富贵而骄，自遗其咎。功遂，身退，天之道也。

( 有为于世，无为于己。) 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜

者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

( 无为高于有为。) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不

失其所者久。死而不亡者寿。

( 无为玄通，不失其所。) 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

( 圆满无辱。) 执道之择上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善

地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

( 上善若水，乃可成事。) 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知

其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，

常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

( 无为亦无不为。) 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于

家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，

以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

( 修德为要。) 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不

可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

( 玄同万物。) 知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

( 圣人不病。) 执道之行治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重

积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长

生久视之道。

( 治人事天，莫知其极。) 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，

大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静以为天下正。

( 清静以为天下正。) 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

( 静重胜轻躁。) 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是

以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

( 圣人被褐而怀玉。)

第四部分天下之启天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，

没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，

复归其明，无遗身殃；是为袭常。

( 天下有始。) 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

( 天下求道。) 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

( 天地如风箱，虚而动出。) 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚

不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得

之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

( 天地尚不能久久不变，人应信同于道。) 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵

；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，

将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为

基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲, 璐璐如玉，珞珞

如石。

( 万事万物应持道。) 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死

之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

( 强弱转化。) 天下之和

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身

存。非以其无私邪？故能成其私。

( 天地本身可长久。) 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

( 有以为利，无为用。) 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不

言之教，无为之益，天下希及之。

( 无为而有益。) 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之

道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人

为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

( 有余不足应互补。) 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人

不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

( 为而不争。) 天下之成天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相

生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之

教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

( 万物并作。) 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古

之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

( 因损而益。) 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而

不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

( 圣人善为。) 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天

下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，

故终无难矣。

( 圣人无难事。) 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合

抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终

如始，则无败事。

( 慎终如始，则无败事。)

第五部分民事危机大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

( 世俗错乱。) 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，

仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

( 国事颠倒。) 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而

民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，

而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

( 世事做多错多。) 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，

直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

( 人迷日久。) 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之

轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

( 民众多难。) 民事规律太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

( 信不足，有不信。) 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，

圣人皆孩之。

( 圣人为天下浑其心。) 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上

民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不

厌。以其不争，故天下莫能与之争。

( 圣人不争，天下乐推而不厌。) 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，

是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏

死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠砍，夫代大匠砍者，

希有不伤其手矣。

( 民不畏威，民不畏死。) 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不

责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

( 天道无亲，常与善人。) 民事策略不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不

见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智

者不敢为也。为无为，则无不治。

( 圣人之治，为无为。) 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此

三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

( 绝圣，绝仁，绝巧当弃。) 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以

智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，

远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

( 治民以“愚”——大智若愚。) 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟

舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国

相望，­鸡­犬之声相闻，民至老死，不相往来。

( 小国寡民，安居乐业。) 第六部分强弱之争天下皆谓我道大，似不肖。夫

唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈

以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

( 我有三宝。) 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不

争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

( 不争之德。) 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂

；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

( 轻敌几丧吾宝。) 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天

之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

( 天网恢恢。) 强弱之势将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可

执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或

强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

( 以圣人去甚，去奢，去泰。) 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而

勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

( 善者果而已。) 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人

者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之

众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

( 有道者不处于兵。) 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲

取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

( 柔弱胜刚强。) 强弱之归天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之

胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天

下王。」正言若反。

( 天道如水。) 大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小

国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小邦不过欲

入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

( 大者宜为下。) 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其

神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

( 两不相伤，故德交归焉。)

