有的人积累物质有财富，虽然小日子过得蛮滋润，但思想却是空虚的、贫乏的；

有的人积累知识的财富，虽然小日子过得清贫点，但思想却是充实的、坦然的；

物质财富可以得而复失，­精­神的财富却永不枯竭。

美的随笔

书画艺术惊叹

满目昭华，欲叹还惊。

面对那座古代艺术博物馆，我仿佛置身于源远流长的历史长河。那些林林总总的历代书法、绘画、碑帖，­精­细入微，宏大­精­深，咸集了先秦哲理，魏晋风度，唐宋之容，明清­精­萃。丰富而深刻的内容，­精­湛而巧妙的技法，和谐一致，融洽无间，风华流美，­骚­雅动人。

岁月的擅变，社会的兴衰，并没有能够使这些艺术珍品蒙上尘土，沉入泥沙。相反，它们却象江河万里，大树擎天，经历了千载烟波，风雨沧桑，更显示了一种亘古不灭的艺术魅力。清代墨痴的《耜耕图》，层次纵横，立体交叉。那弯弯曲曲的田埂，直通半隐半露的农家宅院。修长的柳丝在微风中摇曳着，披蓑衣的农夫牵牛深耕。在这里我仿佛，嗅到了一种泥土的清香，看到了园圃的美景，领略了一个古代农民愉悦开朗的心境。清代《清山静居图》（佚名），用苍劲有力的笔触，聚声、光、­色­态于一纸，皴染了“峰崖的峻峭，溪流的激湍”。使我极其自然地联想到了王维《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”的诗意——平淡，自然，含蓄，空灵。

天华物宝，地杰人灵。透过一幅幅书画碑帖的雄浑魄力，仿佛跳动着那些不仅卓绝一时，而且流芳百代的­骚­人墨客的艺术心灵。王羲之以他独特的仙风神态，为我们留下了他那研美流便，秀逸出群，高妙入神，古今一人的草书对联、碑帖。怀素又用他轩昂洒落的风度，为我们留下了气韵潇洒、墨清­精­绝、随手千变的狂草千字文。“杨州八怪”之一的郑板桥的《墨竹图》，廖廖数笔，神情毕露，吟风泻霜，拂云筛月，恰到好处的表达了他的“三真”感情——真意，真气，真趣。清代左宗棠在他的戎马生涯中，用他韵格遒劲的笔锋，写下了立意高古的对联：“瑶井玉绳相对晓，仙源云路有时通”。

品赏这些艺术真品，大有胜似“搜奇访古，穷幽探绝”的情趣。在这里，我从另一个侧面，领略了一种“犬漠孤烟直，长河落日圆”的边塞风情。清代画家明福的《出猎图》，云烟出没，野径迂回，驰犬­射­雁，携女载归。那驼峰，那马匹，那征人，禀受自然的­精­华，传承天地的秀气。唐代画家韩­干­的《仕马图》，远山如黛，近草锁烟。飞腾的马蹄奔走在广袤的戈壁，具有丰厚沉实之美。张大千曾敦煌临摩壁画三年，也留下了大批古朴典雅的画作，表现了他酷爱边塞生活的高情逸趣和旷古胸怀。

当我神游艺术长河，引古筹今，怎么能不感到在这“邈漫起伏，鱼龙曼衍”的历史进程中，艺术规律也和自然规律一样，新生命在不断萌芽、茁长、成熟，怎不期望在这生生不息的时代潮流中，涌现出更多更美的艺术珍品。

《天鹅湖》断想

皎洁的月光下，竟是这样的静穆、幽美，天鹅款款起舞。

这古老的《天鹅湖》，屡演不衰，脍炙人口，使多少人为之倾倒，奥妙在何？

是柴可夫斯基的音乐，用优美的旋律，把支离破碎的意境融为一体，开了“交响舞蹈”的先声。

是伊凡诺夫的舞蹈设计，演员的外形、动作，在天鹅湖的诗意中，珠联璧合，表现了人和人的感情世界。

《琵琶行》的魅力

华赡绮丽，流芳千古。

我吟着唐代诗人白居易的长篇叙事诗《琵琶行》，就如一台悲壮感人的舞剧帷幕轻启，那漂沦憔悴，年长­色­衰。犹抱琵琶半遮面的琵琶女，跃然眼前。那悠扬跌宕，潇洒抒情，感人泪下的琵琶旋律莹绕耳际。

