀一样。所幸的是，今天的中国文学，不仅有人为控构真实而写作，而同时也可以为世俗真实、生命真实和灵魂探求的真实而写作。一些作家在权力场和名利场上为控构真实而不辞辛劳，另外一些作家，则在书房中为世俗真实、生命真实、灵魂真实寂寞倔犟地努力与进取，这就是今天我们的文学要比影视和舞台艺术更有可敬之处的原因之所在。

3世相真实

斯佳丽本来爱的是爱阿代利，然而命运多舛，三次嫁人都不能和心爱的人待在一起，直到终于在多难的岁月中，发现自己真正爱的不是爱阿代利，而是瑞德巴特时，瑞德巴特却毅然地离她而去——这个情爱故事决定了《飘》是一部世俗现实主义的经典之作。我们把“经典”两个字用在玛格丽特·米切尔的头上时，不仅是因为这部一九二六年写作、一九三六年问世的作品，即刻间风靡全球，让好莱坞又成就了一位光彩照人的奥斯卡巨星，更重要的是，作家把这个故事置放在美国南北战争庄严的背景之下，并且在她的叙述中，传达了作家对文学诚敬的态度。如果不是这两点，玛格丽特·米切尔就不是世相现实主义，而仅仅是世俗主义或者­干­脆就是庸俗主义。世相现实主义在世界范围内是最受欢迎的写作之一种，是现实主义写作中最易成功和最为安全的笔墨。而它的风险在于世相现实主义和庸俗主义只有一墙之隔，彼此间门窗相连，常常会你来我往，互串门户。庸俗现实主义追求的是特殊人群或阶层认同的真实；世相现实主义，超越这一点，力求达到更为广众的世俗认同。没有广众对世相真实的认同，就没有世相现实主义的核心存在。继玛格丽特·米切尔在十九世纪上半叶的成功之后，英国的毛姆紧追不舍，又一次穿破庸俗的风险，抵达到了世相的成功。毛姆小说的故事大都和广众的喜闻乐见藕断丝连，可他的绝妙在于自己语言的睿智和戏谑巧妙的结合，完成了西方读者对幽默的内在需求。而在小说的故事和人物上，又多为择取那些可以让读者从名人轶事的真实中对号入座的演员、作家、艺术家和画家的­精­英阶层，这就轻而易举地完成了世相现实主义需要的世相真实，不需要读者在他的小说中过多地苛求真实的因果逻辑的合理与推进。《月亮和六便士》之于大画家高更，《寻欢作乐》之于大作家哈代，《刀峰》和《剧院风情》中之于的那位学者与毛姆自己追求喜爱过的女演员，无不借助生活中曾经的真实而通向读者不需思考就可感知的文学的世相真实。毛姆和玛格丽特·米切尔的写作，他们的故事、人物、文化背景以及地域国度，几乎是南辕北辙，不可论比，但在世相现实主义对庸俗真实的超越而抵进世相真实这一点上，实在是异曲同工，旗鼓相当，无非表现的方法，彼是努力以悲剧的面貌，此是轻易完成喜剧的描绘而已。

庸俗的真实拒绝思考和深刻。

世相的真实貌似思考和深刻。

生命的真实追求思考和深刻。

灵魂的真实完成思考和深刻。

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