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Ｂ市旷大热闹的体育场内，球迷大酒店老板何山与众铁杆子球迷正在足球场上踢球，他们深为自

己的痴迷与坚定的足球情结自傲，对这晚中国队'98 世界杯小组出线赛新加坡赛事更抱了绝对的希望

与信心。为什么不呢? 熬了这许多年，尝遍了所有失败的不能以眼泪说清的滋味，十亿中国人应该好

好享受久违的胜利感觉了! 何山在场上踢得投入，真诚，对每个球、每个脚法相当苛求，在诸多小球

友面前他觉得自己就是教练，他已到哪天不踢球那天就不舒服的地步。

而宁瑜、李大武、石德富等年轻小伙子更老是“怂恿”何山组建一支自己的球队，一支正规的、

“职业化”的球队。

李大武羡慕地说道：看看人家“骄阳足球队”，前呼后涌的，坐在家里也有人送钱上门，多风光

啊。

宁瑜一掌拍在李大武头上，骂道：没出息，你忘了他们怎么霸占球场不让大家踢球的恶行了? 原

来，骄阳足球队是当地一支组织最好的球队，在市里赫赫有名，众队员更俱都自命不凡，趾高气昂，

对本地其他球友不屑一顾，常常仗势欺人，何山等人就曾遭到他们在球场上的驱赶。

球友徐沐道：等到我们也有了一支自己的球队，我们就可以跟他们拼拼看了，我就不信我们会输

! 石德富笑道：你有什么水平? 来呀，抢到我的球就请你看完电视后吃霄夜。

真的? 徐沐和石德富就奔到场上去了，徐沐身形笨拙，果然抢不到石德富的球，反而被捉弄得东

倒西歪，十分可笑。

余下众人于是也笑着到场上去，你一脚我一脚的踢起球来，举止极有豪情。

何山暗为这群球友自豪，他下定决心，等到酒店生意做大了，他就要关闭酒店，改行做足球。而

事实上，他为人客气豪迈，仅仅是酒店对球迷们的免费招待，就不知动用了多少钱财，照这样下去，

一支球队成百万的投资不知何年何月才能凑足。

大家踢得激烈，李大武又一次把何山撞倒，跌在地上猛抽筋，又是一次过瘾的癫狂! 何山终于只

好到场边休息了。

除几人陪着何山外，剩下众人继续在场上踢球，聚在何山身旁, 话题自然是当晚的足球赛了, 徐

沐笨头笨脑的道: 中国队畏头畏尾的，没有大将风度, 我看赢不了。大伙气得够呛，将他压在下面像

叠罗汉一样纷纷扑了上去。

何山却道，我看中国队能赢，这都几年了，轮都轮到我们头上了吧? 大家放心, 中国队要是不赢，

我就把球迷大酒店的招牌拆了! 众人心情飞扬，豪气奔放，好象中国队已经大赢了一般。

正谈笑间，足球场跑道驶过来几辆小轿车，一群活跃的、年轻的、英姿秀丽的人走进了球场。何

山等人认得他们正是骄阳足球队的队员。

骄阳队众人个个神采飞扬，派头十足，好像这里就是他们的天下一般。但见他们把带来的足球随

地一滚一抛，互相吆喝着谈笑着，就在石德富等人旁边传来传去的，也不打招呼，根本不在意石德富

他们的感受。

何山对身边的宁瑜道：算了，告诉石头，我们回去看电视吧，省得又和他们争球场。

宁瑜于是上前招呼石头石德富，李大武等人听到叫喊，便一同退场了。

哪知骄阳队一人突然对众人道：喂，还早呢，赛场球怎么样? 石头望望那边的何山，说道：老子

玩够了，要走了，让给你们自己赛吧。

骄阳队那人鼻子差点气歪了，道：让你们两个球，怎么样? 不敢啊? 不敢就滚蛋算了。

宁瑜看看何山，低声道：王八蛋要让我们两个球哩，山哥，抖抖他! 他们喜欢把“斗斗”说成

“抖抖”，蛮有意思。

何山见众人血都涌到脸上了，神态冲动紧张，看来是非战不可了，便点点头。

双方于是在球场展开阵势，准备开战。

