月季花，绿叶红花，含苞待放，宛若一位窈窕淑女，伫立在花苑，含羞微笑。
冬青，无花无果，却也招人喜欢，那深沉的绿，给人以多少美的观赏。
兰花又是那样温情、细腻、象征着人们纯洁、坚贞爱情的美好和希冀。
在王昌龄的诗中：“荷花罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”。
在杨万里的笔下：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
在黄庭坚的眼里：“四顾山光接水光，凭栏十里菱荷香”。
读着这一唱三叹的佳句，犹如进入一个荷叶亭亭，荷花艳艳，荷香袅袅的意境。书包 网 想看书来
夏之绝句(1)
台湾女作家简祯说过：“春天，像一篇巨制的骈俪文；而夏天，像一首绝句”。
夏之绝句，有她特殊的语汇。比如暑气蒸人，骄阳似火，烈日炎炎，威炎逼人，大都是一些让人酷热难当的词藻；当然，也有给人一丝凉意的，比如绿树浓阴，绿叶婆娑，翠色迷人，飞燕掠水等。
夏之绝句，有她特殊的美丽。有“孟夏草木长，绕屋树扶疏”的茂盛之美，有“蜃气为楼阁，蛙声作管弦”喧闹之美，有“纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新”的繁忙之美，有“麦随风里熟，梅逐雨中黄”的成熟之美。
夏之绝句，有她特殊的情怀。有“芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人”的合人心意，有“散发乘夕凉，开轩卧闲敞”的清凉之景，有“夹路桑麻行不尽，始知身是太平人”的平常生活，有“日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞”的田园诗情。
夏之绝句，是用硕热的太阳、干燥的风、湿润的雨来写的。
一走进夏天的大门，太阳就大气蒸腾的发烫，正如《淮南子》所载“积阳之热气生火”。“暑景方徂，时惟六月。大火飘光，炎气酷热”，此为古人写夏日炎热之景。就是这个火辣辣的太阳，早薰，午晒，夕慰，把本来还一畦一畦绿色麦浪，催黄了，灌饱了，蒸熟了。把爬上篱笆墙的豆角儿，把崩出土垅的洋芋蛋，把挂满技头的酸杏子，一类一类的都妙熟了，蒸透了。一个丰收年景，就在眼前。
如果说夏天的太阳是发烫的，那么夏天的风，又是干烈的，似乎划根火柴就能点燃。难怪，刮到人们的脸上也能烫伤皮肤，更显得炎光溽暑的难涯。正所谓，薰风自南来，人皆苦炎热。时而，风摇落日；时而，狂风飙电；时而，西风解事；时而，东风似客。夏天的原野，本来就是风的大舞台。也许，夏天的就是这样以她独有的热烈、狂暴和魔力，年复一年的吹着，夏之绝句，才显得这样铿锵。
俗话说，夏因时雨而润。夏天的雨是猛烈而激|情的，充盈着生长的力量，泼洒而来。她张扬着一种压抑不住的冲动，涤荡着旋转的天空大地，浇灌着疯长的麦苗稼禾，洗涤着争荣花草树木，滋润着无边的田野沃土。“千千柯习习润，万叶欣欣绿，千日浇灌功，不如一（上雨下脉）（上雨下沐）”（白居易《喜雨》），夏雨的珍贵，只有农家人知道。美利存南亩，得润已如膏，正是夏天的雨永远浇洒在庄稼人的心田。
夏之绝句，写成了遍野的诗，田园的花，天然的画，清新的歌，
诗人从来都是沉浸于夏之情，讴歌着夏之美。“榴花映叶未全开，槐影沉沉雨势来”，司马光在西斋书事中看到的夏日之景——小院虽偏，夏雨也至。“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”，苏轼在夏雨的清晨想到《庄周》之言——人生在世，虚浮不定。“夏果收新脆，金丸落，惊飞鸟”，在周邦彦的眼中，夏天就像嫩而脆的新果一样，正在走向成熟。夏天的田野上，到处都是诗
春之美，美在万类竟绿，百卉争妍。可谓之绿暗红稀，芳华酣晕。俗话说，冬有腊梅，秋有倦菊，春迎春花展露娇媚。而夏天呢，更是乱花渐欲迷人眼，野草芳菲红锦地。杜鹃花嫩紫殷红，落英飘砌；蔷薇花翠融红绽，斜倚栏干；牡丹花天香染衣，国色酣酒；芍药花容华淡伫，绰约天姿；莲花回风荡雾，艳如越女。如果说“满园春色关不住”的话，那么夏天的花则是“万枝花朵破苑墙”。沟沟坎坎，树树枝枝，哪里没有娇艳的花。
夏天，是一个优美的存在，是一种优雅的情致。是夏天流金似火的阳光、苍翠欲滴树木、幽香四溢花草、跳跃鸣唱的虫鱼，翩然起舞禽鸟，以及重重叠叠的山水，隐隐绰绰的原野、铺金叠翠的农田，炊烟袅袅的庭院，在漫长的文化积绽中，都有了一种特殊的审美意义，与人们的崇尚自然的心理达成了一种永亘的默契。当人们以一种惯有的欣赏口味来观察夏天，横看竖看都是一幅画，一幅气贯长虹的中国水墨画，自然天成，是不需要任何雕凿与修饰。
夏之绝句(2)
夏天，是一个不平静的季节，是一个充满欢歌笑语的季节。除了清脆悦耳，掷地有声的风声雨声之外，还有此起彼伏、此消彼长的各种声响。有“黄鸟语方熟，紫垌阴止清”的初夏之声，有“鸟啼声歇柳阴移”的林木之声，有“燕引雏还，鸠呼妇往”的鸟鸣之声，有“蛙声闹，骤雨鸣”的池塘之声，有“竹梢露滴惊残梦”的静夜之声，有“麦抽穗，谷拔节，豆滚落”的五谷之声，有“打麦场中，咿轧声齐起”的收获之声，声声有韵，声声入耳，不正是一场气势宏大的“交响乐”，响彻夏天的日日夜夜。
夏之绝句，写在田野上，写在村庄里，写在大街上。
田野，苍苍茫茫，无边无际。装得下夏天的驰迥的火威炎曦，装得下夏天急促的风雨雷电，装得下夏天不绝的秀色清香。只有在这个时节，薰风一吹，麦浪滚滚，一望无垠；鲜花争嫩，触目生凉，照人如濯。各色瓜果，饮贻灌浆，化糖渗密。万物繁茂多姿，满眼是跳跃的油绿灿黄。难怪汤显祖在《牡丹亭》中写道：“平原麦洒，翠波摇翦翦，绿畴如画”。
夏天的村庄，最是一种繁忙。白居易曾叹道“泥新燕影忙，蜜熟蜂声乐。麦风低冉冉，稻水平漠漠”。这种繁忙，是夏天给逼的，那种“院静人消夏”的闲逸，只是农家的一种奢望罢了。Сhā秧苗忙、种棉花忙、打小麦忙，忙完了夏田忙秋田，忙完了水田忙旱田，那件不忙都不行。人忙不必说，夏天的万事万物也都是忙的。有“帘前社燕忙”的景象；有“乱蝶怜蔬芯”的热闹，有“残莺犹好音”的喧腾。
夏天一旦走进城市的大街深巷，又是有别于田野的另一番景象。灰褚色的搂房，早已绿树掩隐，花团锦簇，更显得气色一新。时装厚裹的行人，也已轻纱短衫，透露到了一个极好的韵致。炫耀着赤橙黄绿青蓝紫的晚礼服、休闲装、透视服、露脐装、长裙、短裙、超短裙、长裤、短裤、比基尼，只有在夏大的大街上，呈现出五彩斑斓的色彩，天天都是变幻莫测的“时装节”。遮阳的花伞，满街遍巷的撑开来，又一道流动的“风景线”。
夏之绝句，是写给属于夏天的男人们和女人们听的。
夏天是女人的季节，女人们尽情地拥有着夏天。有人说在这个季节里，女人的风情，浪漫和性感，就象一朵迎风怒放的鲜花，把夏天装扮的格外温罄；也有人说夏天的女人，是流动的山泉水，清澈透明，洗却了春天繁琐浓郁的铅华，又没沾染上秋天阴霾晦色的霉气，尽情展露的就是造物主赐予女人和女人自我进化纯自然的无限风情。夏天给了女人最热烈的情焰，最自信的力量。但她们却像一缕缕清风，带着一阵阵的清香，最大限度的减缓高温带酷暑给人们的烦躁和不安。田野里、大街上走来走去的俏丽佳人，秀色可餐。人们把她们的长发当瀑布，把笑靥当清泉，把丰姿当花朵，活泛了整个的世界，凉爽了整个夏天，滋润了整个城市。
如果说夏天的万般风情在女人，那么夏天骄灼的太阳，记录着男人们太多的艰辛，也记录着他们深沉宽广的情感。男人的真情，既像火辣辣的太阳，烘烤着大地，烘烤着夏天，烘烤着爱他的女人们。又如夏季的风，有热度，有感觉，真情涌出，是能暖人的心，会柔人的情。风过有痕，是幸福的痕，是爱情的痕，是力量的痕。也许，夏之绝句的最大收获者就男子汉。以他们特有的情怀和方式，收获着夏天的“甘甜之谷”，也收获着女人们的“纯情之美”。有人说，那首动天摇地的《好汉歌》正是唱给他们的。
秋之美(1)
秋天，并不都是萧瑟、秋风、凋零、枯落的气氛和愁怅、哀怨、凄凉、悲鸣的情绪。而更多的是饱满，*、流金、明朗的色调。
读欧阳修的《秋声赋》，被那种“其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥”的描写所浸染，少不了戚戚切切，哀哀婉娩，悲凉凄然，只觉得心中惶惶茫茫，一时无语。再读白居易的《琵琶行》“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，总感到诗人写人写己，哭己哭人，宦海的浮沉、生命的悲哀，更是觉得秋的可悲可叹。
