原文

六十八善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之功，是谓配天，古之极。

？对不争的曲解。

68善行

原文

二十七善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善约无绳约而不可解，故，善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。

？这一篇实际上探索了认识论：正确的认识（善人者）来源于实践（不善人者）。

17 69 上善若水

原文

八上善若水，水利万物而不争，处万物之所恶，故畿于道。居的善在地，心的善在渊，与的善在仁，言的善在信，政的善在治，事的善在能，故此无忧。

？先是以水喻道，然后是对善的解说。道与善没有什么联系。

70出生入死

五十出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之生地亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不迂兕虎，陆行不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。

？有三分之一的人该死不死，为什幺，这些人没有自己的死地。

71其安易执

六十四其安易执，其未兆易谋，其脆易泮，其维易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，为之败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

？这一章挺有意思，开头说千里之行始于足下，接着说圣人不败是因为无为，民失败是因为始终不一。结论是：圣人不欲，所以不贵难得之货，圣人不学众人之过错，所以不敢为，圣人维持现有的秩序，所以不再改变。

72勇于敢

七十三勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，单（丝旁）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

？战国后期，出现天崇拜。“圣人犹难之”，可知巫祠时代已经被忘记。西汉时，“天不变，道亦不变。”标志道思想结束。

73知不知

七十一知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。

？这一章是文字游戏。用今天的话可以这样说：

知道“不知”叫做上，不知道“不知”叫做病，因为将“不知”当做病，所以才能“不病”。圣人不病，是因为将“不知”当做病，所以不病。

74民不畏死