骄阳队众人神态轻松，不以为然，宁瑜这边则颇为紧张，毕竟对方比较有资历经验，训练有素。

果然，一开场球就控制在骄阳队脚下，他们跑动迅速，传球快捷准确，排山倒海般压了过来，宁瑜、

石德富他们拼力抵挡，左支右拙，很快就显得空洞不断，不一刻，竟然就先输了两球。

想不到己方竟然如此差劲，何山只好亲自上场，指挥作战。

他想到对方赢了球，防卫必然放松，当下调动兵马，让速度较快、脚法较灵活的石头埋伏在中场，

时刻准备进攻，而组织能力较强的宁瑜则撤后防守，与劲力较大的徐沐随时准备将球前送给石头。

骄阳队以为何山等人技法有限，也就不怎么放在心上，仍是一古脑儿攻了上去，不料何山真有两

下子，人影晃动间，球还没有攻到球门，就被宁瑜抢了过去，马上传给徐沐，徐沐大脚一飞，石头远

远接应，趁对方后防空虚，竟然扳回了一球。

而后何山知道己方确实跟对方有一定差距，便相对定下了“竖截横传”的战术，也就是己方纵向

拦截对方的进攻，每一级都有人把守拦截，配合得比较密实无缺，而横传则可以更能保证失球不致太

多。

磨蹭了一阵子，骄阳队见久攻不下，反而几次险险被何山他们攻破球门，觉得对方不可小窥，当

下重新调整对策，以守为主，何山等人却以为机会已到，奋力进攻，结果消耗了大部分体力，很快变

成强弩之末，骄阳队见计谋得逞，当下毫不客气，反守为攻，凭着丰富的经验和默契的配合，直把何

山等玩弄得犹如猫捉老鼠一般，无法应付，终于以1:7 大败而归。

何山等颓然退场，骄阳队众人嘻嘻而笑：早就说过要让你们两球的，这还是太看得起你们了! 回

到球迷大酒店, 天­色­已晚, 来酒店吃晚饭的人还真不少，但何山妻子李小沅待客有道，全不用何山­操­

心。众人来到电视机前，忽啦就忘记了傍晚在球场所受的嘲弄侮辱，全都变得雄心勃勃的，一个个长

呼短叫, 手舞足蹈，遥遥为中国队呐喊助威，然而，可怕的结局终于来了，就在最后两分钟，中国队

被攻入一球，彻底输了! 怎么回事呀，欲哭无泪的中国人! 何山静默坐在电视机前，灵魂像飘出了身

体，内心的悲哀绝望简直无法表达。想不到，这晚他竟然一下子经历了两场失败。他怎能再自然地面

对呢? 足球，可说是他生命的艺术，是他理想与生活的凝聚力，他的身心因足球而深深颤动不已。和

许多知识分子一样，他觉得“民族凝聚力也是一种综合国力”，作为新时代的中国人，有责任去建立

和发扬各种凝聚起民族斗志的行业，科技、经济、文化、外交、体育、艺术等等。多年来他像爱护婴

儿一样爱护足球，像期待母亲一样期待足球。无论多么惨淡失望，他都坚信自强的中国人一定会成功

的，我们炎黄子孙不是在许多领域做出了惊天动地的大事吗? 但如今，中国队又一次无聊地失败了!

这对某些中国人来说，会不会是当头捧喝意味着什么呢? 不要再对足球抱任何幻想了! 我们对足球根

本一无所知，我们从来没有取得任何成就，我们不要再自欺欺人了! 也许有一些球迷，足球越是失败，

就会越对它流泪心疼，但终于满怀疲惫的何山，现在更渴望一份宁静，一份麻木, 一份解脱来安慰他

极度受伤受困的心灵! 中国人玩足球，就好象小孩子玩大人的游戏，仅仅是一种心理上的满足，根本

未能发挥她应有的意义与作用。

妻子李小沅是个细心而坚强的女子，她捧上一杯酒，何山饮了，小沅道，是不是感觉好点? 何山

摇摇头，喃喃说道，我直感到饮的不是酒，是泪，是血，是一把刀! 但无论怎样剜割，都不能动摇我

内心的痛苦。

小沅道，这只是输了一次争夺世界杯的机会，再说，凭中国队的实力，迟早都要输掉，一分耕耘

一分收获，等到真正有过硬本事了，人家肯定不能把你打倒，靠运气和鼓噪，就算赢了，又怎么样?

