解读

这一章是面对听众的宣讲词，调动语言的力量，进行宣传鼓动，信仰道。这么深的哲理只用了八十多个字。首先，文章用天气的变化比喻社会的变化，指出道的长久­性­在天地之上，当然也在社会之上。然后，宣讲将道，德，失拟人化，说明社会上存在道，德，失的差别。最后，结论说，为了实现自焉的理想，必须扩大对道的宣传。

文章明显从“故”分做两个部分，书中的许多章也是这样的结构。这是因为在今本以前有古本。今本是对于古本的汇集和整理。文章的上部分是古本的文字，下部分是改造古本时后加的文字，是对古本的“新解”和“发挥”。书中的又一些章，上部分是引据“经典”，下部分则是道者的宣讲。两个部分不但在认识上有差别，而且在时代上也明显差别，这对于我们认识成书经过很有意义。

“自然”。在今天，是与社会相对的一个术语。如：自然界，大自然，自然科学，社会科学等等。在这一章，然是个附加字。自然可以读“自焉”，即本­性­。有自在，自为，独立等意思，表达了“自”的状态。“自”是怎样的状态呢？文中说，“天地尚不能久，而况于人乎？”可知，文中是将自焉概念为一种理想的境界。在自焉的境界里，一切的变化都没有了，社会上的“惟与阿”，“善与恶”，“可畏”没有了，甚至天气的风雨变化也没有了。在道看来，变化是对道理想的­干­扰和破坏。我们的祖先在始族时代形成起来了这样的世界观和社会观。奇怪吗？不可思议吗？我们的祖先能力实在是太小了，经受不起风吹雨打，经受不起天地间哪怕是微小的变动。道的世界观表达了始族人祈求太平无事的要求。在今天，我们知道，这个理想的境界并不理想。一旦到了“自”的状态，一切的运动停止了，地球将毁灭，宇宙也将不存在。但是，宣讲人相信自焉的境界是存在的，而且苦苦地追求着。在八十一章的道书中，这个理想的境界没有找到。

（“自”的境界后来找到了，是被宣讲人的后代找到的。不是说“得道成仙”吗？这个自焉的境界就是仙境：神仙过的日子，自由自在，随心所欲，没有变化。东汉末年，出现了道教，在宗教里，将人间的理想搬到天上去实现。道教的核心思想从“八仙过海”的故事里可以看出来。）

但是，宣讲人没有脱离社会，他们是现实的社会人，将自焉当做社会的目标，思索追求。

变革社会的人叫做革命家，思索社会的人叫做哲学家，脱离社会的人叫作宗教家。读到这里，找到了哲学与宗教的界限：同是对社会的思索，哲学的思索停留在社会内，宗教的思索站到了社会外。东汉末年，道教的领袖张角发动了黄巾起义，哲学家的张角前进了一步，做了革命家。黄巾起义以后，道教终于宗教化，不再有变革社会的意义。

我们找到了哲学与宗教的界限。回头来看宣讲人，这是一批古中华时代的哲学家。他们站在现实的基础上思考社会。在今天，宣讲人被称做“朴素的唯物主义”。

这一章出现了三个并列的词语，“道”，“德”，“失”。在这一章的时代，道与德还是两个宣讲群，或者叫做两个学派。这说明，这一章的时代在道派的早期，道和德各自独立。猜测在思索社会这个总目标上，道派与德派是一致的。道派追求自的理想 ，探索生育的终极，德派则偏重现实的思考，探索生育的实际意义。失，从全文看，视道和德为正宗，春秋百家中其它的九十八家学派归为“失”一类。

道与德的派别关系启发了我们：

为什么在道书中从吾言，食母到道中间出现了那么多相类的词语，而且这些词语分别的宣讲不同的内容。这是因为，在长长的几千年的时间里，正如氏族的汇合那样，宣讲人也走过了一个汇合的过程。不同的宣讲群在不同的时代宣讲各自的内容。到了春秋时代，不同的群汇合为一个道派。由此，又可以深一步的推想：

