娶亲是婚礼过程中最有情趣的环节。以前，新郎在临娶的前一天要换上新装，并在鼓乐的伴随下绕村挨户行礼，称“行家礼”，意思是恳请亲邻在婚娶过程中多多帮忙。
婚礼前一天，女家的亲戚朋友全部到齐，为新娘“暖嫁”，也叫“暖轿”。通常在晚间请吹鼓手吹打一番，个别人家还要请戏班演出。当天晚上，新娘向父母行“辞娘礼”，以感谢父母的养育之恩。
娶亲当天，礼俗非常繁多。迎娶的轿子有两乘：一乘叫“官轿”，新郎乘坐；另一乘为“花轿”，新娘乘坐。以前，迎亲队伍出发时，新郎一般要身穿长袍马褂，头戴瓜皮帽或大礼帽，胸前佩戴一朵大红花，坐进“官轿”。“花轿”由父母双全的小男孩压轿，俗称“压轿童子”。此外轿内还要放上一只大公鸡，轿门上贴“吉星高照”的红符，执事的大扇上写上“小登科”。
第五章 多姿多彩的民俗风情（12）
花轿快到女家门前时，新娘要吃过喜面，等待迎娶队伍。娶亲的吹鼓手此时吹打起来，三吹三打后，女家的好事者和小孩便站在大门口叫新郎唱歌，否则不准入内。这时男家的迎亲客和女家的送亲客就会替新郎周旋，请求放人。如果长时间不能开门进屋，新郎怕误了吉日良辰，会唱几支歌来满足大家的要求。新郎进入女家后，通常要先拜女方的祖先和家长，稍事休息后由送亲客陪着进餐，等候新娘梳妆。
新娘打扮完毕，吹鼓手再次高奏喜乐，新郎在送女客的陪同下拜辞岳父母，女家则为其十字披红（部分新郎还要到新娘闺房隔帘行礼，送女客则代为还礼）。新郎上轿后，新娘由其兄弟用圈椅抬出闺房，送入轿内，意为“脚不沾娘家土”。新郎、新娘均在轿中坐稳后，轿头喊号起轿，两顶轿子在娶亲队伍的簇拥下返回婆家。
六、拜堂合卺
迎亲队伍回到男家，就要举行拜堂合卺（合卺为古代婚礼仪式之一，指新婚夫妇在新房内共饮合欢酒）仪式。
事实上，当花轿来到男家的村头时，锣鼓就会响起，男家接亲的人听到后即出村迎接。此时，花轿会在街心徐徐前行，有些抬轿者为了卖弄，会稳稳地颤动轿子，俗称压街、晃轿、踏街。乐手们此时也会变换着花样吹奏，以提高喜庆气氛。
当花轿在男女老少的簇拥下来到男家大门口时，迎亲者会对着花轿放一挂鞭炮，或者放三声响炮，然后花轿才能在面对喜神所在的方位落定。此时的男家大门紧闭，以便花轿在门前停片刻，俗称勒性、憋性或顿生性，目的是使新娘的性格绵软，进门后能服从婆婆的管教。
新娘下轿前，由两个姑娘或者两个已婚妇女掀开轿帘。在有些地方，新娘下轿前还要用熨斗盛火炭烤新娘的脚，或在轿内放一把斧头，让婆婆去“兜福”。新娘自从在娘家穿上上轿鞋后，脚就不能沾地，直到进入洞房脱鞋坐在喜床上。因此，新娘下轿时要踩着红毡走，称“倒毡”。
新娘头上盖着蒙头红子（红盖头），在两个已婚妇女的搀扶下怀抱瓶、花等前行。此时，新娘的左右要有两人打着火把，前面有一人挑火盆。大门口放着一块捶布石，石上放着一副马鞍，鞍上有一串制钱，新娘要在女伴的搀扶下从上面迈过去，称之为“前进平安”。在二门口放有火盆，新娘来到此处时需要从火上迈过去，代表以后的生活会红红火火。
新娘来到院内后就要“拜天地”，这是婚礼的重要环节，也是礼成的主要标志。一般天地桌都会摆在堂屋门前，上面放着升和斗（斗在前，升在后），里面装满高粱，蒙着红纸，斗中间Сhā着一杆秤，升内烧一束香、前竖有铜镜。新郎、新娘站在桌前的红毡上，随着司礼者的喊声开始拜天地、拜高堂、夫妻对拜。
仪式结束后，新郎要用红绸牵着新娘走向洞房。经过屋前的滴水檐时，新娘必须一步迈过去，因为据说踩了滴水檐，需要十二年后才能生孩子。
新娘来到洞房门口时，新郎应拿起供桌上的秤杆将新娘的盖头挑下来（有些人是在洞房内用手揭开红盖头）。为什么用旧秤挑杆盖头呢？因为旧秤的一斤为十六两，每两一个星，共十六个星，由南斗六星、北斗七星和福、禄、寿三星组成，取“吉星合到，大吉大利”之意。
新娘进入洞房后开脸、冠戴，重新梳妆，最后踩着糕或石板上床，并朝着喜神所在的方位落坐，民间称其为“坐帐”或“坐庐床”。至此，拜堂基本结束。
第五章 多姿多彩的民俗风情（13）
举行完婚礼后，新郎会出去招待亲朋好友，新娘独自坐在新房中。傍晚时分，新郎、新娘要喝“合卺酒”，俗称交心酒、交杯酒、合婚酒等。在古代，“合卺”是分瓢饮用，后来改成将两个酒杯用红线拴在一起，或换杯饮用。可以说，“合卺酒”是夫妻第一次面对面地喝酒。喝酒之时，通常都有闹新房者围观，气氛非常活跃。
七、闹房
在婚礼中，“闹房”就是闹洞房，是非常有趣也是必不可少的项目。通常情况下，闹房在新婚夫妻喝交心酒时就可开始（少数地方自新娘进门时开始），并一直闹到夜半时分。
对于闹房者，虽然“进门三天无大小”，什么人都可以与新娘闹，但有个基本规则，那就是闹房者最好是晚辈，以弟侄辈为佳。人们可以围着新娘索要烟、糖，并说俏皮话，营造欢乐的气氛。很多时候，人们会连新郎一起闹，要求新郎新娘“咬苹果”、“报户口”、唱歌，甚至“走板凳”、“烩火烧”、“啃糖”等。
新婚之夜，洞房中的灯火必须长明。当新娘、新郎上床就寝时，关系较为亲密的小姑、小叔等可以悄悄来到新房窗外偷听房中的动静，民间将此称为“听房”，这属于闹房的尾声。
新婚第一夜，民间有“新郎先说话生男孩，新娘先说话生女孩”和“新婚之夜不说话，将来孩子是哑巴”等说法。因此，新郎都要主动和新娘说上几句话，而新娘则开箱开柜拿出里面上好的点心，与新郎共享。
八、回门
婚礼的最后一道程序是回门，即婚后新郎和新娘要一同到女家去一次，或者女家来人将新娘接回去住几天。
关于“回门”的日期，各地的风俗略有不同，一般都是婚礼完后的第三天。有些地方是在当日回门，俗称“小三天”。在济南地区，结婚后的第三天早晨新郎、新娘一同回娘家，在太阳还未落之前返回，俗称“躲瞌睡”。
“回门”当天，两个新人还要到男家的家庙祭拜祖先，无庙者应给先人们上坟，俗称“喜坟”。祭拜祖先之前，新人还要拜见公婆和本家的亲属，俗称“分大小”或“认亲”。
“回门”之后，新娘要把“回门”时带来的枕、鞋等分给家中的男女老少，俗称“散针线”或“送生活”，长辈通常要有回赠。此后，双方就可成亲戚互相走动了。
第五节特殊婚嫁
除了一般的婚嫁习俗外，由于历史、社会等原因，山东地区还存在多种特殊的婚嫁形式，折射出独有的齐鲁文化风格，其中包括童养、招赘、寡妇改嫁、服内结亲、冥婚等。
一、童养
童养媳是封建家长制下产生的畸形婚姻之一，包括下述几种情况：
第一种情况，某一家有了男孩后，买进或抱养他人家的*作养女，待其长大后与自己的儿子成亲。其目的在于买个廉价的劳动力，结婚时还能省下一笔婚礼费用。
第二种情况，家中没有子女，买个养女，这样既可以防老，又可在有儿子后将其转为儿媳，俗称“等郎婚”。
如今，童养婚俗早已经成为历史，昭示着人类文明的进步。
二、招赘
招赘俗称“倒Сhā门”，也叫“招养老女婿”，是男方入赘到女家与妻子居住的婚姻形式。一般而言，当一个家庭没有儿子时，就会想方设法的招赘女婿入门，这样既能承继家产，传延子嗣，又能养老送终。
招赘婚礼与一般婚礼的举行形式基本相同，只是所有仪式都在女方家举行。不过，旧社会时的赘婿是会受到人们歧视的，入赘的女婿不仅在家庭和社会中没有太高地位，还要改姓妻子的姓氏，直到三代后才能改回姓氏。因此，入赘者多为穷苦且无力娶妻的男子，或者迫于财势不得不入赘者。
第五章 多姿多彩的民俗风情（14）
建国后，男子入赘女家的婚姻形式已经得到社会的广泛认同，并受法律保护，使得上门女婿也能够与其他家庭成员享有同等待遇。
三、改嫁
改嫁包括寡妇改嫁和妇女离婚再嫁两种。这种婚姻形式在旧社会是受封建伦理道理观念束缚的，出现的可能性非常小，因为不仅妇女自身顾虑重重，还会受到来自婆家、娘家与社会舆论的重重阻挠。
通常情况下，寡妇改嫁时不能举行结婚仪式，女方也不能坐轿，而是由丈夫在夜间用车接过去，夫妻悄悄吃顿喜面即算礼成。
在莱阳地区，寡妇改嫁被人们称为“出水”， 民间有“为寡妇写婚书有损阴德”的说法，所以没有人愿意给他们写婚书，丈夫也只好在夜间用驴骡将其接回家。
在日照，改嫁被称为“二道门”、“半伙头”，婚礼仪式也极为简单，女方坐车而不坐轿，即便是坐轿也只能坐蓝布轿，还不能遮掩轿门。婚礼当天，女方早早被男方接到家中。来到男家后，女方直接进入厨房，至此仪式宣告结束。
在以前的沂蒙山区和曲阜等地还有“抢寡妇”的习俗，俗称“打滚”。当寡妇有改嫁的意图时，要悄悄请人说合，切不可走漏了风声。如果被人知晓，结婚当晚的中途就有可能被其他村子的人合伙拦劫，一旦被抢走，就会成为村中光棍的媳妇。
在以前的长岛县，寡妇想改嫁要为亡夫烧过“百日”。届时，既要通过的媒人说合，又要征得公婆同意，还要等新丈夫向公婆付足钱后方可被娶。出嫁通常在傍晚，由男方派人领亲，走至半路的僻静处时新娘需更换新衣，衣服必须素淡。新娘来到男家后，所有的祖宗牌位都要被红纸罩盖，防止“丧气”冲“神”。
如今，改嫁是受法律保护的婚姻形式之一，民间习俗也有了很大改变。
四、冥婚
冥婚也称“结鬼亲”，是一种为死人缔结婚事的婚姻形式，撮合冥婚者被人们称为“鬼媒人”。
据史书记载：冥婚起于曹魏时期，后来民间出现了“无妻不继子，无子不继孙”的说法，冥婚由此盛行。通常情况下，没结婚的男青年死后是不能过继儿子的，这就造成“无人继承财产，无人奉祀灵位”的情况出现。此时，家人可请鬼媒人为其寻找新近亡故的未婚女子，在双方家长的同意下结为鬼亲。
冥婚有一定婚约形式。举行婚礼时，男方需要用轿和棺木去女家迁女尸、抬牌位。届时，由男家的晚辈儿童抱着牌位行结婚礼，然后将女棺葬于男墓。在有些地方，婚礼在墓地举行，只要用两魂幡交拜即代表礼成。在临清等地，冥婚主要在清明时举行，仪式较为简单，只要移坟合墓即可。
结为冥婚后，双方家庭会成为亲戚，和正常婚姻相似。如今，有些地方的父母依然为其夭亡的子女举行冥婚，使得这种陋俗没有从根本上断绝。
五、服内婚
服内成亲是一种特殊的婚礼形式。
按照旧式的礼俗，穿着父母或祖父母的孝服时是不能举行婚礼的。但有些人家的婚期临近，可家人又突然过世，在婚期来不及改变的情况下，就只能服内成亲。此时，婚礼需要从简，只能用轿将新娘娶来，进家门后就应脱下吉服，换上丧服守孝。
在有些地方，如果女方父母有过世者，男方需要将花轿抬到坟地，等新娘脱去孝服换上吉服后再将其娶回男家，俗称“乘凶纳妇”，比较吉祥。
第五章 多姿多彩的民俗风情（15）
现在，虽然也有在父母丧期内结婚的，却没有从前那些陋习了，仪式都变得比较简单。
第六节交际礼俗
中国自古就是礼仪之邦，作为中华文明发源地之一的齐鲁大地上的礼仪风俗更是独特，特别是人际交往的礼俗，有着明显的地域人文特色。
一、馈赠礼俗
中国是礼仪之邦，亲戚朋友、邻居乡里之间互送礼品平日有之，节日更甚。这种互赠礼品的风尚是中国礼仪文化的重要组成部分，也是人们联络感情的重要方式。结婚、探病、访友时带上一份礼物，送去的就是一份浓浓的关怀和深深的爱。
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节日馈赠俗称“送节令”。古时候在山东，青年男女定婚后，每逢节日男家都要将准备好的礼物送往女家，名为“追节”；女家的答礼多为女儿亲手所作的女红。
通常情况下，节日馈赠的礼品有如下规定：
立春：赠土牛，即用泥土制的牛。古代在农历十二月出土牛以除阴气。后来，立春时造土牛以劝农耕，象征春耕开始。
寒食节：以馓子、麻花为馈赠品。
端午节：以粽子、香荷包、艾虎兜等为赠品。
七月七：以巧果为赠品。
中秋节：以月饼和瓜果为馈赠礼品。
重阳节：*糕是典型的馈赠礼品。
2比松礼仪场合馈赠
贺生育的礼品多为鸡蛋，十个鸡蛋为“一把”，适宜送双数。回赠礼品为染红的鸡蛋，俗称“红鸡蛋”。
婚礼馈赠多为送钱，名为“喜仪”。曲阜等地将婚事上的送礼称为“行贺礼”，贺礼中的钱称之为“喜礼”。
寿礼馈赠以寿帐、寿画、寿桃等为主，民间多送面条，俗称“长寿面”。邹平等地在祝寿与贺诞时均以木盒、瓷碗盛礼品。
丧礼馈赠不但要以钱资助（名为“赙”，俗称“人情”），还辅以黄表纸、扎纸器、纸锞等为赠品。
3逼渌馈赠
在民间，如果求人办事不花钱，就属于“欠人情”，逢年过节时就应该以礼品回报，用来“还人情”或“答人情”。
在曲阜当地，出嫁的女儿每年春节前、麦收后、中秋前都要给娘家送礼。春节前送礼称为“行年礼”，礼品多为猪肉和粉条，还有鱼、鸡、酒、糕点等，分为二色、四色、六色、八色礼。婚当年的年礼要略重一些。而娘家的回礼多为花糕，取“步步登高”之意。如果送礼的礼品中有粉丝，回礼的礼品中也必须有粉丝，俗称“拉扯不断”。如果用鸡作礼品，送时是两只红公鸡，回礼中就有一只红公鸡，俗谓之“来回喘气”。麦收时送礼，名为“行麦礼”，俗称“麦上场，妮看娘”，礼品多为猪肉和其他食品。中秋送礼名为“中秋节礼”，礼品为月饼和水果。
通常情况下，年礼和节礼都要在节前送，年节当日不可再送。
二、致敬礼节
向值得自己尊敬、崇拜的人致以最真诚的敬意，有时并不需要用语言，一个眼神、一个动作都足以表达你内心最真实的想法，让别人深深领略你真诚的敬意，致敬礼节便有如此功效。
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叩头俗称磕头、磕头作揖，现在已经无法知道起源于何时，据说来源于一种叫“叩头虫”的昆虫。传说这种虫子由于过于羸弱，只好顺从弓虽暴，学会了叩头。人们受叩头虫的启发，将叩头运用于礼仪中，想以叩头来感化他人，求得他人的怜悯。
据史书记载：战国年间，鲁昭公与齐国君会盟，齐国君给他叩头，他却只是作揖还礼，使得齐国君极为恼怒，两国最终兵戎相见。经过长期战争，鲁国战败，被迫割地给齐国。
第五章 多姿多彩的民俗风情（16）
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行礼时需要先作揖，然后双膝跪地、叩头，屈膝一次为一叩。一般进行一叩、三叩、四叩。如果是大礼，就应三拜九叩。也就是：作揖，跪下，三叩，起立；再作揖，跪下，三叩，起立；复作揖，跪下，三叩，起立。
跪拜礼盛行于清代，多见于百姓见官、祭神、祭祖、庆吊等场合。辛亥革命后，跪拜礼在官方已废止，但民间在年节、庆吊、祭祀中仍然沿用。
3弊饕
作揖又称打恭作揖，基本姿势为合掌前举并弯腰下拜。
“揖礼”大约起源于周代以前，到姜太公辅佐武王取得天下时开始盛行。据《周礼》记载：根据双方的地位和关系，作揖可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖等多种。
所谓土揖，就是指拱手前伸而稍向下；所谓时揖，就是拱手向前平伸；所谓天揖，就是拱手前伸而稍上举；所谓特揖，就是一个一个地作揖；所谓旅揖，就是根据等级分别作揖；所谓旁三揖，就是对众人一次作揖三下。
除了上述几种作揖方式之外，还有长揖，也就是拱手高举，自上而下向人行礼。
作揖在绝大多数时候表示恭敬，有时却又表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的记载，显示出郦生对刘邦的不服气。
如今，作揖基本不复存在，取而代之的是握手与拥抱。
4北拳
以前，熟识的男子相见往往会抱拳拱手致意。通常情况下，抱拳不能乱抱，男子尚左,也就是用左手握右手，称“吉拜”，反之则为“凶拜”。
抱拳在武术中极其流行，讲究也特别多。比如：左手为掌表示德、智、体、美齐备，屈拇指表示不自大；右手为拳表示勇猛习武。左掌掩右拳相抱表示“止戈为武”，具有约束勇武的意思；左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示天下武林是一家，谦虚团结，以武会友；左掌为文,右拳为武，表示文武兼学、渴望求知，恭请师友前辈们的指教。
5蓖蚋
万福是古代妇女礼仪的一种，当妇女与亲属、熟人见面时，双手手指相扣，放在左腰侧，然后弯腿屈身，口称“小女子万福”、“小妇人万福”、“侄女儿万福”等。
万福礼作为传统的女性礼节，在我国史书中早有记载，其动作基本相同，只是在不同的朝代有不同的称呼而已。
万福出现的主要原因在于古人认为男女有别，男子应体现阳刚之美，女子则以阴柔为美。女子行万福之礼正好能够体现女子的温柔可爱，如果能依此节而行，就可彰显气质、妇道可行、家庭美满。
6本瞎
鞠躬是对人表示恭敬的礼仪。行礼时两腿并拢，两手自然下垂于大腿两侧，上身向前弯曲，弯曲的程度越大就表示礼越重。
如果戴有帽子，行礼前应将帽子摘下。
现在，除了在婚礼上，人们已经很少再用到鞠躬了，一般都是握手。
第七节信仰与禁忌