何山动动嘴巴，长叹道，我心里总有一种火花被截头挤灭的感觉，说不出的窒闷，不管怎么说，足球

是我最珍爱的事业，也许没有多少人会和我一样，把足球看作自己的生命，足球生，我生; 足球死呢

? 我死? 既然足球不能生，那我只好先死了。明天我把球迷大酒店的招牌拆下来，今生，我是再也不

会搞足球了。

小沅看他说得郑重，劝他打个电话跟老大哥万逸周万叔聊聊，正说着，何山手机了，竟然就是万

叔打过来的。

万叔是一家集团的老板，何山平时得到过不少他的帮忙和指导。万叔当下劝道，拆招牌容易，但

从心理上把招牌拆下来就难了，不如你就到郊外看看风光, 散散心，回来再说吧，最好远远的去到大

山里玩闷了再出来。

山，是的，只有那巍峨伟博的大山才能给我贴心的安慰了。何山默默想道。

第二天一早，何山骑上摩托车，驶出喧闹的都市，孤独地向遥远的山区奔驰而去。

日落时分，何山到达一个遥远的幽深的山区，也不知道是什么地方，但见峰峦高耸，清境无限，

全无大城市的污浊喧噪，更有一条笔直的沥清路直达山外墟镇。劳累一天的何山到此，居然仍有心旷

神怡的感觉。

他于是停车向附近一家农户走去。小楼房里一位大婶带着几分惊喜热情地接待了这位胸挂相机的

城里人，何山也不客气，将路上买的水果递给了大婶，大婶满心欢喜的收下了。

中国的农民，处处是善良、仁慈、好客的好人，何山简单的说来山里游玩，借宿几天，大婶想也

没想就答应了。

原来，大婶姓彭，儿子、媳­妇­刚过农忙就到城里打工去了，要到过年才回来，只她和小孙子阳阳

在家，平时她也不闲着，养­鸡­、养牛、到墟镇领些小工艺品回来加工，她与家人最大的心愿，就是加

盖一层楼房，存一笔钱供小阳阳读书成才，长大了娶一门好媳­妇­。

农村不习惯吃早, 大婶当下才洗米煮饭, 何山将自带的罐头、香肠等东西掏出，大婶颇为高兴，

又说，山腰道观里的张道士挑菜到墟镇卖，回来还替小阳阳买了几根“火腿”呢，小阳阳闹了个下午，

玩倦睡着了，还没醒哩，不然见着这么多好吃的东西一定高兴极了。

正说着，屋上方远远传来雄亮的牛鸣声。

大婶让何山看饭火，趁天未黑透，要上去拉牛，里屋却传出小阳阳刚睡醒的喊叫声，她赶紧先入

房去看她的宝贝孙子。

何山于是自告奋勇地上山坡拉牛，他绕着弯曲的小路向上攀踏，在蒙胧夜­色­中看到山区远近炊烟

弥漫，山的高处矗立一栋伟岸高昂的庭院，心想那就是道观吧，再看头顶突出的一块草坡，一头硕大

的水牛拴在松树下，正威风凛凛的等着他的到来。

何山小心解下牛绳，从背后赶它，不动，于是转到前头，用力牵拉绳索，粗健的大水牛才极不情

愿地跟他迈步向前。

艰难地滑下山坡，天­色­几已全黑，何山睁大眼睛摸索着下去的小路，突然，身后似有风起，跟着

听到有人呼叫“小心”，大惊，已躲闪不及，竟被牛一角撞中滚下山坡。

他被牛撵着翻滚下山坡, 出于习惯在天旋地转中他总想停脚站稳, 但整天开车的他过度劳累, 脚

筋一紧一痛, 已无法控制身体, 眼前一黑, 跟着昏了过去。

也不知过了多久，何山悠然醒来，发现自己正躺在一间简陋的屋子里，窗外清亮的光线正映照入

来，给人闲适雅致的感觉。

他正要从床上支撑坐起, 右脚突然传来钻心的疼痛, 令他忍不住“哎呀”哼了一声，原来腿脚受