前文说过，鲁，蔡，卫，宋是古商地。在这不大的地区内，并存了道，儒，墨三大学派。这三大学派的渊源又不相同。这就向我们揭示了商时代的社会思想。

道的渊源是本土的村落生活，具体说，是生育崇拜。墨子的书中残留巫术的痕迹，想像渊源于巫祭祀。儒渊源于尚书，成书于论语，尚书，用今天的话说，是商的晚期和周时的文化教育的课本，课本的内容先是取材于商文化（的帝崇拜），后是取材于禹治水神话。上述是今天能够知道的商文化，当然远不是商文化的全部。那些在流传中消失了的部分远比今天知道的部分多得多。

41勤而行

原文

四十一上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大而笑之，不笑不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣lei。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成。大盲希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。

（注释）：士：就是人，人们。这一章以对道的态度为依据，将人分作上，中 ，下三类。 建言：哲理，名言。 明道，进道，夷道：双关语。道，相当于今天的宇宙观，世界观，很抽象。上德，广德，建德：符合和遵循道的行为叫做德。大白：大和白，源自商语，宏大的，高尚的。经历了昧，退，颣，谷，辱，不足，偷，才能达到大白的道和德。偷：无声息的。贷：帮助。

（大意）：上等人对道勤而行，中等人对道没有什么表示，下等人对道嘲笑。（下等人不能接受道），嘲笑道是正常的。哲理说得好，……，道无形无踪，唯有道才能消除对立，达到长久。

解读

这一章结构完整，内容清楚，立论尖锐，立场鲜明。圣人被褐怀玉的时代过去了，我独异于人的时代过去了，道思想迎来了一批叫做上士的追随者，进入了新的时代。已经读过的四章记录了道思想的脚步。

上一章从变化的方面宣传道，道能够消除变化达到自然。这一章从“建言”的方面宣传道，巧妙地“论证”道能够消除对立，“善贷且成”。建言，就是“哲理”，“名言”，用哲理，名言来论证自己的论点。

文中这样论证：

人分三等，下等人对道大而笑之，这是正常的，“建言”可以证明。建言的第一部分“明道若昧”几句，用明，进，夷对道加以描述，第二部分，“上德若谷”几句，用上，大白，广，建对德加以描述。第三部分，“质真若渝”几句巧妙地推论：明，进，大白，等等就包含在渝，不足等等当中。最后是结语，肯定的说，只有道才能消除对立，达到长久（的自然）。

这是一篇­精­彩的论文。

“建言”。历来，一派解家将道德经当做深奥的圣言哲理，对于建言这一部分，就从实际的生活中寻找事例，加以验证。又一派解家将建言当作辩证法推崇备至。在书中，像这一章这样，有几处写到了对立和变化。将世界写成变化的状态，这就给人以误解，认为是辩证法。其实，建言与辩证法不相同。

先来说辩证法，然后再讨论建言。

“凡是存在的，都是合理的。”这句话是黑格尔说的。对这句话，在列宁的哲学笔记中大加赞赏，认为表达了辩证法的核心。存在＝合理，对吗？希特勒是存在，希特勒合理吗？南京大屠杀是存在，南京大屠杀合理吗？怎么回事？毛病出在“合理”两个字上。这两个字从德语翻译过来，如果翻译“合规律”就好了。凡是存在的，都是合规律的。希特勒自有它的规律，这规律在于我们去认识。南京大屠杀自有它的规律，这规律也在于我们去认识。

认识“存在”的规律，列宁认为就是辩证法的核心（­性­质，本质，基础，等等。）

世界是对立统一的关系，任何的事物都不能脱离这个关系。这个关系叫做辩证关系。

对立统一的关系表达了运动状态。辩证法就是认识运动状态的方法。存在，就是事物的运动状态，找到了存在的规律（合理），也就完成了对存在的认识。

建言感觉到了对立，也感觉到了变化，这当然是很了不起的认识，只是对对立和变化处在感觉的阶段。道书认为，道的本质是自然，道的周行能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”就是说建言是为了消除对立，在道看来，对立是道的反面，叫做不道。它不能准确地认识存在，不能给我们以辩证法的指导。

