是时间的，位是空间的。生之演绎成行有顺序先后，而途中的止点则是位，此顺序的先后与位置的上下左右合起来才是秩序。人世的秩序亦用得着相对论，如兄先弟后，但对于父，则兄亦居后了。如在家是居于子弟的卑位，他在学校里教书却是居于为人师的尊位。虽然如此，但本先末后的原则，与尊者在上卑者在下的原则，还是绝对的。

中国文明史上，人创造此秩序而行之，是始于祭祀，而观于朝廷，以教化万民。祭祀是使人自觉此人世的秩序乃是对应于大自然的。祭是对大自然的感以格物，而政则是致知。

今时文化人只知宗教是与自然科学不合的，不知中国的祭祀非宗教。他们亦不知什么是科学，什么是自然。中国祭岁序节气，皆是祭的大自然。而反观西洋式的现代社会与国家的营为就是坏在与大自然疏离，科学被恶用于违反大自然，只这就也该来反省了。

中国的政治是致知，所以宰相叫做知平章事，还有知制诰、知府、知县等，皆以一个“知”字名官。知平章事犹今云行政院长。

而我们还要有知祭院。但《周礼》“惟王建国”先是要有王。

惟王建国

设知祭院，便要讲国必有君。今日还来说什么人君，文化人听了只觉连嗤之以鼻亦不屑。但外国今尚有君，如日本天皇，英国女皇，此外还有好几国的国王，我们的文化人对此倒亦很随俗。我觉国王还带有些神意，比大总统的只是事务­性­的好。而中国古来是称天子，最好了。

其实君主专制君主立宪这些都是洋语，中国没有这些话。中国史上自周以来没有暴君。秦始皇称为暴君，但西洋的专制与法治不相容，而秦始皇的专制倒是秦朝的法治所产生的。秦朝的法治倒了之后，如汉与唐等就没有是皇帝专制的了。中国如汉、唐的《职官志》，权限早像现代的政府机关的分明，但是不叫权限而叫职位，皇帝不可能专制。所以朝代乱时也昏君是有，暴君却无。天下大乱是世运历久则疲惫，官民皆荒，士亦昏庸，不止君是昏君，而是时代的总堕落。于是民间起兵出来新朝，而新朝的亦仍是皇帝。我们不能因为士大夫曾昏庸而废士大夫，不能因为民曾荒滛而废民，人君依于世运亦会出昏君，却不能因此废人君。中国史上每当朝代要没，会有君不君、臣不臣、父不父、子不子的现象，但不能因此废

止君臣父子。

宪法与议会制是西洋的，中国则自有《洪范》与《王制》，二千年来虽名称有变，原则上一直是继承《洪范》与《周礼·王制》的。《洪范》的开头是“初一曰五行”，即是建国先要对应得大自然。“次二曰敬用五事”，是要以人弘政，因为一切文明归于人身之美。佛经云如来，中国的是君王。

《书经·洪范》里说到君王，有几句今人读了容易发生误解，这里我先来说明。《洪范》里称君王为辟，有曰：“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食，臣无有作威作福玉食。”但这几句其实是说的当然之事。作威莫大于征伐与刑戮，皆是要以元首之名行之，不得以臣下之名行之。玉食是天子的食器用玉，诸侯鼎食则惟铜器，譬如皇宫亦不是臣下居。这也不是权，是位份，哪有什么专制。

于是得再来说明《洪范》所云“敬用五事”，讲人的貌、言、视、听、思都要好。因为天下的事物因人而美，不是人的美就在于事物。

譬如日本的和服，其裁制的格式是从日本人的心思所发，不是依照数学与物理学与美学就可以成得的。还要裁制的人有风光，日本女人弹筝时的姿势就是美极了的，日本人家­妇­女裁制和服时便