所谓信仰，就是人们把生活中的顺逆、吉凶、福祸、生死等附会于某些自然力或自然物，形成了对大自然、动植物、祖灵的各种崇拜。所谓禁忌，就是人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。
一、信仰
在山东，民间信仰大多不受正统教派的局限，万物有灵的观念也十分流行。山东地区的大部分信仰都带有浓厚的原始宗教色彩，人们往往各取所需，随意而为。
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山东民间信仰神祗，范围相当广泛，如将天地万物人格化的自然神、传说故事中凭空造出来的神、社会异人得道成仙的神……
第五章 多姿多彩的民俗风情（17）
玉皇大帝民间画像
在民间，人们通常不分佛教或道教，而根据需要随意改造旧神，创造新神。许多神祗的历史面貌都很模糊，职司也混淆不清，没有较为规范的礼仪形式。
一般而言，天地是民间普遍信仰崇拜的、主宰宇宙万物的大神，在山东地区称“天地三界十方万灵真宰之神”，简称“天地”。它既无庙宇，又无塑像、画像，却无处不有、无处不灵。
在胶东地区，人们通常在院内的南墙上挖一个高约一尺半、宽约一尺的小佛龛，称“天地窝子”，里面长年供奉着天地牌位。有的佛龛还用磨砖雕花砌造，天地牌位也是蓝底金字，十分讲究。
在鲁中和鲁南地区，人们一般在正房外的西窗前垒一座高约三尺、宽约二尺、长约二尺半的平台，称“香台子”，里面供奉天地牌位。平台大多用砖石砌造，上面铺有石板，是象征天地所在的永久性建筑。
天地神的进一步发展是和玉皇大帝的结合。玉皇原是道教尊奉的神祗，在民间是天庭诸神的最高首领，并有姓氏，称张玉皇或玉皇大帝。山东各地有数不清的玉皇阁、玉皇庙，里面均供奉着泥胎塑成的人间帝王形象的玉皇大帝像。
据说：玉皇大帝主管人间的福禄寿夭，信徒们多向其祈福。如今泰山极顶的玉皇庙前依然有很多许愿挂袍的香客，于每年正月初九日玉皇大帝生日这一天去参加庙会，届时香客云集、香火鼎盛。
山东民间也崇拜日月星辰之神，特别是在鲁西北靠近河北省的部分地区，人们常在农历二月初一早晨聚集野外迎接太阳，还要吃太阳糕。月神被称作“太阴星君”，画像与奔月的嫦娥有些相似，还有“月婆婆，朝南坐，抱着小兔捣雄臼”的歌谣。
山神是山区百姓大加推崇的神。以前，每座山上都有山神庙，人们经常前往祭祀，特别是每年农历的六月六日，祭祀活动非常隆重。
黄河沿岸的百姓普遍崇拜河神，它被人们尊称为“金龙四大王”，济南一带则称其为“金龙大王”。海神通常被称为龙王，是沿海居民非常崇拜的神灵。山东沿海各县不仅崇拜龙王，还崇拜海神娘娘。据传说：海神娘娘是五代时福建莆田林姓之女，在梦中救过海上遇难者，被后人尊称为海神。每有航海遇险，她就会显灵救助。元明以来，她由天妃晋封为天后，很多地方都建有天后宫，俗称海神娘娘庙。蓬莱等地每年农历四月十八日都有祭祀海神娘娘的庙会，吸引众人前去烧香挂袍。
山东西南部的部分地区信仰火神，鲁中南和鲁西南都有正月初七送火神的风俗。据说：火神就是祝融，也有人说是回禄，民间通常称其为“火德真君”或称火神。对打铁、烧窑、开茶馆者来说，火是他们的生意之本、财富之源，他们最敬重火神。对于一般人家来说，信仰火神可以求得保佑自己别遭火灾。
城隍是人们普遍信奉的神祗，山东各县都建有城隍庙。据说它原本是城池神，后来发展成为主管整个城市的神，能秉权生死、立降祸福。从前，新官上任都要去城隍庙参拜，民间百姓有事情也要到城隍庙去祈祷，城隍渐渐成为冥冥中的父母官。
土地是比城隍更受人们敬奉的神祗。从前山东各地的村庄都建有土地庙，也称土谷祠。土地庙较为简陋，多用石头堆砌而成，高不过丈，里面供奉着男女两尊坐像，称“土地爷爷”和“土地奶奶”。要是大一点的土地庙，还设有手持*牌和锁链的鬼车（别名九头鸟）。土地原是由社神演化而来的，由于社神又被称为社翁，所以土地被称为土地公公。土地的职责原本是管理土地和农作物生长等事情，民间通常在每年农历二月二日举行祭祀活动，部分地方还将其与春社结合，举行祭神赛社活动，规模非常大。后来，土地又兼任城隍手下的地方官，负责叫阴差，收容羁押新丧的鬼魂。因此，死者家属在家人咽气后，首先去“报庙”或称“照庙”。俗语“土地，住在石头屋里，不看见笑的，只看见哭的”，说的就是这种情况。
第五章 多姿多彩的民俗风情（18）
灶神又被称为“灶君”，俗称“灶王爷”，雅称“东厨司命”， 原是古代的五祀之一，人们对它的信仰比城隍、土地还要普遍。旧时，每家厨房都供有一张灶君像。灶神的姓名众说纷纭，最后和玉皇大帝联宗，称张灶王，成为玉帝派往每家每户的监察员，传说他每年腊月要去天庭汇报一次。古代，祭灶是在夏天，从汉代开始改为腊月，后来定为腊月二十四日。如今，山东各地人们多在腊月二十三日辞灶，很少有人在二十四日。
财神是最受人们欢迎的神祗之一，山东各地通常不供奉赵公元帅，而是供文、武财神。传说文财神是殷商时的比干，因被纣王挖去了心，不会偏袒任何人，事事都能秉公办理，可使人们发财。一般情况下，农户家中多挂财神轴子或设财神牌位，认为财神是执掌人间福禄的正神，格外崇信。
碧霞元君是泰山等地信奉的一尊女神，俗称“泰山老奶奶”、“泰山娘娘”。在泰山顶上有专门为她建造的、非常宏伟的铁瓦殿，其他各地还有行宫。碧霞元君的全称是“东岳泰山天仙*碧霞元君”。据说每年农历三月十五是泰山老奶奶的生日，泰山会有庙会，很多朝山进香者会结成香社奔赴山顶，盛行至今仍不衰。
除此之外，山东民间还信仰各种职业神，如木匠、石匠、瓦匠供奉鲁班；铁匠供奉太上老君；染坊供奉梅、葛二仙；酒店供奉杜康；梨园行供奉唐明皇；说大鼓书的供奉周庄王；剃头的供奉罗祖等等。
还有称为仙的神，比如：王母娘娘、老寿星、八仙等，多在喜庆时供奉，其中以信奉王母娘娘的人最多。在特殊情况下，部分凶神也是要祭祀的，如煞神、太岁、丧门神等。
枝头的喜鹊
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山东民间的信仰和崇拜除神祗之外，还有灵物。所谓灵物，就是人们日常信仰崇拜的一
些动物、植物和其他自然物、人工物。这些灵物在人们的心目中具有超自然的属性和奇异功能，是思想的物化形式之一。
在众多有灵动物中，狐狸和黄鼬一向被民间视为仙家而备受敬奉。一般情况下，山东民间忌讳直呼狐狸的名字，而称其为“胡仙”、“胡三太爷”等。据说狐狸很有灵性，能够给人以祸福，年深日久它还会成仙得道，幻化作人形。当它对某人的要求得到满足时，就会给某人以酬谢，否则就将对其进行报复。因此，人们都不敢伤害狐狸，多祈求它降福消灾。
黄鼬又叫“黄鼠狼”，与狐狸类似，被人们称为“黄仙”、“老黄家”，人们对它的信仰与狐狸基本相同。
除了狐狸和黄鼠狼外，刺猬和蛇等也曾被看作神虫，或称“圣虫”。据说它们到了谁家，谁家就会添财，伤害它们则是非常不利的。在胶东地区，人们认为草垛和粮囤里要是有刺猬，草就烧不完，粮就吃不尽；屋梁上的蛇是钱龙，主人家可家运兴旺。有的地区将蛇称为“小龙”，认为有蛇的房子吉祥，如果蛇离开谁家，谁家就会家运衰败或灾难临头。
喜鹊、蜘蛛等也被人们看作喜庆动物，它们出现在家中就意味着有喜事到来。通常情况下，喜鹊信仰常见于婚礼，如果喜鹊在庭院的树上喳喳叫，或蜘蛛出来结网，就属于“报喜”。山东黄县一带还有喜鹊“朝报喜，夜报财，不晌不夜有客来”的说法。
有些地区将蝙蝠和燕子看作灵物。蝙蝠被看作“福”的象征，人们一般不伤害它，有些人家还在门上贴五只蝙蝠的年画，称“五福临门”。燕子象征“兴旺发达”，它在谁家垒窝，就预示着谁家兴旺。胶东一带每年三月三或清明节都要做面燕，也就是“子推燕”，它既是春天的象征，也是祈子的灵物。新婚第一年的媳妇，娘家会在三月三送去面燕，企盼女儿早日怀孕。
第五章 多姿多彩的民俗风情（19）
植物信仰在山东也很普遍，古树就是人们崇拜的重要对象之一。有些人认为古树年深日久便会成为精灵；还有人认为树老干枯，就会有精灵居住在里面。许多古树，尤其是庙宇里的古树，经常成为人们烧香叩头、求药治病的对象，在大树下祈子更是常见的现象。
民间相信桃枝有避邪的作用，胶东地区的人们在端午节和妇女生小孩时都在门上悬挂桃枝。桃子是寿数的象征，过生日祝寿时都要蒸寿桃。桑枝也能够避邪，主要用于丧事，比如用桑枝、鸡血等避煞，砍桑枝斩丧等。但庭院里不能胡乱栽种。据说庭院里栽种了桑树和柳树，就会丧失人口，留不住后代。此外，院子中还不能栽种桃树，因桃花、桃枝与桃核都是血红色的，妖魔鬼怪都愿在桃树上住。
槐树、石榴树等都是多子的，人们将它们看作象征生育的灵物，许多地方的庭院里都栽种着石榴。民间有“榴开百子”的说法，榴的谐音为“留”，因此有留下子孙的意思。槐树通常栽在大门前，胶县有句俗话：“门前一棵槐，不是招宝就进财。”滕县则将槐树看作祈子的灵物，据说不孕的妇女吃了槐树豆子就能“怀子”。
3倍云渌自然物和人工物的崇拜
山东各地的百姓信仰、崇拜部分自然物和人工物。首先是随处可见的水，人们对其有多种信仰。比如：雨水称“无根水”，许多药都要用它来煎才有效；立春当天储存的水称“神水”，用它烧酒可久藏不坏。有些地方的水更是奇妙，比如泰山王母池里的水和崂山下清宫里的水，人们将其看作能够医治百病的药水。
石头崇拜是民间信仰的原始形式之一。山东各地几乎都称正月初十为“石头生日”，并进行祭石头的活动。有的地方生下婴儿后，还有拜石头为干娘的习俗。
“泰山石敢当”是灵石崇拜的一种特殊形式，职责主要是避邪镇物，而不是治病。据记载：很久以前的人们就把“石敢当”三字刻到石上立于宅旁，大约在明清时期前面又加上“泰山”二字，变为“泰山石敢当”。因为泰山为五岳之首，属于神灵至尊，能够镇伏一切妖邪，所以用泰山上的石头能逢凶化吉。
作为人们崇信的镇邪之物，朱砂、红布、红纸、圆镜、铜钱和桃核雕刻的各种饰物等也都有各自的作用，但这些镇邪物的使用多少都带有一点巫术的性质。
二、禁忌
禁忌是建立在神灵崇拜基础上的一种民间信仰，大多带有迷信成分，一般要严格遵守。也有一些禁忌是生活中爱憎情感和道德观念的反映，迷信成分极少，犯忌也没有信仰上的恐惧，只有道德上的内疚。
1币率辰忌
在日常生活的衣食住行和语言行为等方面，山东地区有许多禁忌和避讳。无论是信仰上的禁忌，还是感情、道德上的，都对人有不同程度的约束。比如：吃饭时敲饭碗，表示一辈子受穷；把筷子横担在碗上，是供奉死人的放法；盛饭时勺子往外翻，是犯人牢食的舀法，并有财水外流的说法；客人进门的第一顿饭不能吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”，意味着客人不受欢迎；作客吃饭时忌把鱼翻过来；饭桌上不能说蒜和醋，因为蒜的方言与“散”同音，吃醋有嫉妒的意思。
衣饰方面的禁忌多在妇女中流行，俗谓“妈妈令”。比如：衣服的下摆忌毛边，那是丧服的形式；衣服的扣子喜单忌双，称“四六下成材”；九月不缝被，因为“九月的被，没人睡”，意思是睡过会死人，如果要缝制，也必须采九家的*放在被的四角，这样才能破解。山东的蓬莱地区还忌八月缝被，有“七月不缝被，八月没什么睡”之说。
第五章 多姿多彩的民俗风情（20）
2本幼〗忌
居住方面也有禁忌，比如五月忌盖屋，还有“五月盖屋，令人头秃”的谚语。据说：五月是恶月，不能盖屋，也不能晒席，否则家中就要死人；盖房忌犯太岁，如果在太岁方向盖房，就会“冲太岁”，属于“在太岁头上动土”，很不吉利。
住房忌布局失调，比如：大门建在南墙之中向南，又正对堂房门，就会 “水火相克”；街门或南屋门对堂屋窗时，有“门对窗，人遭殃；窗对门，必伤人”的说法。
正房不能矮于邻居的房脊，前面的房子不能比后面的高，这样家运会被压低。如果出现此类现象，要在自家山墙正中垒个吉星楼，驱走压运星。
3苯谇旖忌
除了一般的禁忌外，还有很多特殊禁忌，主要用于特殊场所、特殊时间和特殊对象，包含在岁时节令、人生礼仪和职业习俗中。以前，逢年过节也有许多禁忌。就全年来说，许多地方忌甲子年，认为逢甲子年必有灾祸。也有人将甲子年看作寡妇年，不适宜结婚。一年中有两个立春日的，这两天不能结婚，还有“一个两个春，死了丈夫断了根”的说法。
春节期间的禁忌更是多。比如：除夕晚间不能叫小孩的|乳名；腊月三十不能骂人、不能说不吉利的话、不能把药渣留在家里过年；正月初一不准说脏话、气话和不吉利的话，不能说死、断、坏等字，破了要说“挣了”，完了说“好了”；祖先名字中有福字的，斗方不能写福，要贴“禄”字；正月初一忌死人，如果这天病故，要谎称初二去世。总之，这一切都是为了给节日增加喜庆吉祥的气氛。
4被樯ソ忌
在人生礼仪中，以生育和婚嫁的禁忌为最多。妇女从怀孕到坐月子，饮食、行为都有许多规矩，如不准吃兔子肉、不准吃姜、不准在娘家生孩子、不准参加婚礼或丧礼等。结婚也是如此，如订婚要合属相，婚礼要忌属相，人们送礼忌单喜双、忌白喜红等。婚礼上不能说不吉利的话，“散伙”、“好不到头”、“断子绝孙”等字眼决不能出现。亲人亡故不能说死了，要称“老了”、“过世了”、“故去了”，文雅点称“仙逝”、“逝世”、“作古”等。此外，棺材不能说棺材，要称“财”、“寿器”等。子女在服孝期间不能穿红、绿、黄等鲜艳色彩的服装，只能穿白、灰、蓝、黑等素色。
5毙幸到忌
此外，各行各业也有一些职业禁忌，有的只在本行业中流行，有的则影响到其他行业，乃至整个社会。
水上作业的渔民忌说“住”，因为航行中最怕船只停住，凡与住音相同的字都不准说。古代吃饭用箸，至今盛筷子的器物还称箸笼，但船家因犯忌将箸称为筷子，意思是船不仅不住，还要快开。如今，筷子已经成为社会上通用的称呼，由此可见职业风俗的影响。
第八节齐鲁神话传说
齐鲁大地面积辽阔，古称“海岱之区”，是儒家文化的发源地，不但拥有景色宜人的山川河流和灿烂辉煌、底蕴十足的文化，还流传着古老、神秘而又美丽的神话传说。这些神话传说就像一串串晶莹的珍珠，散落在齐鲁大地上，等待着人们去发现与珍视。
一、沂蒙山的传说
在远古时代，沂蒙山区本是茫茫大海，海中住着三个妖怪：蛟精、鱼精、龟精。它们常常兴风作浪，危害周围居住的百姓，也搅得龙宫不得安宁。东海龙王拿它们毫无办法，只得上奏天庭，恳求玉帝派人前来降妖，玉帝便派二郎神协助东海龙王降妖。
第五章 多姿多彩的民俗风情（21）
景色宜人的沂蒙山
二郎神来到人间，站在泰山顶上往东一瞧，发现龟精正在翻肚皮，鱼精在随意跳跃，蛟精在喷水吐雾，将海面绞得波涛汹涌，掀起一阵阵巨浪，渔船翻入海中，岸边房屋坍塌、田地被淹。二郎神看了半天，一时不知如何降伏三个妖精。东海龙王见二郎神没有反应，在一旁着急地直嘟囔：“二郎神君，你快点动手呀，由着他们这样闹下去，我的龙宫就会塌啦！”二郎神被催急了，就沿着泰山顶转圈。当他看向泰山的北面时，发现一座大山（沂山），而泰山的南面也有一座大山（蒙山），原来他们是泰山的姊妹山，比泰山还要高大，山尖都快够到南天门下的云头了。二郎神来不及多想，拿出顶天杠，一头Сhā进北面的沂山，另一头Сhā进南面的蒙山，站在泰山顶上一使劲，把沂山和蒙山挑了起来，接着迈开大步直奔东海。
三个妖怪正在海里“游玩”，忽然发现一个巨人肩挑两座大山朝他们奔来，吓得魂飞魄散，手忙脚乱地各自逃命。二郎神在后面紧追，可两座大山太重，再加上顶天杠太细，当追到现今的沂蒙山区时，只听见“咔嚓”一声巨响，顶天杠断了，接着“轰隆隆、哗啦啦”两声闷响，沂山和蒙山先后掉到海里。前面的沂山正好砸在蛟精身上，山体全部散开，变成如今的泰沂山脉。后面的蒙山砸在跑得慢的龟精身上，山体散了，变成今天的蒙山群峰。二郎神愣了一下，定睛一看，发现蛟精与龟精已被沂山和蒙山压住，鱼精也被震得昏头昏脑，正独自往东逃窜。于是，他把脑门上的神目一睁，射出一道白光，鱼精跑不动了，那道白光就成了如今的日照。二郎神来到鱼精旁边，抓住它的尾巴往西北一扔，将其戳在那里，变成鱼头似的鲁山。蛟精被压在沂山底下没了动静，龟精虽然被压在蒙山底下，但还没死。二郎神叹了一口气，说道：“你也别受罪啦，到山顶上去吧。”说着就把龟精拽出来，扔到蒙山顶上，变成了如今的龟蒙顶。
沂、蒙山脉形成时，海水哗哗往后退，但经山脉一遮挡，留下了一片片海水。二郎神见状又将两截断了的顶天杠顺着鲁山和沂山一划拉，就出现了沂河与沭河，海水随之弯弯曲曲地流进东海，由此便形成了沂蒙山区。
二、金牛山的传说
金牛山位于淄河北岸，距离博山城（位于淄博市南部）东南18公里处，山不太高，却非常俊秀、险要。每年的阳春三月，山上苍松翠柏青翠葱郁，再加上瀑布斜挂、飞珠溅玉，给人以置身仙境之感。