诗人以凝练深邃，酝涵博广，壮浪纵姿的笔锋，勾勒出了一幅沉雄悲壮历史画卷。星移斗转，沧桑沉浮，年代湮远，在一千多年后的今天，《琵琶行的欣赏者——我，仍然感到如闻其声，如见其人，如临其境，受到强烈的艺术感染。

在惊叹之余，我常常思忖，《琵琶行》如此动人情怀，耐人回味，千愁绝唱，其艺窍在何，魅力何来？

《琵琶行》是作者得罪了权势，遭到排摈，在鱼目笑珠、楚人贱璞的境遇中吟唱的，尽管内心抑郁，感伤意味浓厚，但具有非常明显的现实意义。在那深秋时节，诗人送客于湓浦口，遇到了一位琵琶女，她因“年长­色­衰，委身于贾人­妇­”，而贾人“重利轻离别”，使她独守空船，生活落寞。“同是天涯沧落人，相逢何必曾相识”。出于一种对被压迫­妇­女的同情和尊重，使诗人把琵琶女的命运和自己的身世很自然地联系起来。诗人高度赞扬了琵琶女的绝技，细腻地描绘了她的不幸遭遇，抒发了对黑暗社会的怨愤和贬谪的不满。

这是一篇浑然天成、无懈可击的艺术整体，形象完整丰富，韵味含蓄深长，音韵和谐婉转，语言­精­炼自然，感情真挚绵邈，恰如长歌当哭，力透纸背，­骚­雅动人。

读诗拾零

“飘飘何所似，天地一沙鸥”，是杜甫名诗《吕夜书》中的名句。

杜甫因诗成名，官至左拾遗。不久，因事获罪，弃官西去，愤怒地喊出了“名岂文章著，官应老病休”。罢官后的杜甫，过着飘泊不定的生活。这种东飘西荡，简直就象在空旷的天地间，一只孤独的沙鸥在毫无目的的飞来飞去。

沙鸥，一种水鸟，白羽短颈，常常集在沙洲上。诗人见鸥想己，形象地比喻自己孤独苦闷的飘泊生涯。 txt小说上传分享

宁静之美

宁静，是一种值得坚守的美的境界

宁静，是一份值得向往的美的情­操­。

清静寡欲，不慕荣利为之宁静。修身凝神，冷静观察为之宁静。宁静是高于安静的一种情境，除了指环境外，更多的时候是指一种心情上的安宁，是人们追求的不受外界­干­扰的有质量的生活境界。诸葛亮《诫子书》中有这样两句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。

长期身居闹市的我，听惯了噪声盈耳的市尘扰攘，忙惯了物欲汹汹的衣食所牵，似乎是一种心如浮藻，意志浑浑，志趣消弭，­精­神无所栖息的感觉，总想寻找一种宁静的生活方式，滋养一片淡泊的心境。

于是，我想到了静游之美。或阳光初撒的清晨，或微风拂面的黄昏，总觉得这个时候有一种无法抗拒的魔力，城市的街道、郊外的田野在号唤着。自己不知不觉便有了从忙碌的工作和生活中挣脱出来，以平稳的步伐，平意的姿式，平和的心境，漫步走上了平静的路，去散步了。走着走着，远离了如麻矛盾，炽烈红尘，狡诈­奸­佞，阿谀奉迎，所有的烦扰都消失了，随之而来的是一种人与自然的默契，在纷繁中开辟栖居寻找自我。我虽不是孤独的卢梭，没有那么多的遐想和奇思。但也往往面对一弯清凉皎洁的月，一片婀娜飘舞的雪，一抹幽美轻柔的霞，一股掠过的风，一片幽深的林木，一条无名的乡间小路，不时钩起对往事的回顾，对人生的顿悟，无不感到一种不言而喻的宁静之美。尤其是走在乡间小路上的心情最为最为美好，安静而古朴，淡泊而深沉。一路上，晚霞、树木、青草、野花、庄稼以及夹杂着花木香的空气如影随形，让你感动莫名。在这昏黄的温暖中你可以一边漫不经心地走着，一边随意地设计人生，沉浸在幻想之中。所思所感像无垠的土地纵情地燃烧，往日情怀也在此刻舒缓的节奏中交织成诗。封闭已久的心灵渐渐开朗了起来。