亦是有像这样的。此等事我每引日本的为例，是因为这原也是中国的，但是今都把来破坏尽了，日本则尚有存留。和服里有着裁制的人的美，和服就如同山川的太始有神。

于是把来穿着。和服穿着时，人立在榻榻米上，女体的清艳与襦袢的香气，衣襞如新蒲新荷的有棱而温柔，一层层的细带与结纽带的手法都是坚而爽，像早春花苞的坚法。于是系那阔厚的胸带，册册的发出响声，反手整整背后的带帔，照照妆台的大镜，转侧着身体顾影掖正之。和服穿时都是女心的喜悦。及至穿着了出至人前，就只是个安详静止，人在今日的好天气里。外国女人来日本，喜着和服拍照相，但是体格的线条先已不对，日本女人的是几千年来修成的柔婉而明快的身体线条。西洋人的体格线条却是硬直的。

便是中国女人穿和服亦难穿得好，因为不但体格的，还有是日本女心的，生于日本家庭礼仪的线条。

再则是和服着过后的收作，除尘垢，把来坦平了舒齐，晾起来通通风，然后细心折好，叠平放进衣箱里。和服不可以脱了朝床上沙发上一丢，不可以用洗衣机洗涤，和服是拆了洗，绷起­阴­­干­了再缝合，像新制。所以穿时就要正容仪，不可有怠慢的、粗忽的，漫不经意的作法。穿衣裳就是谨饬此身，在家亦如当着宾客。和服有

日常着、仕事着、ゆかた（浴衣，夏季单服）、寝卷、访问着，及丧服，都是美的，穿着时都是要有品格。和服比什么服都价钱贵，而单单和服这就是贵重的，可以传之子孙。和服每几年拆洗重缀一次，与伊势神宫的每二十年迁宫，同是创始常新之意。

如此可知今时惟物质而脱离了人的凡百营造皆是文明的倒行。

今时人家­妇­女不自己做衣裳，皆是买的商店里的既成服，这就是没有了衣裳裁制时的人的美。又且是洋式的裁制，把中国人的体格线条也来硬直化了。也不用讲究穿着法，穿着过后是交托洗衣作坊，没有人对于物之情。现在是日用的凡物皆由自动机制造，离脱了人手，使用时也是自动的，离脱了人。手表不需上发条，照相机拍照不需调整亮度，小孩的玩具如陀罗等要练习才会的今都废去了。东西用过也没有珍重收作之心，不久都成了废品垃圾。物质制造的洪水，垃圾的山海，就只是没有人。教育也是视听机械化。而政治是大型电子计算的情报处理作业，人介入其间，只是主张权利的思想与贪欲所成的热力。现代的唯物质的社会是人的美德荒废就尽了。

禅语、一切经典，皆宛转归于自己，佛法与山河大地归于如来身的“相好妙严，­色­相第一”。文明果然是一切所为与器物的美皆是自人而始，归于人的。

所以洪范九畴，初一曰五行，是讲天地。次二曰敬用五事，是讲人的修饬。次三农用八政，“一曰食，二曰货”，是讲人之于自然的物质对应。食货之下是“三曰祀”，祀是人之与自然的神明交感。政治当然是要有天地人的人好。所以文明是没有一样东西不贵重的，不止于和服，而最贵重的是君王坐朝廷。

政治在人身之美

我所见武艺、围棋、舞伎的名人，其技盖皆通于道，其人皆容止言辞安详。若是粗乱邪恶之人，决不能到得那样的技。即以围棋为譬，棋有九品，自能品至于妙品神品，皆是技如其人。下棋有诸忌，贪欲，小气，执着而不一贯，缓滞而轻率，骄矜而存怒意，蛮勇而忽又怯意，不知进退，不知要全局调和。犯此诸忌者必败。围棋五段以上的人即个个多是好相貌，湛若止水，而热情柔和，礼仪自然。若其人是只顾自己，不顾别人的，他下棋先就不能下子彼此相呼应。但是像吴清源这样温和而谅直的君子，下棋岂不是缺少杀气吗？那却又不然。他下棋是棋理行于天理，天道有生杀之机，非人力所为。他说棋理是《易》理。吴清源对局，盘上的形势，都是

对局者的人的眉目清扬。

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