据说金牛山原本不叫这个名，一天有人声称自己的牛跑到了此山上，再也没有找到。事隔不久，人们发现山峰林间有牛出现，而且每次出现都会发出金光，人们将其看成金牛，想捉住它，却始终没有人能够靠近。自从金牛出现，此地便风调雨顺，百姓们过上了富足的生活。为了感激“金牛”赐福，老百姓们对“金牛”焚香膜拜、祈求保佑，将此山命名为“金牛山”。
此外，当地民间还流传着另一个关于金牛山的传说。很久以前，济南华山脚下有个财主，心肠狠毒，非常贪财。他家养了许多牛，由一个穷人家的孩子负责放养。财主心黑，为了少支付放牛的费用，每天只给孩子一个饼子，还规定他必须把牛喂得饱饱的才能赶回来。有一天，在山上放牛的孩子正要吃饼，突然出现了一个衣衫褴褛的老者，走到孩子跟前要饼吃。孩子见老人比自己还可怜，就将仅有的一块饼子全给了老人，自己则忍饥挨饿。老人见小孩非常善良，便将他带到一座山洞中。山洞中有一头金牛正在拉金磨轧金豆子，老人捧起一把金豆子交给孩子，让他带回家。后来，这件事情让财主知道了。他赶紧拿着袋子到山洞中装金豆，还想将金牛和金磨也弄回家。他来到山洞里，看到洞中确实有金牛在拉金磨轧金豆子，就拼命地往口袋中装。就在这时，金牛怒吼一声跑出了山洞，洞口随即坍塌，贪财的财主命葬洞中。金牛跑出山洞后来到泺水边饮水，不久天亮了，金牛当即化成一座山，被后人称为金牛山。
第五章 多姿多彩的民俗风情（22）
三、大明湖的传说
大明湖属于天然湖泊，位于济南旧城区内，是济南的三大名胜之一。它最早出现在1400多年前北魏郦道元所著的《水经注》中。隋唐年间叫做“历水陂”、“莲子湖”；宋朝年间改叫“西湖”；金代时称“大明湖”，此名沿用至今。关于湖水的来源，经考证来自珍珠、濯缨、芙蓉等泉，有“众泉汇流”之说。如今大明湖已经成为风景公园，占地面积86公顷，湖面面积46公顷，岸上有大量柳树，湖面满是荷花，还有南丰祠、历下亭、汇波楼、铁公祠、北极庙和遐园等多处名胜古迹。
景色优美的大明湖
关于大明湖的由来，当地流传着一个大快人心的故事。很久以前，济南北城曾经是陆地，只有些许小河沟。陆地上建有一座寺庙，叫大明寺，主持是个好色之徒，在寺庙内设置了许多陷阱机关，用以欺骗、奸*女，前往寺庙烧香的妇女经常失踪。可是，主持懂得武功，又与官府关系密切，百姓们都不敢招惹他。
济南东南方的山区住着一户姓程的人家，家境贫寒，年迈的母亲与儿子程玉和、女儿程玉莲相依为命。程玉和为人忠厚老实，程玉莲模样俊秀、心地善良，虽然家里很穷，但他们过得很幸福。一年，老妈妈忽然得了重病，卧床不起，多番救治仍没有好转。于是，兄妹二人到大明寺求神许愿，祈求神灵保佑母亲，让她老人家尽快康复。主持看见程玉莲长得貌美，就趁兄妹俩闭目祈祷之机，将玉莲陷进了地下密室，企图奸淫她。但玉莲又哭又闹又踢，坚决抗拒主持的欺凌。
再说程玉和，他祈祷完毕发现妹妹不见了，转了一圈也没有找到，就去问寺中的和尚。和尚说玉莲已经走了，还将玉和推出寺庙。玉和满心疑虑地往家跑，想尽快找到妹妹，可是家中也没有妹妹的影子。玉和再次跑到大明寺去寻找妹妹，但和尚不让他进门。玉和无奈之下只得到衙门告状。但衙门的人听说是状告大明寺，不问青红皂白地就将他推了出来。心急如焚却又无计可施的玉和再次返回大明寺，在墙外哭喊妹妹的名字，最终哭昏了过去。
玉和与玉莲兄妹的哭声惊动了天上的玉皇大帝，他命千里眼看看下界出了什么事。千里眼看后回答：“济南府的女子程玉莲因母亲病重，随哥哥程玉和到大明寺烧香，结果被主持囚禁密室，哥哥哭昏在庙外，妹妹在庙内逼受侮辱。”玉皇一听，勃然大怒，当即命令水神下界把大明寺陷入水底，让恶主持葬身鱼腹。水神得令后，与雷公、电母、风婆等人一同下界。正当玉莲被囚禁在密室遭受胁迫时，突然天昏地暗、电光闪闪、炸雷声声，坏和尚当即被劈死在地，玉莲、玉和则被水神救了出来。接着下起了暴雨，整个大明寺开始下陷，大水越积越多，最终淹没了寺院，大半个北城变成湖泊，后人便称此湖为大明湖。
如今，我们游览大明湖享受美丽景色时，如果细心一些还会发现一些奇怪的现象。比如：宽阔的水面久雨不涨、久旱不涸；湖中见不到蛇；湖中的青蛙从不打鸣，即便将湖外会叫的青蛙放到湖内的荷塘里，也会变成默不作声，形成“湖外蛙鸣阵阵，湖中鸦雀无声”的奇异现象。为什么湖中的青蛙不叫呢？传说乾隆皇帝下江南时曾来过济南，住在大明湖边的县衙里。到了晚上，湖中的青蛙鼓噪声声，吵得乾隆心烦意乱，整夜都没有睡着。天亮后，怒气冲冲的乾隆让大臣刘墉传旨，命大明湖的青蛙从此不许叫。圣旨颁布后，湖中的蛙鸣戛然而止，人们从此再也没听过大明湖中青蛙的鸣叫声了。书包 网 想看书来
第五章 多姿多彩的民俗风情（23）
四、趵突泉的传说
趵突泉又叫“趵流”、“槛泉”，位于济南城西桥南约05公里外，名列七十二泉之首，有大小涌泉16处，主泉眼三股，被人们誉为“天下第一泉”。
趵突泉自地下岩溶溶洞的裂缝中涌出，三处主泉并发、泉水清冽、水质优良、浪花四溅、声若隐雷、势如鼎沸。北魏地理学家郦道元（约466—527年，字善长，今涿州人）在《水经注》中写道：“泺山出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮。”清人怀应聘在《游趵突泉记》中写道：“怒起跃突，如三柱鼎立，并势争高，不肯相下；喷珠飞沫，又如冰雪错杂，自相斗击。”
趵突泉
关于趵突泉的由来，民间流传着人尽皆知的传说。
传说一：很久以前，济南城里有个名叫鲍全的青年樵夫，天天辛勤劳作，仍无法养活年迈的双亲。有一天，双亲突然患上重病，鲍全没有钱请医生，只能悲伤地看着他们相继过世。父母的去世对鲍全刺激很大，为了让更多人有病时能够看上医生，他决定学医。经过刻苦学习，他学会了治病救人的方法，救活了许多老百姓。
有一年，济南地区出现干旱，泉水没了，就连治病煎药所需的水都没有，鲍全只能到很远的地方去担水为那些买不起药的穷人煎药。有一天，鲍全又去担水，在途中救了一位老人，并拜其为干爹。干爹见鲍全整天为穷人担水、治病，忙得连饭都没时间吃，还从不求回报，便对他说：“孩子，泰山上有一个黑龙潭，潭里的水能够治百病，你只要挑回一担潭水给每个病人的鼻里滴上一滴，他们就会痊愈。”说完把自己的拐杖送给了他。鲍全听了干爹的话，拿着他的拐杖就动身了，历尽千辛万苦终于来到泰山的黑龙潭。此时他才发现黑龙潭原来是龙宫，自己的干爹就是龙王的哥哥。鲍全在龙宫挑了一件龙王使用的白玉壶便返回济南，由于白玉壶的水永远也喝不完，鲍全救治了很多病人。
鲍全拥有神奇白玉壶的事情传到了州官那里，州官听说后急忙派人去抢。鲍全见官兵来抢，就把白玉壶埋在了院子里。后来，官兵虽然找到了白玉壶，却怎么也搬不动，只得又找来更多人。众人正一起用力往上抬时，只听见“咕咚”一声，从地下窜出一股大水，溅起的水花撒满了全城，水珠落到哪里，哪里就会出现一眼泉水，济南从此成为有名的泉城。人们为了纪念鲍全，将这眼泉叫宝泉，后来又称作“趵突泉”。
五、五龙潭的传说
五龙潭又名乌龙潭、龙居泉，位于济南旧城西门外，是济南诸泉中最深的一个。此泉水深不见底，碧绿凝重，终年涌流不息。据史书记载：五龙潭在北魏时水域最大，属于大明湖的一部分，当时称为“净池”。宋朝年间，水域逐渐减小，改称“四望湖”。到了元朝年间，水面缩小得更厉害，只剩下泉池和纵横的溪流。
那么，人们为什么将“四望湖”称为“五龙潭”呢？据说昔日的五龙潭很有灵性，每当大旱之年，只要百姓在潭边祈雨，肯定就会应验。于是，元朝初年在潭边修建了庙宇，里面供奉了五方龙神，此庙称作“五龙神庙”，此潭也由此始称“五龙潭”了。
关于五龙潭的形成，也有很多种传说。元代散曲家张养浩在《复龙祥观施田记》中写道：“闻故老言，此唐胡国公秦琼第遗址，一夕雷雨，溃而为渊。”清代训诂学家桂馥在《潭西精合记》中写道：“历城西门外，唐翼国公故宅，一夕化为渊，即五龙潭也。”此外，民间还有秦琼府下陷成五龙潭之说。
第五章 多姿多彩的民俗风情（24）
相传唐朝开国元勋秦琼因祖籍在济南，便在济南建造府第，称为“国公府”。 秦琼去世后，他的子孙一直住在此处。唐朝末期，玄宗李隆基非常宠爱杨贵妃，且荒淫无度，导致奸臣当道、朝政荒废、政体*、民不聊生。秦琼的后人刚正不阿，看不惯唐皇室的昏庸，与一些志同道合之人在府中痛斥朝廷的*与奸臣的恶毒，被人告密。奸臣在玄宗面前污蔑秦琼后人想要造反，玄宗当即大怒，立马派人到济南缉拿秦氏后人，并要抄其家。就在朝廷官兵快到达秦府时，突然雷电交加、风雨大作，传来“轰轰”的巨响。随着声响，有人看见五条金龙闪现空中，秦府也随之塌陷，塌陷处泉水喷涌，最终形成今天的五龙潭。据说后人曾潜入潭中，在水底发现一处府院，府院的牌匾上写着“秦琼府”三个字。
六、牛旺庄的传说
济南市的东郊有个叫牛旺庄的地方，据明崇祯年间《历城县志》记载：“神武路，险峪东北，牛家庄。”1924年的《续修历城县志》中称其为：“牛亡庄”。建国后将其改为“牛旺庄”，取“六畜兴旺”之意。除了史书县志的记载外，对于牛旺庄名字的由来，民间还流传着“瓜打金牛”的传说。
很久以前，济南东郊是一片水湾，每年夏秋的月圆之夜都有一头金牛来到水湾中沐浴。附近的居民自从看到金牛后，都想制服它，使其成为自己的“财产”。但多番努力，却没人能够靠近金牛，时间一久人们打消了捕捉金牛的念头，金牛仍定时来此处沐浴戏水。
当时，水湾边上住着一对善良年迈的老夫妇，他们生活很艰难，唯一的财产就是家中的老黄牛。有一天，老黄牛快要死了，它含着眼泪对夫妻二人说：“我要死了，我死后，你们将我的角埋到东墙下，来年便会发芽、开花、结瓜。结瓜七七四十九天后，你们将瓜摘下来，等到金牛再次来到河边沐浴时，你们用瓜打湾中的金牛。打中之后，金牛就会被你们驯服，听从你们的使唤。”说完，老黄牛就断气了。
夫妻二人按照黄牛所说，将牛角埋在东墙下，第二年东墙下果然长出一棵小苗。随着时间的流逝，小苗渐渐长大、开花、结果。当花落结果后的第四十九天，老两口前去摘瓜，可是来到瓜藤前却怎么也找不到那个瓜，只得无奈地叹了口气。
瓜藤上的瓜为什么没了呢？原来，当地有个地痞无赖在老黄牛临死前经过老两口的门口，听到了黄牛所说的话，知道用瓜可以制服金牛。为了得到金牛，拥有数不尽的钱财，地痞时刻注意老两口家的瓜藤。后来，他发现瓜藤真的结瓜了，便算好时间在结瓜第四十八天的晚上将瓜偷走了。地痞兴高采烈地拿着那个偷来的瓜，提前来到金牛出没的地方躲起来。到了晚上，圆圆的月亮出现在天空，金牛再次来到水湾沐浴。地痞悄悄地靠近，把瓜投在了金牛的身上，看到瓜打中金牛，地痞高兴地跳了出来。哪知，由于那个瓜是提前偷摘的，还没有完全成熟，根本无法制服金牛。被激怒的金牛冲向地痞，将其抵死了。随后金牛化作一道金光向西北方跑去，从此再也没有来过。金牛没了，人们就把此地称为“牛亡庄”，后来认为“亡”字不吉利，又改成“牛旺庄”。
七、徐福岛的传说
徐福岛位于青岛市崂山区，原名大福岛。据清代的《即墨县志》记载：“徐福岛，县东南五十里，相传徐福求仙住地，故名。”也就是说，大福岛是因徐福出海而得名的。
第五章 多姿多彩的民俗风情（25）
关于徐福（又叫徐芾，字君房，秦朝琅琊人）出海，《史记·封禅书》中写道：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患琅琊台
且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”
据传说，公元前219年，秦始皇首次登上琅琊台，在琅琊居住了3个月。在此期间，方士徐福上书秦始皇，声称海中有蓬莱、方丈和瀛洲三座神山，山上均住有仙人，如果前往
神山，可以求得不死神药。秦始皇相信徐福所言，并派他入海求仙。在此后的几年间，徐福花去了大量资费，却没有求得仙药。
八年之后，秦始皇再次来到琅琊台，立即召见徐福询问长生不老药的事情。徐福听说秦始皇召见，害怕受到惩罚，便寻找借口道：“蓬莱仙药是能够得到的，只是因为海上有鲸鱼阻拦，始终无法上山求仙。所以，请皇上派遣善射者一同前往，将鲸鱼射杀，然后上山求得仙药。”没过几天，秦始皇梦见与人形海神相斗，于是请人解梦。占卜之人说：“真正的海神是见不到的，肯定是鲸鱼在作祟。现在皇上的祷祠都非常周到、恭谨，只要将恶神除去，善神就会来到。”
听了占卜之人的话，再想起徐福的话，秦始皇决定亲自和徐福出海。于是，挑选了善射之人和捕巨鱼的工具，再带上数千名童男童女和各种工匠，乘多条大船从琅琊台出发北上。一路上，秦始皇命令善射者张弓搭箭，随时准备射杀兴风作浪的大鱼。可是，一直航行到荣成山也没有看到蛟龙和大鱼，船队只得又折返向西。当行至今天的山东烟台时，果然看到一条体积庞大的鱼。射手们齐心合力将其射杀后，秦始皇便往西行去。徐福则率领船队横渡渤海前往辽东半岛，然后前往朝鲜半岛，再横渡朝鲜海峡后到达日本，把中国文化传播到了东瀛。
当年徐福出海的地点是崂山附近的大福岛，为了纪念他，后人便将“大福岛”更名为“徐福岛”。
八、九龙山的传说
九龙山位于曲阜城南，莲花山东侧，葫芦山以西，巍峨高大。山上苍松翠柏、鸟语花香；山下绿树红花、鸡犬相闻。关于九龙山，民间流传着一个美丽动人的故事。
很久以前，小白龙在东海龙王的指派下负责莲花山区的降雨任务。他勤劳善良、从不偷懒，所以当地风调雨顺，收成非常好，百姓生活得很快乐。
莲花山下住着一位美丽善良的姑娘，不但心灵手巧，而且医术高明。她经常上山采药，免费为乡亲治病，村民们尊称其为药姑。一天雨后，药姑又到山上采药，一不小心跌到山崖下，摔断了胳膊。此时，完成降雨任务的小白龙刚好经过，发现药姑受伤，便化作人形搭救，为她敷药疗伤。两人相识之后，经常在山上相见，逐渐产生了感情。
小白龙爱上药姑的事情传到玉皇大帝那里，玉帝非常生气，当即将小白龙贬下界，并罚莲花山区干旱三年。由于天气炎热，再加上滴雨未降，莲花山区的庄稼颗粒无收，百姓在饥饿与干渴的双重折磨下不得不背井离乡，有些人甚至饿死、渴死。小白龙看到自己连累了乡亲们，非常伤心，也很自责。为拯救黎民百姓，他决定舍身取义，把自己的鲜血化作雨水。于是，他找来一把尖刀狠狠地刺向自己的腹部，鲜血顿时喷涌而出，小白龙倒在地上现出了原形。就在此时，天空突然乌云密布、电闪雷鸣，下起了暴雨。暴雨过后，平原上多了一座大山，山腰处还有一条两米多高的岩石带绕山一周，从远处看就像巨龙盘旋在山上。小白龙喷出的鲜血则变成一股清泉，泉水清澈甘甜，取之不尽。
小白龙死后，深爱着他的药姑终身未嫁，将全部心思用在为民治病疗伤上。但遗憾的是，她行医一生，始终没有采集到白果（银杏）叶，贻误了许多治病的良机。于是，她效仿小白龙，一心想在死后化作白果树。玉帝被药姑的精神深深感动了，作法让她变成一棵白果树，永远生长于村里的庙旁。
如今，关帝庙的东侧矗立着一棵树围约36米、高约30米的白果树，尽管此树扎根于山石土壤之中，却枝繁叶茂，当地百姓经常采摘树叶治疗疾病。据说，这棵白果树就是药姑的化身。
九、药山的传说
药山位于济南的西北部，北依黄河，南与北马鞍山相对，西为平畴沃野，海拔125米。药山共有九个山峰，好似形态各异的莲花，所以又有“九顶莲花山”之称。据史料记载：药山曾经是我国古代医圣扁鹊的采药地。元代于钦在《齐乘》中写道：“药山，出‘阳起石’，效极佳，可入药。”
关于药山，如今还流传着二郎神担山的故事。很久以前，济南的北郊是一马平川。当时天上有十二个太阳，人间好似火炉，大量河流干涸、庄稼枯萎，百姓们处于死亡的边缘。后来，玉皇大帝知道此事，便派二郎神去“捉拿”为非作歹的太阳。二郎神来到人间，用扁担挑起大山追赶太阳。每追上一个太阳，他就用一座大山将其压住。当二郎神挑着两座大山走到济南北郊时，感到有些疲劳，就放下担子小憩。哪知，当二郎神休息之后打算继续追赶太阳时，那两座大山竟然生了根。无奈之下，二郎神放弃两座保存完好的二郎庙大山，继续追赶太阳。但是，这两座大山好像有灵性，在二郎神走后不久就开始增长。随着大山一天天增长，附近的居民非常恐慌，许多人都离乡远走，生怕大山将众人压住。后来，大山“生长”的事情惊动了太上老君。他怕大山压盖山明水秀的济南，就围着两座大山撒丹药。从此，山不再增长，太上老君撒的丹药则在山上生根发芽，生长出半夏、柴胡、千头菊、远志、菌陈、生地等多种药材，两座大山也被人们称为南药山和北药山，合称“药山”。
如今，药山不但盛产药材，还柏树参天、绿荫绵绵、泉水不绝。特别是每年农历三月初三，山上都要举行山会（庙会）。届时，各地的百姓都前来参加，场面极为热闹，药山庙会由此成为济南的两大山会之一（另一庙会是千佛山庙会）。
