太行山曾是一道屏障，历史形成的华夏氏族，太行氏族并行发展。华夏氏族的生育崇拜从“肠”（见山海经）开始，发育出了著名的女娲神话。太行氏族的生育崇拜从“谷神”开始，春秋以后产生出“道哲学”。两支氏族表达了不同的文化。从道德经书中我们看到了两种文化的汇合。

到了商时，古汉语形成，不同的文化不再是屏障。公元前一千五百年以后，商衰落，周兴起。周人是华夏人的后代。周人接受了商文化，使用古汉语。但是，源于商文化的周文化没有打上商文化的标记。春秋以后，不再有商文化存在，好象商社会不过是僻远蛮荒的所在。正象商文化失去了自己的标记，华夏文化也失去了自己的标记。华夏文化，商文化一古脑的融汇进了春秋文化。说到这里，读者大约意识到“春秋文化源远流长”这句话的份量了。

生育篇记载了生育崇拜。生育崇拜当然不能产生在周，春秋。细读这一篇就发现祭祀颂神歌的痕迹。如果，我们不能历史的认识，也就不能准确的解读道书。

道德经解读（简本）抱一篇

道德经解读(简本)

抱一篇

12圣人抱一 13得一者 14不出户 15天长地久

生育崇拜有两个内容：母亲崇拜和父亲崇拜。母亲崇拜叫作谷神，父亲崇拜叫作一。上一篇解读了母亲崇拜，这一篇解读父亲崇拜。

我们中华民族的始族崇拜很多，流传到今天的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位母亲神，古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾就是一位父亲神。

在道德经书中怎样表达这2位崇拜神呢？书中有几段话：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负­阴­而抱阳。”

道是生成一的那个混成物，也就是生命之源。第一步，从道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎么生出来？负­阴­而抱阳。这里的一已经表达为抽象的­精­，受­精­。生命抽象为道。

再看下面一段话：

“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”道，从一抽象出来的生命。从道的生命之源到万物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的过程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作势。势，用今天的话说，就是社会。为什么尊道贵德？因为道和德起源了人类，组成了社会。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建和抱完成了受­精­：要不拔，不脱，子孙代代相传，祭祀不绝。

上面说了这么多话，绕了这么大的圈子。在社会的早期就开始对了对生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男­性­生植器，生育的崇拜物是女­性­的生植器。写成文字，男­性­的生植器是“一”，女­性­的生植器是“谷”。

道书中讲述了对一的崇拜。一崇拜是什么呢？书中说：

“圣人抱一为天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致也。”

清，有秩序，不混乱，宁的意思也相同。能够使天下有秩序，不混乱的一是个什么东西？灵，灵验，遂心愿。古时的神指动物，与今天的意思不一样。是什么能够将动物管起来？谷，女­性­生植器。能够使谷盈起来的一是什么，已经说得很明白了。万物就是生物，生物因为有一才能生。贞，占卜，指权力。侯王，商语，就是首领。在母系制时期，首领是女­性­。女首领因为一而产生。其致也，肯定。说这段话的人很自信：圣人抱一，母亲生育，这是天下式呵！

很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男­性­的生植器，再明白不过了。

我们中华人同世界民族一样的走过了生殖崇拜的阶段。

生育崇拜是采集时代的“社会思想”，食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后，自然的食物日渐枯竭，饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的边缘，始族人不得不转向人工生产求得生存。在饥饿时期，人口锐减，生育神女娲和伏羲创造出来，生殖神的喾创造出来，公元前3千年，生育崇拜达到了高峰。（公元前2500年，在山东出现了四座“古城”，标志商代开始，商氏族的人工生产获得成功。商代以后人工饲养发达，人工种植也开始了。）

如果不是读了道书，就不能知道在始族时代有过强烈的生育崇拜。在今天，拜财神，追明星。在始族时代，拜生育神。书中的“道”总是漂浮着生育神的影子，多生育叫作“德”。在皇帝时代宣传“三从四德”，在今天宣传社会公德，道书就宣传生育德。生育崇拜的内容保留在道书中。可知，生育崇拜是吾言的重要内容。

生育，差不多是动物行为，是生存和延续后代的第一个条件，极平常，当然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社会关系，社会认识，又是莫能知，莫能行：人类智慧的宇宙关系，道，从生育关系中发现出来。这就象生产劳动：生产劳动也是生存和延续后代的重要条件，也是极平常，甚易知，甚易行。但是，剩余价值从生产关系中发现出来，社会运动的根本的动力从生产关系中发现出来。

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