原文

六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之，圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推之而不厌，以其不争，天下莫能与之争。

（注释）：善下：是巫祠的核心思想，起源并深刻的影响着后世，发展形成了我们中华人的民族特­色­。 言下：具体说就是对于崇拜的宣讲和教化。 先民，处上，处前：指宣讲，教化。 身后，民不重，民不害：指与民平等的身份。 天下莫能与之争：就是不争，与世无争。

解读

善下，不争，不害，这些主张是圣人时代的时期，随着商贵族的出现和发展，社会的分化加大，巫宣讲的主题却停滞在采集时期形成起来的思想，继续宣讲氏族首领遵循善下，不争，不害的习俗，以被民拥护为首领资格，以生育为基本原则。这些主张与贵族的占有生产剩余的要求格格不入。到了商政权的中期，商的贵族从依附巫祠到与巫祠的宣讲决裂，巫祠从政权分离出来，转向依附氏族，古书叫做方国。巫祠从政权成分转向社会成分，站到了政权的对立面。

“欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之。”“处上而民不重，处前而民不害，”“天下乐推之而不厌。”这样的情况只有在采集时代才能发生。道者将远古的思想宣讲到了春秋时代。实际上，巫祠的主张已经进入了宗教的范畴，以至在今天难以理解。

32民之饥

原文

七十五民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于生。

（注释）：上：在商代，国家或社会的结构不同于今天的结构，由首领氏族和依附氏族两个部分组成。首领贵族叫作中国，依附氏族叫作方国。上指中国的首领贵族，民指方国的依附氏族。 食税：就是赋税。首领（政权）征收赋税，巫祠享受供奉。 有为：指首领对氏族的管理。巫祠的宣讲叫作无为。 轻死：指民与首领贵族的对抗行为。 求生之厚：是说赋税重。大约在商代已经有了政权机构和军队武装。 生为：生产劳动。 贤于生：（命运）好于生产劳动。是说在赋税重压下，民难以劳动活命。

（大意）：民处于饥饿中是因为上征收繁重的赋税。民不守法是因为上的暴力和压迫。民不怕死是因为上的贪婪无度。可怕呵：与其守法求生不如铤而走险。

解读

如果在皇帝时代农民暴动，这就是一篇声讨和揭露封建统治的檄文。但是，从文字看，明显是商代的巫祠语言。这是什么时代的事情？是谁这样“为民请命”？回答这两个问题的关键在于确定民的内容。注释说到，民是指商代的依附氏族，那么为民请命者就是依附氏族的巫祠，是巫祠对首领贵族的攻击，是巫祠向首领贵族的斗争。这样的提出问题和回答问题。

据史记记载，商的末代帝叫作纣。纣是暴君。小说封神演义对纣作了­精­彩的描绘。在安阳出土了殷墟遗址。遗址有规模宏大的建筑，有空前绝后的人牲祭祀。

综合上面的资料，不妨作这样的设想：

商的中期以后，商氏族出现两极分化，贵族确立。贵族联合的首领集团将巫祠排挤出去，独立执政。渐渐的，巫祠从执政成分低落到依附成分。到了商的晚期，首领贵族与依附氏族的分裂加剧，导致从商到周的大变革。商代终于衰落。在商衰落的过程中，产生出来这一篇檄文。

进一步的设想，从依附氏族的巫祠角度看，巫祠再度兴起，是大变革的一支重要势力。以周为代表的依附氏族兴起以后，周代商。巫祠的中兴时期结束。

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