面对来自现实的种种打击，已步入晚年的孟子不得不放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。与孔子相似，孟子留给后人的也只是一本语录体《孟子》，共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其记述了孟子言行以及他与时人或弟子的相互问答。到了南宋，一代大儒朱熹将《论语》、《孟子》、《大学 (书)》、《中庸》合称“四书”，奉为儒家四大经典。

《孟子》基本继承了孔子的仁政思想，提出了“人­性­本善”的主张。《孟子·滕文公上》说：孟子“道­性­善，言必称尧舜”。这句话不但包括了他的哲学思想，还包括了他的政治思想。

孟子讲“人­性­本善”，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑》上写道：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”也就是说每个人都有“不忍人之心”。既然人人都有，也就人人都可以施行“不忍人之政”。按照这样的逻辑推论下去，就可得出人人都可成为尧舜的结论。既然“人皆可以为尧舜”，当时的诸侯自然就可成为“圣君”，都可推行“仁政”了。由此可知，孟子的“人­性­本善”为其仁政理论提供了哲学上的依据，也是对孔子仁政学说的重大发展、发扬。

孟子虽以尧舜时代的仁政为标准，却未必清楚尧舜时代的仁政是什么。因此，他的仁政是虚构的，只是说得较为具体罢了。例如，《梁惠王》上中写道：“发政施仁”时，需要“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；­鸡­、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食­肉­矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食­肉­，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这就是孟子所谓仁政的理想轮廓，其中当然也有一定的现实依据：“庖有肥­肉­，厩有肥马，民有饥­色­，野有饿殍……”

孟子还希望当时的统治者能够有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”、“与民同乐”。这种思想虽然承袭孔子，但却比孔子更为强烈。孟子在《尽心》下里写道：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”这种话是前人不曾说，后人也不敢说的。与同时代的各家相比，孟子的民贵君轻思想可谓独树一帜。

4避髯佑搿盾髯印

荀子（公元前313—前238年），名况，号卿，战国末年著名唯物主义思想家，赵国（今山西临猗县）人。

荀子生前也曾周游列国推行其学说。据史料记载：荀子曾两次入齐，三度担任稷下学宫的祭酒（学官称号）。由于齐王对他非常冷淡，他只得离开，辗转来到燕国，不久又去秦国进行考察。秦王很欣赏荀子提出的“一统天下”方略，但因遭到秦王谋臣范睢的嫉妒，荀子被迫离开。txt电子书分享平台

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