我参拜伊势神宫，神官古冠履，执笏引至内庭神扉前肃立行仪，庭中全铺卵石如太古海滩，新鲜的太阳光与云气下照得石子五­色­交晖，我低头看看石子，只觉人间无此珍宝，我若是得有一块

呵！想要拾一块，但是怕不敬。后来一直心里记着。是大前年的又前一年吧，我写成了《中国礼乐》的稿子之后，身心疲惫到极点，伊势神宫的神职中年青者办有清渚会，请我去演讲，我在台上，可比是尽了回光返照的最后之力，翌晨从即在近旁的旅馆偕森、冈野、小山步行到神社境内，只有几百步路，我竟衰弱到要不能支持，嘴里不说，一面走一面注意着要魂魄守身。大家参拜过天照大神祠之后，我一人到风日祠，对之行一礼，偷拾了一块小石头。这里神庭里的卵石，是神宫的氏子（犹佛寺之檀越）千百人成队由神官引导到五十铃川上游捡来奉纳的，与建立神社时在五十铃川曳木相似的盛大仪式，我因为虚弱，心中怕神谴，一面又想神不会罚我的。我偷来石头供在书桌上。我惟对仙枫有一天说了，仙枫听了只批评不得。我暗祝石头使我又写得好文章，将来再礼谢，送石头还到风日祠神前原处，而或者是传给“三三”。自从有了石头，果然又写了《天与人之际》，讲日本神道之与大自然。接下去又写了《世界劫毁与中国人》，而今朝我是在写这篇祭政疏，书桌靠窗，窗外竹院阳光，我写写停笔看一看石头。

西方也曾有普洛美修斯偷天上的火，但是到了希腊人就已不能了解了，神话里完全否定了他。旧约有亚当夏娃偷食了禁果，故

事也处理得无趣。我好在是生于中国文明，没有被神罚。中国人是说天上有贼星，东方朔偷瑶池蟠桃也不罚。外国没有说天上有贼星的。中国人说天上还有杀星，外国则只有战神，杀星比战神更是大自然的气运，而中国人是与造化小儿一般顽皮，才可来面对得世界劫毁。

我去涛涛会教书法，仙枫同行，巷里路旁佛院的墙头有小树开细白花，我要采一朵，仙枫像教诫儿童似的说不可。仙枫我叫她寿ちゃん，我道：“与寿ちゃん一淘，我就会想要做坏事呀。”仙枫听了，只觉是今天的天气好得难以批评。来日大难，外面天下世界是伊朗对伊拉克在战争，天数的凶兆已见，而如此眼前人，两个都是没有怯意。

政篇

文章天授，凡最好的事物都是天授的，天下最高贵者朝廷政治，如何可以不是天授的。宪法就是要天授的，《书经》说“天锡洪范”。

正名词

我才说朝廷，就想到今人听不惯，但我还要说天子呢。

思考的造形是名词，而亦循于名词以思考。中国的东西自有从其文明生出来的名词。如无与有、­阴­阳、卦象、人世、朝廷、天子等。民国文化人一举而废之，而采用外来的名词，如社会、民主、唯物、阶级斗争等不是中国自己生出来的名词，而他们循之以思考。今这点若不觉省，我们不能有自己的思考。

外来的那些名词与中国自有的名词，哪个是好，哪个是不好，不能凭别的标准，只可用大自然之理来做标准。近世纪物理学上与天文学上的发现，证明西洋的不合，果然中国的才是相合。

我喜欢“朝廷”的字眼比今说“政府”好。中国原来是说“朝廷”。亦另有说“府”，如诸葛亮上表中说的“宫中府中”。朝廷是位，政府是职，而今人不如此，把政府当作只是职务。

物理学上今研究宇宙的究极，爱因斯坦提出宇宙统一场的理论，人世的朝廷就像这样是天下文明的统一场，但说场不如说位。

爱因斯坦的场的理论是物理学的极峰，比海森堡的“宇宙的最终方程式”好。场亦可说是空间。物理学上的空间的问题与时间的问题一同，原已有相对论加以解决，以为时空为运动所成，然则场是结果。但如磁场，可不能说只是磁气的活动所成，而宁是场乃磁气活动之所从出。银河亦有其中心的场，续续吹出物能，才可以继续燃烧得这样久。