记得一代伟人毛泽东曾吟唱：“一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜”。横扫千古，那种“伤春怨秋，嗟贫叹老”对自然和人生的悲愁凄苦荡然无存，一种豪迈乐观、天空海阔、气度恢宏的精神跃然纸上。使人读过以后，毫不感到肃飒之气，而是彻悟了秋之美。
《月令章句》：“百谷名以其初生为春，熟为秋。故麦以孟夏为秋”。日月经天，春去秋来，春华秋实，是一种不可抗拒、不可更改的自然规律。秋季，是一年四季中的第三个季节，即八、九、十三个月。《诗经·卫风》中就有“秋以为期”之句。《说文》释：“秋，禾谷熟也”。《尔雅》也说“秋为白藏。又，秋为收成”。这都表明，秋季是收获的季节，很多植物的果实在秋季成熟。相对于夏季，秋季的气温明显下降。秋季太阳直射点从北半球逐渐南移，秋分之后越过赤道，太阳直射南半球。从北半球看来，太阳的角度渐渐变低，昼夜长短差距变小。在秋分时，昼、夜等长。在秋季，地球与太阳的距离由远渐近。从黄道平面看来，太阳位于狮子座、室女座、天平座的背景上。
在秋天，人们又有着各式各样的活动，因此，又有各式各样的说法。秋天打猎称秋狝，秋季征收田赋为秋粮，秋天成熟的庄稼是秋成，秋季收获的作物叫秋茬，秋熟的谷物叫秋禾，秋天的果实叫秋实，秋天的丰收叫秋登，秋气肃杀，景物凋零的情形叫秋零，秋天的落叶称秋叶，秋气肃杀称秋严，草木至秋而枯黄是秋黄，秋天的风雨霜雾一概为秋风秋雨秋霜秋雾。都是美好的词藻，表达出人们美好的愿望。
从古到今，人们写秋吟秋的诗词更是汗牛充栋，枚不胜数。惊秋的有“秋风萧瑟，洪波涌起”(曹操《观沧海》)。感秋的有“榈庭多落叶，慨然知已秋”（曹丕《燕歌行》）。恐秋的有“常恐秋节至，焜黄华叶衰”(《汉乐府·长歌行》)。悯秋的有“春种一粒粟，秋收万颗子”(李绅《悯农》)。悲秋的有“春花秋月何时了，往事知多少”。(李煜《虞美人》)。叹秋的有“欲说还休，却道天凉好个秋”(辛弃疾《丑奴儿》)。赞秋的有“一带江山如画，风物向秋潇洒”（张昇《离亭燕》）。挽秋的有“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”（杜牧《秋夕》）。
在古人看来，秋风秋雨愁煞人。其实，秋风秋雨最能代表秋的风骨之美和柔情之美。“凉风起兮天阴霾，怀君子兮渺难望”（赵飞燕《归风送远操》），是习习秋风，勾起了一代美人的思君怀君之情。“菊散金风起，荷疏玉露圆”（李世民《秋日》），又是阵阵秋风，引出了一代帝王赏菊赞荷之叹。“雨中山果落，灯下草虫鸣”（王维《秋夜独坐》），是绵绵秋雨催果逗虫，使一代诗人感悟了田园生活的静谧与安逸。“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠”（李煜《长相思》），是随风而来的秋雨，使南唐后主发出了“夜长人奈何”相思。“万里关河迷北望，无边风雨入秋来”（何景明《秋兴》），在诗人看来无边风雨同万里关河，同样的壮美，同样的雄浑。
秋之美(2)
秋天，最美的时刻是秋夜，最美的景色是秋月，最美的情趣是秋梦。“不觉初秋夜渐长，清风习习重凄凉”（孟浩然《初秋》）。晚云飘过之后，田野上烟消雾散，水一样的清光，冲洗着柔和的秋夜，田野上变得各外凉爽清明，明亮的星星在夜空中闪烁，又增添了不少的光彩和趣味，这样的秋夜之美谁不想往。“月到中秋夜，还胜别夜圆”（晃端礼《南歌子》）。秋夜，最为迷人的还是那轮悬挂天边的明月。天高露浓，一轮明月在西南天边静静地挂着。清冷的月光洒下，田野上仿佛笼起一片轻烟，丝丝缕缕，股股脱脱，斑斑驳驳，隐隐约约，如同坠人梦境。“万籁生山，一星在水，鹤梦疑重续”（厉鄂《百字令》）。秋夜，是一个最适合做梦的时刻。秋夜有情，秋月无语，秋梦逐波。是梦，是画，是诗，是音乐，难以分清，因为它们已经溶为一体了。
秋声秋色，其实就是秋天的大美至美。秋声，内容相当丰富，有“秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫”的秋虫之声，嘶嘶鸣呜；有“西风吹雁叫云端”的候鸟之鸣，啁啁咽咽；有“井梧飞叶送秋声”的落叶之声，悉悉刷刷；有“流到前滩忙似箭”的秋水之声，淙淙潺潺，这一切构成秋天才有的“交响乐”。秋色，也包罗万象，有“金井梧桐秋叶黄”的铺陈，金风送爽；有“不堪红叶青苔地”的渲染，醉浸枫林；有“秋色苍然自远耒”的情趣，馥郁芬芳；有“远岸秋沙白，连山晚照红”的绚丽，五彩斑斓，这一切绘成秋天才有的“水彩画”。
秋花秋果，也应该是秋天之美的一个完满大结局。秋霜降临，草木枯竭，百花凋零，槁叶夕殒，群芳落尽，似乎秋天是一个本该无花的季节。然而，“墙根昨夜开无数，谁说秋来少艳姿”（陈淳《秋海棠》）的秋海棠，又一次被胭脂洗出秋阶影；“春露不染色，秋霜不改条”（袁山松《咏菊》）的秋*，依然是飒飒西风满院开；“叶里深藏云外碧，枝头常借日边红”（徐积《长春花》）的月季花，更同梅斗雪霜中。秋天是一个熟透的季节，一个丰收的季节。“玉盘秋露水精寒，冰齿余香嚼未残”（李冬阳《画瓜》），瓜果飘香，玉露如珠，清爽怡人。“沧海桑田何足怪，黄云割尽见平畴”（瞿佑《麦浪》），五谷丰登，果实累累，新炊袅袅。
秋天，也是一个万般诗情的季节。范仲淹的“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”，所绘景色，清微淡远，已经充满了四溢的情感。而到了王实甫《西厢记》，在“长亭送别”中，又引发为“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，更是令人一唱三叹，情真意切。韦应物“暗窗凉叶动，秋斋寝席单。忧人半夜起，明月在林端”的忧人思乡之情，与王维“寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟”的秋夜对雨之作，同样感人心怀。杜甫“万壑树声满，千崖秋气高”的高爽之景，与王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的旷远之境，遥遥相映生辉。李白“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，在感慨之余尽显了豪放诗人的本色。杜牧“楼倚霜树外，镜天无一毫。南山与秋色，气势两相高”，望出了秋日的风清云淡，体现了诗人的旷达胸怀。苏轼“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”，是一种雨后扬鞭的快意，软草，轻沙，让诗人策马赶路心自闲，挥洒文字云雨间。
秋之美，美在深沉，美在旷达，美在苍茫，美在充实，美在清新。这种美不比春天桃红柳绿逗人，不比夏天的生趣盎然迷人，也不比冬天狂飙肆虐逼人。但在人们的心中，秋天才是最美的季节，有翠玉镶金的色泽，有金风送爽的凉意，有霜叶如醉的美景，有万粒归仓的喜悦，有瓜圆梨滚的芳香，有天高云淡的诗情。
凡是播种过春天的人，浇灌过夏天的人，都会拥有一个收获的秋天。
凡是收获过秋天的人，又会拥有一个温暖的冬天和一个充满希望的来年。 txt小说上传分享
祁连山岩画的舞蹈美(1)
祁连山是一座巨大的艺术博物馆，珍藏了古老的先民们图腾祭祀，凿石刻画，所创造的灿烂岩画，以很强的具像性，反映了狩猎时代的一个横断面。
岩画艺术，最初发现于西班牙的阿尔塔米拉和法国的拉斯科，随后在世界范围内相继发现了大量的岩画。远古先民们将自己的行迹和想法，用凿刻图画的形式保留在坚硬的岩石之上，虽然相隔千年万载，但无论是在非洲撒哈拉沙漠以南、地中海沿岸，在美洲的加拿大、美国，在亚洲的土耳其、*半岛、西伯利亚、印度，还是在中国的大江南北，都以它独特的文化和艺术魁力吸引着无数的专家和旅游者，去研究和观赏这些艺术杰作。在祁连山岩画艺术遗迹就有多处。最为著名的是酒泉市肃北蒙古族自治县的古代岩画和嘉峪关市的黑山岩画，人们统称为祁连山岩画。
肃北岩画主要分布在野马山北麓的大黑内、野牛沟、灰湾子、七个驴、石包城灰山子一带，总计五十五组、三百多幅。其中以大黑沟最为丰富，内容大部分为射猎、放牧、练武、乘马、格斗等古代先民的生活场面，人物多戴阔边尖顶帽，身着束腰宽摆长袍。动物有梅花鹿、大角羊、野牛、大象、老虎、野骆驼等。
