原文

这一章是原书的第十六章。

十六至虚极，守静笃。万物并做，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄做，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

（注释）：至：来到。虚极，这是对起源生命的描绘，生命的起源处。 守：观察，就是想象。 静笃：极静极静。 复，生命从有形到无形到有形的过程叫作复。 根，万物的生命所在的位置，就是万物并作以前（或归其根以后）的位置。 静，是对归其根的描绘，虚极的状态。 复命，恢复到虚极。 常，对虚极的描绘，虚极的理想状态。类似说规律，本质。 明，对虚极的认识达到常的高度。 妄作，对虚极不认识，盲目。 凶，失败，危险。 容，意获得，得到。 以下，是对贵族王室的宣讲：（因为容就能够）从公到王，到天，到道，达到长久，一代一代传下去。

（大意）：虚，静，复……那是新生命的开始。

解读

这一章可以说是孕育章的姊妹篇，都是对于生命本质的探索。但两者的角度不同，孕育章从母腹的角度考察，复命章从虚极的角度考察。

虚极在哪里？在有物混成的地方，在生命起源的地方。生命的周行叫做复（复命）。芸芸归根，根在虚极（归根曰静）。读者知道，从母腹角度（实地）考察尚不得结果，从不存在的虚极考察，自然是“妄做”。对虚极，领悟了叫做明，不领悟叫做凶 ，就看你的悟­性­了。最后几句，知道了常理叫做容，从“容”出发，沿着公，王，天，道达到“久”。这叫做“殁身不殆”。殁身不殆，是说死了等于没死，或者说人死了虚极仍然存在。

这一章说，公，王，天，道。将公，王提到首位，在生命周行一章说，人，地，天，道。将人提到了首位。排序的不同说明了时代的不同。公，王是周以后的词语。这是周以后在宣讲中加进去的词语。

本文提请读者注意，我们正处在商文化的氛围中。这一章从无形的生命到有形的生命，又回复到无形的生命，写了生命往复的过程。

虚极是客观存在，不是吗？道书叫作虚极，今天叫作生命的复制，生命的延续，生命的再生，本能的遗传等等。生命不但无­性­繁殖，有­性­繁殖，而且克隆繁殖。总之，存在一个永恒不灭的东西。问题在于怎样认识，怎样解释。我们的祖先作了虚极复命的解释。

历来说佛，道一家，又说道教的祖师叫做老子，是老子留下的“道德经”。道教的“理论”出自道书中的“商文化”部分，就是说，道教渊源于生育崇拜。佛教的“轮回”与这一章的“虚极”同出一辙。说印度佛教传入后受到改造，就是指轮回这一部分。

在道德经书中，生命的有形部分在天地间，生命的无形部分是“虚极”。到了西汉，人死了，将灵魂送往西方，西方有“帝之下都”，有昆仑，有西王母。周人的祖先，秦人的祖先，当然也是西汉人的祖先，来自西方。死人的灵魂当然送到西方去。东汉以后，世界已经充满了生命，没有了空地。这样，道教和佛教就“挤”进了虚极，道教在虚极建设神仙世界，佛教在虚极建设地狱。活着的人害怕死了以后走错了路，进不了神仙世界反而掉进地狱，于是就昄依佛门。唯有“唯物论”探索虚极的剩余部分。

在今天，我们已经知道了决定着世界面貌的根源。这个根源叫作“能”。我们也找到了认识能的方法。这个方法叫作辩证法。从这个角度，我们的祖先探索的根源叫作虚极。探索的方法是对生育的思索。从思索产生出来道哲学。后人将哲学的思索庸俗化走进了虚极轮回的误区。

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