辩证法来源于现代科学关于物质的认识。建言不是这样，它来源于对“名”的认识。

春秋时，对语言的使用达到了极熟练的程度，发育了中华史上足以引为骄傲的春秋文化。春秋人不但熟练的使用文字，而且对文字本身加以研究。研究文字的一派叫做名家。名家是百家之一。经过名家的研究，发现概念存在相反（对立）关系：有上就有下，有前就有后，有大就有小，有善就有恶。这个发现，引起了对名的“学术热”。于是，名家就研究怎样才能消除这相反的关系。比方说，怎样才能让白不白，让大不大，让硬不硬等等。名家做了怎样艰苦的研究今天无法知道，但是，名家的学术论文有几篇保留了下来。有一篇叫做坚石不坚，石头是坚硬的，经过了论证，坚石可以不坚。还有一篇论文叫做白马非马。白马就是白颜­色­的马，经过了一番论证，马没了，只剩下来白，叫做白马非马。

名家的研究还只是在理论上，没有进入实践。如果进入了实践，今天的世界将不再有马，石头也将不再坚硬。象名家这样的研究方法，在今天叫做诡辩。可是请读者不要嘲笑他们，他们是在极低的生存条件下，在极低的生产能力和认识能力下，从事改造客观世界的伟大探索。人类的前进在无数的失败和曲折中实现。

辩证法表达运动关系，名家将对立，变化当做不道消除，用弱和反消除。道思想站到了静止世界观方面去，道的周行不殆不过是“数量的增减，是重复”。道的圣人用一成不变的无为，不争，守中，处下去对抗社会的变化，这些都与辩证法背道而驰。

42深沉的渊

原文

四道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

（注释）：冲：不可见。不盈：不满，不溢。比喻子­宮­。宗：起始，开头。挫，解，和，同：对“自然”的描述，道达到的状态。湛：远。存：存在，不消失。象：出现在。

帝：就是天。在商时，贵族的巫向帝占卜。说道在帝先，突破了对帝的崇拜。

（大意）：生命是看不见的，就象那深沉的渊，生命用之不竭，也象那深沉的渊。生命周行，万物同，和，遥远而又近切。可是这生命来自哪里？我相信生命在帝之先。

解读

这一章，用渊比喻无形的，抽象的道。一种东西装在“渊”里，看不见，也装不满。这种东西“似万物之宗”，是众生的起源。这是什么东西？它是子­宮­中孕育的生命。

下面几句：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

这孕育中的生命没有人世间的“锐”和“纷”，是和如光，同如尘。不是这样吗？人之初，­性­本善，没有差别，一切的“对立，差别，锐，纷，惟，阿，善，恶，可畏”，都是子­宮­外面，世间的事情，在子­宮­里不存在。

“湛”。不甚分明，似有似无。文中做了肯定，还是有（存）的，使用了猜测的口气。

最后两句是结尾，说：不知道生命的起源，只知道比帝早。

这一章是对生命的思索，但在时代上要早。这一章还没有脱离生育的痕迹，而且，明确的说，不知道生命的来源。到了生命周行章出现了混成物，这混成物在人间“逝，远，反”，来实现道的传递。这样，道终于上升到生命的起源，给生命找到了来源。

道“冲”。冲的意思是不可见的流动，无形的流动，象流水那样，流过了也就消失了。冲字极­精­妙的隐喻了生育的过程。道字是后加上去的。这一章在初始的时候显然没有道的名字。

道是一部古中华哲学。它的完成以混成物的出现为标志，从这一章的解读知道了，道哲学经过了“渊”的时代。生育崇拜――渊阶段――混成物阶段，终于采用了道做名字，完成了这部哲学的历史。虽然资料不很充分，线条却很清晰。

道篇下（43－51）

43生命周行

原文

二十五有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（注释）：有物混成：另有古书记载，“古未有天地之时，惟象无形，有二神混生，”这二神就是伏羲和女娲。说混成物是女娲和伏羲，不但有记载的依据，而且，古时代的抽象一定有实物的依据。大：商方言，宏大，恒久。 不改：不改变。 不殆：不毁灭，不消失。天下母：万物之源，生命之源，社会之源。道德经是一部社会书。字：起名字。名：说明，描绘。道：周易有记载，“形而上者为之道，形而下者为之器”。大，逝，远，反：都是对“周行”的“名”（描绘）。曰：而且，是。居：属于。法：相通，相一致。 自然：然是词尾音，可以翻译为自焉，即独立不改，周行而不殆的混成物。