嘉峪关岩画，主要分布长约十公里的黑山峡谷。这里曾经是古丝绸之路的交通要道，峡内南北两山对峙，山势陡峭，怪石嶙峋，在两侧的悬崖上，古代先民留下了一百五十三处岩画。凿刻技法虽极简单，但画境古朴，形象生动，粗犷有力，具有独特风格。岩石画分人物和动物画像。动物有马、牛、羊、鸡、犬、鱼、鹿、虎、狼、蛇、龟、鹰、骆驼等多种。描绘的场面有舞蹈、围猎、射雁、骑马、骑骆驼、虎逐牛羊、野牛相抵、狩猎、列队练武射箭等等。其中狩猎分为单猎、围猎和群猎三种。画面反映了古代牧民对精神生活的强烈追求。
据说，岩画是目前我国发现历时最久远、内容最为丰富的岩画宝库之一。
我曾顺着崎岖的古河床，迎着漫漫漠风，踩着遍地碎石，察看过祁连山岩画。一种藏之深山而震撼视野的古老艺术，拉近了我和古老先民们的生活距离，尤其是那一场又一场的原始舞蹈，给了我美的冲击和呼唤。
祭祀舞蹈
《周礼·天官·大府》记载：“邦都之赋，以待祭祀”。祁连山岩画就有许多祭祖、祭天、祭地、祭神的原始舞蹈。最具代表的是黑山的舞蹈岩画，那场多达三十人的集体舞，分为上、中、下三组，每组有一人带领祭祀，也许就是胡巫。其他舞者一字形地排开，井然有序，庄严肃穆，颇为壮观。男者身穿袍服，脚登长靴，腰间束带，头饰雉翎。女舞者长袍曳地，双手叉腰，潇洒自如，栩栩如生。这种场而是一种祈祷或者一种巫事形式的表现。
鼓声齐鸣的时候,先民们起舞了
山风拌着野火,红色的长袖飘满了荒野
锦瑟上的胡巫,两臂举扬,捕捉附体的神灵
祭酒洒在洞|茓之前
祭血饮进干渴的喉咙
把巨大的盘石,留给女人们去繁殖部落
舞呦，暮色在这里消失
舞呦，又一个风暴的预兆
舞呦，整个星球又多一层色泽
那些蟒蛇、马鹿、箐鸡、长尾候
那些麻黄、藜莎、梭梭、骆驼草
都在起舞，都在起舞中变成行走的山脉
操练舞蹈
祁连山岩画中《操练图》，也颇具特色。操练的人群从上到下分三组，中层队列为首者手中牵狗，上层一组两人较大，可能是其首领，队内和队间的人们两手叉腰，作分腿站立状；或左臂举起，或双手舞动。操练图以众多的人物，多层次的组合，再现了古代少数民族操练习武的景象。图中的人物穿短袍，束腰，大部分人的头顶上有羽状饰物。这种具有特色的服式和发饰，为河西地区西汉以后所不见。岩画所表现的古代少数民族，可能是春秋至西汉初期活动在敦煌、祁连间的“控弦十万”的月氏族。
又一个极为盛大的庆典，山风呼啸着
列队出征的将士们，喊声振地而响
为了不再流血的誓言，舞风，舞雨，舞雷电
（Сhā羽为饰，美哉
挽髦为束，华哉
披风为衣，雄哉
持缨为枪，武哉
击地为鼓，威哉
吹月为号，激哉
饮血为盟，壮哉）
马镫上的骑者，射那支穿透山石的箭
四轮上的驭者，训服那些生性凶残的虎豹
于是有了匈奴部落的大草原和月氏王的宫殿
有了敕勒川的诗，有了祁连山的民谣
马嘶人喊，那些利箭在弦的追击者
斧砍刀劈，那些回首弯弓的逃遁者
祁连山岩画的舞蹈美(2)
狩猎舞蹈
狩猎是人类最初始的一种生产生活方式，是一个不可逾越的社会阶段，也是舞蹈最为丰富的一个时期。祁连山《狩猎图》，有猎牦牛、猎驼、猎羊、射雁、射鸭等场面。整个画面，生动、形象、紧张、刺激。有些围狨场面比较复杂，如有一个牛把一个人高高挑起，情形十分紧张危机。旁边有人，拿着手持弓箭，正在向动物施射，而且那个挑起的人物，就是要到动物跟前去抓捕，整个惊险而又刺激。一种欢庆狩猎胜利的舞蹈。一般在猎获到虎豹等较大动物时方跳，一跳即数日，场面隆重热闹。
单峰驼出逃的岁月，过于漫长
奔跑的大角鹿，与猎犬久久地对峙
月与弓，同样的圆
风与箭，同样的疾
浩浩荡荡的猎队，又在山那边起舞
（篝火旁
猎物成了美餐
血染红了天边
太阳闻香而舞）
鹰在舞，去衔那轮明月
狐在舞，用迷天大雾做屏障
黑熊在舞，利爪抓破山的肉体
野马在舞，一个躲避弓箭的姿态
诱人的陷阱，惊心的喊声
用绳索计数，结束一场大围捕
再画一些图形：长满藓苔的血迹上
狩猎者连臂踏歌，击骨而舞
放牧舞蹈
祁连山草原，自古以来就是各游牧民族活动的舞台。根据史料记载，从远古时代开始，这里出现过荤粥、鬼方、戎、狄、羌族，春秋战国以后，又相继出现过匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、蒙古等民族。因此祁连山岩画大多以表现放牧舞蹈为主肃北七个驴岩画，画面雄伟壮阔，图象中以骑马人和骆驼最多，还有梅花鹿、大角羊、牦牛等。也主要反映了游牧生活。石包城岩画雕凿在较平整崖面上，表现九只山羊向同一方向急驰，但后面并无人追赶，左前方有一人高举双臂阻截羊群。造型生动、构思巧妙。
骑马人，挥动长鞭，吹响口哨
所有的山，为羊群让开一条大道
帐篷上飘散的炊烟，祈祷的仪式
舞蹈的场面也十分壮观
（捧彩陶的少女，舞得灿然
穿尾形服的胡汉，舞得猛烈
念甲骨文的巫女，舞得舒展
持兵器的士卒，舞得强悍）
驱赶天上的星辰
充当牧人的羊群
丰收的酒
用绳索上的结浸泡
棋盘上——
黑子代表狼
白子代表羊
狼负于羊，唱那支酒歌
羊负于狼，唱那支酒歌
图腾舞蹈
图腾本身是一种形象，原始人以一种具体而直接的方式来表达他们的感情和情绪，舞蹈使用人类自身人体这一媒介来表达情感，理所当然成为这种对话的重要符号。在远古时代，人们还处在蒙昧状态中，对许多自然现象既不能认识和解释，又无从掌握和控制，于是，就把它奉为神灵，甚至祖先来“图腾膜拜”。祁连山岩画的图腾舞蹈，主题多样，内涵丰富。有崇拜风雨雷电的，有崇拜狼虫虎豹的，还有表现崇拜生殖繁衍的。有一幅图男子的性器官很勃大，女子却显得有些弱小的，体现了一种古代人民对性崇拜性的一种神秘感。
*石柱旁，*之舞
悬挂的骨骼，灵魂之舞
连络髑髅，冠鬟之舞
日月之舞：或○，或⊙，或◎
（用鸟代表太阳
用山象征氏族
祖先们已成为神灵
供一些牺牲
念一些巫语）
昆仑山婆娑起舞，燃烧荒野之风
戴太阳冠的人们，呼唤远去的河流
蛇头形的曲线，螺旋纹的画
见到女人们的时候，经期长成了潮
骨质串珠戴在肥大的|乳峰上
莲花般的|茓位，再次走向祭坛
跳舞的人们，涉过了*腾空的夜
马兰花的朴素之美(1)
现代人的生活中，少不了各种各样的花。谁家的居室、客厅、书房，不育几种鲜艳悦目的花，不养几盆青翠欲滴的景，那也是一种美的享受。那些君子兰、仙客来、郁金香、金鱼草、美女樱、天竺葵、虞美人、玉兰、月季、石榴、杜鹃、水仙等，都是被人养着，被人宠着，越是名贵越娇气，越是伺侯越短暂。她们的美，只能说是一种妖艳，一种宠爱，一种柔弱。
有一种草，有一种花，却具有一种朴素之美，一种天然之美。没人去照料她，也就没人去娇惯她。她只能生长在荒滩田埂，只能守候哪些贫瘠的土壤，只能忍耐那些荒凉的时光。她以自己独有的方式享受着大自然所恩赐的一切，孤独时，让荒草苦花作伴；寂寞时，听春鸟秋蝉鸣唱；苦闷时，任闲风懒雨摆弄。晨饮天露来解渴，午扯倦云来摭凉，作为一种闲花野草而实实在在地存着。
她却拥有一个极为好听的名字，草叫马莲草，花叫马兰花。
我有一个习惯，喜欢到郊外的田野上散步，常常会情不自禁被一簇簇绿油油的草、一朵朵水灵灵的花所吸引。有一些我知道她们的名姓，有一些就陌生了，黄的有油菜花、苦菜花、野*，蓝的有灯笼花、萝卜花、韭菜花；紫的有牵牛花、紫荆花；有红色的野罂粟、万年红。而留给我印象最深的，大概就只有这色泽淡蓝的马莲草和香芳清幽的马兰花了。
马莲草，也实在平常得不能再平常了，茎非常虽然茂盛，叶虽然宽大，长着是草却不能喂牲畜，割了是柴却不能搞编织。但她也是田野中的一景，为大地铺一片绿色，为风沙挡一道屏障。马兰花就更漂亮了，蓝莹莹、嫩生生。哪儿有马莲那里就开马兰花。虽然没人专程到那偏辟之地观马莲草，赏马兰花，但年复一年，草照长，长个根繁叶茂；花照开，开个色彩满天。任凭风沙和干旱的袭击侵扰，似乎一点也没有影响她们随生长、意肆意绽放的美。
人们喜欢马莲草的茂盛之美，喜欢马兰花的幽香之美，但从没有去栽培，去播种，去浇灌，去修理，一切都任其自然。任马兰花静静地开，悄悄地败，把自己的种了随风撒落，随水漂流，随衣沾走，四海为家。那些晒干了的根，只要埋进土壤，遇到潮湿，就又会长出新芽；那些干裂了的种子，只要遇到春天，就又是一片一片新的马莲湾，一丛丛，一簇簇茂密地生长,陪伴着农家人日出而作，日落而息。
马莲草的学名叫马蔺草，这个“蔺”作何解释，我一时还闹不明白。我想单就这个“莲”字，就叫出了一种乡音，就叫出了一种亲情，就叫出了一种诗意。记得童年时，那群跳皮筋小女孩总爱唱欢快的歌谣：“一八一五六，一八一五七，马莲开花二十一”。从植物学的角度来讲，马莲草繁殖简单迅速，生命力强，可进行无性繁殖，分株移栽繁殖成活率很高。新苗生长迅速，次年即可发育成熟。马莲草抗逆性强，不仅抗旱、抗寒、耐贫、排杂草、抗盐碱、抗践踏，有极强的抗病虫害能力，马莲草从不发生病虫害，而且与它一起共生共长的植物也很少发生病虫害。在孔子的《家语》，屈原的《离骚》，李时珍的《本草纲目》等书中都有对马莲草的记载。有人赞美马莲草能为庄稼腾开一片耕地，能为车辙让开一条大路，能为行人送来一缕清香，能为大地添增一片绿色。