何山从未像今天这样入神过，他仔细聆听着张高丰的每一句话，心中有拨云见日之感。他变得安

详, 喜悦, 自在, 轻松, 圆融, 向往……他的思绪, 一时竟像水面一样平静。

道德经啊，伟大的道德经! 门外响起清脆的鸟鸣声, 将何山从无限愉悦中唤醒, 竟是小阳阳在吹

响一个灌水的小鸟形状玩具, 望着他红朴朴的欢喜的小脸, 何山倍觉人世间的美好与安详。

他请求张高丰到大婶家把他摩托车挂包里的相机拿上来，然后指导张高丰为小阳阳拍了几张天真

可爱的照片，一开始张高丰显得有点手忙脚乱的，很快他就上手了，欣赏着手里立拍立得的照片，张

高丰露出像小孩子一样高兴的笑容。

何山心中感动，决定把相机送给张高丰。

张高丰坚决不收，何山真诚道：小张兄弟，有这个相机，你就可以帮村里的乡亲多拍些照片，他

们会希望留住笑容! 你也可以把一些草药、树木、山水风光拍下来，而且, 如果……你师傅当年留有

照片, 我们今天还可以经常看到他的风采! 再说，我家里还有其他相机。

张高丰于是自然的收下了相机。

这两天里何山继续疗伤，同时向张高丰认真学习《道德经》，有空就教张高丰一些拍照的技巧，

他心情愉快，腿伤复原也快，眼看不用拄杖便可下地了。

清晨，何山第一次早起出外散步，他拄着木杖，缓步穿过走廊，嘴角忍不住微笑着要到门外空阔

的庭院去欣赏早山的鸟鸣。

转过门槛，朦胧光线中他注意到一条洒脱的身影正在石阶下的庭院中随意翻舞着，那身影回旋游

走，无限的飘忽自在，真如龙飞凤舞，说不出的­精­彩好看。

那人影正是张高丰。

张高丰手中兀自持着一只圆球，那圆球沉甸甸的竟是石头所做，却似粘在他身上一般，飞速旋转

舞动，围绕着张高丰身躯的手，臂，背，胸，腿，脚，上下左右，前后高低，不断转移弹动，张高丰

却毫不吃力，身体反而更加翻腾跳跃，如与圆球融为一体。

最后，张高丰将圆球顶在又高又直地竖举的脚板上，再抖到脚尖上，滴溜溜地将球飞旋起来。

当世任何一名足球明星，决无如此绝技，何山直看得心旷神怡，忍不住大叫一声：“好! ”跟着

迈下台阶向张高丰走去。

他心急之下，一脚踏空，一个趑趄，竟从石阶上往下摔去。

张高丰一见不好，将脚上石球直踢飞起，紧跟着身躯已如箭般翻到石阶，后发先至，抢先接住了

何山落下的身子。

而那向上直飞的石球，这才刚抛高到庭院边的一棵大树的枝桠上托着，稳稳的竟未掉下来。百战

ＢＢＳ[ ｂａｉｚｈａｎ. ｘｉｌｕｂｂｓ. ｃｏｍ]

何晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌

晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌

晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌

晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌山目瞪口呆，好久才结结巴巴地说道：你、你、

你，我、我、我说你怎么身怀绝技的? 张高丰微笑道: 这是我师傅当年传下来的太极球, 我还不及师

傅的万一。这两天和你念念《道德经》，心中又有所得，所以今天大早就出来练习练习太极球，也不

怕你看见。

“你师傅传下来的太极球? 那、那也是一种足球吧? ”

张高丰笑道：“足球怎能跟它相比呢? 足球, 也许能算它的‘九牛一毛’吧! ”

何山几乎哭了起来：“我不管它太极不太极的，啊! 我爱足球! 我太爱足球了! 我要学! 我要知

道! 告诉我, 小张兄弟! 告诉我! 这是怎么回事?!”