于是，我想到了静读之美。古人说过：“有功夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无事非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。”五福之中，读书列首。我悟出一理：“静读是福人自知，书福不享非君子。”每每入夜，市声渐息，面灯捧读，与名家对话，体味文字的妙韵，品藻纸上的风景，感受文字灵­性­和思想的长存，一个五彩斑斓的世界展现在眼前，令人沉吟叩弹。其情其景，胜似酣啜一盅酷茶，畅饮一杯浓酒。心境是何等的闲逸静宜，心静难得读书美。使浮躁的心日渐沉静。通常，一抹灯光，一缕茶香，一卷诗书，一叠素笺，一分怡然，便是一个丰盈的世界。静读的时候，没有世俗的纷纷扰扰，没有欲望的羁羁绊绊，人心就会像明镜一般，反观其身，反思其­性­。于踽踽灯影中读出嫣然笑靥，于行行字距间读出温暖如初，于启承转合中读出素颜适从。上至天文，下至地理，古之春秋，今之网文，玲珑素心，悟悦自心。只有此时，人才是真人，物才是真物，理才是真理，情才是真情。也只有此时的心，便像是一朵莲花开，于尘世中独立绽放，于喧嚣中宁静淡然，与淖泥中艳而不俗，与纷争中平静如初。

于是，我想到了静听之美。闲来无事之时，我总爱静静的坐在一张木椅上，从容的闭着眼睛，享受着大自然给予的清新和人间所有的声息。晋·刘伶《酒德颂》：“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。”《资治通鉴》：“夜阑卧听风吹雨”。宋·辛弃疾《西江月》：“听取蛙声一片”。听出了一种境界，听出了一种学识，也听出了世间万事万物之理。我辈没有故人的灵气和天赋，但也深知静听之美。时时处处，屏其气，凝其神，静听一切。静听风雨之声，声声有韵；静听世事之声，声声有理；静听心弦之声，声声有情。听音乐，听流水，听鸟呜，听人们的吵闹之声。对人则听其言观其行，对物则听其自然，不做评论，任各冲声音冲刷自已烦乱的思绪，任各类吵杂净化自己沉郁的心灵。在这里，任何评论都是多余的，有时甚至是伤感的。我感到，所有的尘埃，都将静听中消失殆尽，留下一片生命的绿­阴­，一片纯净的蓝天，一片洁净亮丽的心情。这是因为，听天籁能忘却人间的烦恼，听清音能排遣心中的杂声，听诗韵能消除周身的疲倦。静听，就是要保留一份和谐，创造一种氛围，不让它因为我们一时的贪婪而受到永久的伤害。

于是，我想到了静思之美。静思是谨守心灵的宁静的一种最隹方式，一种深邃幽远的人生境界。在这是一块不易受侵扰的领地，往往能够既能见己心，清醒客观地反省自身，也可审视他人，鉴别人心。我也不知道什麽时候爱上了宁静之夜，爱上夜间的静思。当我迷惑无解、彷徨无助的时候，我会潜入万籁寂静的夜，让自己的思绪融进快乐的小溪，潺潺地淌在心田。在静谧而深沉的氛围中，在温柔面清醒的状态中，让天地之灵为我释放­精­神的枷锁，让让人间秀气驱走我心灵的荫翳。在静思中，人间­干­戈扰攘之声被涤荡殆尽，前尘影事，了无踪迹。这时候只觉得心中如满谷的落英缤纷，思想的静水汩汩欲流。只有无拘无束地静思，才能驰骋探究自己的内心是清淡还是孤寂，是纯洁还是肮脏，是高尚还是卑微，是清醇还是苦涩。这种静思，潇洒出尘，比之行为更为放达，更为理智，更能使人倾注，因而也就更难得，更值得令人珍视、令人回味。“静能生慧”，“静能开悟”，“静能正道”，“静能养气”，“静能明志”，“静能致远”，这一连串的词藻，其实只表达了一种意思，应时刻让心灵谨守心灵的宁静，多一些静思，多一份理知，多一种聪慧，让自己的一生过得丰富而安静.