马兰花的朴素之美(2)
马莲开花了，人们又赋予了一个更浪漫而多情的名字——马兰花。这种花叶片柔韧色泽青绿，返青早、绿期长，在北方地区绿期可达二百多天；马兰紫色的花淡雅美丽，花密清香，花期长达近两个月。马兰花耐践踏，叶多而直立生长，具有较强的吸尘、减噪、降温的作用。马兰花又名蝴蝶花、蝴蝶兰，也具诗情画意，是一种美好事物的象征。
因为叫了马兰花，我想也许的兰花有着极相近或者极密切的的文脉关系。孔夫子当年曾说：“兰为王者香草”，一棰定音，给了了兰花一种贵族的身份，古往今来，多少人在颂兰之远离尘嚣深居幽谷的高洁，多少咏兰之淡淡幽香清风明月的纯真。而马兰花就没有了这种高贵的血统，没有了这样显赫的身份，人们写马兰花的诗少而又少，画马兰花的画少而又少。有的只是那一首首民谣：“马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人在说话，请你马上就开花”。“马兰花开一十八，大姑小姑嫁过来，山头儿对面就是我的家”。但马兰花同样有着兰花清正高雅的品质，不正象征着千千万万默默劳作的农家女。她们的灵性，她们的静慧，她们的激|情，她们的韧性，她们的耐劲，无不是马兰花的体现。一旦说起马兰花，我总会想起《兰花花》陕北民歌：
青线线（那个）蓝线线，
蓝格英英（的）彩，
生下一个兰花花，
实实的爱死人。
五谷里（那个）田苗子，
数上高粱高，
一十三省的女儿（呦），
就数（那个）兰花花好。
生在乡下的我，美丽的童年，也是一首蓝盈盈的马兰花之歌。每当夏秋之际，马莲滩是我们一帮男娃女丫，最为热闹的去处。蓝蓝的花，。清清的香，扑鼻而来，沁人肺腑，让人如痴如醉。我们最爱玩的游戏是，拔马莲草，结绳编篮，再Сhā上一束束马兰花，然后就是一阵你争我抢，好不快活，清脆的笑声喊声响彻田野。往往忘了放牧的羊只，忘了吃饭的时辰，更忘了老师布置的作业。玩足了。玩累了，回家后又少不了父母的责备。马兰花的一缕幽香在童年里渐行渐远。
马兰花是圣洁的，是喜欢清净的，是有灵性的根苗。她会选择那些山边、河畔或农人的菜地、墙根等清净的环境生长。而在这城市浊污的空气和喧嚣的噪声中，又怎能留驻她圣洁的身躯。常到郊处散布的我，总是在不经意间，发现马莲花已经长成气势。田梗上、沙沟里、荒滩上到处都是，袅袅婷婷，迎风招展，靓丽芬姿，令我赞叹不已。正如戏剧里面女角表演常常使用的兰花指形状，如果你不细看，还真象只只漂亮的蝴蝶落在马莲丛中。这时候我总要采上几朵Сhā在孙女的羊角辫上。有时还会采上一大把送给她。
马莲草和马兰花，留给我最深刻的印象是她的坚强，她的不屈，一种追求自由的乐趣甚至野性的浪漫，一种卑微、坚韧，善良而又淳朴的生命。人们都说只要有阳光、空气、泥土，少许的水分，马莲草就能顽强地活下去，马兰花就能顽强地开起来。我说——
是阳光给了她色泽之美。
是泥土给了她筋骨之美。
是风雨给了她容颜之美。
是岁月给了她情感之美。
这种美，属于马莲草和马兰花。
这种美，也属于爱马莲草和马兰花的人们。txt电子书分享平台
听王洛宾的歌曲，是一种美的享受(1)
雄阔苍茫的戈壁草原，似乎永远弹唱着：“在那遥远的地方，有位好姑娘，
人们走过她的帐房，都要回头留恋地张望”。
皑皑冰封的雪山奇峰，似乎永远呼唤着一个用壮美的歌声，唱得春光绿满沙漠，唱得热血沸腾大地的名字——王洛宾！
是他采撷了新疆各少数民族一曲曲热烈奔放的音乐之声，走出天山南北，沿着万里长城，穿过祁连山脉，跨过河西走廊，震响黄河长江，给中华大地带来了优美的旋律，带来了美好的憧憬，带来了永远的微笑。
有人曾讲过这样一个故事——一个爱唱歌的人，总是唱得天旋地转，莺飞燕舞。但也招来了灾难，被歌声惊醒的狮子追了上来。仓皇之间，他爬上了树，但歌声还在树梢缭绕，传得更为遥远。
这个爬在树上唱歌的人是谁，却无人知晓。当王洛宾的歌声传遍四方，各民族同时起舞的时候。人们猛然觉得，他就是西部歌王——王洛宾。
聆听王洛宾的歌曲，是一种美的享受；
阅读王洛宾的人生，是一种美的感悟。
那是一九一三年的寒冬，有一个婴儿从北京的一座四合小院，悄然来到这个苦难的人间。他带来的不是响亮的歌声，而是清脆的哭声。他的父亲是位油漆匠，地道的票友，时常拉胡琴哼京剧，自得其乐。十八岁那年他进入北平艺术专科学校，师从俄国和法国教师学习声乐和钢琴。“七七事变”后北京沦陷，他南下参加八路军，并改名为王洛宾。
一九三八年，王洛宾准备到新疆工作。但在途中，军阀盛世才的反动面目已开始暴露。王洛宾经八路军西安办事处处长伍修权的介绍，加入西北抗战剧团，到各地巡回演出了七个月。
在六盘山下，车马店女老板一曲委婉、苍凉的民歌花儿“五朵梅”《眼泪的花儿飘满了》，那种时而苍凉婉转、时而欢快幽默的音乐，渗透他的灵魂，让他迷恋。歌声中，仿佛看到了一个流浪汉子孤独的身影，背负着人生的重担，迈着沉重的脚步，消失在渺茫的远方。
他惊讶的发现，西部的土地是一片疯长着、狂响着优美民歌和音乐艺术的土壤；他坚定的相信：在这片士壤里，他一定能够创作出最美的旋律、最美的民歌。从此，他浪迹青海、甘肃、新疆，浸淫在藏族、回族、蒙古族、哈萨克等民歌的海洋中，进行了艰苦的搜集、整理、创作与传播工作。
在兰州，他从一个过路维吾尔族司机那里，学习、记录、改编了吐鲁番民歌《达坂城的姑娘》。这是全国第一首经过专业工作者收集、整理的维吾尔族民歌。在一次苏联援华物资运输的联欢会上，王洛宾首次唱响这首民歌，从而不胫而走，传遍了全国各地。随后又经过昆明传到缅甸、马来西亚和南洋各国。
在酒泉，他从一位新疆维族小商贩那里听记的民歌，初名叫《羊群里想念你的人》。在青海西宁他听到哈萨克族歌手又在唱这首歌，曲调基本相同，只是词句排列次序略有不同。他用酒泉的记谱对照，整理出《草原情歌》，后改名为《在那遥远的地方》，一直唱响了天山南北。
随后，他从一位维吾尔族小商贩那里学到了《掀起你的盖头来》、《喀什噶尔舞曲》、《青春舞曲》等，收集了《流浪者之歌》；在青海，他收集了《玛依拉》、《黄昏的炊烟》、《都他尔和玛丽亚》，记录了维吾尔族的《阿拉木汗》、《半个月亮爬上来》等民歌。这些民歌至今还在全国演唱。当时，王洛宾还完全不懂少数民族语言，只能找一些初通汉语的少数民族朋友将歌词的大略意思翻译出来，由他根据意译的简单的几个词，发挥自己的想像力编配上汉语歌词，这种配歌的方法当然带有很强的主观性，同时也给了自己自由创作的空间。
音乐给王洛宾带来了巨大的声誉。
音乐也为他带来了极大的痛苦。
他一边忍辱负重，尝遍世间的苦痛。
他一边执着地把美好的歌声撒向人间。
谁能想到，在他的一生中有十八年是在冰冷的“铁窗”中度过。在国民党的监狱，他的罪名是“共产党嫌疑”；在极左年代，他的身份是“历史反革命”。生活无着时甚至去拉人力车、看工地、守大门。在苦难中，音乐的清泉依然在他的心中奔涌着，《大豆谣》、《高高的白杨》、《撒阿黛》就是那种景况下的作品。
可以说，喜者，音乐；悲者，音乐。
在长达六十年的音乐创作中，王洛宾为人们留下了近千首歌曲。其中《在那遥远的地方》、《半个月亮爬上来》被誉为“二十世纪华人经典音乐作品”。他是在联合国高唱民族歌曲的第一位中国人。他荣获了联合国教科文组织为第一位华人音乐家颁发的“东西方文化交流特别贡献奖”。可以毫不夸张地说，当今世界上凡是有华人的地方，都会响起王洛宾迷人的歌曲旋律。
听王洛宾的歌曲，是一种美的享受(2)
聆听王洛宾的歌，就像畅喝新疆坎尔井的水，那样清纯，那样凉爽，那样明快，使人忘记了冬季的寒冷，使人忘记了夏季的溽热。
聆听王洛宾的歌，就像吞食新疆吐鲁番的葡萄，一串更比一串甜美，一串更比一串味浓，令人久久回味。
聆听王洛宾的歌，就像酣饮草原上的青稞酒，听一曲微醮，听两曲酣热，听三曲就进入一种醉意朦胧的境界。
比喻也许夸张，但他的歌声确实是永远的诱惑。
《达坂城的姑娘》美在清新、风趣的歌词，简短流畅，活泼俏皮，琅琅上口。美在来自西域的音律和节奏，自由奔放，欢快活跃。一支歌唱红了一个村庄，一支歌唱美了一片土地，一支歌唱醉了一方百姓，一支歌唱响了半个世纪。这绝不是溢美之词，而是实实在在的事情。上个世纪三十年代，达坂城还够不上城市的资格，至多只能是一个平平常常的驿站。赶上马车乌鲁木齐，至少也有一天的路程。谁也没有想到，王洛宾随意编写的一支情歌《达坂城的姑娘》，却使它蜚声海内外。到了九十年代，国内有一位著名的经济学家曾经评价说：以《达坂城的姑娘》这首歌曲的品牌价值，就可以达到二点四亿元人民币。这就是艺术的价值，这就是艺术的力量，这就是艺术的奇迹。