伤了! 正又茫然、又苦恼间，一位极其清雅不俗的少年快步走了进来，他道士打扮，头上兀自扎了个

发髻，何山一愣，还以为进错了时空，惊问下，才知道原来这少年就是大婶所说的道士张高丰。

张高丰手脚麻利地上前挽扶住何山, 说道, 昨晚他正要去为彭大妈拉牛, 刚好看见何山被牛撞下

山坡, 他只好立即把何山抱上道观救治, 因为右脚扭伤得蛮厉害, 看来这两三天何山还是躺着不动的

好。

张高丰又说，何山大可在这安心养伤，这大屋子里里外外只他一人，不碍事，对了，今早大婶还

送来了一碗­鸡­蛋粥呢。

何山实在感动，于是一边吃，一边与张高丰倾谈起来。

原来，张高丰自小是个孤儿，被师傅捡回带到山上，起了个名字就叫“张高丰”，却是追慕道家

宗师张三丰之意。几年前师傅逝世后，诺大一间道观，就全由他一人打理了。为纪念师傅，他一直留

了长发。

早餐后, 张高丰继续为何山治疗, 他安详自如地坐在何山床前, 以手抚按何山又痛又肿的大腿,

何山顿时产生又痒、又疼、又舒畅、又难受的奇怪感觉，按摩完了，张高丰捧出一碗草药，何山张口

喝了，竟不知是啥子药，味道特苦。

何山跟着呼呼睡去，再醒过来时，­精­神大大好转，敢情那碗草药发生了奇效，他再抬头望望天­色­，

竟又已到黄昏时分。

张高丰进来，何山吃了他才熬的稀饭，填饱了肚子，心情舒快，忍不住就要下地走走。

张高丰道：“不行呀，我还要为你针炙呢。”于是打水让何山擦擦身子，待他饱过之后，拿出长

短银针，取明|­茓­位，手腕轻捻，竟在傍晚时分为何山进行了针炙治疗。

望着张高丰收拾针具离开的背影，何山叹了口气，不由想起远在城里的爱妻小沅，当下掏出手机，

与小沅通了电话，得知小妹何珊刚刚买了电脑，正赶着把她以前的文章输入电脑呢! 这小妹子! 张高

丰进来, 对何山微笑道, 看你个子挺大, 不像一摔就倒的人, 为什么还伤得那么重, 心情很坏吗? 一

点都不留神脚下了? 何山颇为吃惊, 问, 你看得出来? 张高丰道, 我按你的脉搏, 感觉你神志昏沉,

心机不畅, 一定是遇到什么难题。

何山叹道，是的，这些天焦头烂额，我都不像我了。

他强自不提起足球，不愿说自己一点前途感都没有，语气却十分灰暗低沉。

张高丰点头道，咎莫大于欲得；何大哥，我念念《道德经》给你听，看看你能不能心情安静下来。

当下张高丰念道：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，

欲以观其妙，常有，……

何山听着听着, 但觉经文辞句玄奥, 境界高妙清远, 引人入胜, 身心渐渐与之打成一片, 飘渺虚

浮, 人间一切宠辱皆忘, 无牵无挂的, 不知不觉竟又睡着了。

第二天一早，何山醒后，但闻山空鸟鸣，似乎天地祥和无限，人躺在床上，心里却极想到外面去

走走。

他试着活动手脚, 伤势竟似好转许多, 便挣扎着下床慢慢挪动, 不料单脚用力仍未习惯, 刚离床

两步, 扑通竟摔倒在地。

一个胸挎小木手枪的男孩跳进屋来，大叫：“我来帮你。”伸出手臂要将何山从地上拉起来，何

山坐起后，他居然又拖来一张小凳子。

这可爱的小孩原来就是大婶家的小阳阳。

他又朝屋外大声叫喊：“张大哥，张大哥! 大叔叔摔倒了, 你快来呀! ”

