又如中国向来的建筑也是用数学与物理学的，而留有无限的余地给泥水木匠去发挥。而西洋建筑的不好，是建筑学的设计图规定得太

细到了，不给实际施工者一点自由意志的余地。现在机器的制品都是没有生命的，便因不知理论学问自有其领域，不可以抹杀了还有施工者的领域。

三、一件作品或制品，是有设计、有施工者，又有使用者，所以也还要留给使用者有余地可以发挥。譬如日本人的和服，设计倒简单，宁是裁缝时要有人家岁月里­妇­功的情­操­之美，又还有穿它的人的品德与喜悦。日本­妇­女穿的和服都常时珍贵而保持清洁，所以穿衣裳亦是整饬身心。又譬如一篇文学的作品，这里的设计是文学的自觉，施工是写作，使用者则是读者，是三个领域，各有其创造­性­，当然不可以文学的理论学问来规定写作，而写作者亦不可把读者的领域也来包办了，即是深怕读者会不懂，写得不厌其详与露出。他们不知文章是给最高明的人读的。

所以理论学问必要止于其领域，但这只有像《易经》的卦爻与礼乐之学是具象的东西，才可以理论学问自身亦是一个造形的完全，才不会因止于其领域而有所不足。而西洋的理论学问则因是抽象的，观念论的，不能自足，以致贪婪求进不已，虽要止亦不能止。抽象的逻辑是可以展开到无止境的，而其结果倒是愈离脱并破坏文明，成不得一件真东西。多产作家的小说亦是同于此理。

当初女人创始了文明，而随后男人把来理论学问化，此事开始就带有危险­性­，因为理论学问虽也可以是文明的造形的一种，与音乐、数、天文、轮、禾稻、家室等并列，但是自始有些异质，因为音乐、数、天文、轮、禾稻、家室等文明的造形皆是象与形一体的，而理论的学问则具象而物形似有所不定。譬如数是象与物一体的，而把来理论学问化了成了数学，就有跌入抽象的危险了。旧约创世纪，知识为神所怒，就是对这异质的东西——理论学问的初初出现时早就起了马蚤动。但是传说得有了错误，食禁果的并非夏娃，而只是亚当，因为女人才是不喜把文明来理论学问化呢。旧约创世纪是反映的巴比仑昔年对于学问化的马蚤动，尚有印度的印度教也反对学问化，惟中国的孔子与古代希腊人正式提出了学问化一个“学”字，而中国亦有老庄一派反对学问化。

其实学问化在西方并非始于希腊，而是巴比仑与埃及时已有，希腊不过是把学问的方法论更来标明了。中国是文明的理论学问化始于伏羲画卦象，至孔子更把这学问的格物致知的所以然来说明了，印度的佛教与当时诸外道也是要把印度文明来理论化，但是没有成功，所以到底又被印度教把来抹杀了。

巴比仑是其文明的理论学问化了而未完成，故久而亦亡

西方是巴比仑与埃及的历史最长，此外地中海的那些古文明国的历史就比起来短促多了，虽然也都在千年以上。其后希腊也不及巴比仑埃及的历史久长。然而连巴比仑埃及也终于灭亡了。凡此一一皆有其原故。

那些早亡的古文明国是有三个弱点，一、因其女人文明没有理论化，不能有自觉的把来体系化的统一，就不能发展成大国，而只可停留在小国，如此就容易被外敌所灭亡。二、是文明没有理论学问化则没有新趣，更容易自萎得快。三、萎时因缺少自觉，不知反省，遇上一个劫浪就灭亡，不等到第二个第三个劫浪。因为自觉与反省需要依于事理的观察与思考，亦即是需要理论学问，可是他们没有，女人几乎都是不反省的，单是女人文明的那些古国亦然，所以他们比巴比仑埃及及希腊都更短命就灭亡了。

这是一型，没有理论学问化的古文明国。又还有第二型是理论学问化而没有成功的，如巴比仑与埃及。以及第三型是希腊，希腊的理论学问是开始离脱了文明。而第四型则是现代西洋的理论学问，那已只是在要破坏尽文明。以下就逐次来说。