《在那遥远的地方》，采用了汉族民歌中鲜见的欧洲七声音阶调式，既具有哈萨克民歌的旋律之美，又有青海藏族民歌的奔放之美。优美抒情的上下两个乐句，朴素简洁的比兴歌词，自然和谐，生动流畅的旋律，倍受歌唱家的喜爱。这首充满了浪漫想象的歌曲，因为其艺术的高度，具备了传颂的条件，成为一首跨越地域、时代、语言与种族的华人声乐艺术作品。每每人们唱起“她那粉红的小脸，好象红太阳，她那美丽动人的眼睛，好象晚上明媚的月亮”的时候，总是寄托着对草原的思念和对美丽少女的欣赏赞美。
《掀起你的盖头来》，原是一首名叫《亚里亚》的新疆民歌。王洛宾在《音乐札记》中曾写道：“这个舞是南疆的一种乡土游戏。秋收时节，在麦场上休息的时候，由一年高的老汉，穿上妇女的服装、戴上盖头，然后故作扭捏。一个青年在他身旁边唱边跳，最后掀开盖头，大家哄场大笑，然后继续劳动”。经过王洛宾改编之后，这首歌的歌词的更具口语化，再加上夸张比喻的手法，将蒙在盖头里的那位新娘的眉毛、眼睛、脸儿和小嘴，分别描绘的栩栩如生。同时，旋律上都显得更加专业，更加艺术化，更加便于传唱，给人以全新的喜悦心情。
《撒阿黛》是王洛宾的一首情歌。优美的旋律和动情的歌词，很难让人联想到它却是一首囚歌。撒阿黛是维吾尔族语，意思是祝愿幸福。在新疆，维吾尔族女孩子也喜欢取名字叫撒阿黛。当王洛宾在狱中痛不欲生，在极度绝望中，想到要了却残生的时候，来了一位年轻的维吾尔族女狱警，名叫撒阿黛。她有一双美丽动人的大眼睛，梳着乌黑的长辫子，修长的身段再配上一件蓝色的警服，显得美丽，在王洛宾心目中她是一位“自由女神”。从此，王洛宾有了为这位美丽偶像而好好的活下去的力量。这是一种美的力量，也是一种爱的力量。后来，王洛宾心目中的《撒阿黛》，就成了一首狱中情歌，唱出了一个囚徒渴望自由的心声，也唱出了王洛宾对自然、对人类的大爱之美。
是什么锻造了王洛宾刚强不屈的人生？是诗，是歌，是爱。
是什么熔炼了王洛宾瑰丽壮美的音乐？是诗，是歌，是爱。
他从遥远的苍茳大漠中走来，肩披着蓝天的白云，手捧着雪山的清泉，与驼铃为伴，与黄沙共寝，与长风同歌。
他向着半个月亮爬上来的地方走去，寻找达城姑娘美丽，掀起她的盖头来，倾听草原飘荡的阵阵私语，酝酿着心中最美的乐章。
有趣的是，王洛宾曾制定过一个五百年艺术生命计划。有人不解地问，一个人只能活一百年，怎能定五百年计划？王洛宾解释，这是艺术生命计划，要写出最好的歌，让大家传唱五百年。
王洛宾在八十三岁的时候，熄灭了自己的生命之灯。但他的艺术之火依然在燃烧，人们坚信完全可以穿透五百年，甚至一千年的时空燧道！
历史将为此作证！
月亮的诱惑
我有个遥望月亮、阅读月亮的习惯。
有时月色朦胧，隐隐地拉上天幕，轻纱薄绡笼野，飘渺幻影罩夜；
有时月光如水，静静地泻满大地，山川河流酣眠，花草林木入梦；
有时月明星稀，悄悄地挂在蓝天，远色汤汤来潮，近景缕缕生烟；
月时月弯如弓。急急地划破夜空，掀起千层烟波，荡来万重暝色。
如此美景，总使我感到人类世世代代居住在地球上,从未向月亮索要过一亩田、一片林、一寸布、一粒粮。但总是遥遥望去，产生了如此之强烈的美感，如此之丰富的联想，如此之深切的诱惑。
文学家试图用人类最丰富的情感、用人间最美好的语言，从不同的角度、不同的侧面来描绘月亮。《诗经》中有“月离于毕，俾滂沱矣”之说，认为残月消逝在毕宿之后，讨厌的阴雨季节就来了，讲的是月亮对地球的影响。《古诗〉》中也有“三五明月满，四五蟾兔缺”的描写，引出了美妙的神话传说。唐代李太白在醉酒之余惊呼：“明月出天山，苍茫云海间”。同时代的诗人张九龄则从另一个方位讲：“海上生明月，天涯共此时”。印度大诗哲泰戈尔虽认为：“银色的月光好像一身白的耀眼的寡妇的丧服，覆盖着广阔的沙滩”。但是却又用饱醮情感的如椽大笔写出了优美的散文诗《新月集》，把月亮写的那样纯洁、宁静、美好和真切。法国文豪莫泊桑在他的小说《在家里》，坦城地说：“月光升起来了，地平线上浴着它的清光。”俄国大作家托尔斯泰在巨著《童年、少年、青年》中欣喜地写道：“月亮悬在天空，它愈来愈高，愈来愈皎洁。”不管文学家们如何描写，月亮总是个被讴歌的永恒主题。
然而，也有不少人无法理解月亮的存在，诘问之词多于溢美之诗。屈原在《天问》中首先对月亮提出质疑：“夜光何德，死而又育？”三国时的曹丕对天长叹：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”明代宗臣也问：“明月半江水，故人何处楼？”问得最直接、最痛快的还是那位苏东坡：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”问就问个明白，问就问个究竟。然而，遥远的月亮本身，无法给予人们一个明明确确的答案。
面对月亮，各种各样的人们都在读取与自己关系密切的章节。农民对月亮的变化反映最为敏感：“月晕而风，础润而雨，人人知之”（宋.苏绚《辨奸论》）。恩恩嗳嗳的有情人，最珍惜月色下的良辰美景，元剧中就有“空误了幽期密约，虚过了月夕花期”的唱词。友人分离，最伤感的还是“月亮残缺，鲜花凋零”，“月缺花残莫怡然，花夜终废月终圆”。古代科学家根据月圆月缺，计算出了包括二十四节气在内的天文历法，计算出了月食发生的规律和对地球的影响。现代科学家又开启了人类巨大的探月工程，向月球索取更多的科学数据和资料。也许，月球是人类开垦的最后一块“Chu女地”。
在我看来——
月亮之美，美在她的神秘，人们总想掀起她的盖头，而看个清楚。
月亮之美，美在她的诱惑，人们总想破解她的密码，而弄个明白
太阳的魅力
遥望太阳，阅读太阳，我总感到太*有一种永亘的魅力——团团出天外，煜煜上层峰，（日＋童）（日＋童）如火色，杲杲耀大地。
不然，为什么在“十日并出，草木焦枯”的危机时刻，羿乃控弦，仰落阳乌？
不然，为什么还在日老天荒之时，就有“夸父诞宏志，乃与日竞走”？
地球最亲密的朋友是太阳，人类最崇拜的星球是太阳。从来都是太阳为地球输入能量，从来都是太阳为人类恩赐阳光。而地球对太阳从未奉献过一束光一丝热，人并对太阳也未回赠过一粒米一寸布。
可以说自从有了人类，就有了对太阳的祈祷、讴歌和礼赞。中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为“太阳神”。而在古希腊神话中，“太阳神”则是宙斯的儿子。《诗经》中：“其雨其雨，杲杲日出”，为雨后的太阳而欢呼雀跃。《准南子》称：“积阳之热气生火，火气为精者为日”，对太阳的形成进行最初的探索。汉代杨雄诗：“赫赫乎日出之光，群目用之也”，这和后来人们讲“万物生长靠太阳”，是同一个道理。李太白曾惊呼：“日出东方隈，似从地底来”。王之涣曾感叹：“白日依山尽，黄河入海流”。白居易曾描述：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。英国作家狄更斯用一个温柔的眼睛看太阳：“到处都是成为造物之心的光辉，万物都承认了它的伟大力量”。法国作家大仲马写傍晚的太阳：“它挂在天边，用着火一般的光线，同时把天和大海都染红了”。一代文豪茅盾的笔下：“太阳光从东窗进来……落在林白霜的前额，就好像那些神秘的文字”。总之，都是人间最美好的语言、最纯真的感情、最圣洁的智慧。
对于人类来说，“圆光含万象”的太阳，无疑是宇宙中最重要的天体，是地球获取能量的惟一星球，是人类获取自然光热的惟一源地。是因为有了太阳。地球上才有了姿态万千的生命，才孕育出作为智能生物的人类。太阳给人们以光明和温暖，它带来了日夜和季节的轮回，左右着地球冷暖的变化，为地球生命提供了各种形式的能源。
我想，如果地球离开了太阳，则是一个暗无天日、死气沉沉、万籁俱寂的荒芜星球；如果人类离开了太阳，则是居无住所、饥无食品、渴无滴水、冻无衣被、呼吸无气、黑暗无光、寸步难行，并非危言耸听。
从某种意义上讲，珍惜生命，更应珍惜阳光；爱护地球，更应关注太阳。
星星的诱惑
遥望星星，阅读星星，我总感到少了一种太阳般的热烈，少了一种月亮般的亲近。但也感到了一种朦朦胧胧的美。
星星美得可爱，是因为她“子兴视夜，明星有烂”（《诗经·郑风》）；
星星美得洁净，是因为她“昏以为期，明星皙皙”（《诗经·陈风》）；
星星美得璀灿，是因为她“倬彼云汉，为章于天”（《诗经·大雅》）；
星星美得自由，是因为她“倬彼云汉，昭回于天”（《诗经·大雅》）。
