人类文明的第一期是新石器时代女人发明了农业，于太阳、土壤、水与节气有了新的感激欢喜，而有天文律数、音乐、轮、陶器、宫室、衣裳等的续续发明。如此乃出现了古文明国。至今发掘

出来的世界史上的古文明国数在三十左右，繁盛率都继续到千年以上。而于是进入了第二期。文明的第二期是把第一期的那些来加以理论的学问化，而知其所以然之故，如此文明乃又发出新光辉而得继续遂行，此即是中国的《易经》，与巴比仑埃及希腊那边的数学与物理学。而尚有那些不能进入这第二期的古文明国则都萎亡了。

这学问化十分重要，文明的第二期是学问的，所以中国的政治不讲权力的统治，而是知的是教化的，称为王化。《周礼·王制》条条都是教民如何如何，《尚书·大禹谟》“明于五刑，以弼于教”，连刑法亦是为了教。《洪范》是大教，不叫宪法，柏拉图虽说哲人的政治，他都不知中国的教化的政治是有着这样大的背境——文明的第二期是学问的，这大背境。所以《论语》第一句就是讲一个“学”字，《大学》讲的“学”，是自格物致知至于治国平天下。

所以《易经》为万学之学，而孔子为万世之师。

文明的东西，如数学、音乐、轮等是神物，发明者是神人。学若只知其然，那还不足为奇，学而更知其所以然之故，则是你与发明者俱站在文明的源头了，此学问便亦成了神物，而你亦与发明者一样是神人，汉石梁祠的壁画，女娲是神，伏羲也是神。孔子孟子子思老子庄子皆是神，所以中国的师有这样尊。便是普通的师，能

讲明经书的亦是搭着神的边缘了，该受尊敬。西洋是其学问不备，所以没有尊师之道。他们当然更不知政治乃是教化。

我们今日是先要来恢复士的自觉。读中国书不要钻于考据，今是地下考古学尚有可以再做些，文献学的考据则早已过剩了。不要归于宋儒，宋儒是被佛学与打坐污染了。不要西洋化。西洋的知识可学。我们对于今世纪的数学、天文学、物理学都要知其大概，却能会通之。知其所到达的程度与其终极处的问题，会通之，而予以解答，还高过数学者物理学者天文学者之所能解答的。我们今日是要恢复像春秋战国时那样的士。我们要于现代的军事知识也要知其大概，而比前线的司令官还更知道战局形势，而且知道军事上的革命­性­与创造­性­。我们对今时的经济现状亦要知其大概，而比银行家还更知其趋势与其根本的问题所在与该如何翻造。我们要能正视此世界的毁灭与新生。

五

世界史上文明的第一期是新石器时代的创始文明，历时千年以上，进入了第二期，第二期的是文明的理论学问化。而自第二期以来世界文明正统就只在中国了。所以中国人是理知的民族，不是合

理主义那样的狭小的，与感情对立的所谓理知，而是知的天理。世界上是中国人最聪明。是这样聪明的民族故可以是王民，而施以王风教化。国民皆是知­性­的，而惟士临事知得最先，觉得最先，所以以士为政，而政即是教化。

你只看故宫博物院的铜器陶器磁器，就如世界史上惟中国的器物造形有其独自的创造力，再看近来日本人的西域探采热，单想象那丝绸之路，就如当年世界上惟中国独有其强大的产业体质。世界史上是惟独中国有那样的对属国，贡惟以为礼，不为经济。亦惟独中国早有如现代化的郡县制与征兵制。罗马亡于蛮族入侵，而中国打退得匈奴。中国有其独自的文字，与文章体制，独自的比希腊的更好的数学与物理学的体系，以及医药学。凡此皆是由于中国独有其把文明来理论化了的大学问，是中国民族的真真知­性­才能的。

而后来是宋儒把士来变成了无能。中国文明的大业，本来是由强大的朝廷制度，强大的士，与强大的民间来配成的，而宋儒以来蹩了士这只脚，但朝廷与民间的制度尚存健康，所以还可有明朝的强大与清初的全盛。惟因蹩了士这只脚，毕竟好况难久，至清末而几乎亡于西洋。明朝盛时有三保太监通西洋，但比起汉朝的张骞通西域，是明朝的士的无能了。再如秦有李斯，苻坚有王猛，拓跋魏