第六章 齐鲁英杰（1）
齐鲁大地西有泰山，东临沧海，在海山豪隽之气的滋润下，物华天宝、人杰地灵。凝重的鲁文化和空灵的齐文化又造就出一代又一代齐鲁英杰。一句“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，充分显示出齐鲁英杰对人类社会的信心，对现实生活的热爱和渴求。
第一节春秋战国时期
春秋战国时期，社会动荡、战争不断，出现了多位对中国历史产生深远影响的政治家、军事家、思想家、文学家，为齐鲁文明，乃至中华文明的进步作出了独有的贡献。
一、军事谋略家：管仲
管仲（？—公元前645年），名夷吾，字仲，又叫做管敬仲，颍上人。春秋时期齐国杰出的政治家、军事家，以卓越的谋略辅佐齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。
管仲纪念馆
管仲的祖辈本是齐国的官员，管仲出生时家道已经衰败，生活比较贫困。管仲聪明伶俐，自幼刻苦学习，长大后精通《诗》、《书》，通晓礼仪，是一位文武全才的年轻人。但是由于家庭贫困，为了生计，管仲只得四处奔波，相继做过小本生意、养马、服兵役……在这段时间里，他到过许多地方，积累了非常丰富的社会经验。
管仲有位非常要好的朋友叫鲍叔牙，两人友情很深，曾经在一起经商。经商期间，每次赚了钱，管仲总会多拿一些。对于管仲的“贪财”之举，虽然别人议论纷纷，鲍叔牙却从不计较，反而替管仲申辩：管仲不是不讲友谊，也不是贪图金钱，而是家庭贫困，多拿一些钱我情愿。后来，管仲在服兵役期间曾多次从阵地逃跑回来，许多人都讥笑他，认为他胆小懦弱、贪生怕死。鲍叔牙听到后，再次替管仲解释：管仲并不怕死，只是因为他家中有年迈的母亲，如果他有个三长两短，老母亲没人供养。
管仲非常感激鲍叔牙，曾多次为鲍叔牙办事，非但没有办成，反而给鲍叔牙带来很多伤害。人们都说管仲没有办事的本领，但鲍叔牙却依然替管仲辩解：管仲是个很有本领的人，事情没有办成是因为机会没有成熟……两人由此结下了深厚的友情，管仲曾多次对人讲：生我者父母，知我者鲍叔牙。
多年之后，管仲与鲍叔牙分别成为公子纠和公子小白（两人均为齐襄公的儿子）的老师。
后来，齐襄公与鲁桓公的夫人文姜私通，并最终杀死了鲁桓公。此时，管仲和鲍叔牙都很有政治远见地预感到齐国将发生大乱，忙替自己的主子找出路。由于公子纠的母亲是鲁君的女儿，所以管仲就保护着公子纠到鲁国躲避。公子小白的母亲是卫君的女儿，但卫国离齐国太遥远，于是鲍叔牙就护送公子小白到齐国的南邻莒国躲避。在躲避的同时，两人都在静观事态的发展。
齐襄公十二年（公元前686年），齐国发生*。由于齐襄公的一些举措损害了叔伯兄弟公孙无知的利益，公孙无知勾结大夫杀死了齐襄王，自立为国君。但是，没过一年，齐国的贵族又杀死了骄横跋扈的公孙无知，导致国中无君，国内一片混乱。在外避难的公子纠和公子小白在得知国家正处于没有国君的境况后，都想尽快回国，以夺得国君的宝座。此时，齐国的贵族对新君的拥立也发生了分歧，分成了很多派别，其中以正卿高溪的势力最大。由于高溪与公子小白的关系较好，所以暗中派人前往莒国请公子小白回国继位。
第六章 齐鲁英杰（2）
公子小白得到信息后，急忙与鲍叔牙分析国内形势，然后日夜兼程地往回赶。这时，公子纠也得到消息，在鲁庄公的帮助下也急忙赶往齐国。但他们发现公子小白已经提前出发，为了使公子纠先回到齐国当上国君，管仲决定中途射杀小白。管仲亲自领兵前去截击小白，并射中了小白。看着小白倒在战车上，管仲以为他已经被射死，便带人返回。没想到，管仲的箭并没有射死小白，而是射在了小白的铜制衣带钩上。小白非常聪明，趁机装死，以免有人再次暗杀自己。
在鲍叔牙的协助下，小白抢先回国，并顺利登上王位，成为历史上有名的齐桓公。齐桓公即位后，在鲍叔牙等人的帮助下设法杀死了公子纠。依照齐桓公的意思，曾经射杀自己的管仲也必死无疑，但鲍叔牙劝说齐桓公：“管仲乃天下奇才，为了齐国的强盛，请忘掉旧怨，重用管仲。”在鲍叔牙的极力劝阻下，齐桓公打消了杀死管仲的念头，将他接回国，封为相，主持政事，使管仲的才华得以全面施展。
管仲当上齐国的丞相后，为了使齐国尽快富强起来，根据齐国的现状进行了一系列的改革。
首先，国家富强离不开经济。因此他强调“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，认为国家能否安定，人民能否守法，都与经济发展有极为密切的关系。他主张废除齐国的公田制，实行按土地肥瘠定赋税的土地税收政策，使赋税趋于合理，从而提高了老百姓生产的积极性。此外，设盐官煮盐、设铁官制农具、发展渔业、由国家铸造钱币并调节物价、推动商品流通、鼓励商民与境外的贸易……经过一系列的改革，齐国的经济得到了较好的发展。
其次，国家的长治久安必须有好的管理措施。管仲在大力发展经济的同时，重新划分、整顿行政区和管理机构，并设立专门的管理人员，不同部门间还可以相互监督、制约，使得国家成为统一的整体。
再者，国家是否强盛的外在表现是有强盛的军事力量。管仲认为“兵在精不在多”，而且应“寓兵于农”，这样才能把行政上的保甲制度与军队组织紧密结合起来。于是，经过一番治理，组成了三军，每军为l万人，分别由国君和二位上卿统治，每年春秋进行狩猎，从而训练军队，提高军队的战斗力。
管仲的改革措施得到推广后，齐国很快强盛起来。当时，由于周王是名义上的天下共主，而且中原各国都希望联合起来抗御戎狄侵扰，为了顺应形势，管仲向齐桓公提出了在中原称霸的谋略：“尊王攘夷”。所谓的“尊王”，就是拥护周王室。因为周王室虽然衰微，造成列国相互争战的局面，但周王室还是名义上的各国“首领”，只要举起尊王的旗帜，就能借助周天子之命名正言顺地得到盟主的地位。“攘夷”是指领头伐夷，这里的夷是指当时我国北方的狄人和戎人，他们趁着中原各国争战之机不断入侵，对各国都造成了严重威胁。如果齐国能领头伐夷，就能较为轻松地得到各国拥戴。
齐桓公采纳了管仲的建议，并在管仲的辅佐下北攻山戎，南征楚国，扶助王室，救邢存卫，主持会盟……最终成就一代霸业。管仲为齐国立下了不朽的功勋，因此被齐桓公尊称为“仲父”。
公元前645年，管仲身患重病，齐桓公前去探望，并询问谁可以接替相位。这位为齐桓公创立霸业呕心沥血的军事家回答：“国君应该是最了解臣下的。”齐桓公打算任用鲍叔牙，管仲诚恳地说：“鲍叔牙是君子，他善恶分明，只要有人曾经做过错事，他就终身不忘，这样是无法辅佐朝政的。”齐桓公又问：“易牙可以吗？”管仲回答：“易牙不惜烹自己的儿子以讨好国君，毫无人性可言，不能为相。”管仲说完后见齐桓公面露难色，便推荐为人忠厚、虚心好学、不忘公事的隰朋为相国。管仲死后，齐桓公没有听从管仲的病榻忠言，反而重用了易牙等人，结果酿出了一场大悲剧。桓公死后尸体在床上停放了六七十天都无人收殓，以至于尸体腐烂生蛆，惨不忍睹。
第六章 齐鲁英杰（3）
管仲生前不仅帮助齐桓公建立了霸业，还给后人留下了巨著——《管子》。在书中，管仲详细记录了自己的治国思想，这对后世的影响极为深远。孔子曾说：“齐桓公能够成为诸侯霸主，全靠管仲的辅佐。要是没有管仲，我们都会披散头发，成为蛮人统治下的老百姓。”
二、机智过人：晏婴
晏子是家喻户晓的人物，在人们的印象中他有两大特点：一是个子矮小，“长不满六尺”，当时的一尺相当于现在的七寸，不满六尺也就是大约140米左右；二是机智过人，善于随机应变。
晏婴，字仲，谥号平，后人也称他为晏平仲，或尊称晏子。他生于春秋时齐国莱州夷维（今山东高密）的官宦之家，父亲晏弱是齐国的大夫。公元前556年，晏弱去世，长大成|人的晏子继承父位当上了齐国的大夫。
晏子之前，齐国曾有过两个杰出的政治家：一个是太公望，也就是姜太公；一个是管仲。太公望是周朝的开国元勋，受封于齐，奠定了齐国的版图。管仲辅佐齐桓公一匡天下、九盟诸候，创造了煌煌大业，确立了齐国在“春秋五霸”中的首霸地位。
晏子在担任齐国大夫时，相继辅佐了齐灵公、齐庄公和齐景公（约公元前581年—前500年）。此时齐国已失去昔日的繁华，不但霸业早失，在诸候国中的地位也每况愈下。晋国的军队已经打到齐国都城临淄，齐国内政也黑暗而腐朽。公元前548年，齐庄公被大臣崔杼诛杀，死于宫廷政变。崔杼与庆封勾结，立年幼的杵臼（即景公）为君。崔杼为了专权，弹压朝臣、滥杀异已，朝中人人自危、纷纷逃亡，只有晏子不畏强权、不怕淫威。崔杼杀了七个不服从自己的大臣后又去逼迫晏子立誓服从自己。晏子不为所动，仰天长叹：“呜呼！崔子为道，而弑其君，不与公室而与崔、庆者，受此不祥。”最后，迫于晏子的声誉，此事不了了之。
齐国不但奸臣当道，而且以田氏为代表的新势力也开始迅速崛起。田桓子为了扩大自己的经济、政治势力，作了许多改革，影响最大的就是“大斗出小斗进”，即用大斗借粮给老百姓，收回的时候用小斗，一大一小减轻了对民众的剥削，让百姓得到了许多实惠。再加上其他方面的改革，百姓们认为“公室骄暴，田氏慈惠”，于是“归之如流水”，给齐景公的统治造成严重冲击。此时的晏子虽然极力维护贵族等级制度，却无法使之不受动摇，也看出齐国必将归于田氏：“此季世也，吾弗知，齐其为田氏乎！”
虽然齐国内忧外患，但晏子并不甘心。为了恢复和继承先辈的业绩，也为了齐国的独立和繁荣，晏子尽力施展自己的才能，希望齐国能够重新强盛起来。为了实现“中兴”的目的，已经担任齐国丞相的晏子从君主方面入手，针对贵族的荒淫奢侈提出了减免赋税的主张，并竭力反对国君对百姓财力和人力的过分榨取。有一次，齐景公与晏子登高眺望。齐景公看着壮丽的山河、繁华的街市，感慨道：“我的后代能够保住这个江山该有多好啊！”晏子趁机说道：自古以来只有君利于民，百姓才会拥护，子孙才会永保江山，“今君处佚怠，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎？”齐景公听后问晏子有什么办法可以改变这种局面，晏子毫不客气地指出景公奢侈的情况：“今公之牛马老于栏牢，不胜服也；车蠹于巨户，不胜乘也；衣裘襦裤，朽弊于藏，不胜衣也；酰醢腐，不胜诂也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁而不胜食；又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。”然后非常肯定地说：“夫藏财而不用，凶也。”解决的办法就是“君人者与其请于人，不如请于已也。”在晏子的谏请下，齐景公逐渐收敛了自己的奢侈行为。
第六章 齐鲁英杰（4）
此外，晏子还极力劝谏景公减轻刑法。当时，齐国的刑罚非常苛酷，许多人都遭受削足之刑，以至于街道上“履贱踊贵”。有一天，齐景公发现晏子的住宅离集市非常近，便问晏子：“你住的地方又低矮又狭小，而且离集市非常近，整日人声嘈杂、尘土飞扬，还是换个安静宽敞一些的地方吧。”晏子回答道：“我不敢有这种奢望，况且离集市近对我也有好处啊。”景公又问：“你离集市近，知道什么东西贵，什么东西便宜吗？”晏子回答：“集市上卖的假腿很贵，而鞋子却很便宜。”景公深有感触，回宫后不久就下令放宽刑罚。
为了达到薄敛省刑的目的，晏子利用一切机会谏诤国君。有一次，景公的爱马死了，景公勃然大怒，要肢解马夫。晏子感觉景公过于残暴，但没有当面道破，而是巧妙地问齐景公：“尧舜肢解人是从身上的哪一部分开始的？”由于尧舜从没有肢解过任何人，景公顿时明白了晏子的意思，下令关起马夫，然后处死。晏子接着说：“马夫不知道自己犯了什么死罪，还是让我给他说清楚吧。”于是，晏子对马夫说：“国君让你养马，你却把马养死了，这是你的第一条死罪；你养死的马，又是国君最心爱的马，这是你的第二条死罪；你使得国君为了一匹马而杀人，百姓知道后一定会认为国君残暴，邻近的诸候听到国君随便杀人，也一定会轻视我们。你看，你养死了国君的马，使得百姓恨国君，还使得邻国轻视国君，甚至会出兵攻打我们，这是你的第三条死罪。你赶快到牢房里等死去吧。”景公听了晏子的这段话，反复思量，最终决定放了马夫。
晏子在大力改变国内形势的情况下，还积极出使周边各国，促进齐国与周边各国的友好关系。由于他能言善辩，每次出使都能很好地完成任务。
当时，楚国正处于强盛称霸之际，为了搞好两国之间的关系，晏子曾多次出使楚国。楚王依仗自己的国力强盛，对晏子蛮横无礼，多次想侮辱他，却始终没能得逞。一次，晏子又出使楚国，楚王想奚落他身材矮小，命人在大门旁边开了一扇小门迎接。晏子拒绝进门，并说：“如果出使狗国，自然会走狗门，现在我出使的是楚国，决不能走狗门。”楚王见状，无法再让晏子走小门，否则就是承认楚国是狗国，只好命人打开大门让晏子通过。晏子来到大殿见到楚王后，楚王还想奚落晏子，并趁机贬低齐国，问道：“难道齐国没有人了吗，怎么派你做使节呢？”面对楚王的嘲讽，晏子平静地回答：“齐国派使节是要看出使对象的，并因地因人而异。凡是聪明能干的使臣，都派往聪明能干的国君那里当使节，晏婴愚蠢无能，只能被派往楚国。”楚王听后哑口无言。
还有一次，楚王宴饮晏子，正在两人把酒言欢之际，官兵押解着一个人来见楚王。楚王问：“被绑的人犯了什么法？”官兵回答：“他是齐国人，偷东西时被我们抓起来了，现在请主公制裁。”楚王看着晏子说：“我们楚国人从来不偷东西，难道齐国人历来都爱偷东西吗？”晏子回答：“据我所知，桔子生长在淮水以南为桔，生长在淮水以北为积。虽然树叶相似，但味道却不一样。这是什么原因呢？原因就在于水土不一样。齐人生活在齐国从不偷东西，到楚国就变成盗贼，这可能就是楚国的水土所致吧！”楚王弄巧成拙，不但没有打击成晏子，反奚落了自己。 电子书 分享网站
第六章 齐鲁英杰（5）
公元前500年，晏子去世，齐景公非常悲痛，说：“你日夜规劝我，我仍不能改过，以至于百姓怨恨很大。今天你离去，齐国也快亡了。”果然，晏子去世后不久，齐国政权就被田成子所夺。
晏子一生为了让齐国再度强盛起来，富贵不淫、威武不屈、大义凛然、忠君爱国，显名于诸候，博得了“管晏”合称的美誉。宋人曾说：“管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈礼义。晏子之为人勇于义，笃于礼，管子盖有愧焉。然晏子事灵、庄、景皆庸君，功业不足道。使晏子而得君如管仲之于桓公，其所成就，当与郑子产比耳。”
三、兵学鼻祖：孙武
春秋战国期间，诸侯间的攻伐混战既激烈又频繁。据统计：在春秋时期的240年间，战争达到480多次；战国时期的182年间，战争也不下数百次。“兵学”在此背景下产生，并在社会政治舞台上空前活跃。孙武就是这期间产生的杰出军事家。
孙武，春秋时期齐国乐安（今山东惠民）人，字长卿，约出生于公元前551年，后人尊称为孙子。他的曾祖父和祖父都是齐国名将，在战争中立过赫赫战功。由于祖父辈都崇尚武学，幼年的孙武受其熏陶也很喜爱兵法。长大后，他更是不断探求战争的制胜之道，以备将来能登坛拜将、沙场点兵，开创属于自己的事业。
但是，当时的齐国内乱不止，几大家族为了争权夺利而纷争不断。孙武不想卷入无谓的家族斗争中，于是举家迁往南方的吴国，从此躬耕隐居，潜心研究，著述心得，时刻准备着寻求新的发展机会。
公元前514年，吴王阖闾（又叫阖庐，姓姬，名光，吴王诸樊之子，春秋末期吴国国君）夺得王位，成为一代君主。为了扩充军备、建立霸业，他急需统兵打仗的军事人才。当时，孙武的好友伍子胥在吴王手下任职，在他的推荐下，孙武入宫面见吴王，并将自己撰写的十三篇兵法呈献给吴王。
吴王看后赞口不绝，却不知孙武能否将这些理论运用到实战中，于是问道：“你的兵法我都已经看过了，不知你能否指挥一下队伍？”孙武爽快地答应了。吴王又问：“可以用妇女试一下吗？”孙武再次说：“可以。”于是，吴王让孙武操演宫中的180名宫女。孙武将宫女分成两队，两队的队长分别是吴王的两个爱妃。之后，孙武命令所有人都拿着戟，问道：“你们知道自己的前心、左右手和后背吗？”宫女们回答：“知道。”孙武接着说：“当我说向前时，你们就要看前心所对的方向；我说向左时，你们要看左手的方向；向右就是看右手的方向；向后就是转向后背的方向，都听明白了吗？”宫女们齐声回答：“听明白了！”孙武又命人将执法用的斧钺竖起来，反复重申军法，然后击鼓发令，命众人向左转。但宫女们认为鼓声很好玩，听到鼓声后都捧腹大笑。孙武见状说道：“你们对军令军法不熟悉，我的规定可能是不够明确，错在将帅。”于是重新三令五申，并讲明违犯军令将受到的惩罚。宫女们再次说听明白了，孙武又开始击鼓发令。可是，宫女们仍然大笑不止。孙武高声说：“规定不明确，军令军法不熟悉，这是将帅的错；反复重申但仍不执行命令，那就是下级士官的错。”说完下令将两位队长斩首。吴王见孙武要杀掉自己的爱妃，慌忙说：“我已经知道将军善于用兵，她们是我的爱妃，请将军不要杀她们。”吴王的要求被孙武回绝了，他认为“将在军中，君命有所不受”。将吴王的两位爱妃斩首之后，孙武重新任命了两位队长，再次击鼓发令，此后宫女们都非常准确地执行了规定和要求，不敢出半点差池。