这样美的星星，似乎与人类和人类居住的这个地球，没有多大的关系，有也可，无也可，只是夜空的一种点缀罢了。因此，人们对夜空的描写，也往往梦幻多于现实，寄托多于歌颂。
诗人望着星星，想到了什么？《诗经》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以酒浆。”只是把星星比做生产工具，比做饮酒器皿。晋代诗人陆机：“牵牛西北回，织女东南顾”。又为星星赋予了神话传说。唐代诗人杜甫：“磊落星月高，苍茫云雾浮”。也仅仅是夜色的一种描写手段。唐代诗人李频：“海内逢康日，天边见寿星”。把星星视为长寿的象征。总之，都是一些闲情逸趣。
文学家望着星星，想到了什么？在巴金笔下：“夜的确很美丽，墨色的天空布滿了棋子似的星星。”是说星之密；在莫泊桑的眼中：“高空没有一点儿云雾，满是星星……象是好些冰球，好些发光的结晶体。”是说星星的亮；在马克•吐温的眼中：“我们常常仰卧在木筏上，看着上面的星星，并且讨论着它们是谁造的呢。”是对星星起源的猜测。美国艾萨克·巴什维斯·辛格看到，黑沉沉的天穹布满了繁星——有绿星，有红星，有黄星，有蓝星；有大星星，小星星，眨眼的星和一眼不眨的星。有些星星簇拥在一起，成为密密的一大群，有些星星却是孤零零的。他发现那无数的恒星在无边无际的太空里、在它们预定的轨道上继续运行。总之，这些优美的语言也没有讲出多少更令人心醉的情景。
然而，我想星星的美，是需要人们去静静地观察，悄悄的体验，慢慢地回味。
沐浴在淡淡的月光下，夜色像水一般的清凉，心境也像水一般的透明，凝眸阅读，星星不正是一个个优雅的故事；侧耳聆听，星星不正是一首首无声的音乐；
神驰遐想，星星不正是一个个美丽的希望。
美丽风情线，在天上，属于太阳，属于月亮，也属于星星！
霓裳羽衣舞的断想(1)
近日，整理我三十年前的日记，有一段我自己对《霓裳羽衣舞》的想象和猜测：
长安兴庆宫殿，殿宇巍峨，宫阙重叠，彩凤朱门，飞龙玉柱，笼罩在一层层柔和而朦胧的紫色烟霭。
丝竹筝箫，奏出悠扬的《霓裳羽衣曲》。
娟丽的舞女，肩披“霓虹纱”，头戴“金步摇”，在琉璃地面上飘然回旋，轻盈起舞。时而，似嫦娥奔月，那婀娜的长袖，摆动的裙裾，好像舒展的翅膀，拍击着云霞，翩然起舞。时而，似仙女下凡，“垂下手”柔似柳丝，“摇曳裙”轻似飞雪，娥眉含黛，似一种缠绵的盛情和颤动。时而，似“游龙戏水”，莲步轻移，微波荡漾，自由起伏，烘托出一颗沉醉的心。
当然，这样的描写是没有依据的，也是靠不住的。《霓裳羽衣曲》及舞蹈似天外之音，天外之舞，在人间一闪而逝。只作唐代乐舞发展的高峰，西凉乐舞中最精彩、最具代表性的舞曲，在历史上给世人留下了一个千年的幻想和不可言状的境界，有种种传说，扑朔迷离，亦真亦幻，纷至沓来。
这种绝妙的天外之音，是怎么来到人间的，各种传说都很有趣。有一种说法认为《霓裳羽衣曲》就是天竺佛教的《婆罗门曲》，由西域、中亚诸国的通道，经河西走廊传人大唐疆域。
唐代诗风极盛，舞风也极盛。“楼台新邸第，歌舞小婵娟。急破催摇曳，罗衫半脱肩”（薛能《柘枝词》）。“汗判伦盎不成，丝催急节舞衣轻。落花绕树疑无影，回雪从风暗有情”（顾况《王郎中妓席五咏·舞》）。“金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来”（李白《高句骊》）等，就是唐舞盛况的真实写照。
就在这样的大背景下，唐开元年间，打了败仗的凉州都督杨敬述，为避其罪，投其所好，把那首天曲佛歌《婆罗门曲》，敬献给了向当朝皇帝李隆基，才保住了头上的那顶乌纱帽。
这位李隆基，当皇帝一般，但艺术才能出众，是一个音乐大师。他洞晓音律，凡丝管必造其妙，都能制作调曲。元稹、白居易等大诗都推崇他“雅好度曲”。据传，他去过天上的月宫，听过天上的仙乐。回来之后，只记下了一半。再一半怎么也想不起来了。但这首《婆罗门曲》，却和李隆基听来的天上仙乐，极为相似，似乎把人带进了一种霞烟绕缭，暗香浮动。紫气腾腾，仙乐飘飘。如梦如幻，如痴如醉的仙境。龙颜大悦，灵感由此而生，便以月中所闻为之散序，用《婆罗门曲》曲作其腔，改佛曲为仙曲，而创一代名《霓裳羽衣曲》。其表演形式有独舞、双人舞及群舞。霓裳羽衣，已将曲题点破，即天上仙女翩翩起舞，多么美丽、多么令人神往的意境。此曲结构复杂，乐调优美，技艺高超，无与伦比，具有高度的艺术和技巧水平。元稹《法曲》记载：“明皇度曲多新态，宛转侵淫易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落”。李祐《霓裳羽衣诗》中也说：“开元太平时，万国贺丰岁。梨园进旧曲，玉座流新制。风管迭参差，霓裳竞摇曳”。
霓裳羽衣舞的断想(2)
据说，全曲共三十六段，全曲分散序六段、中序十八段和曲破十二段）三部分。散序全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏，不舞不歌。中序又名拍序或歌头，是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化，有歌舞。曲破又名舞遍，以舞为主，表现了中国道教的神仙故事。
一代帝王拥有了《霓裳羽衣曲》这样的得意之作，便开始在宫廷表演。三千宠信于一身的杨玉环在华清池初次进见时，李隆基就曾演奏《霓裳羽衣曲》为基助兴。当时，大臣张说《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙女舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”
有了仙乐《霓裳羽衣曲》，李隆基和宫廷的艺术家们，又推出了舞蹈《霓裳羽衣舞》。表演形式有独舞、双人舞及群舞。舞姿优美高雅，音乐委婉悦耳，衣衫色彩艳丽，质地柔薄，犹如彩霞霓虹。舞者扮成仙女模样，上身穿镶满珠玉等饰物的孔雀衣，缀满羽毛，所以叫“羽衣”；下身着彩虹般闪光花纹或月白色的裙子，所以叫“霓裳”。并且要手执幡巾，身戴璎珞珠玉，既华丽，又典雅。而舞蹈的轻盈柔曼，飘逸敏捷，如云似雨，如风似月；舞者的婀娜多姿，楚楚动人，运用神韵，翩翩起舞，给人以大美至美的享受。尤其是擅长舞蹈的杨贵妃，和着《霓裳羽衣曲》跳起霓裳羽衣舞来，她那飘飘若仙、宛若惊鸿的身姿身姿，她那清水芙蓉、羞花闭月的美貌更是优美迷人，大有超凡脱俗、如入蓬莱之感。”杨贵妃舞到兴奋时曾自夸说：“霓裳羽衣一曲，足淹前古”。
大美无形，《霓裳羽衣曲》的美也是无法用语言来表述的不少诗人写了不少称赞之诗，但大多是一些片断性的描写，很难形成一个整体的印象，写不出盛唐艺术孕育出的宏博、精深、开朗、勃发的气韵。相比较白居易《霓裳羽衣歌》，表达还比较准而完整。他在诗中的前一部分写道：
千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞。
舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前。
案前舞者颜如玉，不著人家俗衣服。
虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。
娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。
磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声逦迤。
散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。
中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。
飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。
小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。
曲之美，舞之美，早已跃然纸上。白居易在宫中看见的《霓裳羽衣舞》与五 已原来的单人舞、双人舞，发展成由数百人演出的群舞，规模之庞大，声势之宏伟，旋律之优美，是无可比拟的。所以生动传神地描述了这种舞蹈的服饰、乐器伴奏和具体表演的细节。人们从诗中可以看出，《霓裳羽衣舞》从音乐、动作、服饰等方面都表现出一种仙境，是道家“羽化登仙”之宗教思想的形象美化，是唐代大曲中法曲的精品，也是唐代歌舞的集大成之作，直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一个璀灿的明珠。
