原文

四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

48用与利

原文

十一三十辐共一毂gu，当其无，有车之用。埏shan埴zhi粘土以为器，当其无，有器之用，凿牖you以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。

解读

这一章可以看做是对“有生于无”的解释。

在没有车以前，先有了“车之用”，从车之用造出车来。在没有陶器以前，先有了“器之用”，从器之用做出陶器来。在没有房屋以前，先有了“室之用”，从室之用造出房屋来。所以，无在先，有在后。

所谓哲学在于对“无”的认识，对有的认识叫做物理学，化学。书中对无的解说大致上有两种，一种如这一章，先无后有，从无到有。又一种如生命周行，有，无循环，共同存在于同一个天地间。

49道可道

原文

一道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiao，此二者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。

（注释）：

名：形，无与有的分界。常无，常有：就是无，有。欲：可以，能够。观：观察，考察。妙：起源。徼：还是起源。同出：一回事，起源相同。异名：无形和有形。玄：远。

译文

道，不是道路的道，名也不是名字的名，道从无形开始，万物从有形开始，无形也好，有形也好，都是一会事，都在很远以前。

解读

这一章的时代要晚得多，可能进入战国时代，已经距道书成书不远。西汉时的本子，这一章在全书的中间，这一章的位置还不突出。今天看到的本子这一章排在书首第一章。当做道书的代表章。其实这一章是对生命周行章的摘要重复，没有新的内容。

50道生一

原文

四十二

（1）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负­阴­而抱阳，冲气以为和。

（2） 人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，我将以为教父。

（大意）：

（1）道通过一传递生命的­精­，­精­的传递产生雄雌，有了雄雌也就有了万物后代。生命万物“负­阴­抱阳”来接受­精­，­精­就象看不见的气那样融汇在万物间，建造出来和谐有序的社会关系。

（又一说：女娲，生命之神，伏羲，生命之配神，二神负­阴­而抱阳，二神为一母所生，一为始，二为续，三为众，从此就有了众生）。

（2）人间最不幸的事情是孤寡和死亡，而王公往往这样称呼自己。从称呼可以看出来，事情的损益得失是互相关联的，损中有益，益中有损，得中有失，失中有得。祖先这样传下来，我也这样传下去。强梁并不永恒，我将当作格言牢记。

（注释）：

道：对于道，作者多方面探索，这一章指生命起源，起源生命的。 生：与今义不同。 一：用文字表达的雄­性­生植器。 万物：指生命，主要指人。 负­阴­而抱­阴­：在今天叫作*。 气：古哲学术语，古哲学认为，无形的气起源了有形的世界。 和：道德经用语，书中多处用和字，常字表述没有变化的理想的世界，理想的人间关系等等。 不谷：不吃饭，就是死尸。 人：人的古义在今天叫作神。例如，天皇，地皇，人皇。这一章可以解作祖先。 强梁：在今天指强盗，恶霸。古义不是这样。 教父：就是教（格言），父是语气词。

解读

道生一是这一章的关键词：道通过一传递，表达了原始的生殖崇拜。一崇拜一定发生在母系制向父系制过渡时期，流传在卫河和黄河地区，时间不晚于公元前4千年。道生一表达了和证实了母系制时代的婚姻关系：生育的受­精­奥秘一旦发现，将引起祖先热烈的关注和严肃的思考。一崇拜这样产生出来，一崇拜的婚姻关系这样产生出来（祥见另文）。

一崇拜的时代是这样的早，而道生一道宣讲却延续到2千年以后的周春秋时代。古人忘记了祖先的婚姻关系。例如，这一篇是从道生万物，不可自大角度宣讲。

这是一篇论文，以“生”为论题。从生到死，损益变化，王公也不敢自大。结论是“强梁者不得其死”。

“有生于无”将道分做无和有两个阶段。“道冲”在无的阶段，“道生”就在有的阶段。道生，是说有的开始。

这一章又分做两个部分，“人之所恶”以下是下一部分。上一部分说到了人的开始，下一部分讲人的特征。以王公自称孤、寡为例，作者宣讲弱的道理，宁弱不强。

在秦，汉之际，帝王以孤王自称，春秋时，这一章的时代以寡人自称。更早的商代没有职称，直呼名字，自称吾和我。如果不是解读这一章，就不会注意这些琐事。宣讲人注意到了自称后面隐藏的弱意识。“强梁者不得其死”，这句话如果不是解读，很可能误解为“向统治阶级的诅咒”。

51道生之

五十一道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德，德之贵，夫莫之命而长自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

解读

这一章重点在宣讲德，读到这一章，我们对德仍然知之甚少。

道德经解读（简本）争鸣篇