有崔浩高允，皆是士，如崔浩用魏荡平北方诸胡，高允又用魏劝农桑兴学校，给后来的隋唐的天下打了基，铺了路。而元明清就没有这样的士。元朝有一个耶律楚材，但他是禅僧的门下。明朝的郑和是太监。清初的康熙帝是史上有数的明豁喜学问，于知识无禁忌的英主，当时若有如崔浩高允之士，清朝将可如拓跋魏的为汉文明开一新局面的，何至于比西洋科学知识落后。

六

士要有所守而不闭锁。我自身的经验，二十几岁时曾以敬意，相当读了西洋的文学与革命理论，今知其不足道，但也好得读了。

士生于今天，不能对于素粒子与天文学上的发现云云连常识亦无。

便是如日本电视上美苏现代兵器的情报，我亦是要看的。乃至工厂、银行的常识，国际的经济景气的进退，都要知道个大概，而能对之有自己的见解还高过各该业的当事人的。于今世纪的数学物理学也是要远比数学者与物理学者更知什么是数学与物理学，更知其问题所在，而能说明之。

士必自己有一艺，而且要到得此艺的通于大自然的五基本法则处，然后能知其他诸艺，以一统于学问。如我当初于陶器一无所

知，后来听小山仙枫及冈野说陶器，有了些常识，就一懂懂得非常深了。于能乐亦如此，起初我看了能乐也不是欢喜，也不是不欢喜，不知要怎样说才好，惟是觉得舞台上的昼长人困，想要瞌睡。

后来是在涛涛会看能乐的素舞，不戴假面装束的，而我亦惟喜爱那舞的人，如柴山康子。自此常去看，听听野村保师的说明，渐渐也是忽然的都懂得了。我是从小跟周承德先生学书法的，我今是从书法去懂得了陶器与能乐。而还有是从文章。于现代物理学与数学，我是幸而得读汤川秀树先生的着书，与得听冈洁先生的谈话，而我是从书法与文章去懂得的，又还有是从《易经》。因为学理论的东西，必要是从造形的，书法与文章是造形的，对于《易经》，我先也是从文章去懂得的。见了一样不识的东西，先要是感，如我初时看能乐只觉昼长人困如梦思，这样的想要瞌睡，自己很不该似的，后来才知那正是能乐的极致，现实的人世都这样悠远。有了直感，再是要知关于这门东西的常识，遂忽然想到了这东西的主人，与之话起来却原来是与我相识的，此就是天下学问的会通了。

形而上之学要从形而下的艺，从造形的东西来悟得。这造形的东西又必须是修业的。古时的是礼乐­射­御书数六艺，士都要练习，而专­精­其一。人问孔子所长，孔子曰：“吾何执？执御乎？”而后

世士之艺是文章为主，再则是古琴与书法。因为文章为诸艺之冠，有云政事文章。当然要是如苏轼所说的汉文章，亦即可以对于天地神明的知­性­的文章。所以中国历朝开国之始都是要正文风。文章与琴与书法皆不是一遍知了即可，却是要继续修习的，一路上悟了又迷，迷了又悟，每在危险的边缘，不时又要问什么是文章，什么是琴，什么是书法。才能亦对于其他的东西每要问其然与不然。

我是从书法的线而知道直线皆曲，曲线皆直，以此而知生命的意志与波，以此而知有理数之与无理数的所以然。但若于写字不够功力者则根本先不能理会书法的这样的线。我又是从书法而知卦象爻位，但这都要是于书法有真下过工夫的。今“三三”诸青年执的艺是文章，又写字，又学弹三弦与拉南胡，这才是好的。而这里定必要正文风，正音乐，及正书法。

以上是士的教育，就是承传的“大学者大人之学也”，是为治国平天下的。而其他的文化人与学者则不即是士。

七

国民教育：