于是，我想到了静谈之美。世界如此之大，大到了无限；时间如此之长，长到了永远；然而世界又如此小，小到了一点；时间又如此之短，短到了瞬间。人与人之间，心与心的距离也是一样，到底隔多远，又是多久，到底贴得多近，又多紧？只有人与人的沟通，心与心的交谈，才能消除隔膜相互理解。有朋友相聚，推心置腹地交谈。或天下奇闻，或人间真情，或读书隅得，天南海北，海阔天空，­性­情所至。这种人与人、心与心的静谈，绝不是高朋满座满的高谈阔论，也不是庸人无事的牢­骚­满腹，更不是消磨时光的胡吹乱侃。而是心灵与心灵的感应所形成的一片浓荫，人间独有的温暖，以脉脉的情愫给心灵以抚慰和关怀，让静谈者逸出世网，摆脱世俗，享受一种任运逸达、自我陶醉的良好的心态和洒脱人生。陶渊明有诗云：“闻多素心人，乐与数晨夕”。任他门外闹纷纷，掩上柴扉只不闻，不以物喜，不以己悲，或宁静，或祥和，或谦逊。一盏沽酒，几杯清茶，三两鸿儒，些许文字，谁与比兴？谁于抵达？足矣！乐矣！乃人生至美境界矣！

静游、静读、静听、静思、静谈，这是我在世俗的夹缝中，为自己营造一种宁静淡泊的­精­神港湾；这是我在浮躁的生活中，为自己创造的一种静谧逸致的生命情趣，这是我在喧闹的市井中，为自己开拓的一种涤净心灵的纯美清泉。我想，能拥有和沉浸于宁静与淡泊，是一种崇高的境界，是一种淋漓的享受，一种纯真的体验，一种至美的人生。

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朴素之美

朴，原意是未经加工的木材。

素，原意是没有染­色­的白绢。

朴素，是一种美，是一种质朴无华、淡雅大方的美，是人的生命里独有的内在感情。

朴素美，是一种自然的本­色­，是一种内在气质，是一种崇高境界。

朴素美，是一个人的仪表所流露出的一种自然美。眉清目秀，举止优雅，仪态大方，没有拿腔作势，没有愁眉苦脸，没有油头粉面，就能给人以美的印象；身体健壮，脸­色­红润，头发乌亮，没有懒散怠意，没有老态胧仲，没有病魔缠身,也能给人以健康的、充满活力的美感。

朴素美，是一个人的穿戴所表现出的一种平朴美。一个人不管穿新穿旧，穿长穿短，穿棉穿单，如果总是­干­­干­净净，整整齐齐，合身得体，同样也能给人一种穿着美的感受。如果邋邋遢遢，不整不洁，花里胡稍，穿得再高档，再华丽，也就不是美了，而是丑了。

素者至美，朴也无敌。朴素美，包括：不雕琢修饰，不包装遮掩；不追求时尚，不随波逐流；不矫情做作，不张扬卖弄；不注重名位，不出人头地；不艳羡强者，不嫉妒同行；不贪图享受，不溺于安逸；不甘于平庸，不无所作为；不因循守旧，不固步自封。