两人当下进屋，张高丰向何山讲述了这套太极足球的来龙去脉。

原来, 张高丰的师傅玄愚道人出身贫苦, 自幼靠在街头表演杂技为生, 后来他得到机会, 进入了

足球队, 顿时如鱼得水, 在球队比赛中频创佳绩, 声威大震, 竟和队友代表国家转战亚洲各国, 到过

日本, 印度, 南洋各国。但由于时局动荡，官僚腐败，他所热心的足球事业根本得不到当局的真心支

持，最终只好愤而出家，与世隔绝，在不为人知的深山潜心钻研道家学问。漫漫岁月过去，他终于自

创了一门综合多家技艺的太极球艺，其时年华已逝，玄愚自叹少年不再，已不能靠自己的力量把太极

球艺向天下推广，又不忍将一生心血就此带入棺材，十多年前一个偶然的机会他收养了一个聪颖朴实

的小孩，对他寄予深厚的期望，直盼望他能超越前辈祖师张三丰，所以取名“张高丰”。

张高丰一天天长大，技艺一天天成熟，玄愚也一天天老去，临终前，玄愚对张高丰叮嘱道，孩子，

你还小，而我的时间已经到了，我已不能看着你把太极球艺发扬光大了，今后你只能自己照顾自己；

孩子，你要知道，这门“太极球艺”纯以道家文化为基础，但世人往往本末倒置，自以为是，如果引

导不好反而会误入歧途。孩子，你一定要长大后才可以出山授艺……

而张高丰果真深藏不露, 村人只知他种菜, 采药, 针炙, 为人友善, 乐于助人, 十多年来竟无人

知哓他身怀绝艺。近几天来，他与何山研读《道德经》，加上阅历比从前要多了很多，竟对道家文化

又有了新的认识，心志激荡，大清早出来练习太极球，居然被何山发现了。

对何山的要求，张高丰道，何大哥，你真要学? 那就先从念诵《道德经》开始吧。

“不不，你听我说，”何山激动地把他对足球的全部激|情向张高丰倾吐出来，组建一支超水平的

足球队! 这就是他的梦想，他的誓言! 他的痛苦和新生! “小张，你完全勾起了我心底的渴望, 我要

组建一支球队! 对, 小张, 你一定要帮我! 我的许多朋友都希望中国足球能够赶上, 但传统的训练根

本不能进行突破! 我看只有你才能挽救中国的足球了! 你一定要帮我们组建一支球队! 别管它是太极

球队还是足球队! 小张, 你行的, 我真的很希望很希望你马上答应……”

张高丰平静地看着何山，道: 足球? 那并不是“道”的全部，而且，我还没达到师傅当年指定的

境界，我可不能仅仅通过足球就能引导大众进入“道”的境界。这是与“道”有所违背的。

完全被足球充满狂热的心的何山哪里听得进去? 口­干­舌烂之后, 终于被张高丰“赶”回房间休息，

张高丰则在书房开始为他专门抄写一份《道德经》。

第二天何山醒得晚，眼中竟充满血丝。

大婶却大早就让张高丰转告何山，说要宰只­鸡­炖给他补补身子，他起床后请到她家。何山只好下

去了。

见着大婶，他­干­脆亲自下厨，把一只­鸡­做成几道菜，道道香甜可口，却不见张高丰下来，一问大

婶，才知张高丰原来真是斋戒食素的。

中餐开始，小阳阳目不转睛地盯着炸得金黄的­鸡­腿，但大婶舍不得给他，小阳阳终于大哭起来，

何山劝说后，大婶才挟给小阳阳，胜利的小阳阳最终破涕为笑。

何山心中一动，决定全力乞求张高丰，以打动他的慈悲心。他相信，只要张高丰传授百分之一的

球艺，球队就会天下无敌了! 张高丰仍在房里抄写经文, 何山一直呆在他身旁向他喋喋不休地讲述中

国悲惨的、可怜的、绝望的、无聊的、痛苦的足球形势，以及他们许多人对足球、对国家民族的无限

热爱和希望，“有十亿人在等着足球的胜利呀! ”

窗外，不知不觉天­色­已晚，­阴­­阴­沉沉的竟开始刮风下起了大雨。

张高丰只是听着写着，何山终于说累了，最后，他总结道：“小张兄弟，只要你出山帮我培养一

支球队，我什么都依你的，只有你才能拯救中国的足球! 你真的别再谦虚拒绝了! ”

他低声道：如果你不答应，回去我只有把酒店的招牌真的拆了。

张高丰叹道：“‘驰骋畋猎，令人心发狂’，足球比赛岂不就是驰骋畋猎的一种? 何大哥，你现

在就有点‘心发狂’的样子了。听我说，你先把《道德经》念上一年半载了再说吧，我今晚就能帮你

抄好了。”

何山两眼失神地直盯了何山好几分钟。

“你挺累了，先回房休息，啊? ”张高丰劝道。

何山呆滞地推门走出房门，夜­色­中屋外的风雨骤然间暴急起来。

张高丰突然听到屋外一声巨响，一只花盆被风雨刮倒摔破了。他下意识开门出外一看，竟看见何

山茫然地站立在破花盆旁边，任由漫天风雨把他打得浑身湿透。

原来何山竟伤感风雨中摔破无助的花盆，恍恍惚惚地走去要把花盆扶起来，暴雨冲打之下，身躯

又冷又痛, 心中更凄痛无比，忍不住已经泪流满脸。

张高丰跳身出去：“何大哥，你这是­干­嘛?!快进屋去! 要保重身体呀! ”他伸手挽拉何山，何山

竟奋力挣扎抖开，满脸沮丧, 水珠横流, 突然尖声嚎叫, 对着天空嘶喊哭骂：天，你这他妈的老天!