第六章 齐鲁英杰（6）
孙武向吴王报告说：“队伍已经训练整齐，请吴王观看！有这样的队伍，无论君王怎样使用它，她们都会赴汤蹈火的。”失去爱妃的吴王非常伤心，也很生气，不想去看操练情况。孙武说：“如此看来，吴王只是喜欢兵法上的词句，并不想真的运用它。”吴王听后虽然满心不高兴，却由此认识了孙武的为人，知道他是一位既能著书立说，又能统兵作战的军事奇才，便封他为将军，命他日夜操练军队，做好伐楚的准备。
公元前506年，吴国伐楚的战争准备工作基本完成。吴王任命孙武为大将军，率领三万精兵攻打楚国。孙武率领大队人马从水路西进，到达淮汭（今河南潢州西北）时令军队舍舟登陆，并命3500名精锐士卒为前锋，让他们迅速通过楚国北部的大隧、直辕、冥阨等关隘（今河南信阳南），直Сhā楚国纵深。楚军被打了个措手不及，在柏举（今湖北麻城）仓猝应战。在孙武的英明指挥下，吴军取得了决定性胜利，乘胜追击溃败的楚军。在随后的11天里，吴军行军700余里，五战五捷，一举攻占了楚都郢都。楚昭王仓皇南逃。此次战役成为了中国战争史上以少（三万人）胜多（二十万人）的光辉战例。
公元前484年，在与齐国的交战中，孙武再次显露出杰出的军事才能。他辅佐吴王夫差在艾陵之战中彻底打败齐国，使得吴国国威大振，并在两年之后的黄池会盟时取代晋国，成为一代霸主。司马迁曾在《史记·孙子吴起列传》中写道：吴国“西破强楚，入郢；北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
对于孙武后来的情况，由于没有史书记载，后人无从得知。后世流传有两种说法：其一，孙武辅佐吴王夫差建立霸业之后，深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，主动退隐林泉，著述立说以终余年；其二，孙武抛弃功名利禄重返齐国，在家乡隐居授徒。
孙武一生致力于武学，被后人尊崇为“兵圣”、“兵学鼻祖”。能有如此高的声誉，除了战功显赫外，更主要的是他给后世留下了一部重要的军事名著——《孙子兵法》。该著作共有13篇、5000多字，主要讲述了孙武的军事思想，概括起来主要有以下几点：
第一，战争是关系到国家存亡、百姓生死的大事，任何人在做出战争决定时务必慎重，千万不要拿战争当儿戏。
第二，战争是在万不得已的情况才使用的手段，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。”由此可见，孙武将战争看作对付敌人的下下策。
第三，决定战争胜败的关键因素不是战争本身，而是政治。只有统治者采取了顺应民心的措施，获得民意，使百姓能够安居乐业，与君主同心同德，生死与共，才能确保国内政治局势的稳定，赢得战争。
第四，战争应速战速决，如果战争拖延的太久，既耗费财力，又削弱士兵的战斗力（钝兵挫锐）。
第五，当战争不可避免时，先发制人、主动出击、出奇制胜才能赢得战争。
虽然只有短短的几千字，却包含着博大精深的理论体系和丰富的思想内涵。司马迁曾说：“世俗所称师旅，皆到孙子十三篇。”确实，《孙子兵法》对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，历代的兵学家、军事家都从中汲取养料，用于指导战争实践与发展军事理论。据说三国年间的曹操极为推崇《孙子兵法》，并为其作注。唐太宗对其也是称赞有加，认为“观诸兵书，无出孙武。”到了宋代，《孙子兵法》被宋神宗钦定为《武书七经》之首。
第六章 齐鲁英杰（7）
事实上，在古今中外的军事著作中，论影响，没有哪一部兵书能够与《孙子兵法》相比，就连西方的军事巨著《战争论》也无法与《孙子兵法》齐名，其影响更是远远小于《孙子兵法》。此外，孙武的军事思想并没有局限于军事领域，还被后人应用到了政治、外交、商业等各个方面，西方各国的商界泰斗就将《孙子兵法》视为商业圣经。
四、名医：扁鹊
春秋战国时期是诸侯割据、战争频繁的年代，也是民生日蹙、疾病猖獗的时期，所以此时涌现出一大批名医，也产生了我国第一部医学名著——《黄帝内经》，推动了中医学理论体系的确立。这一时期，医术最高、名声最大、对后世影响最为深远的名医就是扁鹊。
扁鹊画像
扁鹊（生卒年不详），姓秦，名越人，齐国渤海卢（今山东长清县）人。他医术高超，为了表示对他的尊崇和敬爱，人们就以传说中黄帝时的良医——扁鹊——来称呼他，以至于他的本名逐渐被人们忘记，而“扁鹊”这个名字却闻名于世。司马迁在《史记》中曾经专门为他立传，称其为医学之首，使其成为我国第一位载入正史的著名医家。
年轻时的扁鹊并不懂医术，只是在一家官办旅馆做管理员。在当管理员期间，旅馆里住进来一个特殊的客人——一位很有学问的医生。老实而又聪明的扁鹊知道此人是医生后，非常尊敬，处处给他方便。时间一长，医生也看中了扁鹊的为人：老实、忠厚、聪明。一天医生将扁鹊叫到寝室中，低声问道：“小伙子，你很聪明，也很厚道，我有很多灵验的方药，但现在已经老了，无法再为人治病，所以想传授给你，希望你能用它救死扶伤，不知你愿不愿意？”扁鹊听后非常高兴，开始认真地学习医生所教的药方。没过多久，扁鹊就能根据自己的所学给别人治病了，而且效果非常好。扁鹊学会医术后，将治病救人作为自己的职责。又经过很长一段时间的实践与研究，扁鹊终于成为名满天下的名医。
当时，山西境内有一位权势很大的官，始终在想办法夺取山西晋王的位子。但想了很久，也努力了很多次，却始终没有实现。有一天，这个人突然昏迷，从此不省人事，他的家人四处访求名医，却没有人能够治好此病。说来也巧，扁鹊正好来到山西地界，由于他已是非常有名的医生，病人家属急忙请他前去医治。此时，病人已昏迷好几天。扁鹊来到病人身旁，先摸了摸他的脉搏，发现跳动得还很有力，又从他家人那里了解到这个人的想法后，便断定他只是过度用脑，一时昏厥，用不了几天就会醒过来。果然，几天之后此人就清醒过来了。
扁鹊行医并不是呆在一个地方，而是一直四处行走，救助身患疾病的老百姓。有一天，他来到虢国（今陕西境内），正巧当地的太子身患重病，已到了四肢冰冷、丧失知觉的地步。人们都认为太子已经死了，开始忙着办丧事，但太子的身体始终没有僵硬。扁鹊听说后，非常好奇，经诊断发现太子还有非常微弱的呼吸，两条腿的内侧也没有完全冷却，由此断定太子是假死。他取出银针，在太子头顶的百会|茓刺了一针，没想到太子很快就苏醒过来了。与此同时，扁鹊命人在太子的两肋下放上温热的药包，没用多久太子就能坐起来。后来，又连续吃了20多天的药，竟然完全康复了，扁鹊因此名声大振。
第六章 齐鲁英杰（8）
过了一段时间，扁鹊来到齐国。齐国太子桓公午听说扁鹊到了，急忙殷勤地招待他。扁鹊见到桓公午后，通过一番观察，发现桓公午有病，便直言相告：“太子，您身上已经有了病象，目前只在皮肤里，应及时治疗，否则很可能演变成严重的疾病。”桓公午认为自己很健康，根本没有病，并认为医生都是贪名好利的人，企图医治没有病的人来宣扬自己的本领，因此没有听从扁鹊的劝告，坚持不肯就医。
五天后，扁鹊又见到了桓公午，再次说道：“太子，你的病已经发展了，现在已经影响到血脉，如果不及时医治，会更加严重的。”桓公午听后很不高兴，没有采纳扁鹊建议。又隔了五天，扁鹊看到桓公午，郑重地说：“太子，你的病已经蔓延到肠胃，如果再不及时医治，以后就来不及了。”桓公午更不高兴了，但碍于情面没有斥责扁鹊。又过去五天，扁鹊看见桓公午时只是望了望他的脸色，便惊慌失措地告辞，马上离开了那里。桓公午非常纳闷，派人拦住扁鹊问他为什么匆忙离开。扁鹊回答道：“病在皮肤而没有深入的时候，只要用点汤药或者熨药就可以治好；病影响到血脉时，采用扎针的方法也可以治疗；病伤极肠胃时，配药酒吃也可以医治；可是现在桓公午的病情已经深入骨髓，没有什么方法可以救治了，所以我才急忙离开。”
听了扁鹊的话，桓公午以为他是因说了谎话才急忙溜走，也就没有阻拦，任由扁鹊离开了。没过多久，桓公午果真患病，全身发烧、疼痛，四处求医均无法医治，于是急急忙忙派人去请扁鹊，但他已经到达秦国。桓公午终因病情无法医治而死去。
扁鹊虽然有很高的医治疾病的本领，被百姓们看作活神仙，甚至说他能医活死人，但扁鹊却非常谦虚，并一再声称：“我哪里能医活死人呢？只是病人没有真正死，我又能诊断出来并设法医治而已。”
后来，扁鹊来到洛阳。当时洛阳城内的老年人大多患五官病，眼花耳鸣等病症者极多。人们听说神医扁鹊来了，纷纷请他救治。扁鹊耐心诊治，使多数人恢复了健康，当地人都将扁鹊称为五官科专家。过了一段时间，扁鹊听说咸阳一带有很多儿童都患有疾病，便急忙动身前往。他来到咸阳后，发现这些儿童的病非常奇特，就连当地的名医李谧等人都医治不了。扁鹊知难而上，竭力救治被病魔折磨的孩子，最终找到了救治办法，医治好了很多患儿。后来据说因为扁鹊的高明医术引起了李谧的嫉妒，在他的授意下，有人偷偷地杀害了深受百姓爱戴的扁鹊。
扁鹊有丰富的医疗实践经验，对妇科、五官科、儿科等都非常擅长，并创作了大量医书，其中最为著名的当数《脉书》。司马迁曾说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”魏晋时期的山东医学家王叔和在其医学名著《脉经》中就记载了扁鹊的脉学理论。此外，扁鹊还著有《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，但令人感到痛惜的是这些医学名著都没有流传下来。
扁鹊死后，由于他在行医中给百姓们带去了福音，各地的群众纷纷为他建庙立碑，现今济南郊区的鹊山西麓就有扁鹊墓，墓前的石碑上写着“春秋卢医扁鹊墓”，并有“清乾隆十八年（公元1753年）重整”的字样。
五、木匠祖师：鲁班 txt小说上传分享
第六章 齐鲁英杰（9）
鲁班（约公元前507—前444年），姓公输，名班，又称鲁般、班输，春秋时鲁国人，因精于木制品加工而被后世木匠尊称为祖师。
鲁班生活在春秋末到战国初这段时间内，当时历史正处于剧烈变化的动荡时期，铁器已经得到推广，生产技术有了很大程度的提高，生产方式处于激烈变化中。在这一背景下，城市随之兴起，商业渐趋繁盛，在一些大城市和商业发展中心出现了一批独立的个体手工业者。他们大都是各怀绝技的能工巧匠，鲁班就是其中一员，更是杰出的工匠代表。
鲁班出生于工匠世家，自幼跟随家人参加土木工程建筑。由于聪明伶俐，再加上能够认真思考，年纪不大就掌握了木匠工艺。随着经验的积累，他的技术越来越熟练，成年以后在学习前人技能的基础上不断琢磨和探索，独自发明了许多影响深远的工具和器械，锯就是他的发明之一。
很久以前的一天，鲁班爬山时不小心被一种小草的叶子划破了手，感到很纳闷：为什么小草的叶子能把手划破呢？他仔细地观察了那颗小草，发现小草叶子的边缘有许多细齿，而且非常尖锐。看着看着，鲁班突然想到一个问题：如果依照小草叶子的样子制作一种铁制的工具，不就能够很轻松地割开木头了吗？经过多次试验后鲁班终于发明了锯。锯的发明对后世影响非常深远，直到今日我们仍然在广泛地使用。
除了锯之外，鲁班还发明了石磨、铲子等工具。远古时期，人们都是利用石头把谷物压碎或碾碎，后来又把谷物放到石臼里用杆舂捣，这无疑是既费时又费力。鲁班经过长期研究，别出心裁地在两块坚硬的圆石上凿出密布的浅糟，然后将两块圆石合在一起，并在圆石上装上把柄，以使它能灵活转动，这就是我们今天所说的石磨。石磨的发明极大地方便了百姓的谷物加工，影响非常之大不言而喻。
鲁班不但发明了许多日常生活工具，还发明了一些复杂而又精巧的器械，木车马和飞行器就是非常典型的代表。据说，他发明的木车马能够代替人力，三国时期著名机械发明家马钧就是在鲁班木车马的影响下发明机动木车马的。
关于鲁班发明的飞行器，《墨子》一书中写道：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”虽然我们现在无法知道这种飞行器的详情，但可以猜测出这种木鹊与如今的滑翔机非常相似，足见鲁班的智慧和技艺超乎常人。
此外，由于特殊的时代背景，鲁班还发明了一些当时极为先进、对后世也有极大影响的军事工具，如弓箭、云梯等。弓箭自不必说。云梯就是一种攻城用的长梯子，在古代战争中，这种梯子的使用极为普遍。
作为木匠大师，鲁班在发明、创造各种工具的过程中也为后人留下了许多有趣的故事。其中最为有名的就是“鲁母”、“班妻”和“鲁班丢母”祙乳笫隆
“鲁母”的传说。以前，鲁班做木工时要用墨斗放线，每次都要让母亲拉住墨线的一头。后来，鲁班觉得母亲的年龄越来越大，老让母亲帮忙不太方便，而且母亲的身体也不好，就对墨斗做了个小小的改进：在墨线的一头挂上小钩子，放线时用小钩子钩住木头的一端，这样就不必劳驾母亲了。后世的木工把这个小钩子称作“鲁母”，以此纪念鲁班的这个小发明。
第六章 齐鲁英杰（10）
“班妻”的传说。我们都知道，木工在刨木料时，工作台上有一个用来顶住木头的固定卡口，这个固定的卡口就叫“班妻”。据传说最早的时候没有这个卡口，鲁班在做木工时就让妻子压住木料以方便自己操作。后来鲁班发明了这个卡口来代替妻子，因此取名“班妻”。
“鲁班丢母”的故事。鲁班的母亲年纪大了，行动很不方便。鲁班非常孝顺，为了让母亲能够自由活动，就为母亲制造了木车马，车上安装了各种机关，以便于母亲使用。有一天，鲁班让木马车载着母亲出去，哪知木马车一去不返，再也找不到踪影。从此，鲁班就失去了母亲。
鲁班发明的这些工具在减轻人们的劳动强度，提高生产、生活效率，推动生产和社会发展等方面发挥了巨大的作用，他被后世人称为“木工祖师爷”也是名副其实的。
六、墨家创始人：墨子
墨子（约公元前490—前390年），姓墨，名翟，鲁国小邾城（今山东滕州）人，春秋战国时期的伟大思想家、教育家和科学家。
墨子出生于一个木匠世家，自幼聪慧好学、智力过人，为人热情、乐于与人交往。由于出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，他养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”。在这种艰苦的条件下，墨子始终没有放松学习，并针对社会现状提出自己的见解，形成了一套完整的思想体系。
首先，墨子有十大伦理主张：兼爱（爱人如爱己，爱别国如爱本国）、非攻（反对战争，主张和平相处）、尚贤（唯才是用，唯贤是用，反对任人唯亲）、尚同（崇尚国家统一）、节用（反对奢侈生活，提倡俭朴节约）、节葬（反对儒家当时主张的文丧厚葬的礼俗）、无志（认为天有意志，君王违天意就会受到惩罚）、朋鬼（认为鬼神能够赏罚分明）、非乐（反对沉溺于音色之中）、非命（反对命定说，主张发挥主观能动性）。
其次，墨子提出了“类、故、法”三个概念。“类”就是事物的类别。墨子认为应把客观事物的类及其在人思维、语言中的反映作为思维、认识的对象；“故”是为什么的意思。墨子经常以“为什么”来探究问题的原因、根据和理由，从而加深对问题的认识、了解；“法”即方法、法则，就是客观事物和人的行为应遵守的原则。墨子就是由研究客观事物的规律转而研究人的思维的。墨子的逻辑学奠定了中国古代逻辑学的基础。
再次，墨子作为一位伟大的教育家，将全部的精力贡献给了教育事业。他的足迹几乎遍布当时的各个国家，并在教学实践中积累了丰富的教育经验，形成了独具特色的教育学理论：在教育救世的同时还应当注重学生的学以致用。他的弟子学成之后不是在各诸侯国从政为官，就是留在墨家团体中从事教育。
其实，墨子不仅是出色的思想家、教育家，还是非常出色的匠人。他居住的小邾城大致有一万户人家，聚集了各种手工作坊，木工、车工、冶金工、陶工、织工、皮革工等应有尽有，一派繁荣景象。由于家庭出身和周围环境的影响，墨子在刻苦读书的同时很快掌握了各种手工制作的工艺和技巧。有一天，墨子用木片制作了一只会飞的老鹰，并当着众人的面操作演示，让木鹰飞起来。众弟子们看到后非常高兴，纷纷欢呼道：“我们的老师太巧了，居然能让木老鹰飞起来!”