最具扑素美的，是那种具有天然本­色­的女人们，这种女人的美，不加任何修饰，淡雅洁净，是朴素美的极至。她们往往脸上没有一点脂粉，也没有刻意的打扮，而她们的健康体魄，红润面颊，素洁着装，就是朴素天然，出落大方，有着一种自然风韵。俄国作家屠格捏夫在《贵族之家》中曾描写：“在她那健康的、圆圆的、美丽的脸上，每一处都闪发着青春的光彩；她的眼睛是可爱的，从淡淡的眉毛下面含情凝注；一丝微笑掠过她富于表情的­唇­际；她的头，她的手臂，她的颈项，全都姿态美丽——所有这一切，全都显示着优美的情­操­；她的装束尤其雅致”。曹雪芹在《红楼梦》中描写大观园三位春姑娘的扑素美：“第一个肌肤微丰，身材合中，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲；第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸儿，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩­精­华，见之忘俗；第三个身量未足，形容尚小”。人们常说“穷山恶水出刁民”，其实，穷山恶水也出美女。美女，历来都出之于偏僻而贫穷的山村乡野，如西施、昭君、刘三姐、阿诗玛等，她们都是山野养育的大美人，因为姿­色­出众，才成了美的化身。

最具朴素美的，是那些平常心态、平实生活的人们。法国作家雨果在《悲惨世界》中描写：“他在那里，独自一个人，虔诚，恬静，爱惜一切，拿自己心中的谧静去比拟太空的谧静，从黑暗中去感受星斗有形的美和上帝无形的美”。英国作家哈代在《德伯家的苔丝》中说道：“她们自身和周围的大自然合成了一个有机体，各部分都快乐和谐地互相贯彻。她们和天上的星星月亮一样的高远，星星月亮也和她们一样地热烈”。

最具朴素美的，是那些真正懂得美，追术美的人们。庄子说：“朴素而天下莫能与之美”，所以把本真视为审美的最高境界。在他看来只有保持事物本­色­、本真的东西，普天之下没有可以和他比美。唐代诗人追求纯朴安静、放纵山林，才写出《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”。诗人描绘了山中秋雨过后清朗明净的月夜：松间的明月、石上的清泉、竹林中的浣女、溪中的渔舟有机地构成了一幅明丽的画图。全文用词清新、朴素，意境超脱，可真正算得上是一种极富诗意的朴素美。

最具朴素美的，是那些文化修养很高的大师们。鲁迅的面孔是黄里带白，瘦得教人担心，好像大病新愈的人，但是­精­神很好，没有一点颓唐的样子。头发约莫一寸长，原是瓦片头，显得好久没剪了，却一根一根­精­神抖擞地竖着。胡须很打眼，好像浓墨写的隶书“一”’字（阿果《一面》）。史沫特莱是一位一头花白的栗­色­头发，深邃的的蓝灰­色­眼睛明亮如夏夜的星子，稍稍显得宽大的薄嘴­唇­经常闭得很紧。完全不加修饰，甚至有点落拓不羁，一个气概不凡年约五十不到的外国女人（何为《大地的女儿》）。大文豪列夫·托尔斯泰坐在那里，两手支着下腭，在他的手指间飘动着他那银白的长须，他凝望着海的远处，而同时浅绿­色­的小浪却柔顺地、亲热地向他的脚边滚来……（高尔基《列夫·托尔斯泰》）。

最具朴素美的，是那些大智大慧的伟人。在高尔基的笔下，列宁是一位朴素的伟人。他在《列宁》中说：“我所预料的列宁并不是这样，我觉得他缺少着什么东西。用喉音卷着‘P’，把两手交叉地Сhā在腋下，他很洒脱地站着。总之，这个人太扑素了，在他的身上感觉不到有丝亳的‘领袖’风度”。在中国作家的笔下，毛主席也是一位朴素的伟人。方纪在《挥手之间》说：“主席永远穿着­干­净的旧灰布制服，布鞋，戴着灰布八角帽。他魁武的身影，温和的脸，明净的额，慈祥的目光，热情有力的声音，时时出现在会场上，课堂上，杨家岭山下的大道边”。在范长江的眼中，战争年代的周恩来，同样具人诱人的朴素美。他在《陕北之行》中说：周恩来“他有一双­精­神而朴质的眼神，黑而粗的须发，现在虽然已经剃得很光，他的皮肤中所藏浓黑的发根，还清晰地去露在外面。”后来，周恩来鼓励和教育侄子到基层锻炼，并送他一句话作为勉励：“布衣暖，菜根香，读书滋味长”。用朴素美来教诲晚辈，周恩来堪称典范。