原来究极的自然是未有场的，可是续续生出素粒子来，又可说究极的自然也还是有场的，是“无”的场。从究极的自然出来物质的自然界（究极的自然是无，没有界，到物质才有界，而大自然则是究极的自然与物质的自然界的总称），才有物质的场。而自然界

的物质里亦还是含有究极的自然的无的妙意的，所以物质的场亦可有生生之机，这就不是相对论的空间所可都对应了。

相对论的物质的存在都因于坐标，宇宙是全银河系万物互为坐标的统一场，然而宇宙以外无物，此宇宙场又是以何为坐标？再则，素粒子从究极的自然的无一物处忽然飞出来，素粒子出来的顷刻它又是以何为坐标？原来物是于相对的存在之外尚有它的自在的。场亦然，不只是相对空间，尚有绝对空间。冈洁集中有云，一日他去看秋月康夫（着名的大代数学者），秋月正一人在室内，榻榻米上铺满了数式，见冈来了对冈道：“冈！绝对空间还是有的呢。”而以物理学的方法则不能对应绝对空间，爱因斯坦的场的理论是不成功。汤川秀树晚年提出素粒子的箱空间的研究题目，想要在相对空间以上追究空间的存在，但也是不成功。

但这绝对空间，在中国的书画里就被创造了出来。而以数学方法则只求证得其迹，不能创造。中国画里的空间是无限空间，人物各得其所，空间与人物皆是自在的。书法更只是意思在于空间与位置。这道理原来出在《易经》的卦爻，卦是象，爻是位。自然界的山水木石皆自然布置得绝好，这就是各得其位，而背后皆有着个无限的空间。《易经》说乾坤定位，日月星辰丽于天，江河丽于地。

人世悠悠，是因有着无限的空间。社会的则只是有限的相对空间。在于社会，政府亦只是总事务所。要人世才有朝廷。朝廷在位，就世上都有秩序了。

政治何为？为秩序。自然界凡物的运动，人类的生活营为，皆依于秩序以行，所以说治世乱世，就是有秩序没有秩序。民国的文化人每说西洋国家的秩序好，中国不及，却不知我们的与他们的是两样。西洋的秩序只是依于物理学上的相对空间与场的，而我们自有依于自然界的无限空间与位的秩序。西洋的秩序是限制，是限制所以要用到权力，而中国文明的秩序则是舒发自在，所以朝廷但是在位，无为而治。若说西洋的秩序能富国强兵，但中国文明的秩序更可以王天下，中国的是哪一件小东西都可以是大。西洋的惟知建立在相对的有限时间与场地上的现代世界与其社会，今已是逼窄得只等天要来把它扫荡了。

政治的空间与时间

先我说朝廷，已顾念到文化人听了会如何，又说政治的大问题是空间，在听者的耳朵里更是初次。因为大家都听惯了政治的大问

题是权力，无论何种宪法都是规定政权所属的。但讲权力乃是低劣的东西。

自然界的秩序有着诸力关系，但其背后是有着大自然的意志使之如此的，那秩序条理并非诸力关系所组成，而是生成的，诸力关系倒是因于这条理。而西洋社会的则是宪法的秩序与科学的秩序，皆是组成的。秩序在西洋人的宇宙观里是没有生命的，他们不知有生成的秩序条理。他们都不知可有中国文明的人世的秩序条理与空间与时间。

物理学界今已知不满足于只是相对论的空间，而在研究统一场与所谓箱空间，而对于时间的问题他们却又要安于相对论的时间，即时间因于此物的运动与他物的坐标，除此更无所谓时间这样东西。

其实时间是依于大自然的意志，而空间则是依于息。大自然的意志与息是无穷无际，尚未有物质时，就已有着无限的时间与空间的了。到了物质的宇宙，有了相对时空了，但亦仍可有着绝对时空的。美人的一把舞扇可以有无限江山，古今悠悠无穷之思，这就是因为有绝对空间与绝对时间。

《易·系辞》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，生