第六章 齐鲁英杰（11）
还有一次，鲁班用竹片和木头做了一只会飞的喜鹊。墨子知道后却不以为然，对鲁班说：“你会做飞鹊，不如我会做车辖。我能在很短的时间内削一根三寸长的木头，然后将它装在车轴上，使它承受五十石的重量。”由此可见，墨子在当时的确技艺超群。
还有一件事既能表明墨子富于政治智慧和胆略，又能说明墨子的技艺不在鲁班之下，即墨子的止楚攻宋。据说：当时的楚国是南方强国，为了攻打宋国，楚军请来当时最著名的木匠——鲁班，让他制造攻城的器械。墨子听说此事后，急忙从鲁国出发，日夜兼程赶赴楚国都郢。见到鲁班后，墨子称自己愿意出200金让鲁班替自己杀人。鲁班根本不会去杀人，回答道：“义不杀人。”墨子抓住对方所说的“义”字，说鲁班助楚攻宋就是“不义”，因为他的帮助会使楚宋两国的许多人民死于战争。鲁班听后哑口无言，但自己已经答应了楚王，无法推辞，只得让墨子去见楚王，然后再决定如何行事。
墨子面见楚王后，充分展现自己的辩才，将楚王置于不义的境地，但楚王不为所动，仍然要派兵攻打宋国。墨子见状，便对楚王说：自己可以与鲁班比赛技艺，让鲁班以自制器械模拟进攻，如果自己能够破解，就请楚王打消出兵的念头，楚王答应了。结果，墨子果真让鲁班设计的攻城器械无用武之地。楚王心有不甘，便与鲁班设计杀害墨子。墨子识破了他们的计谋，告诉楚王：他的数百名弟子已经拿着他制作的器械到达宋国，即便杀了他，攻打宋国也会无功而返。无奈之下，楚王只得放弃攻打宋国的打算。后世曾有人说，如果墨子在手艺上能有更大的建树，木匠的祖师爷就可能是他而不是鲁班了。
由于墨子影响广泛，其弟子也越来越多，由此逐渐形成了一个以墨子为领袖的社会政治团体——墨家学派。他也与孔子和老子并称为中华民族的思想三杰。其所开创的墨家学派曾盛极一时，与孔子所创立的儒学分庭抗礼，由此揭开了百家争鸣的序幕。到了战国时期，一度出现了墨学的声势与影响压倒儒学的景象，以致于天下之言不归杨（朱）则归墨。
后来，孟子开始大力批判杨、墨，墨学的声势与影响才有所回落。虽然如此，直至战国末期，墨学仍然与儒学并称为“显学”。到了西汉以后，由于统治者“罢黜百家，独尊儒术”，墨学才逐渐衰落，并成为绝学。尽管如此，墨学对中国历史的影响依然很大，中国历史上的第一次农民起义——陈胜、吴广领导的大泽乡起义——所提出的“王侯将相宁有种乎”就与墨子所提出的“官无常贵，民无常贱”的思想相一致。
七、军事名家：孙膑
孙膑（生卒年不详），字伯灵，孙武后裔，齐国鄄邑（今山东省鄄城县）人，战国中期著名的军事家和军事理论家，因其曾受过膑刑（割去膝盖骨）而得名孙膑。
据古籍记载：孙膑青年时曾与庞涓（？～公元前342年，魏国人，魏国大将军）一起师从鬼谷子——王栩学习兵法。孙膑学习勤奋、精心钻研，深得老师的喜爱。
数年之后，庞涓学成下山，来到魏国，得到魏惠王的宠信，被任命为大将。但是，庞涓知道自己的才学赶不上孙膑，担心孙膑下山后影响自己的前程，更担心他成为自己的对手，于是决定设计陷害他。庞涓先派人去请孙膑，说魏惠王请他来为官。孙膑在魏国落脚后不久，庞涓便在魏惠王面前诬陷孙膑私通齐国。魏惠王非常恼怒，当即将孙膑治罪，不仅在孙膑的脸上刺了字，还剜掉了他的两块膝盖骨（膑刑），使孙膑落下终身残废。按照当时的惯例，受过刑的人是不能为官的，庞涓通过这种方式断送了孙膑的政治前途，消除了潜在的、强有力的竞争对手。 电子书 分享网站
第六章 齐鲁英杰（12）
孙膑虽然身处险境，却处处显示出了他的聪明才智。在齐国使臣的帮助下，孙膑成功地离开魏国来到齐国，得到了齐国大将田忌的赏识。后来，在“田忌赛马”中，他帮助实力较弱的田忌赢得了比赛，得到了齐威王的器重，不久就被任命为齐国的军师，开始了自己的军事生涯。
公元前354年，魏惠王任命庞涓为将，命其率军攻打赵国。由于庞涓通晓战术战策，赵军屡屡战败，最终邯郸都城被魏军团团围住。这场战争一直持续到第二年，邯郸在久困之下岌岌可危，魏军也因久攻不下而损失很大。此时，齐王在赵王的请求下决定出兵救援。救赵大军以田忌为将、孙膑为军师，针对魏国大军在外、国都大梁（今河南开封）防务空虚的弊端，采取“批亢捣虚”、“攻其必救”的战法，率军攻打魏国的平陵（今山东定陶东北）。尔后，派出一队人马直奔大梁，同时将主力埋伏在庞涓大军回救的必经之地——桂陵（今河南长垣西北）。魏国因主力远征，都城空虚，魏惠王眼见齐军逼进，急忙命令庞涓回师救援。庞涓听说国都大梁被齐军围困，赶紧率领已经非常疲惫的军队赶回就援。大军经过桂陵时，遭到养精蓄锐多时的齐军的迎头痛击，魏军几乎全军覆灭，庞涓仓皇逃走，这就是历史上著名的“桂陵之战”。
“桂陵之战”使魏国元气大伤，数年之内都没有攻打其他国家的能力。通过10多年的休养生息，魏国的国力逐渐恢复，准备再次发动战争，这次将矛头指向了自己的邻国——韩国。国力不强的韩国难以抵挡强大的魏军，急忙派使者到齐国求救。齐威王采纳了孙膑的“深结韩之亲而晚承魏之弊”的建议，在魏韩两国多次激战、韩危魏疲之际，再次以田忌为将、孙膑为军师，出兵援韩。
此次救韩，孙膑依然采用了“围魏救赵”的计策，率兵直逼大梁。魏国鉴于数年前的“桂陵之战”的教训，在撤回军队的同时命太子领军与庞涓会合，准备与齐军进行决战。此时，魏军有10万大军，齐军的兵力却很少。鉴于敌强我弱的实际情况，孙膑决定调动敌人，创造战机，因此果断地引兵东撤。在撤退途中，他命令军队逐渐减少炉灶，造成齐国士兵大量逃亡的假象，以便诱敌深入。
庞涓果然上当，丢下步兵，率领轻骑精锐随后紧追。在行至马陵(今河南范县西南)时，他们被预先埋伏在这里的齐军打了个措手不及，庞涓智穷力竭，羞愧之下自杀身亡。齐军在孙膑的指挥下全力反击，不但全歼魏军，还俘获了太子申，在魏齐之战中再次取得重大胜利。
马陵之战后，田忌遭到宰相邹忌的陷害，被迫流亡楚国。孙膑也辞官归隐，从此潜心研究军事理论，并写成流传千古的军事名著——《孙膑兵法》。《孙膑兵法》又叫《齐孙子》，暗喻此兵法可以与《孙子兵法》相媲美。孙膑认为：战争应当服从于政治、依赖于经济，只有国富、兵强、民安，才能“战胜而强立”。因此他反对企图垂衣而治的幻想，也反对穷兵黩武，强调积极备战，“事备而后动”。此外，在军队的建设方面，孙膑认为“间于天地之间，莫责于人”，把提高人的素质作为强兵的关键。他强调治军要赏罚分明、令行禁止，同时对士卒进行系统的教育训练，其中包括队列训练、阵法训练、行军训练、战法训练、政治教育等多方面的内容，从而提高军队的全面素质。
第六章 齐鲁英杰（13）
对于战争，孙膑率先提出以“道”制胜的观点：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八件之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”这里的“道”就是战争规律，包括天时、地利、民心、敌情、战法、士气、战机等多个方面，只要掌握了“道”，就能赢得战争的胜利。除此之外，孙膑还提倡“必攻不守”和“批亢捣虚”（亢为咽喉），即攻击敌人的要害和薄弱环节是制胜的法宝。
非常可惜的是，《孙膑兵法》在东汉末年已经失传。公元1972年，《孙膑兵法》（竹简）在银雀山汉墓出土，但是由于年代久远，竹简损坏严重，残缺不全。
八、阴阳家：邹衍
邹衍（约公元前340—前260年），战国末期齐国人，著名的思想家，阴阳家学派的创始人。
战国时期，齐国有名的稷下学宫是诸子百家争鸣的重要舞台。邹衍就是稷下学宫非常有名的学者，他知识丰富、“尽言天事”，司马迁在《史记》中将他称为稷下诸子之首，“邹衍之术，迂大而宏辨”。
邹衍开创了阴阳家学派，主张“五德始终说”和“大九州岛说”。
所谓“五德始终”学说，就是认为整个物质世界是由金、木、水、火、土构成，事物的发展变化也是通过五行相克相生来实现的。对于人类来说，从开天辟地时起，社会就按照五德转移的次序进行循环，每个朝代都是以一德为主，且每一德都有盛衰。德盛，朝代就兴旺；德衰，朝代就会灭亡。所以，人类社会的历史发展也是按照五行相生相克的规律循环向前的，是一种客观的必然。
所谓“大九州岛”学说，就是指中国只是天下的九分之一，称为赤县神州，禹时代划分赤县神州为九州岛，除了中国，还有八个州，它们都被大海环绕，且每个州又分为九州岛，由于方位不同，各州的风俗也各不相同。
齐宣王在位时很有野心，一心想要“王天下”（统一中国）。对此，孟子曾说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐泯王即位后野心更大，不仅要称王，还要称帝。邹衍的学说非常适合统治者的思路，因此他本人和学说受到齐宣王和齐泯王的高度重视。
后来，齐泯王越来越骄纵暴烈，很多人离开齐国。正在此时，燕昭王招贤纳士，各国人才纷纷前往燕国。在这种大背景下，邹衍也离开齐国前往燕国。据说：邹衍来到燕国时，燕昭王曾亲自为他扫地迎接，并拜他为师。
公元前284年，燕昭王封乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏等国联合起来共同*齐国。齐国是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使自己背井离乡的统治者，却始终爱恋着故乡。所以，在燕国负责生产工作的邹衍没有参加这场战争。燕昭王死后，惠王继位。惠王与昭王不同，他非常不信任先朝旧臣，而且此时的燕齐局势已发生逆转。惠王听信谗言，认为邹衍是齐国人，又没有参加齐燕战争，就下令将其逮捕下狱。直到齐泯王死后，齐襄王才*了这起冤案。邹衍恢复自由时，稷下学宫也恢复了以往的繁荣。身遭大变故的邹衍思乡情切，最终回到家乡齐国。
据传说，邹衍的墓地就在今章丘相公庄。
第二节两汉时期
两汉时期，国家统一，各民族间的贸易关系和文化交流极为密切，国家欣欣向荣，统治者任由各种文化自由发展。宽松的政治环境促进了民族间的经济文化交流，出现了中国文化的又一个高峰——两汉文化。
第六章 齐鲁英杰（14）
一、诙谐幽默的智圣：东方朔
东方朔（公元前154—前93年），字曼倩，山东平原（今德州陵县神头镇）人，西汉著名文学家。他出生没几天母亲就去世了，由邻居拾朔抚养，因此得名“朔”，再加上出生时东方刚刚放亮，就以“东方”为姓。
东方朔偷桃图
东方朔自幼聪慧、好学，记忆力特别强，好奇心也强，对周围的一切都有浓厚的兴趣，尤其喜爱“天下秘识”，一看就能“暗诵于口”，再加上喜欢指天画地，整日就像着了迷一样自言自语。随着年龄的增长，为了探索书中的奥妙和寻求未知世界，年纪尚小的东方朔不断地离家出走，并数月不回。虽然义母严加管教，但放纵不羁的他在好奇心的驱使下依然多次出走，即使被蚊叮蛇咬、狼追狗扑也毫不在乎。在艰苦的流浪生活中，富有开拓性的东方朔不仅增长了见识，磨练了意志，更增强了体质。
公元前140年（汉武帝建元元年），为了招揽天下贤才，汉武帝颁布了一道诏书：“征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位。”各地的有识之士纷纷前往长安，殚精竭智、洋洋洒洒地向皇上进言，抒发自己治国平天下的“伟见”，希望以此获得“乌纱帽”。
东方朔也不例外，夸赞自己“身长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝”，具有勇、捷、廉、信等性格特征，即齐国勇士孟贲的膂力（lǚ lì，体力、力气）、春秋庆忌的敏捷、齐国鲍叔的廉洁、战国尾生般的信守，因此具备成为“天子大臣”的条件。这种不亢不卑，堪称大言不惭的自白引起了汉武帝的好奇心。此外，在没有纸张的年代，东方朔的上书内容“凡用三千奏犊”，需要两个人才能抬得动。汉武帝看看停停，大约花费了两个多月的时间。由于东方朔的与众不同，汉武帝“诏拜以郎，常在侧侍中”。至此，他凭借自己的智慧和学识，终于迈出了成功的第一步。
东方朔来自下层社会，接触面较广，加上读过许多书籍，有着超人的见识，常能为汉武帝解疑答难。而且他性格活泼、出语诙谐，深得皇上的欢心，即便有行为不检之处，也能得到皇上的谅解。
一次，建章宫的后阁栏杆中钻出一头像麋一样的动物，很多人围观。汉武帝知道后也去观望，随行的官员却没人知道这究竟是什么动物？汉武帝诏见东方朔，让他说明这是什么动物。狡黠的东方朔看过之后，故弄玄虚地提出要求：“我知道这是什么动物，但陛下应当先赏赐美酒佳肴，我吃完之后才能说出来。”汉武帝答应了。东方朔酒醉饭饱后又提出一个要求：某地“有公田、鱼池、蒲苇数顷，陛下如果慷慨的赏赐给我，我马上就会说出来。”汉武帝为了了解这头不知名的怪物究竟是什么，也爽快地答应了。于是，踌躇满志的东方朔开口说道：“此所谓驺牙者也，它是来报信的，表示远方有归顺之人。”果然，一年之后，匈奴混邪王就率领十万将士前来投降。这虽然只是巧合，但仍博得了汉武帝的欢心，东方朔因此获得很多钱财，汉武帝还称赞他：“博物之士，至乎此乎。”
由于东方朔能够在很多时候为皇上解难答疑，汉武帝一直将他留在身边，他的官职也逐步由待诏公车、待诏金马门，直至太中大夫。
东方朔虽然游刃于上层社会，却正直、勇敢，对于违背常理、侵害百姓利益的事情从来都大胆直言、敢谏敢阻。有一次，汉武帝率领大队人马外出猎狩，在射杀野兽的过程中毁坏了百姓们的庄稼。看着辛辛苦苦耕种出来的庄稼被糟蹋掉了，百姓们都很痛心，但是知道是皇上在狩猎，没有人敢吭气。非但如此，当地的老百姓还要为皇上设置行营，让众人休息、寝宴。
第六章 齐鲁英杰（15）
尽管已经劳民伤财，汉武帝仍觉得自己太辛苦，狩猎不方便，决定在长安附近开辟一个规模更大、更宏伟的上林苑。对此，东方朔极力反对，认为在京郊扩大上林苑是“绝陂池水泽之利”，“上乏国家之用”，“下夺农桑之业”，“弃成功、就败事、损耗五谷”的愚蠢做法，并直言进谏，称汉武帝有“奢侈越轨”的表现。此外，他还指出扩大上林苑后，虽然麋鹿、狐兔等成群，但虎、狼等猛兽也有了栖息场所。这些野生动物为了找东西吃，会伤害家畜，破坏生产，甚至挖冢啃尸，伤害人的性命。作为一国之君，不能为了一时的欢乐去做有损国家的事。虽然东方朔多次进谏，但迷恋狩猎的汉武帝却没有放弃上林苑的扩建工程，这使得他有些气馁。
东方朔晚年逐渐收敛了放纵诙谐之气，经常用诗文打发时光。临终时，他赠给汉武帝几句话：“诗云‘营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国’。愿陛下远巧佞，退谗言。”汉武帝读后，长叹道：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。”后来，汉武帝得知东方朔曾与同舍的人说：“天下无人识朔，知朔者唯太王公耳。”于是把太王公找来，问他是否了解东方朔。太王公说自己也不是很清楚，但是自己观天象时曾发现过一个岁星，其间有十八年没有见到，如今又看到了。听了太王公的话，汉武帝认为东方朔就是那颗十八年没有见到的岁星。
东方朔颇有文学才华，代表作就是赋体散文《答客难》。这是一篇自嘲的作品，作者假设客人向自己问难，嘲笑自己虽“博闻辩智”，可为官几十年，“官不过侍郎，位不过执戟”，根本无法与苏秦、张仪等人的地位相比。然后，东方朔对此进行了辩解：“彼一时也，此一时也，岂可同哉！”战国之时，诸侯并争，“得士者强，失士者亡”，谈说之士身处尊位，而今天下一统，由朝廷掌握用人大权，贤与不肖没有区别。也就是说，自己位卑职位，并不是因为没有才能或者道德有缺陷，因为事实表明德才兼备的人向来不被重用，自己的位置卑微恰恰是道德完备的表现。
《答客难》直抒胸臆，表达了其才智无所施展的压抑感，暴露了统治者抑扬人才，致使贤愚不分的现实。此外，他的另一篇作品《非有先生论》假托非有先生之口，发表了“谈何容易”的感慨，也是抒写怀才不遇的作品。
东方朔的散文赋以上述两篇最著名，特别是《答客难》，首开赋体文学的新领域，后代杨雄的《解嘲》、班固的《答客戏》等都是由《答客难》的形式发展而来的。
二、“凿壁偷光”：匡衡
匡衡（生卒年不详），字稚圭，西汉经学家，祖籍东海丞邑（今苍山县兰陵镇）。匡衡出生时全家已迁居驺县羊下村。
匡衡画像
匡衡出身于农家，家境贫穷，但年幼的他非常好学，始终没有放弃学习。为了能有更多书籍可读，他经常给人家当短工而不取报酬，只以借阅主人家的书籍作为交换条件。
匡衡家点不起灯，为了学习，他就将墙壁掏了个洞，“偷”邻居家的灯光读书。
匡衡青年时已精通《诗经》，而且非常喜欢探讨诗句的含义。很多儒生曾说匡衡“无说诗，匡鼎来。匡说诗，解人颐”。当时，匡衡曾与大文人萧望之、梁贺对诗，深得对方的赏识。萧望之曾亲自上奏章，请求皇帝任用匡衡。起初，匡衡应试射策甲科。按照当时规定：甲科为郎中，乙科为太子舍人，景科（即丙科）为文学掌故。由于匡衡“所对文指不应时令”，只是以景科身份担任文学掌故。在任期间，匡衡政绩卓著，很多学者上书褒扬，称其“经明不凡，当世无双”。皇帝对匡衡的才学早有耳闻，于是赐封他为郎中，随后相继担任博士、给事中、光禄大夫、太子少傅、光禄勋、御史大夫等职。建昭三年（公元前36年），丞相韦玄成因病去世，匡衡被委任为相，赐封乐安侯。 电子书 分享网站
第六章 齐鲁英杰（16）
担任丞相后，匡衡在治国安民的问题上极力主张“礼让为国”，并主张从君臣做起，否则“朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民”。要想做到“民不争”、“下不暴”、“众相爱”，就必须整顿吏治，令“公卿大夫相与循礼恭让”。
此外，他还提出了“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞，放郑、卫，进雅、送，举异才，开直言，任温良之人，退苛薄之吏”等于民生国计极为有利的政治主张，对当时千疮百孔的*政治起到了很好的促进作用。
汉元帝去世后，匡衡向汉成帝上书，建议“戒妃匹，劝经学，学威仪之则”。皇帝非常赞同，欣然采纳他的意见。建始四年（公元前29年），匡衡向皇帝上奏，弹劾佞臣中书令石显，但没有被皇上采纳，匡衡愤然请求辞职回乡，但汉成帝并不恩准，而是多番安抚，并赐美酒、肥牛等物。
翌年，有人告发匡衡的封邑多占土地数百顷。不久，他的儿子匡昌又醉酒杀人，在被捕入狱后，匡昌的弟弟带人劫狱营救。诸多事情令匡衡惶惶不安，于是免冠待罪，皇上查明此事后将其免官为民。
返回故里的匡衡郁郁寡欢，最终病死家中，其墓地就在位于峄城西南7公里的匡潭村，也就是匡衡的故乡。
第三节三国时期
三国时期，诸侯纷争，战乱频频，这样的时代正是英雄豪杰驰骋疆场、挥洒才华的舞台，而钟灵毓秀的齐鲁大地，就在此时出现了诸多名士英雄。
一、智慧的化身：诸葛亮
诸葛亮，字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南南)人，三国时期杰出的政治家、军事家和战略家。他出生于汉灵帝光和四年(公元181年)，父亲诸葛珪曾做过东汉的泰山郡丞（普通的文职小吏），因此诸葛亮算得上是出身官吏之家。
诸葛亮雕像
诸葛亮共有兄弟姐妹五人，排行老四，下面还有一个弟弟。在他8岁那年，父母相继去世，姐弟五人只能投靠叔父诸葛玄。后来，袁术任命诸葛玄为豫章太守，诸葛亮姐弟便跟随叔父来到南昌。没过多久，东汉朝廷又委任朱皓为豫章太守，失去官职的诸葛玄只得率领全家来到襄阳，投奔荆州牧刘表（字景升，山阳高平人）。