（大意）：有物在混沌中生成，这混成物叫做生命。独立不改，那是生命的品格，周行天下，生命开花结果。永不休止，那是生命的长久，无象无形，那是生命的逝，衰老死亡，那是生命的远，新生赤子，就是生命的反。生命长久，生命不息，天地长久，万物充其间。人长久，是生命的体现。人站在地上，地承接在天下，天下因生命而蓬勃。生命，自焉之品格。

解读

一

这一章论述了道思想的宇宙观。

有物混成，是说宇宙的起源，不限于地球的范围。

道大，天大，地大，人大，是说宇宙关系中，人所处的位置，将“人”提到了与道，天，地同等的地位，这是很了不得的认识。

道法自然，是说宇宙的根本关系。在今天，认为是对立统一，是运动的关系。道思想认为是自焉。道法自然的的哲学认识可能这样：人与天，地并存，世界万物的本­性­由道表达出来，道所表达的关系叫做自焉。这样解释的道法自然很接近今天的认识。

这一章达到了道思想的最高峰，可惜，道思想象灿烂的火花，只是闪现了一下，在书中没有展开讨论。

二

宣讲人描述了一幅宇宙图，这大约是人类史上最早的，最完备的宇宙图。

一个混成物在宇宙间游荡着，这个混成物不生也不灭，无形也无踪，“独立不改”，“周行而不殆”。在天地生出来以前，宇宙间除了混成物而外，不再有别的东西，（日、月、星辰是天这一部分）。因此，混成物是”寂兮寥兮”。在有了天地以后，这个混成物来到了天地间，宣讲人称这个混成物游荡在天地间的部分叫做道，人从道中生成。于是，在天地间有了人、地、天、道四个东西。人是有形的“万物”，地和天是“不自生”的大空间，而道是无形的混成物。

道与人、地、天是怎样的关系呢？混成物先于天地，但是，天地却不是混成物所生。因为混成物“独立不改”，并不改变自己。这四个东西的关系是：先有道，后有天。先有天，后有地。先有地，后有人。道、天、地、人各行其是，井然有序，并不混乱。“序”是怎么回事？原来，在混成物那里还有个“自”焉。到了自焉那里，也就到了宇宙的终极。就是说，那个混成物来自宇宙的终极，宇宙的终极叫做自焉。天地间的“序”就是从自焉那里发出来的。对于混成物和自焉，人不能知道，这两个东西距人太远。但是，人能够知道道。人在天地间，道也在天地间。道无所不在，当然在天地间。道虽然是无形的，人却能够感受。对人来说，道最珍贵的是它带有自焉的信息。自焉的信息关系到人的生存，人的命运。人的生死存亡的信息保存在自焉那里，由道带到天地间来。

文中说：“强为之名曰大。”名是形容，描述的意思。大是什么意思？文中解释说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”这个无形的的道能够远离天地，回到天外的混成物处，它又能回到天地间来，叫做反。你看，这道大不大？

因为道的逝、远、反，给万物带来一种东西，有了这个东西，“万物”，包括人就活了起来，这才有了“天下”。说到这里，读者知道，这个东西用今天的话说，叫做生命。生命的奥秘在道那里。道书的宣讲人苦苦的思索道，原因也在这里。

宇宙图并不是天才的发明。它是对社会思想的继承和总结，因此，代表了春秋人的认识。这幅图在今天叫做宇宙观，春秋时代形成起来古中华的宇宙观。这个宇宙观对后世产生了深远的影响。

东汉时，出现了“气”，“元气”。这气和元气就是无形的道。直至明、清时代，“元气”说还被儒家的学者使用。在两千年的皇帝社会里，被称作“唯物”的那部分思想使用的，就是这份宇宙观。

在今天，有了新的宇宙观。如果将两份宇宙观比较一下，发现存在惊人的相似之处。

在今天，认为星球产生于星云的凝聚，宇宙起源于大爆炸，宇宙的组成分做有形的物质和无形的能，等等。

说到世界的运行，存在一个意志外的东西。这个东西决定了世界的“形态”。这个东西在道书中叫做自焉，在皇帝社会叫做天，在宗教叫做神，主，上帝，在今天叫做对立统一。将古今的“哲学”放到一起加以比较，就出现了上面的结果。本文不想夸大古文化，但是也应当严肃的思考一番。古人思索无形的道，今天人就思索无形的对立统一。认识这个意志外的东西，古人与今天人处在同一个历史时期。

