道德经解读(简本)争鸣篇

52宠辱若惊 53介然有知 54不尚贤 55善为道者 56五­色­

57绝圣弃智 58大道废 59天地不仁 60上德不德 61为学

商代以后历时千年有余进入战国时代。从圣人崇拜到道派，道思想达到了光辉的高峰。道思想建立在生育崇拜基础上，继承巫宣讲的思想系统，投入到战国时代的争鸣。书中讨论了哲学命题，站在哲学的高度考察社会，讨论社会的根本关系。道与儒，墨的“争鸣”，在上层与基础的关系上，道提出了“上无为而下有为”，认为基础是第一位的。在理论与实践的关系上，从社会的实际出发。在工，农，商的关系上，认为农居于基础地位。在人与物的关系上，认为人第一重要。道派的思想­精­华至西汉时被吸收为政权思想，叫做无为而治。

1 52 宠辱若惊

原文

十三宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？故贵以身。贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

（注释）：宠辱：是说地位身份的变化，反映战国时期的社会变革。 惊：是说引起重视，对宠辱的重视。 患：引起宠辱的。 身：与物相对，即人。 贵以身，爱以身：以人为本。

（大意）：宠辱的改变应当受到重视。患重要还是人重要？若身，还是人重要。为什么呢？所谓大患，因为有身体（承受），所以，身体为贵。人是第一重要的，贵以身，爱以身，以人为本的人才有资格得天下。

解读

这一章是辩论（争鸣）的记录。辩论的主题是变革重要还是人重要。回答是，人重要，贵以身。变革以不伤及人（大患若身）为限度。那么，贵以身的人是谁呢？贵族的衰落在商的晚期开始，破产的贵族，民产生出来。被商贵族供养的巫也流落到民的群中。到了战国时代，贵族衰落，民成为社会的势力兴起。这就是宠辱的意思。辩论的主题就是贵族执政还是民执政。象这一章的思想在“巫文化”时绝不能产生。将这一章与“立天子，置三公”对照，可以看出民思想的革命­性­的转变。道一派提出自己的主张，叫作贵以身。就是说，以人为本，贵人的人，爱人的人才有资格治理天下。从语言看，用旧的语言表达新的思想，用宠辱作比喻。这是因为表达新思想的新的语言还没有产生出来。这使得读起来感到困难。道一派的主张无疑达到了很高的高度。但是，由于历史的局限，象火化闪烁，没有发展出来系统思想。

53介然有知

原文

五十三使我介然有知，惟邪是畏，大道其夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉。

（注释）：邪：偏离。夷：平坦。民：与今义不同，千年的宣讲集中在五千字的一部书中，民的内容有变化。这一章的民指占有田地的人，特别指非政权贵族的田地占有者。朝：华丽的住室，家族的住室。除：打扫­干­净。 竽：语气词。盗：指荒田的行为，田荒为盗，书中的盗字指“不本分的行为”，特别指脱离（土地）生产的行为，与盗贼的意思不同。

（大意）这件事使我猛醒，道的信仰者必须高度警惕：一条平坦的大路不走，“民”偏偏去寻奇径。这些人的家室十分像样，田地却很荒芜，粟仓也是空的。穿戴华丽，佩戴利剑，饮食充足，这样的人纵然有财货，与道也不同类。不符合道。

解读

这一章讲了商代中，晚期时的事情。在商代，土地被大小贵族占有，“田”并不是用来种植生产，而是用于“田猎”。一方面是土地荒芜，另一方面是村落人因为（天然）食物枯竭而饥饿。文章对田荒现象（实际上是田猎现象）提出了严厉的指责。古河道的土地与大草原不同，古河道地形复杂，无法大群的放牧，而是将牛马羊赶进“田”里，一块田里的草吃光了，再换一块田。供饲养的田在商语叫作“牢”，牛马羊叫作太牢。在商代中期，周人成功的实现了人工种植。在这样的历史背景下，从这一章看，宣讲人曾经发起过种植宣传。

春秋时代过去了，急风暴雨的革命时代逐渐被后人淡忘，道思想的后继者默默的将相关的文字收集成书，社会生产的宣传家也被遗忘，这些人被后人的后人称作道家。再后来，道德经成为了道教的经典，道思想的革命内容荡然无存。道德经这三个宗教味儿的文字做了书名。原来的书名“老子”当做了作者名。

2 54 不尚贤

原文

三不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

（注释）：尚贤：墨家的主张，大意是说，政权应当任用社会上有才能的人。打破贵族传统，叫做尚贤。 不争：不尚贤，自然就不争。 难得之货：指农耕以外的工商。 盗：超出习俗的行为。 可欲：指商品连通。 圣人之治：以圣人思想对抗尚贤主张。 知，欲：指对商品经济的追求。 智者：指尚贤的那部分人。

（大意）：不尚贤才能民不争，不发展工商民才能不脱离农耕，只有发展农耕社会才能安定。

解读

不争，不为盗，民心不乱，这是道家反对尚贤的理由，从这三条理由看，尚贤的主张在于加强政权，道的主张在于维护“民”的农耕利益。民是对氏族集体说的，氏族的集体才谈得上“争”与“不争”。从这个意义讲，道一派主张氏族经济式的社会形态。从语言看，这一篇使用陈旧的巫祠语言。盗，田荒为盗。是说脱离土地生产，或经商，或流向“城市”，春秋时期城市经济兴起。

“是以，圣人之治”以下部分是后加的解释，这一部分的民已经是下层的生产者。“家族”确立起来，出现了独立的土地经营。文章的民大约指这一部分人。主张这部分人无知，无欲，安心农耕生产。

圣人之治：道一派参加争鸣以圣人之治为理论依据。道派的理论虽然有了发展，作了新的解释，只是不能脱离巫祠的思想体系。无知，无欲，无为，使得道派在争鸣中不能前进。

55善为道者

原文

六十五古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福，知此两者皆稽式，常知稽式是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃致大顺。

（注释）：古：这是春秋时的辩论文章，古指巫祠时代。 明，愚，智：借用巫祠语言。明，智是指家族经济，愚指氏族经济。 以智治国：就是世袭制的诸侯制度。 稽式：犹说定理，定式。 玄德：指巫祠时代，所以是深矣，远矣。 与物反矣：是说巫祠时代与春秋时代的诸侯制度相反。 大顺：（恢复到巫祠时代，然后）大顺。

解读

以智治国：进入战国，各诸侯国的斗争更加激烈。这是社会变革的前夜。斗争的焦点表现在怎样“治国”。用这一章的话说，叫做以智治国还是不以智治国。周春秋以来，家族兴起，建立起来诸侯政权，商代的政权是贵族政权，是贵族的联合，首领由推选产生。诸侯政权可以叫做家族政权，实行世袭制。家族政权虽然实行世袭，仍然是贵族联合的­性­质。在激烈的诸侯斗争形势面前，加强政权就成为政权存亡的大事。政权建设的一项重要措施就是吸收“士”到政权中来。以士执政，在墨家叫做尚贤，在道家叫做“智”。

这一章不能晚于商鞅变法，商鞅时，“士”已经进入政权，标志关于政权的辩论结束。

3 56 五­色­

原文

十二五­色­令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤，驰骋亩猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

解读

这一章透露出来宝贵的信息：周春秋以后，经济的发展带来了社会的繁荣，发生了五­色­，五音，五味的变化。可惜，对这些变化道派持否定态度。

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