197年，诸葛玄因病去逝。此时，诸葛亮的两个姐姐都已出嫁，哥哥诸葛瑾在老家没有音讯。为了生存，诸葛亮与弟弟诸葛均来到襄阳城西的隆中，盖了几间茅草屋，开始躬耕生活。诸葛亮在隆中住了10年。在这段时间里，他阅读了大量文史典籍，并对兵家、法家的著作和管仲、乐毅等人进行了深入研究。
诸葛亮饱读诗书，对天下局势分析透彻，深得沔南名士黄承彦的敬重。有一天，黄承彦问诸葛亮：“孔明，听说你还没有娶妻，我有一个女儿，虽然相貌不太好，但很有才学，不知你是否中意？”诸葛亮早就听说黄老先生有一个才女，自己也曾有心求慕，只是碍于家境，一直没有言明，如今听老先生问起，当即欣然应允。这位诸葛夫人就是黄硕。她对诸葛亮的事业有很大帮助，诸葛亮发明的木牛流马就是受夫人的启发。
后来，投靠荆州牧刘表的刘备（公元161—223年，字玄德，今河北涿州人，三国时期蜀汉的建国者）向司马徽（字德操，今河南禹县人，有“水镜”先生之称）求教安天下之大计。司马徽告诉刘备：“有伏龙、凤雏两人，得一人即可安天下。伏龙就是卧龙诸葛亮，凤雏则是庞统。”没过多久，徐庶就投靠刘备，并再次向刘备推荐诸葛亮。于是，思贤若渴的刘备带领关羽、张飞前往隆中拜访，但前两次都没能见到诸葛亮，第三次才成功。当时是公元207年的隆冬，刘备已经47岁，诸葛亮27岁。
第六章 齐鲁英杰（17）
在隆中，刘备虚心向诸葛亮请教。听完诸葛亮的分析后他茅塞顿开，恳请诸葛亮出山辅佐自己建立霸业。诸葛亮觉得刘备胸怀大志，可成就大业，慨然应允，从此离开隆中，开始戎马生涯。这就是历史上有名的“隆中对”。
诸葛亮跟随刘备来到新野后，发现军队人数太少，就将扩充军队作为头等大事。扩充军队就需要人口，他认为“流寓荆州的人口很多，而且很多人都没有户籍。只要下令境内游户如实申报人数，就可以从中选拔士兵，还不会引起有户籍百姓的不满”。刘备听从了诸葛亮的建议，在刘表的帮助下很快就将队伍从几千人扩大到数万人。
公元208年，曹操亲自率领大军南下，攻打荆州。此时，刘表已经因病去世，他的次子刘琮继任荆州牧。面对曹操的大军，胆小的刘琮没有反抗，而是选择了投降。刘备听到消息后，马上找诸葛亮商议对策。诸葛亮审慎考虑后认为“上计是袭取襄阳，夺取荆州，抗击曹操；下计是全军南撤，退守江陵，保存实力”。刘备不忍心夺占荆州，因此指挥军队火速南撤。但是，许多刘表部下和荆州百姓不愿意投降曹操，都跟着刘备逃难。由于老幼妇孺很多，刘备又不愿抛弃百姓不管，所以大队人马行动迟缓。
诸葛亮见如此下去很难摆脱曹操的追击，便派关羽带领一支人马赶往江夏，向刘琦（公元173—210年，山阳高平人，刘表的长子）搬取救兵。此时，江东的孙权（公元182—252年，字仲谋，今浙江富阳人，三国时期吴国的开国君主）一直关注着局势的发展。当他得知曹军南下、刘表去世的消息后，马上派鲁肃（公元172—217年，字子敬，今安徽定远东南人，三国时期吴国著名的军事家、战略家、政治家和外交家）前往荆州联络刘备，商量如何抵抗曹操。诸葛亮认为：“眼下形势紧急，只有与东吴联合抗曹才是出路。”于是，刘备派诸葛亮与鲁肃一同去见孙权，协商联盟的事情。
此时，东吴内部已经分成了两大派：主降派和主战派。孙权也犹豫不决，诸葛亮见状，采用激将法说服了孙权，他说：“刘豫州的部众加上关羽的水军有一万多人，刘琦的江夏军也将近万人。曹军虽然兵力众多，但远道而来，已经非常疲倦，据说曹军一日一夜需要行军三百里，这正是‘强弩之末，势不能穿鲁缟’，而且北方士兵不习惯水战，荆州军民也只是迫于曹操的压力，并不是真心投降。如果您能派一员猛将，率领数万兵众与刘豫州联兵合作，定可击败曹军。曹军战败后会退回北方休养生息。到时，荆州和东吴的势力都会迅速发展起来，鼎足三分的局面就会形成……”
孙权听完当即表态：“我东吴地大物博，有战将千员、士兵数十万，怎能受制于人。我决定了，和刘豫州等联合抵抗曹操……”
此后，诸葛亮仰观天象，“借”来东风，使黄盖的“火烧曹船”之计得以顺利实施。曹军在赤壁之战中大败，只好带着残兵败将返回北方。刘备则在诸葛亮的建议下一举攻占了武陵、长沙、桂阳、零陵四城。221年，刘备称帝，任命诸葛亮为丞相，三分天下的局面基本形成。223年，刘备在生命垂危之际派人将诸葛亮招到白帝城安排后事。没过多久，刘备就病死在白帝城。诸葛亮护送刘备的灵柩返回成都安葬，然后扶太子刘禅即皇帝位。与此同时，他还制定了统一天下的兴国大计：先恢复蜀、吴的联盟关系；再平定南方叛乱，稳定后方；最后北伐曹魏。
第六章 齐鲁英杰（18）
公元225年3月，诸葛亮亲自率兵远征南中，并对南蛮首领孟获七擒七纵，最终使其心甘情愿地臣服蜀汉，安定了蜀汉的大后方。226年，魏国皇帝曹丕病死，诸葛亮认为这是一个攻打魏国的好时机，决定率军北伐。但是，他对刘禅很不放心，在离开成都之前上了一奏章，这就是著名的《出师表》。
在此后的数年间，诸葛亮又三次领兵攻打魏国，但都没有成功。公元234年春，诸葛亮亲率10万大军进行第五次北伐，并与魏国大将司马懿相持了3个多月。由于日夜操劳，思虑过度的诸葛亮终于病倒了。诸葛亮知道此次病症的严重性，深感凶多吉少，于是在给后主刘禅的上表中报告了病情，并嘱托后事。几天之后，诸葛亮就病死在五丈原，终年54岁。消息传到蜀国，全国百姓都非常悲痛。遵照诸葛亮的遗嘱，他的遗体被安葬在定军山，谥号“忠武侯”。
对于诸葛亮，后人非常推崇他的运筹帷幄与神机妙算，将其视为智慧的化身。他“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神更是成为中华民族的宝贵财富。西晋人陈寿（公元233—297年，字承祚，今四川南充北人，蜀汉时任观阁令史）在《三国志·诸葛亮传》中写道：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”
二、过早夭折的哲学家：王弼
王弼（公元226—249年），字辅嗣，三国年间魏国的哲学家，山阳高平（今山东省微山县西北两城，一说今山东金乡县）人。
王弼出生于世代书香之家，祖父王凯与王粲（建安七子之首，大文豪）是族兄，家中有“万卷图书”，而且祖父辈研治古文经学，又兼治《老子》，使王弼自幼受到家族知识的熏陶。
王弼从小就学习各种知识，能说会道，思想敏锐而深刻，是一个多才多艺的少年。从10多岁开始，他就特别喜欢老子学说，老庄的无为思想对他影响很大。他喜欢在山水间畅游，大自然令王弼增长了见识、开阔了眼界、陶冶了性情。
当时，社会矛盾和统治阶级的内部矛盾日益尖锐，司马氏集团和曹氏集团间争夺权力的斗争极为剧烈，国家面临严重危机。严酷的社会现实使年纪轻轻的王弼很快接触到社会政治、思想中的重大而深刻的问题，儒家学说、老庄思想、无情的现实……统统装入少年王弼的头脑中，让他冷静下来认识现象、研究问题、探索本原。
20岁时，王弼对哲学问题已经有了很深的研究，对成为主流的玄学思想也作过较为深刻的思考，在当时已是小有名气。有一天，他去拜访自己的父辈裴徽（当时的吏部郎，在思想界享有盛名）。裴徽见到王弼，马上提出了一个尖端问题：“夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”这在当时是尚未解决的关于儒与道、有与无关系的问题。王弼则明确而简洁地回答：“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有，老、庄未免于有，恒训其所不足。”王弼的回答既照顾到当时以儒学为核心的传统的价值观念，妥善摆正了孔子与老子的地位，又将儒、道融为一体。由此可看出，王弼的哲学思想已达到一个很高的水平。
第六章 齐鲁英杰（19）
倡导玄学的首领、吏部尚书何晏得知此事后，急忙去见王弼，并与他做了深入探讨。王弼的才学令何晏极为赏识，他由衷地说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”当时，恰好黄门侍郎的位置空缺，何晏便有意提拔王弼。可是，曹爽专擅朝政，其手下人推荐高邑人王黎，有意与何晏争衡。后来，王黎成为黄门侍郎，而王弼只得到台郎的职位。
王弼本不喜欢做官，对此事也没有太在意。所以得到台郎职位后，王弼曾拜见曹爽，大谈抽象的玄理，而未涉及其他方面的事。这遭到曹爽的嗤笑，也使王弼失去一次晋升的机会。
王弼不善于做具体事务，而把全部精力都放在了哲学研究上，因而在魏正始十年遭到罢免。当年秋天，年仅24岁的王弼在一场瘟疫中失去生命。
王弼生前著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等多篇著作，形成了以道家思想为主流、儒道结合的新的哲学体系，在我国哲学史、儒学史、思想史等方面都占有非常重要的地位，对后世产生了深远的影响。
第四节两晋时期
晋代的山东称鲁郡，相当于现在山东省曲阜、泗水一带地区。当时虽然内乱不止，但分裂局面基本结束，百姓暂得安宁，加上统治者重视农业、手工业的发展，经济得以迅速恢复，商品贸易逐步兴旺，文化得到不断提升，涌现出一大批文化名人。
一、令“洛阳为之纸贵”的文学家：左思
左思（生卒年不详），字太冲，临淄（今山东淄博）人，中国西晋文学家。他出身寒微，其貌不扬，少年时曾学胡书及鼓琴，但均没有成功。后来在父亲言辞的激励下发愤勤学，最终成为才华出众、擅长阴阳之术的一代文豪。
晋武帝时，由于左思的妹妹被选入宫中，全家迁居洛阳，左思被任命为秘书郎。晋惠帝时，因依附权贵贾谧，左思成为文人集团“二十四友”的重要成员。永康元年，贾谧因犯下大罪而被处死，学识渊博的左思遂退居还乡，因貌丑口讷、不喜欢交际，所以专心著述。后来，齐王司马冏曾召其为记室督，但他拒不就任。 太安二年（303年），左思移居冀州，不久病逝。
左思堪称太康年间成就最高的作家，《三都赋》与《咏史》是其代表作，而今仅存赋两篇、诗14首。
据《晋书·左思传》记载：左思为创作《三都赋》曾构思十年，赋成之后，由于皇甫谧（字士安，自号玄晏先生，今甘肃省灵台县朝那镇皇甫湾人，杰出的文学家、史学家、医学家）等人的揄扬，轰动一时，以至于“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵。”
《咏史》诗八首，大都错综史实、融会古今，名为咏史，实为咏怀，主旨是表达自己建功立业的宏伟抱负，抨击不合理的门阀制度。比如：“ 弱冠弄柔翰”，就是借史事来展示自己的才华，表现自己“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的宏伟抱负与“功成不受爵，长揖归田庐”的高尚情操；“郁郁涧底松”，则以涧底松与山上苗形象地揭示了“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的不合理现象，鞭挞了腐朽的门阀制度。《咏史》明显继承了建安风骨，情调高亢、辞藻华丽，洋溢着一股英豪之气，钟嵘在《诗品》中称其为“左思风力”。
二、书圣：王羲之
王羲之字逸少，号澹斋，出生于公元303年，琅琊临沂（今山东临沂）人，擅长书法，有“书圣”的美称，因曾担任过“右军将军”的官职又被人们称为王右军。 txt小说上传分享
第六章 齐鲁英杰（20）
王羲之出身于书法世家，伯父王翼、王导和堂兄弟王恬、王洽等都是知名的书法家。他的父亲王旷也是东晋时期有名的书法家，尤其擅长隶书。在家学的熏陶和父辈的启蒙下，王羲之幼年时就学习书法。七岁那年，他拜当时著名的女书法家卫铄为师，开始临摹卫书，长达五年。随着年龄的增长，王羲之的书法已经很见功力，但他自己并不满意，出师后便四处游览名山大川，先后见到李斯、钟繇、梁鹄、蔡邕、张昶等人的书法作品，并认真地揣摩。除此之外，他还向各地的名师讨教，最终练就了一手极为出色的书法，并自成一家、独创一派。
总体来说，王羲之博采众长，在吸取汉魏诸书法家精华的基础上，又对楷书、草书、行书等三种书体以及用笔、章法、布白等方面进行了创造。因此，他的字体一改汉魏书风质朴、妍美、流利的风格，后人常用“飘若浮云，矫若惊龙”来称誉他的书法作品。
王羲之书法的名气非常大，虽然他在文学方面也有极高的造诣，但都不能和其书法相媲美。比如：他的传世珍品《兰亭序》文笔清新、情韵绵长，记录当时*（史书记载：公元353年的3月间，王羲之与名士谢安、孙绰等41人在山阴兰亭*宴游。由于众人的兴致都很高，所以纷纷赋诗咏怀，并结成集，王羲之为其作序）的盛况，并对人世间的聚散无常发出了深深的感叹，但却是以书法作品的面目为后人传颂的。确实，《兰亭序》的文字精短、凝练，虽然只有28行328个字，但字字“遒媚劲健，绝代所无”，特别是其中20个“之”字和7个“不”字，更是各具情态、绝无雷同。正因此，《兰亭序》被后人誉为“天下第一行书”，影响极其深远。
除了行书外，王羲之的楷书和草书也是一绝，分别代表了当时两个书种的最高成就。如《乐毅论》、《黄庭经》和《十七帖》等，就是这两个方面的代表作品。其中《十七帖》最为有名，是王羲之草书艺术中的传世绝作，影响力仅仅逊于《兰亭序》。
王羲之的书法非常受到世人推崇，唐太宗李世民为了搜罗《兰亭序》真迹，曾花费了很多年时间。当他从王氏后人手中得到时，亲自撰写了《晋书·王羲之传论》，并称赞道：“详察古今，研精篆素，惟王逸少乎!”后来，李世民还专门命人做了《兰亭序》拓本，分别赏赐给王公大臣。
王羲之作为一代书圣，其书法对后世影响之大、之深，在中国历史上无人能够企及，后世的文豪巨擘如欧阳询、颜真卿、褚遂良、苏轼、黄庭坚等人都临摹过他的作品。
王羲之出身名门望族，又才德俱佳，因此在人生旅途中曾被多次荐举、征召，但是他每次都婉言拒绝。后来，他也曾勉强入朝为官，终因性格耿直，经常得罪人，而很难在官场立足。最后辞职返乡，过起自由、恬淡的生活。
据史书记载：王羲之平生经常与道士和平民百姓往来，留下了许多佳话，其中有这样一个故事：王羲之非常喜欢鹅，听说会稽有位孤寡老太太养了一只善于鸣叫的鹅，自己也很想养一只，但在集市上买不到，就与好友一起去老太太家观赏。哪知老太太非常仰慕王羲之，听说他要来，急忙准备酒席，但家里贫穷，没有什么可吃的，就把那只鹅杀了款待王羲之。对此，王羲之叹惜了很久。
第六章 齐鲁英杰（21）
王羲之曾经居住在蕺山下，一天到山下的一处集市上闲逛，遇到一位卖六角扇的老太太。王羲之走上前问道：“一把扇子卖多少钱？”老太太回答道：“二十文。”王羲之听后没有吭声，只是取出笔来在每把扇子上写了五个字。老太太很不高兴，王羲之对她说：“你只要说这是王右军的题字，即使开价一百也会有人买。”老太太对他的话半信半疑，但既然已经写了字，只好照他说的叫卖。结果，人们听说扇子上有王右军的题字，立刻围上来抢购一空。老太太尝到了甜头，又拿出一些扇子请王羲之题字，他却笑着没有答应。
关于王羲之，在历史上还流传着一个东床快婿的故事。王羲之的族叔王敦和王导都是当时的高官权贵，很器重王羲之。王羲之与其族弟（王敦、王导的儿子）王承、王悦并称“王氏三少”，皆非常有才学，堪称高门才俊。一天，一个叫郗鉴的太尉派门生来到王家，声称选女婿。王导听后对来人说：“他们都在东厢房里，你去挑吧!”王氏子弟们听到这个消息，都忙着应对，有的更衣，有的正襟危坐，以显示自己的清高与勤奋。只有王羲之袒腹躺在床上，悠闲地吃着东西，根本没有将选婿的事情放在心上。太尉的门生看过便返回了，并把自己看到的情况详细地禀告太尉。太尉听后非常高兴地说：“那个躺在床上袒腹的逍遥公子就是我要寻觅的女婿!”于是，王羲之与太尉的女儿结婚了。
晚年的王羲之曾经想舍宅为观，但没有做到。公元361年，王羲之过世，终年59岁，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山）。王羲之的五世孙孟平继承遗志，将宅院改建为观，后来南朝的齐高帝赐名为金庭观。清道光二十九年（1849年），王氏子孙在金庭观的左侧修建了写有“晋王右军墓道”的牌坊，现保存完好。
第五节南北朝时期
南北朝时期，山东地区人口进行了大规模迁出和迁入，这不仅对山东区域的政治、经济、军事形势产生了重大影响，还引发了当地文化风貌的变迁，产生了一批齐鲁英杰。
一、农学家：贾思勰
贾思勰，大约生活在公元5世纪末到6世纪中叶，北魏著名的农学家，山东益都人，曾担任高阳郡（今山东淄博市）太守。
贾思勰生活在北魏政权建立初期。当时，北方游牧部落鲜卑族的首领是拓跋氏，国人多以畜牧为生，对农业生产不大重视，百姓过着漂泊不定的生活。公元399年，拓跋珪建立北魏政权后，致力于发展农业生产，制定了很多利于农业发展的政策，使得北魏经济逐渐繁荣。但是鲜卑人天生好战，魏道武帝在治国的同时也没有忘记军事掠夺，导致征战不断，很多*离子散、家破人亡。
在战争中，粮食的充足与否往往是决定胜利的关键。作为太守，贾思勰不但意识到了这一点，还认为只要粮食、牲畜富足，百姓就能过上安定的生活，鲜卑人的掠夺本性也许会在富裕的生活中逐渐淡化。他决定投身到农业生产中，亲自养羊、种庄稼，从实际操作中总结经验，推广农业生产，使北魏政权更加强盛，人民生活更加富足、安定。
贾思勰深知北魏人对畜牧业生产有着丰富的经验，且习惯于饲养牛、羊等牲畜。于是他想：如果我能在这方面总结出切实可行的方法，使畜牧业生产有较大发展，北魏国人就会接受并信服于我，到那时再推广农业生产就会顺利很多。于是，他从养羊开始。第一次，他养了200只羊，但由于缺乏饲养经验，没到一年就饿死了很多。饲养失败没有令贾思勰气馁，他决定继续干下去，接着又养了一大群羊，并种植了20亩大豆。他想，有这么多的大豆，羊就不会饿死了。哪知，虽然饲料充足，但羊还是死了很多。贾思勰百思不得其解。一位好心的邻居在了解到远处有一位养羊高手时，急忙将消息告诉了他。贾思勰听后，马上赶往100多里外的老羊倌那里，向他求教。
第六章 齐鲁英杰（22）
来到老羊倌家，贾思勰讲述了自己养羊的经过，并恳请老羊倌指教。老羊倌被他的诚意所感动，留他在家中住了几天，不但让他仔细观察自己的羊圈，还给他讲述了羊的选种、饲料的选择和配备、羊圈的清洁卫生及管理方法。听了老羊倌的叙述，贾思勰找到了自己第二次养羊失败原因：羊圈管理不得法。
老羊倌见状，夸赞道：“你的悟性真高，其实羊是不吃自己撒过尿拉过屎的饲料的，你把饲料随便扔在羊圈里，并让羊在上面踩来踩去、拉屎撒尿，尽管饲料充足，羊依然会饿死。所以，保持羊圈卫生是必不可少的。不过，你能够这样认真地寻找其中的原因，肯定会把羊养好。”
贾思勰回去之后，按照老羊倌的指点又养了一群羊，功夫不负有心人，这群羊膘肥肉壮，产奶也多，成活率非常高。从此，贾思勰是养羊能手的消息逐渐传了出去，并且越传越远，向他求教的人也络绎不绝。