张高丰快步进来，赶紧扶他坐好，揉揉伤处，发觉没事这才放心。

何山表示歉意，道：我听到山中的鸟叫声十分好听，城市里根本听不到，所以想出去仔细看看。

张高丰点点头。

早餐后，何山抹抹嘴，对张高丰道，小张, 你真有学位, 能说出那么奇妙深奥的话语, 昨晚那《

道德经》是你写的吧? 又像诗歌又像催眠曲。

张高丰笑道，《道德经》是两千年前的“老子”写的，他与孔夫子是同时代的人，据说孔子还向

他问学呢。《道德经》是我们道家最伟大的经典。

何山一拍脑袋，对对，怪不得好象在哪里听过这名字，你一提我就记起来了。不过，《道德经》

真那么了不起吗? 于是张高丰向何山大略介绍了中国第一大经《道德经》的惊人体系和影响。

原来，《道德经》全文五千字，是我国春秋时期大思想家老子的光辉著作。相传，老子骑着青牛

归隐，到了函谷关，关令伊喜请他把他的学问留下，结果老子就写了这五千文。这五千文又称《老子

》。

虽然只有五千文字，但其内容博大­精­深，所言证的境界高超脱俗，加上文辞­精­美巧妙，《道德经

》对我国历代知识分子的影响可谓深远广大，特别在汉、晋、唐代，更是人人会谈，黄老之风，盛极

一时。中国，几千年来可说是一个拥有着《道德经》的高级别智慧的国度。历代对《道德经》的解注

竟有四、五百家，文字达好几千万。

在中国，正是由于儒家和道家两大学派思想的神奇支撑，使中华民族的凝聚力与生命力长久不衰，

无论经历怎么黑暗、艰苦、沉滞的时期，中华民族最后总能走出旋涡，迈向更光辉的历程。

如果儒家讲“进”，那么，道家就是讲“退”，而这一“退”，反而让人豁然开朗，重新找到源

于人类生命深处的对宇宙人生的认识，这是一种更深刻、更渊远、更真实的的收获。

然而，历代世人，辗转求学，在世间繁闹学问中翻来滚去，对《道德经》的研究，自不免带了世

俗的眼光，不像张高丰，自幼在深山中研学，心无旁贷，竟然给他发现了《道德经》的一个秘密。

那就是《道德经》五千文的八十一章中，其对主题的叙述论证，全是穿Сhā紊乱的，互相脱节的。

世人慑于《道德经》的气魄宏大的境界，但觉读懂其中一章几句就回味无穷了，哪里还想到探究企全

局的归纳与划分? 往往只是按原来的次序去阅读印证, 结果也往往只是“不识庐山真面目，只缘身在

此山中”。

张高丰涉世甚浅，不像世人那么多思虑见闻的­干­扰，细读之下，渐渐发觉经文虽然奥妙无方，但

章节之间错综复杂，头绪不清，只是在隐隐间综合指向一个中心主题——道, 实在教普通智慧的人不

着边际, 进得去出不来。

这，也就往往阻碍了《道德经》思想的传播，使更多的人无法全面地、快速地、美妙地进入《道

德经》的境界实在可惜。

张高丰在十五岁前早已将《道德经》倒背如流，十七岁那年，一天清晨，头上是无限的蔚蓝的天

空，脚下是掉在地上的紊乱的蔬菜，心介于大小高下之间, 脑海一动, 立即回屋挥笔疾书, 将《道德

经》八十一章重新排序，竟编撰成六大部分共十八节。

这可说是一项气魄宏大的创举，张高丰总结道：

新编《道德经》：第一部分大道之境道可道，非常道。名可名，非常名。无

名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓

之玄。玄之又玄，众妙之门。

( 大道是可通向的, 但并非常规方式的“通向”，这种“通向”是玄妙深入的。) 道冲，而用之

或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，众帝之先。

( 大道冲荡充溢, 如同磁场一般无处不在, 是一切有形物质之先, 却不盈满溢出。) 有物混成，

先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之

名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人

法地，地法天，天法道，道法自然。

( 大道包容万物, 与万物共进退, 却又能寂寥独立。) 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知

古始，是谓道纪。

( 大道是人的一种“境界”，恍惚虚无, 无始无终, 却又真实内在, 无处不存, 但并不由常规方

式领会。) 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有­精­；其­精­甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？

以此。

( “道”即生命的根源，万物的先机。人们以此可知悟世界万物的生息之状) 大道泛兮，其可左

右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为

大。以其终不自为大，故能成其大。

( 大道总领万物, 超越万物。) 大道之动反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有

生于无。

( 大道是来回往返, 强弱交替, 有无相生的。) 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

( 大道是虚满延绵的, 根深柢固的, 无穷无尽的。) 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物

负­阴­而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而

损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

( 大道生生不息。) 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德

之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不

恃，长而不宰。是谓玄德。

( 大道框扶万事万物。) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下

德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失

道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，

而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

( 大道之末，一切事理皆有陷缺。) 大道之佑道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能

守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知

止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

( 大道如海，百川归之。) 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇

之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

( 大道以其静朴本质扶正天下。) 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑

之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德

若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷

且成。

( 大道以其广大正真养育引导天下。) 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，

美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之

所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

( 大道奥远宝贵，佑护天下。) 第二部分得道之果含“德”之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣作，­精­之至也。终日号而不嗄，

和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

( 吉祥厚美。) 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，

兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

( 出生入死, 通神自在。) 得道之途载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤

除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

( 内守真境界，外离诸假相。) 五­色­令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人

心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

( 不沾染寄托于人身官感。) 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上, 辱为下，得之若

惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

( 不摇荡心理的哀乐惊震。) 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，没身不殆。

( 身心应极虚极静。) 得道之状不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知, 不见而明，不为而成。

( 守朴无为。) 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，

及其有事，不足以取天下。

( 无为而无不为。) 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容: 豫兮若冬

涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若

海；飕兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而

新成。

( 微妙玄通，深不可识。) 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累

累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我

独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

( 独异于人，不追逐尘世假象。) 第三部分执道之判天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

( 圆满自得，知足常足。) 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；