你为什么总是对我们残忍? 你劈呀, 你叫呀, 我不怕你, 你不可能把我们的足球永远置于死地! 二十

年, 三十年, 五十年! 我们总会翻身的! ……

何山一边叫, 一边手舞足蹈, 一忽儿唱歌, 一忽儿像个泼­妇­骂街, 一忽儿像小孩哭闹, 伴随着天

空轰隆隆的电闪雷鸣, 他自编自演, 完全把积年的苦怨哀伤像潮水般发泄出来。

张高丰默默看着，心中若有所思。

也不知过了多久，雨水终于停了，何山也哭喊得累了，一动不动躺在泥水中，满身是水的张高丰

上前把何山轻轻挽起，扶他入房休息。

张高丰换了衣服，回到书房继续抄写《道德经》，何山在狂风暴雨中痛哭流涕、悲惨无助的模样

一直在他脑海浮现，他勉强把剩下的经文抄完，已是深霄，于是收拾纸笔，回房休息。

他在朦胧中睡去，恍惚间，听到一个熟悉的声音，睁眼一看，竟是师傅玄愚道人。他惊喜感恩之

下，兴致勃勃地与师傅交谈起来。

师傅对他说：“‘圣人不积，既以为人己愈有，既以于人己愈多；天之道，利而不害，圣人之道，

为而不争；善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，是谓要

妙。”

师傅的话言简意骇, 张高丰顿时惊醒。

他一看窗外, 天已大明, 想不到竟睡过了头, 但师傅的教诲仍在心里, 一字一句, 令他暗暗决定

, 确实可以和何山一起组建一支足球队, 把“太极球艺”发扬光大。

他快步走到何山的住房，奇怪，何山竟已不在房中。仔细一看，有一封信留在桌面。

何山在信中诚恳感激张高丰为他疗伤，并为自己的失态道歉，最后称有机会还会再到此处。

张高丰赶到大婶家，只有小阳阳在屋里玩，何山的摩托车果已不见。

把小凳子都连成“拖拉机”的小阳阳得意地对沉思的张高丰说：嘟嘟，嘟嘟，张哥哥，你说我有

伯伯快吗? 哈哈, 我到墟镇了伯伯还在山腰呢! “你说伯伯还在山腰? ”

“是呀，伯伯的车挨雨淋了, 他修好才走的。”

张高丰立即转身跃出, 抄取近道, 从山背小路远远地向何山追去。他展开常人难以思议的轻身功

夫，奔腾跳跃，翻山越岭，迅猛无比地跨越山林石陵，一心要把何山追上。要知山路迂曲回旋，有时

竟比直接距离远好几倍, 张高丰飞身追赶之下, 在第二个山头, 果然看见远处一微小的人影骑在摩托

车上缓缓驰下山去。

张高丰暗松口气，跟着提劲飞腾，如飞鸟直冲下落，再转两个山坳，他竟比何山先到出山的路口。

盏茶时分，何山摩托车突突响起，他内心充满感叹，虽说已快出到山口，但在乡村的罕有体验令

他不能不重新考虑人生的真理，他知道，他将永远不会忘记张高丰，而今后，他必将继续对他的事业

全力而赴，哪怕只是自己一个人。

到大山调整心态的目的他已达到, 他应可无牵无挂地离开乡村, 重返他的光荣与耻辱的城市。

转过山口，一道熟悉的身影正驻立在路的中央向他微笑，那正是风神俊朗的张高丰。

何山大喜，急刹摩托车，跳上前去紧紧握住张高丰双手，激动得说不出话来。

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