希腊的数学传自埃及，埃及传自巴比仑。巴比仑的其实不止于数学，而是有其更规模宏大的第一手的理论学问体系的，只是不完全，到不得像中国的有《易经》。

巴比仑说灵，与印度人的说梵，皆有似于《易经》的说天，但是他们不知更进一步提出这是大自然的意志与息，所以他们虽然说灵说梵，但到不得《易经》里说的一个“易”字，神无方而易无体，一句话统摄了宇宙的变化万象，二仪四象八卦五行是一个体系的发展。而巴比仑人说的灵，印度人说的梵，则与他们所说的地水火风是怎样的关系，中间似乎尚有脱节。知道说灵说梵，是有了文明的理论学问化的统一体系的雏型了，所以巴比仑王朝、埃及王朝与印度王朝皆到得了大版图的统治，非其他地中海小版图的古文明国可比。但是他们不能有像中国夏殷周三代的井田政治的体系化政治。巴比仑埃及印度皆是做到相当一统，而差体系化。

《易经》“是故神无方而易无体”一句是把神亦来理论学问化了，巴比仑埃及及印度则不能，故其遗迹皆有好多神像。倒是佛教少拜佛，因为释迦是把印度的神来理论学问化了。可惜佛教与当年印度的诸外道于此皆不及《易经》，所以后来随又被印度教所抹消了。

巴比仑人的说数与说魂，亦颇有近似《易经》处。希腊的毕

达戈拉斯谓数有男­性­的、女­性­的云，当是传自巴比仑人的，希腊人自己决不会有此发想。而《易经》里是说数有­阴­阳，奇数阳，偶数­阴­。又歌德言一个人的灵魂似乎是有两个的呢，此亦决不是歌德所能发现，当是远溯巴比仑人的古老记忆。这两个灵魂，中国是说魂与魄。巴比仑人说数有雌雄，是要逼近于­阴­阳之数了，说灵魂有两个，是要逼近到悟识与知识了，如此理论学问上的事真是所谓咄咄逼人。

还有希腊几何学的点有位置而无面积，线、圆及位置自理、联结自理、并行线自理等，皆是在于无与有之际，几乎要触大自然的意志与息的话了。其云三角，亦不是没有天圆地方的方的感觉，只是没有发展到像《易经》的卦爻，所以其数学脱离了具象而落于抽象，且成为孤独的了。

巴比仑与埃及是出现了奴隶社会，权力与物量的现实以致其理论体系化的学问有所不能对应了。宇宙有灵之说，是有了统一的理念了，所以巴比仑与埃及能建起大版图，然而与其地水火风四大之间并无一元的生生变化的演绎关系，此即其统一有着破绽，所以巴比仑与埃及虽能建起大版图，而不能有像中国史上的王天下。中国的王天下是有《易经》的一元化成万物的理念。

地水火风四大云云，先就已不知了万物的生机在奇数。巴比仑人曾经些微悟及了数有男­性­女­性­，并且知道以三为贵，佛经里说的三宝的三，圣经里说的三位一体的三，原是巴比仑人早所已知的，几乎要逼近于《易经》说的一生二，二生三的道理了。但是他们知道得不够明确，再下去就迷茫了，而终结于四。他们不知道还有个五是可贵，如中国人说是五行之五。

奇数是生，是创始，偶数是其演绎，是成遂，所以单是一数与二数即足以成物，但这物的先端尚又有新的生意，这就是三了。如无此三，则二之后，就行不去，这物是死的了。所以贵三。而此三的创始，四又顺成之而为物，此与方才二所成之物共为两组。万物很少是单单一组所成，如原子核也有单是一个阳子一个­阴­电子所构成的，但多是二个以上的阳子中­性­子等与二个以上的­阴­电子所构成的，起码是二组所复合，亦即是四所构成的。而其先端的生机则是五。一生二的成物是万物的最原始的型，所以其先端的三有这样可贵，而三生四的成物，则更是万物的复合造形的最初步，所以其先端的五又另是一种可贵。《易经》的卦有内卦、外卦二组，所以可以错综变化得那么多。现物如梅花五瓣，五是凡有生命的东西的造形的基调。所以中国人说五行、五­色­、五声、五味、五官、以及五

伦五常都是五，而几何学的自理也是五条。

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