美到了极致，乐到了颠峰，也就该是走向其反面的时候了，由于《霓裳羽衣曲》乐调优美，构思精妙，在开元、天宝年间曾盛行一时，以后各藩镇也纷纷排演此曲。就在这歌舞升平的景象中，“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》（白居易《长恨歌》）。也许，大唐王朝就是在《霓裳羽衣曲》仙乐声中，由极盛走向极衰，李隆基连同杨贵妃也由大欢走向大悲。安史之乱毁了这部天曲仙舞，从此没人再敢演奏《霓裳羽衣曲》了。此曲此舞也在瞬间消失，无人知晓，连曲谱舞稿都没有流传下来。只有唐代文人遗留下来的一些歌咏或笔录。
五代时，那位“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的南唐后主李煜得残谱，昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声，补缀成曲“变易讹谬，去繁定缺，遂清越可听”。修复乐谱之后，又按乐编舞，编成了霓裳羽衣组舞，经常在宫中举行大型的《霓裳羽衣舞》会了。李煜的《玉楼春》一词记载了此事：“晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。丝策吹断水云间，重按霓裳歌遍彻”。尽管《霓裳羽衣曲线》已非原味，但那种观乐和*更为短暂，也使李煜落了个国破，家毁、人亡的悲惨下场。
后来的人们就无缘再听那种美妙的仙乐，也无缘再赏那种美妙的舞蹈了。
但作为一种亡国之音，不听也罢；作一种亡国之舞，不看也罢！
现今，人们只能把时装比作霓裳，称时装晚会为霓裳晚会。
荒原女之美
荒原女之美
荒原上的风，从千年之前刮到了千年之后，刮熟了又一茬青秕的小麦，刮熟了又一代青涩的少女。
少女这一年正好十八岁，按当地风俗已经到了谈婚论稼的年龄，已经到了经期染红岁月的年龄，已经到了要去收割荒原小麦的年龄。
荒原是粗糙的，荒原的风也是粗糙的。惟有荒原女是细腻的。她那肌肤是细腻的，脸颊是细腻的，情感是细腻的，就连说起话来也是细腻的。飘进男人们的耳中也是柔柔的，软软的，清清爽爽的，没有一点杂质，没有一点污垢。
荒原女望着天空，天空比荒原还要开阔。正好装进她的稣胸，用那初次隆起的*，换取满地金黄的小麦，然后堆成两座高高的山丘，便正式宣布：荒原上又是一个丰收的年景。
也许，打麦之后，新粮入仓。做一顿清清香香的麦饭，招待荒原上的人们，包括那些爱听好那细腻话的男人们。
荒原女就要走出荒原，用如花的芳龄，变幻另一个季节和另一种季节的芳香。
怀里，永远揣着一种隐藏了很久，也隐藏了所有人的眼睛。再等待一些时候，再等待一些人们，也许就是醉倒所有男人们的一种醇酒，永远的酒香四溢。
有人说，荒原女是条河，年年月月流淌在男人们的心里。
有人说，荒原女是首诗，时时刻刻都会在荒原上响起。
也许，那条河里飘荡着荒原女的诗，那首诗里流淌着荒原女的诗，一种极淡极淡的荒原情结，一层永远说不出的爱。
只有荒原的男人，才是真正幸福的男人，只有他们才拥有美如天仙的荒原女，只有他们才能真正读懂荒原女的那首诗，只有他们才能和荒原女对唱那首真真切切的荒原歌：
花里面选花，要选荒原女一样的花；
人里而选人，要选荒原女一样的人。
那位卖水果的外乡人，一见荒原女就怔住了，如此偏远的荒原上，也还有如此之美人，天地造化。
他要用青涩的苹果，换取荒原女的成熟之美。荒原女只是浅浅的回头一笑，外乡人的的苹果早已撒满了一地。
荒原又远去了。
外乡人仍然拣拾着撒落的苹果，擦去莱果上的泥土，还期待着能卖上一个好的价钱。毕竞这是为荒原女撒落的。
一个血色的黄昏，有人说是荒原女的经期涨潮了。所以天是红的，荒原也是红的，荒原女的脸颊也是红的。
再垒一堆柴禾。
再点一堆簧火。
荒原走进了荒原女的梦中，也是那样的彤红。
有人说，世界上有这样一种女人，不管你是男是女，也不管你是老是少，只要你对她那么一瞥，内心便会凭添一种温柔的情绪，就会忍不住要再看两眼。
荒原女就有这样的美，就有这样的气质，
尽管她浑身还散发着荒原上特有的风味，走起路来还有一种荒原的影子，说起话来还有一种荒原的腔调。
我的色彩美学(1)
红色
车移凤辇，
旆转红旗。
——乐府《送神》
还在少儿时，我读唐诗。读了背，背了吟，最终只记住了一种代表色——红。“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”；“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”。
后来，又读毛泽东诗词，红色又成了主色调：“红军不怕远征难，万水千山只等闲”；“山上山下，风卷红旗如画”。
再后来，读鲁迅《阿Q正传》：“红焰焰的光照着他张开的嘴”；读萧红《呼兰河传》：“车里边是红堂堂地铺着大红的褥子”；读《老舍文集》：“不过他的脸在电灯下被红青马褂的反映，映得更紫了些”。都是一串又一串的红色描写。
红是诗的底色，红是文学的主题词，也是人生的基本色。因此，我的一生偏爱红色。因些，在我的作品中，更多地用“红巴渣”来描写小孩的眼晴；用“红不棱登”来形容农村妇女的衣裳；用“红橙橙”来描绘早晨的太阳；用“红腾腾”来表示荒原的篝火。因此，在我的生活中，喜欢用红色的笔记本，来写日记，记录他的生活感受；喜欢使用红色的家具，为日常生活增添更多的温馨情趣；喜欢食用红色的食品，开胃的红辣椒，维生素丰富的胡萝卜，防癌抗癌的西红柿，软化血管的红葡萄酒，成了我餐桌上的最佳选择。
我惊叹：原来，红色就是我的血液。
黄|色
我马玄黄，
陟彼高冈。
——诗经《卷耳》
人们大都忌讳黄|色，认为和色相为同一词。其实，我认为大可不必。除却这层意思，黄|色更是一个美好的词汇。
起初，黄|色是我的过敏色。小时候，不知他得了什么病，医生给开了一瓶黄药片，一吃就发晕。后来病治好了，但从此留下了后遗症，一见黄药片就犯病。到了农业学大寨时期，干的农活很重，但口粮有数，每天总是要吃一顿玉米面，吃得胃疼吐酸水，还误认为是一天的另一顿白面，吃坏了胃。现在不吃玉米面了，胃也好了。偶而吃一顿，老毛病马上就犯。
不过，这些都不能影响我对黄|色的偏爱。我爱秋之黄，是因为秋天是一个以金黄为主色调的季节，是成熟的标志，是收获的象征。爱秋颂黄，古之皆然。“雁啼红叶天，人醉黄花地”，是写秋梦；“秋霁黄花喷，霜明红叶新”，是咏秋韵；“稻粱收，菰蒲”，是吟秋实。我爱地之黄，是因为土地也是以金黄为主色调，是万物之母，是财富之基。黄土地总是“一畦春韭熟，十里稻花香”；“翠波摇翦翦，绿畴如画”；“郊远浮麦气，池沼发荷英”。他爱皮肤之黄，是因为我们是一个以黄|色为肤色的民族，是人类的骄傲，是力量的源泉。黄皮肤，以奔腾的黄河为血液，以黄土地为根基，用金色的阳光编织一个无穷无尽的梦。
其实，我就是出生在金秋十月的黄土地上。书包 网 想看书来
我的色彩美学(2)
白色
白茅纯束，
有女如玉。
——诗经《野有死（上鹿下困）》
人们对白色也是有贬有褒。贬者，把智商低的人斥之为“白痴一个”，把办不到的事比之为“白日作梦”，把狡诈者称作“白脸奸臣”，把国家的落后称之为“一穷二白”。
但是，我却要为白色大唱赞美之歌。古诗就有“白日依山尽，黄河入海流”，有多壮观；“七夕年年信不违，银河清浅白云微”，有多柔情；“青山识面争迎棹，白露知心不避船”，有多虔诚。
中学时，一次上美术课，老师问我们，一束白色的阳光中，有多少种颜色？我不加思索地说，什么颜色也没有，引得同学们轰堂大笑。老师问我，如果把赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色的光，聚焦在一个点上的时候，该是一种什么颜色呢？我确实答不上来了，不知怎样，突然冒出了一个答案——黑夜。同学们笑了，老师也笑了。结果，老师告诉大家，白色为七色的组合，七色聚焦为透明。这时，我问老师，我们作文时形容城市的夜晚为五光十色，为什么不说城市的夜晚为白色。老师狡猾地一笑，你悟去吧。
其实，我懂得了平淡的人生，看似一张白纸，却折射着五光十色的经历和成就。
绿色
绿兮丝兮，
女所治兮。
——诗经《绿衣》
我就是吃青菜萝卜绿豆角长大的，因此，对绿色有特殊的情感。
我的直觉感管告诉他，黑色太冷酷，太神秘，谁也不喜欢黑心肝的坏人，不愿意一条路走到黑，更不愿意遭人黑枪；蓝色太孤独，大寂寞，蓝色的火焰是鬼火，蓝色的梦太忧郁，蓝色的环境太压抑。紫色又太偏激，红得发紫的时候，也就走到了极端。