道思想具有里程碑的意义，我们不能不讨论一番它走过的里程，不能不探索它的渊源。

关于宇宙的描述，今天人用今天的语言：爆炸，凝聚，对立，统一，等等。在今天，哲学的认识建立在大工业和“科学”的基础上，古人的哲学认识建立在什么基础上？那个时候，没有大工业，也没有科学，没有表达这些事物的语言。那个时候，今天意义的农业生产不过刚刚开始，古人的哲学认识还不能建立在“社会生产”的基础上。古人在发现人工生产对于生存具有重大意义以前，关乎生存的大事便是生育。差不多从社会开始时，就有了对生育的崇拜。一个又一个的生育神被创造出来。从对生育的崇拜到对生育奥秘的思索，这便是古中华哲学的基础。道德经八十一章，近半的部分围绕了生育主题。宣讲人以生育的过程为模特，塑造了宇宙的过程。生命的道创造了出来。

44反者，弱者

原文

四十反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有。有生于无。

（注释）：反：生命周行章叫作“周行”。但是道书中将对立和变化当做“不道”讲述，没有再讨论道之动。 弱：是对“反”的反应，是道思想的重要内容。弱与善下意思相近。有生于无：包括如下一些内容，从无形的生命到有形的万物，从无形的道到有形的德，从无形的名（字）到有形的实物，从无形的哲理到有形的世界。道认为世界的顺序是先无后有，有生于无。

这一章出现了四个术语：反，弱，无，有。只是文字太少，四个术语的内容表达在相关的篇章。

45柔弱

原文

七十六人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。

解读

这一章可以看做是对“弱”的解释。活着的人柔弱，死人僵硬。活着的草木柔脆，死的草木­干­枯。兵强寿短，木强折断。所以，道用弱不用强。

前章讨论道的来源，提出了道的四个特征：反、弱、无、有。这一章是对弱的论述。文中例举了人之生死，万物草木之生死来论证弱。弱与生相联系，弱的反面强与死相联系。文中表达的意识在今天很难理解，也很难接受。但是这个弱是道书的重要内容，宣讲人反复宣讲的重点，明确的说：“弱者，道之用”。

道之用，用今天的话讲，叫做理论基础，指导思想，等等。正因为这样，道书曾经被认为是“保守”，“倒退”，“反动”，等等。

弱是道的指导思想，因此，它总结了，表达了至少到春秋时古中华的社会思想。它是古中华几千年间形成起来（产生出来）的历史思想。它是我们中华民族自己的，不同于其它民族的民族意识。我们常说，民族特­色­。中华民族的特­色­在哪里？这弱的思想意识就是其中的一个方面。

道之用的弱是一个很新奇的话题。为了将事情说清楚，可以分做两个方面来讨论；第一，探索它的形成历史，或者叫做历史背景。第二，讨论它的历史价值，或者叫做深远影响。

道思想在生命的基础上建立起来。生命的本质应该是一个过程，从小到大，从幼稚到成熟。道思想将“道法自然”写在了自己的旗帜上。自然应该是“客观”的同义词。沿着生命和自然的方向向前走，是平坦的大路。可惜，道思想从“朴素的唯物论”偏向“朴素的唯心论”。道思想走上了“弱”的小路，沿着“自然，无为”的方向，走上了“中庸”之道。

社会的思想一旦产生出来，将走自己的路。道思想从“生育崇拜”的巫文化走出来，道思想就不能不打上母文化的印记。

46柔弱于水

原文

七十八天下其柔弱于水，而攻强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人曰，受国之垢，是谓社稷主，受国不祥是为天下王。正言若反。

译文

“天下”柔弱得象水一样，可是，任何强的力量都不能战胜它，也不能改变它。弱胜强，柔胜刚，这个道理谁都懂，却难实行。所以，圣人说，在“国”危难的时候得到委任的人才有资格做天下王。

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