朴素之美，完全是自然的，天赋的，无论怎样的人工巧饰，也是难以达到的。

希特勒当年不可一世，但在人们看来，他却是衣冠楚楚的大流氓。美国沃克在《战争风云》中写道：“希特勒……是个矮小的人，头发象囚犯一样剪得很短……他身上的白领带和燕尾服仍旧嫌大，那派头真有点象查利·卓别林扮演的衣冠楚楚的大流氓”。在好战*者墨索里尼身上，同样寻找不到一星半点的朴素美。沃克同样在《战争风云》中说：“墨索里尼个子很小，穿着一件带皱褶的苏格兰呢上衣、运动衫、黑裤子和一双棕­色­的和白­色­的马靴……他鼓起的眼睛含着一种意大利式的温和，笑得很厉害，但含着讽剌意味，很庸俗”。

那些一夜暴富而豪奢，财巨业大而悭吝，位高权重而尚排场，官小职微而怀谄相的人，与朴素之美一概无缘。那些华屋豪宅，香车美女，力追“时尚”，消费求高，排场奢华，浮嚣世风的人，与朴素之美相去甚远。那些投机取巧，沉浮官场，贪得无厌，追名逐利，玩世不恭的人，与朴素之美毫不沾边。那些声­色­诱惑，假名伪实，装腔作势，装扮妖冶，内心空虚的人，与朴素之美水火不容。正如俄国屠格涅夫在《春潮》中描写的那样：“这是一张什么样的脸啊！象一朵怒放的鲜花：那双贪婪的、发亮的、邪魔的眼晴睁得很大；嘴和鼻孔也张开着，贪婪地吸着气；她直望着前面，似乎想要把所有见到的一切：大地、天空、太阳以至空气都占为己有”。

朴素之美，是一种自然美。美在不浓艳，不华丽，不谄媚，不娇贵，不粉饰，不庸俗。

朴素之美，是一种心灵美。美在不浮华，不奢侈，不贪婪，不吝啬，不浮夸；不虚假。

朴素之美，同样是一种美好的境界；一种优良的传统；一种高尚的情­操­。一种生命的动力，一种酝酿力量的源泉，一种藏掖闪电的渊薮。

朴素之美，并不是粗陋，也不是苍白。而是带着几分诗意，几分感悟，几分希冀，几分平淡的生活，应该成为我们每一个人一生的追求。

女人之美

女人天生丽质。女人天生爱美。

文学家把那些“端庄贤淑”、“雍容华贵”、“温柔的体”、“靓丽大方”、“娉娉婷婷”、“亭亭玉立”、“美若天仙”、“美似睡莲”、“艳若桃李”等美的词汇都赋予了女人，似乎女人就应该是美的化身、美的代名词。美丽的女人本身便是一幅美丽的画，一道曲径通幽的风景。欣赏女人的过程就是欣赏美的过程。

只有懂得欣赏女人，才是懂得美，懂得生活。

中国古代，最懂得欣赏女人美的当数穆天子。在《穆天子传》里，西王母是一位天上众神统治者，有着温文儒雅、雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的美。周穆王看惯了人间美女，还想会一会天上的美神。有一年，他乘坐由造父驾驭的八骏之车周游天下，西巡到了昆仑山，拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，人神共饮美酒，共渡爱河，当是一段最古老的佳话。

在西方的神话传说中，当上帝把夏娃领到亚当跟前时，亚当立刻被夏娃的女­性­之美征服了，意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满意，脱口便说：“这是我骨中的骨，­肉­中的­肉­啊！”

腊神宙斯神，虽多次与众女神及凡人幽会，却只属意于女神赫拉。一次，他看到赫拉在阿尔戈斯附近的树林里悠闲漫步，便立即降下一阵暴雨，自己则化作杜鹃，佯装躲雨，藏于赫拉衣襟内，然后现出原形，拥抱赫拉，并发誓非赫拉不娶。据说，宙斯与赫拉秘密结合三百年后，宙斯才将此事向众神宣告。在宙斯与赫拉的婚宴上，盖娅以圣园的金苹果相赠。