唯有绿色，最有温馨。绿色的春天，总是“青阳畅和气，谷风穆以温”。绿色的家园，总是“风光多树色，露华翻蕙阴”。绿色的希望，总是“归梦如春水，悠悠绕故乡”。
绿在人们的词海里总是千姿百态，说松林，用黝绿；说新苗，用嫩绿；说青竹，用品绿；说翡翠，用青绿；说山峰，用黛绿。同是绿色，又有细微的差别，如豆瓣绿、翡翠绿、葱心绿、橄榄绿、苹果绿、藕荷绿、秋香绿、松花绿、鹦哥绿、枣花绿，真可谓说不完的情趣道不尽的风韵。
这就是我喜爱绿色的原委。
我的色彩美学(3)
蓝色
终朝采蓝，
不盈一(衣+詹)。
诗经《采绿》
我一向不喜欢蓝色，偏冷，有时也太可怕。比如说狼眼中射出两束蓝色的光，令人毛骨悚然；比如说荒郊野外的夜晚，蓝色的鬼火，一闪一闪的，多怕人。
其实，在我的身边也充满了蓝色。我从小就学会了唱那首歌：“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑。”蓝天白云，是人类最为理想的生存环境。人们形容蓝天的词汇，也是相当丰富的。在萧红的笔下：“天空蓝悠悠的，又高又远”。在老舍的书中：“青山绿水之间，是一带树林，背衬着蓝汪汪的天”。在艾芜的眼里：“头上的天空，蓝闪闪”。其实，人们描写大海、森林、远山、河水，也都离不开蓝色。音乐有：“蓝色的多恼河”；诗歌有：“蓝色狂想曲”；童话有：“蓝色的精灵”；绘画有：“蓝色的*”。可以说没有蓝色，就没有大自然、就没有艺术。
细细想来，我的服装也总是以蓝色为主基调。小时候生活困难，我们一家人穿着清一色的蓝靛土布衣裳。长大了，参加了工作，又以穿着蓝咔叽制服为荣。现在服装样式多了，五颜六色的，想穿什么色的，就穿什么色的，随你的便。但在冬季，我还是喜欢那件在商场精心选购蓝毛呢子大衣，穿起来够气派的；在夏季，也喜欢穿那件蓝褐色的短袖衫。同样，生活中处处有蓝色，花有马兰花，一曲《兰花花》总是唱得情哥哥心碎；酒有蓝尾酒，“一碟胶牙饧，三杯蓝尾酒”，总是喝得酒徒醉；瓷有釉下蓝，清澈明丽，幽雅宁倩；石有蓝宝石，蓝得似雨水刚刚洗刷过的万里晴空。
我的世界，离不开蓝色。
我的生活，离不开蓝色！
黑色
来方（马+辛）祀，
以其（马+辛）黑。
——诗经《大田》
在我的潜意识中，最讨厌黑色。人们常常把来路不明的昧心钱叫“黑钱”，把伤天害理的事称“黑道”，把贪得无厌的人叫“黑心”，把党恶朋奸的势力叫“黑社会”。
人们生活中也有许多把黑色当作不良事物、不良行为来怦击的日常用语。比如，烟囱上招手，黑路上指人；乌鸦落在猪身上，还嫌猪黑；黑眼睛看见了白银子，那有不动心的道：白天干了白干了，晚上干了黑干了；背煤的不知道脸黑，骂人的不知道话脏。
黑色，也有积极而美好的一面。黄皮肤黑头发，是中国人的民族色，也可称之为“国色”。黑黝黝的煤炭，是人间的温暖源，也可称之为“火母”。“不管白猫黑猫，逮住老鼠就是好猫”，是一个千古不破的真理，也可称之为“国训”。古老的黑陶，是中国龙山文化的代表，也可称之为“国宝”。黑米酒好喝，黑骏马善骑，黑颈鹤珍贵，黑锡丹祛寒，黑土地肥沃，黑戈壁广阔。有趣的是，古人把酣睡称之为黑甜。苏轼《发广州》诗：“三杯软饱后，一枕黑甜馀”，并把睡梦中的境界称之为“黑甜乡”。此情此景，用今天的话来说“够爽的”。
我知道，人们对待黑色和态度还是相当谨慎的。总是反对那种说白道黑的人和颠倒黑白的事。《后汉书•杨震传》有“白黑溷淆，清浊同源”；《明史·聊让传》有“黑白混淆，邪正倒置”的说法。人们也时时提防着“近朱者赤，近墨者黑”的感染效应。
紫色
莫中丹恳，
空瞻紫微。
——乐府《第十送神》
我查过色谱，蓝色 + 红色 = 紫色。
最有力的证据是李白诗“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”殷红的太阳照在黛蓝色的庐山香炉峰上，升腾的雾气恰似飘动的紫烟。尽管这样解释诗仙的诗，有些牵强附会，但也可算是一家之言吧。
紫色，有着十分丰富的内含。人们把道家的书称之为紫书：“紫书常日阅，丹药几时成”；把锐利的目光说成是紫电：“项王气盖世，紫电明双瞳”；把古代的公服叫做紫衣：“紫衣君服”；把云霞映日的天气描写为紫虚：“意欲奋六翮，排雾凌紫虚”；把古代长城叫做紫塞：“南驰苍梧涨海，北去紫塞雁门”；把花草上的茸毛称之为紫茸：“初篁包绿箨，新蒲含紫茸”；皇帝的宫殿称做紫禁：“芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上兰”；帝都的道路为紫陌：“紫陌红尘拂面来，无人不知看花回”。
人们偏爱紫气，认为那是珠宝之气、祥瑞之气，古人有紫气东来之说，我们的大千世界，处处有紫色：花有紫丁香、紫云英、紫茉莉、紫苜蓿，木有紫荆木、紫檀木、紫金牛、紫云杉、紫穗槐，药有紫河车、紫雪丹、紫苏、紫杉素。以紫色命名的城镇，更是枚不胜举：广东省有紫城镇，紫城镇盛产“紫金椒酱”；陕西省有紫阳堡，紫阳堡出产紫阳茶。
因此，我说万紫千红总是春！
在维纳斯美神雕塑前的沉思
柔和的光线，折射在维纳斯美神的塑像上。
哦，维纳斯美神，你以内容和形式、灵魂和躯体、思想和艺术的统一，向我展现了一种永恒的美。你光采照人的出现在我的面前。你以强大的感情力量，震憾着我的视野，感染着我的思绪，征服着我的情感。
追求美的我，在你的塑像前沉静地思索着，遐想着……
我知道，你的身世非常传奇。
在那段奥林波斯山神们追求宇宙间的权力的日子里，有一天海上奇迹般地散发出万道圣洁的金光，浮出水面的泡沫中有只大贝壳渐渐张开，一位美丽可爱的少女出现在海面，那就是你，当时的人们无法形容你的美丽，都认为你是爱与美的化身。所以人们叫你阿弗罗狄忒，意思是“上升的泡沫”，
于是，你被理所当然地称为“美人”。
尽管你失去了雪白的双臂，但却具有了一种残缺之美。
一些爱美的艺术家“自做多情”地想为你接上双臂，以便让你的美得到延续、永存。但人们无论怎样也无法达到原有的美韵，发现续上的双臂无论怎样也赶不上你在断臂之后所拥有的美，一种令人无可挑剔的意境之美。
然而在我看来——
也许，你那失去的双臂，轻轻地提起了裙裾，跚跚移动着赤足，伴随着那明快的旋律……
也许，你那失去的双臂，款款挽起秀发，娇羞染红的脸颊，正对着梳妆台上的明镜……
也许，你那失去的双臂，静静地放在胸前，虔诚地等待着黎明，沉静地遐想着明天……
你静穆如星空下大海上垂目的月芳，把你的真诚化为春风播扬四方。
你清纯如醴海刚刚出浴的仙子，把世俗的龌龊敝屣如小丑的过场。
你那挺起的胸脯，一起一伏地颤动首和谐的曲线之美，洋溢着青春的活力。
你羞却的低下了头，柔和的光线射来，修长的睫毛在你的眼睑上投下了一道弧形的暗影。不，你那若有所思的、梦幻般的眼睛文静地抬起来，瞧着所有的人们，流露出多少少女嫩妇才有的诱惑。
你没有价值不菲的闪耀钻饰及华贵晚装。但你那头亮泽的秀发，展现最健康闪耀的一面。
就在这一瞬间，我发现你凝聚了人类所有的大爱大美大德。
你似乎是一个眩人耳目的、深沉热情的、优美奔放的、具有无穷潜在力的完美形象。
我早己屏住了气，静静地等待着你的回答。在这里似乎聚集了人类全部的情感。在这里人们看到了一颗正在美好与丑陋、高尚与庸俗、理想与情感的博斗中，脱颖而出的伟大的心。
哦，一代美神，斗室再大，怎么能够装得下你的光辉？你丰满的胸脯、浑圆的双肩、柔韧的腰肢，呈现一种成熟的女性美。人体的结构和动态富于变化却又含蓄微妙，体现了充实的内在生命力和人的精神智慧，
你那宽敞的、像大海波涛一样起伏的胸脯，突兀着两座巍巍的|乳峰。
你那坚强的、象冰雪凝成的肩膀，撑起了两条巨大栋梁。
你那跳动的心室、颤动的曲线，流动的血液，是大海，是江河，是山岳，是宇宙太空。
哦，伟大的艺术家就是这样用世界上最伟大的质地、最优美的语汇、最神圣的情感，塑造了一个世界最伟大、最优美、最神圣的女性。
你，毕竟太美了。
大自然中的美可以说是美不胜收、令人流连忘返，诸如大的有宇宙星云、日月雷电，小的有鸟兽虫鱼、沙土草木，这些都是大自然美的最原始的家族。但惟有你
你那浑身的线条和谐到了极致，那样的高雅、净化、灵秀，为多少艺术家而没有见识过。
你那恬静、红润的脸色，像一枝含苞待放的花蕾，为多少艺术家而倾倒。
这种亳无娇饰的美，这种庄严神圣的场面，这种惊心动魄的艺术，强烈地刺激了我的幻觉，在心中荡起了一种无与伦比的激|情。
我看到，你那少女特有的羞涩和脆弱，被强大的意志、理想和无畏而战胜。
所以，你的心灵更加圣浩……
所以，你的情感更加纯真…… txt小说上传分享
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