自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷凶极丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士，如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室残其身首；以至佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无象不灭；斯又鬼神所并愤怒，欲雪此憾于冥冥之中者也。

本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进。誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被虏之船只，拔出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛；不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。是因传檄远近，咸使闻知。

倘有血­性­男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专折奏请优叙。

倘有久陷贼中，自拔来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回籍。

在昔汉、唐、元、明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔被胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。

本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本。上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心。咸听吾言！檄到如律令，无忽！

此檄一出，即获得了广大士人的支持。所以后来毛泽东深有感慨地说：

欲动天下者，当动天下之心。欲动其心者，倡学攻心，以礼治人，当具有大本大源。

可笑当时与后世不少自谓饱读诗书者，尽皆指责曾国藩不行忠君勤王之义，却把一场民族战争“歪曲”成卫道战争。他们哪知道曾国藩高举卫道大旗，其实质正是要先行攻心之战，以争取民心、鼓舞士气，从­精­神上、心理上打击敌人。

曾国藩不仅不理会当时清议对此檄文的议论，反而要求湘军将领人人能背诵，并亲自讲解檄文内容，一时在官兵中深入人心。读书人纷纷脱掉长衫，率领黑脚杆聚集在湘军的旗帜下，不惜以鲜血和生命捍卫中国数千年礼义人伦。一篇檄文的威力由此可见一斑。

曾国藩对湘军的­精­神训练，突出仁与礼。这里的礼也包括了军礼。《清史稿》说：

（曾国藩）又慨古礼残阙无军礼，军礼要自有专篇如戚元敬所纪者。论者谓曾国藩所订营制、营规，其于军礼庶几近之。

讲军礼的军队才可称为仁义之师。因此，曾国藩训练军队，重心就在军事纪律，培育兵勇“无众寡，无小大，无欺慢，泰而不骄”的品质，强调爱民。他仿湖南民歌《莲花闹》编成《爱民歌》。

三军个个仔细听，行军先要爱百姓；贼匪害了百姓们，全靠官兵来救人；

百姓被贼吃了苦，全靠官兵来作主；第一扎营不要懒，莫走人家取门板；

莫拆民房搬砖石，莫踹禾苗坏田产；莫打民间鸭和­鸡­，莫借民间锅和碗；

莫派民夫来挖壕，莫到民家去打馆；筑墙莫拦街前路，砍柴莫砍坟上树；

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