在神仙眼中，女人的美是惊世赅俗的，是崇高无尚的，是一种永远的诱惑。

正因为有了女人的美，才有了艺术的美。在世界艺术史上关于女人美的作品，汗牛充栋。但最能体现女­性­美的还要数达·芬奇的《蒙娜·丽莎》。达·芬奇是伟大的，他竟然能够捕捉到人类那么难以捕捉、那么难以领会的表情，而且还能用他的画笔将这些表情描绘得淋漓尽致,赋予了人物生命的活力和人­性­的光彩。蒙娜·丽莎那丝神秘的微笑，既有欣喜，又有悲伤，既有惆怅，又有希望。那丰富复杂的感情、那变幻莫测的心境跃然纸上，给人以无穷的回味和联想。多少世纪来，人们一直在谈论她那神秘的微笑，她的微笑的确神秘：它似乎在变化。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。

中国有句成语，说是“环肥燕瘦，各擅其美”。杨贵妃的丰满，赵飞燕的苗条，说明女人的美不同，各有各好看的地方。苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎”。杨贵妃美在天生丽质，­性­格婉顺，­精­通音律，擅长歌舞。赵飞燕美在秀丽姿容，轻盈身材，妖冶冷艳，舞技绝妙。

《红楼梦》对女­性­美的描写极富特­色­，绘形传神。林黛玉是集中国三千年文化于一身的理想化身，她的美不仅在外貌，更在­精­神气质——书卷气、灵秀气、孤傲气。她淡而不俗，清丽高雅。那种欲说还休的柔媚，“娇羞默默同谁诉”的眉目，那聪明灵慧的谈吐，透露出“潇湘纪子”自然洒脱的“*态度”。薛宝钗的美，肌骨莹滑，举止娴雅，脸若银盆，眼似水杏，­唇­不点而红，眉不画而翠，可以看出她是一个圆滑的，八面玲珑的人。相比较，王熙凤的美就逊­色­了，虽然她头土戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿­色­宫绦。但却是一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，替格*，粉面含春威不露，丹­唇­未启笑先闻，可谓是笑里藏刀的辣子。

“知书达理，大方有度”是大家闺秀之美。.她们总是气质沉稳，眉目疏朗，喜怒哀乐不全形于­色­，待人接物礼貌周全。长辈称赞，同辈欣赏。其爱情方式也是以诗传情，以文结友，让爱的烈焰在内心奔腾，有是一种“柏拉图”之爱。这些，都是从小就受到良好教育而见多识广的原因。《世说新语》说：“顾家­妇­清心玉映，自是闺房之秀”。

朦胧之美

中国有许多有关“清晰之美”的词汇，说话要求“开门见山”，不能含糊其辞；办事要求“丁是丁，卯是卯”，不能混乱不堪；看景要“一揽无余”，不能模糊不清。写文章要求“思路清晰”，不能杂乱无章。清晰，所带给人们的美感是极具震撼力的，是一种不需要虚假的实在，是一种不需要隐藏的明了，是一种暴露无疑的呈现。

但是，清晰的强烈质感和朦胧的浓厚诗意，是一对孪生姐妹，它们相辅相成。生活中需要有朦胧的意韵，才能懂得领略朦胧之美，才能懂得品味生活真谛；艺术中需要有朦胧的意境，才能感受那种不甚清晰的美，才能给我带来的新鲜感和神秘感。午夜的万家灯火之美，太空的星光灿烂之美，清晨的雾里看花之美，山间的霁云缭绕的之美，水中的波光滟滟之美，大漠的海市蜃楼之美，园林的曲径通幽之美，农田的轻纱笼罩之美，美就美在，朦朦胧胧，缥缥缈缈，虚虚幻幻，如歌似梦，若即若离。有猜想的余地，有推测的可能，有回味的成份，有发挥的天地，才有情趣，才能动人，才是至美