养羊成功只是发展农业生产的第一步。此后，贾思勰便着手试验耕地种庄稼。为了种好庄稼，他不辞劳苦地四处求教，足迹遍布河南、河北、山西、山东等地，田间地头、茅草屋、窝棚等地是贾思勰待得最多的地方。在这些地方，他与老农促膝谈心，仔细询问施肥、犁地、选种、不同土质如何下种等众多问题。老农们为他好学、谦虚、求实的精神所感动，毫不保留地向他传授自己的实践经验，同时告诉他：种子是种庄稼的关键，千万不可轻视。一般人仅知道选种要选饱满的穗子，但很少有人知道察看种子的颜色。同时，还要注意把割下的穗子高高挂起，待到来年春天时再打下来做种。此外，人们更不知道不同土质、不同气候的土地，对种子的要求也是不同的。一般来说，如果想要在潮湿温暖的低地种谷子，就要选用茎杆柔弱、生长茂盛的谷穗；如果在风大霜重的山地种谷子，就要选茎杆坚实的谷穗。而且，犁地虽然都在七月间，但在犁地之前需要看看地里有没有长茅草。如果地里有茅草，就要提前赶着牛羊在上面踩一遍，这样等七月犁地时茅草才会死去，否则就会影响庄稼的生长。
贾思勰学到这些宝贵的经验后，便回家进行实际的耕作。在耕种的过程中，他又摸索出许多规律，同时悉心研究前人关于农业生产方面的资料，吸取前人著述的精华，结合自己的实践体会，最终创作出有“农业百科全书”之称的《齐民要术》。
《齐民要术》共有92篇，11万多字，内容详实丰富，从大田作物中的谷类作物、纤维作物、油料作物到绿肥作物、香料作物、饲料作物、水生植物，以及蔬菜、瓜、果等无所不包，并且对制酱、酿酒、饲养鸡鸭、猪牛等副业也进行了全面的记述。
《齐民要术》是我国最早的一部从理论上系统研究农业的百科全书，对促进我国古代农业生产的发展具有深远的影响，在我国和世界农业科学发展史上具有极高的学术价值，贾思勰因此名垂史册。
二、文学理论家：刘勰
今山东莒县的浮来山上原有一座南朝时修建的寺庙，叫定林寺。寺里曾住过一位名叫慧地的僧人，此人就是南梁时期著名的文学理论批评家刘勰。
刘勰（公元467—538年），字彦和，东莞莒县(今山东莒县)人。由于出身于官宦家庭，刘勰曾产生过前程似锦的幻想，甚至“七龄乃梦彩云若锦，则攀而采之”。可惜好景不长，他的父亲在一次平叛战役中牺牲了，家庭由此转向破落。 txt小说上传分享
第六章 齐鲁英杰（23）
但家庭的变故并没有使刘勰意志消沉，他“笃志好学”，立志作出一番大的事业。当刘勰踌躇满志时，不幸的事情再次降临到他身上：母亲因积劳成疾早早去世了。此时刘勰刚满20岁，等他为母亲守丧三年后已过了适时的婚龄，结果终身未婚。
公元490年，齐武帝颁布诏书：“公卿以下各举所知，随才受职，进得其人，受登贤之赏，荐非其才，获滥举之罪。”诏书的颁布使处于苦闷之中的刘勰看到一线光明，他带着被举荐的希望，离开家乡，奔走于建康城内的亲朋好友之间。可是，人海茫茫，有谁会帮助一个孤儿呢？
当时，定林寺的僧侣与皇室有较为亲密的关系。刘勰认为前往可能会给自己带来好运，即便没有被推荐，也可以有读书吃饭的地方，还可以躲避兵役。来到定林寺后，刘勰依照寺庙里的规定生活了10余年。在这10余年间，刘勰作为帮工居住在寺中，每天的任务就是整理佛教古籍。由于刘勰学问高深，又能写出好文章，深得朝野士人和名僧的器重，京师李德寺塔及名僧碑志都会请刘勰制文。公元492年，定林寺高僧超辩圆寂，其碑文就是由刘勰撰写的。
刘勰虽然身居佛门，但强烈的仕途欲望使他心系仕宦。成名成家的想法一直盘旋在心头，使他根本无法安于现状。通过对社会现状的了解和深思熟虑，他认为“君子处世，树德建言”，也就是说人生在世，要么从政当官、为民造福，要么著书立说、千古留名。在充分估量当时的主客观条件之后，他认为自己能够做到的只有著书立说。于是，他想到为经书作注，以阐释圣人的意图。随后，他又想到马融和郑玄已经在注经方面做得非常出色，自己纵然能够有较深的理解，也很难自成一家。因此，针对当时文风*、文章体制逐渐败坏的现状，他决定遵“尼父陈训”，“搦笔和墨，乃始论文”。
打定主意后，刘勰利用整理经文的一切业余时间，花费将近五年的时间完成了一部“论古今文体”的千古奇书——《文心雕龙》。著作完成初期，虽然曾在文人墨客间传送，但并没有受到世人的重视。刘勰却深知此书的学术价值，决定请文坛领袖沈约过目。于是，他装扮成货郎，带上书等候在沈约经常行走的路上。当沈约的车辆经过时，刘勰上前献书。沈约翻看之后，觉得此书深得文理，不禁对刘勰大加褒奖。
有了沈约的褒扬，刘勰很快被任命为奉朝请（官职），虽然此官职既无实权，又无属员，但是对刘勰来说，这却是走向仕宦的第一步。
公元504年，临川王萧宏（公元473—526年，字宣达，梁文帝萧顺之的第六子）担任中军将军，将刘勰找来作为记室（官职，掌管章表书记文檄）。至此，刘勰真正离开定林寺，开始了仕宦生涯。在此后的数年间，刘勰曾经取得过梁武帝的欢心，但在仕途上却不得志。
晚年的刘勰逐渐醒悟，认为一切都是梦幻，悲凉和愤恨布满心头，出家的念头越来越盛。于是他上书皇帝，请求辞官出家。武帝应允，并赐法名慧地。直至去世，刘勰始终生活在定林寺。
《文心雕龙》共有50篇，开始的五篇：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》，主要讲“文之枢纽”，属于全书的总纲。从《明诗》到《书记》的20篇分别叙述了各种文体的源流、特点和写作应当遵循的基本准则。从《明诗》至《谐隐》的10篇为有韵之文。自《史传》至《书记》的10篇为无韵之笔。《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》等5篇没有密切的联系，都是抛开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。最后的《序志》是全书的总序，说明写作的缘由与宗旨。
第六章 齐鲁英杰（24）
《文心雕龙》对当时和后世都有很大的影响，历史学家范文澜（1893—1969年，字仲云，号芸台，浙江省绍兴县人）曾说：“系统地全面地深入地讨论文学，《文心雕龙》实是唯一的一部大著作。”鲁迅先生曾经将《文心雕龙》与亚里士多德的《诗学》相提并论，并称赞道：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”
第六节唐朝时期
唐朝是中国历史上最重要的朝代之一，社会秩序相对安定、经济非常繁荣。在这种大社会背景下，山东地区的经济快速发展，自然不会缺少名人的身影。正是他们在有意无意间对整个历史的发展起到了或大或小的推动作用。
一、唐初名相： 房玄龄
房玄龄生于公元579年，字乔松，齐州临淄（今山东淄博）人，出身于官宦世家。祖父名叫房熊，曾担任主簿；父亲名叫房彦谦，曾在隋朝担任司隶刺史。
房玄龄小时候非常聪明，特别喜欢读书，尤其是诗书。经过多年的努力，年轻的房玄龄已博览经史，并写得一手好文章。
隋朝末年，他跟随父亲来到长安。当时天下太平，人们都以为短时间内不会发生大的*。但房玄龄却未卜先知地意识到即将出现战事，隋朝很可能因此灭亡。于是，他对父亲说：“隋帝本无功德，但诳惑黔黎，不为后嗣长计，混诸嫡庶，使相倾夺，储后藩枝，竞崇淫侈，终当内相诛夷，不足保全家国。今虽清平，其亡可翘足而待。”房彦谦听后，非常同意儿子的见解。
公元596年，年仅18岁的房玄龄考中进士，被任命为羽骑尉，在秘书省担任校雠（校勘和校对）。此时，素以知人见称的吏部侍郎高孝基见到他，非常欣赏其举止言谈，对裴矩（？—627年，字弘大，今山西闻喜县人，隋唐之际的政治家、外交家）说：“仆观人多矣，未有如此郎者，当为国器，但恨不见其耸壑昂霄云。”
隋朝末年，天下大乱，中原地区的农民纷纷起义反隋，浪潮越涌越凶。公元617年，李渊率领大队人马攻占京师长安，秦王李世民率兵出征渭北。这时，房玄龄“慨然有忧天下志”，毅然投身于秦王李世民的麾下。两人一见如故，秦王当即任命房玄龄为渭北行军记室参军。从此时开始，他跟随李世民转战南北。房玄龄非常有才干，也很忠诚，深得李世民的赏识，很快成为秦王的心腹和秦王府中的决策人物。
李世民登基称帝后，在论功行赏时，房玄龄与长孙无忌等人为一等功，进爵邗国公，赏赐实封一千三百户。淮安王李神通极力反对这样的封赏，认为房玄龄等人是文人，不应功居第一。唐太宗回答道：“国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退……今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄，画定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。”公元629年，房玄龄被封为魏国公，此后他更是精诚为国、孜孜求治。史称房玄龄：“既任总百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。闻人有善，若己有之。明达吏事，饰以文学，审定法令，意在宽平。不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。论者称为良相焉”。
房玄龄追随唐太宗平定天下，出生入死多年，备尝创国立业的艰辛。因此当唐太宗与大臣们讨论创业与守业的艰难时，房玄龄说：“方时草昧，群雄竞逐，攻破乃降，战胜乃克，创业则难。”但是，房玄龄还注意到守业的艰难，认为创业者由于历经艰险、了解民情，建立霸业后能够精勤于治，一般都能将国家治理得较好。但其子孙因生活在和平安定的环境中，很容易骄奢败亡。因此在回答唐太宗“自古草创之主，至于子孙多乱”的问题时，他答道：“此为幼主生长深宫，少居富贵，未尝识人间情伪，治国安危，所以为政多乱。”
第六章 齐鲁英杰（25）
房玄龄为官期间，认为吏治问题是治理国家的根本，官吏的公平正直直接影响到国家的安定繁荣，因此非常重视吏治。有一次，他与唐太宗谈论国家的治理问题，在谈及名将高颎的公平正直时颇有感慨地说：“臣闻理国要道，在于公平正直，故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。’又孔子称：‘举直错诸枉，则民服。’今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽直公之要，囊括区宇，化成天下。”话中的意思与唐大宗的想法不谋而合，李世民高兴地说：“此直朕之所怀，岂有与卿等言之而不行也？”事实上，房玄龄的吏治思想对贞观盛世时期的政治清明起到了非常巨大的作用。
公元642年，房玄龄进升为司空，依然负责处理朝政和监修国史。此时，已经担任端揆（唐代尚书省长官，总揽国家政务）十五年、女儿成了韩王妃、儿子娶了公主的房玄龄感到自己的地位过于贵显、尊宠，便以年老为借口，上表请求告老还乡。唐太宗接到上表后，特地派使者劝他：“国家久相任使，一朝忽无良相，如失两手。公若筋力不衰，无烦此让。自知衰竭，当更奏闻。”在唐太宗的一再劝说下，房玄龄只好继续担任原职。
房玄龄在辅佐唐太宗期间，事事谨慎，做事兢兢业业，可一旦遇到太宗处事的失误，他却不敢极言谏诤。比如：他虽然反对太宗穷兵黩武，远征高句丽，却又听之任之。由此可知，房玄龄在为官期间还是比较圆滑的。
公元648年，房玄龄身染重病，唐太宗召他到玉华宫相见，考虑到他的身体，允许他坐肩舆（车）进入殿内，且可以到御座旁下舆。这在当时是从没有发生过的事情，也是臣子的极大荣耀。君臣相见后，唐太宗特意将他留在宫内，命太医负责诊治。每当听说房玄龄的病情好转，他就喜形于色；当听说病势加剧时，他又面容忧郁。对于太宗的尊宠，房玄龄感激万分，一再声称：“吾受主上厚恩，今天下无事，唯东征未已，群臣莫敢谏，吾知而不言，死有余责。”
随着病情的恶化。唐太宗为了便于探望房玄龄，特意命人凿通苑墙，开了一扇门，并频频派人前去询问病情。在房玄龄生命垂危之际，唐太宗亲临病榻，与他握手话别。由于悲痛难忍，太宗诏令皇太子与房玄龄诀别，并当着他的面将其子房遗爱提升为右卫中郎将、房遗直为中散大夫。公元648年7月24日，房玄龄因医治无效去世，享年70岁。为了悼念他，唐太宗废朝三日，加封他为太尉、并州都督，谥曰文昭。在为房玄龄办理丧事时，特意赏赐绢布二千段、粟二千斛，并让其陪葬昭陵。
房玄龄辅佐李世民30多年，孜孜奉国、举贤任能，亲自主持制定了朝章国典，辅佐创立了唐朝，虽然权力日重，他却没有恃权骄狂，而是谦虚谨慎，后人将其奉为唐初贤相。
二、著名书法家：颜真卿
颜真卿（公元709—785年），字清臣，别号应方，谥号“文忠”，世称“颜鲁公”，出生于京兆万年(今陕西西安），是著名学者颜师古的五世孙，也是继“书圣”王羲之之后
的又一位伟大的书法家，有“亚圣”的美称。
颜真卿的祖籍是琅邪临沂孝悌里（今山东省费县方城镇诸满村），后来五世祖颜之推举家搬迁至雍州万年（今西安市），此后一直居住于此。
第六章 齐鲁英杰（26）
颜真卿自幼丧父，随母亲殷氏寄居在舅舅家中。颜氏世代以儒雅传家，家学渊源，也是陈郡名门望族。少年颜真卿在长辈的悉心呵护与严格教育下，刻苦学习，26岁考中进士，28岁通过吏部考核，成为散郎、秘书省著作局校书郎，从此踏上仕途。
公元755年，“安史之乱”爆发，唐朝统治者疏于防范，判军势如破竹，很快攻陷东都洛阳，并于第二年掠取京城长安。当时，颜真卿在担任平原太守初期，以锐敏的政治嗅觉觉察到安禄山有造反的企图。因此，他积极布防，努力加固城池。“安史之乱”爆发后，在河北诸郡纷纷陷落的情况下，颜真卿却率领军队取得“安史之乱”以来唐军的第一个胜利，同时牵制了叛军西进的速度。但是，由于朝廷过于*，统治者内部发生矛盾，唐军错失反攻的战机。当唐玄宗出逃成都时，只剩下颜真卿孤守平原。经过长时间的坚守城池，在弹尽粮绝的情况下，颜真卿被迫弃城。公元757年，颜真卿依靠在平原的忠贞表现，被肃宗李亨封为宪部尚书。
颜真卿在为官期间恪尽职守、刚正不阿、不畏权臣，成为奸佞之辈的打击对象，并多次被贬。公元766年，颜真卿由刑部尚书被贬为吉州别驾，自正三品降到从五品。虽屡屡如此，颜真卿依然忠君爱民，无论身处何地，均不忘为君守政、为民解忧，所到之处政绩斐然。
晚年的颜真卿曾与淮西节度使李希烈进行过激烈斗争。公元783年，早有谋反之意的李希烈率兵攻占汝州（今河南临汝）。朝廷打算派兵围剿，欲报私怨的卢杞（字子良，今河南滑县人）趁机建议德宗派遣74岁的四朝*颜真卿前往宣谕劝说，因为颜真卿“四方所信，若往谕之，可不劳师而定”。颜真卿虽然深知此行凶多吉少，却仍然听“君命”，携带侄子和几名家僮前往许州（今河南许昌）。来到许州见到李希烈后，还没等宣读完诏旨，李希烈等人就谩骂他，并令亲兵拔刃逼胁，但颜真卿面不改色。李希烈见状将他扣作人质，使用各种手段威胁利诱，甚至以将其活埋为名，迫使颜真卿就范。
对此，颜真卿毫不所动，并严加斥责：“何必费那么多麻烦，只要借给我一剑，你必睹快事！”无奈之下，李希烈说：“不能屈节，当焚死！”颜真卿依然毫不畏惧，径自往火中走去，幸亏李希烈的手下拉住了他，否则真的被焚。公元785年8月，李希烈无奈之下命人在蔡州（今河南汝南）的龙兴寺缢杀了颜真卿。临死前，颜真卿给朝廷写了遗表，还给自己写了墓志铭和祭文。祭文中写道：“天之昭明，岂可诬乎！有唐之德，则不朽耳！”得到颜真卿遇害的消息，唐王朝为之震惊，三军将士纷纷痛哭。
半年后，李希烈被杀，叛乱平定，颜真卿的灵柩被护送回京，厚葬于颜氏祖茔。德宗皇帝废朝五日，举国悼念，并亲颁诏文追念颜真卿“才优匡国，忠至灭身，器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志，拘胁累岁，死而不挠，稽其盛节，实谓犹生”。世人将其尊称为“颜鲁公”。《新唐书·颜真卿传》写道：“虽千五百岁逼溆⒘已匝裕如严霜烈日，可畏而仰哉!”
颜真卿一生好学，尤其擅长书法，他的书法不但受到家庭的影响，还得到了吴郡张旭的指导。此外，他还广泛学习了历代书法名家，如蔡邕、王羲之、王献之、褚遂良等人的书法特长，并经过融合贯通创造出出类拔萃、雄伟刚劲、大气磅礴的独特字体风格，后人称之为颜体。史学家范文澜认为：“盛唐的颜真卿，才是唐朝新书体的创造者。”事实上，颜真卿的书法在中国书法发展史上起到了承先启后的作用，对后世书法影响非常大。他的作品《争坐位贴》、《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》、《祭侄季明文稿》等都是后人临摹的对象。
第六章 齐鲁英杰（27）
第七节宋朝时期
齐鲁之地历来是人文荟萃的文化大邦，两宋是“曲子词”的黄金时代，这一时期的齐鲁词坛不仅升起了李清照、辛弃疾这样光芒四射的巨星，还点缀着其他光耀不等的群星，使其总体景观璀璨斑斓。
一、《清明上河图》的作者：张择端
张择端（生卒年不祥），字正道，又字文友，东武（今山东省诸城市）人，北宋末年画家，存世《清明上河图》、《金明池争标图》为我国古代的艺术珍品。
据说：张择端自幼好学，两岁就开始东涂西抹。有一次，父亲写了一夜的奏章被三岁的张择端画得一塌糊涂，非常生气，转念又想儿子爱画画是件难能可贵的事，就没有打骂他，还给他准备了纸张，让其在纸张上作画。节日时，全家到郊外游玩，张择端就认真观察过路的轿夫、毛驴、担挑拉车者，回家后便在纸上画出自己所看到的一切——人物、河流、房舍等，家人和客人看后皆不住称赞。
清明上河图（局部）
18岁那年，宫里招考画画的官，张择端画了一幅反映汴京节日的作品去应考。主考人是宋代画家——当时的宋徽宗赵佶，但他爱好绘画花鸟，不喜欢张择端的作品，张应试失败。金人攻陷汴京后，张择端逃离汴京，来到南宋京城临安，以卖画度日。随着名气的远传，张择端被朝廷招到翰林图画院供职，专门从事绘画。后来，他画了一幅《清明上河图》，宋高宗赵构看后大喜，群官纷纷赞扬。
《清明上河图》全长5287厘米，宽248厘米，是一幅写实生动的长卷风俗画。描写北宋都城汴梁（今河南开封）清明时节，从郊野到城内街市（虹桥一带）的繁华景象，画面选用规模宏大、结构严谨的全景式构图，广阔而详尽地展示了当时社会各阶层人物的生活和动态，包括经济状况、城乡关系和民情风俗等，堪称我国古代现实主义绘画最突出的代表作品。
《清明上河图》的内容结构大体可分为三段：
首段是郊野的农村风光，描绘的是田野、村落，赶集的乡下人和驮运货物的骡马沿田间小路向城里行进；而达官显贵则在家丁的簇拥下前往郊外游玩，轿子上的野花和沿路萌芽的杨柳树表明此时正是清明时节。
中段是以虹桥为中心的汴河及车船运输、交通、手工业和商业、贸易等紧张忙碌的活动场面。画面自右而左，即向市区伸展，原野逐渐被房屋店铺所取代，河流折转进入画面，成为画中的主体。河边的船只忙着装卸货物、上下旅客，岸上的饭店客栈一派繁忙景象。虹桥下一只大船正欲穿过桥洞，由于桅杆太重还未完全放平，船夫们非常紧张，有的使劲撑篙，有的用竿抵住桥洞，以防桅杆撞到石桥。同时还有人从桥上抛下绳索，以便揽住船身。邻舟与桥上的人也指指点点出主意，隐约显现出喧闹的气氛。
随着河流画面折向商业区，一座坚实高大、气势雄伟的城门出现在中间，这就是整幅画作的后段。城门附近店家密集、街道纵横，车马行人都在匆匆赶路；护城河的宽大桥面上有许多人在凭栏观景；一队驮着货物的骆驼向城外出发。城内十字路口的商店门面非常宽大，建筑也极为考究，一些高宅深院还写着“王员外家”、“赵太丞家”等大字门牌。在街角处是说书或卖货的摊点，许多行人正在驻足观望。十字街的正面有两辆马车疾驰而来，一些牛车、手拉车、手推车、马骡、轿子等交通工具也在向各个方向行驶。
第六章 齐鲁英杰（28）
整幅画共画有农、商、士、医、卜、道、僧、妇女、胥吏、篙师、缆夫等500多人；马、牛、驴、骡、骆驼等各类牲畜50多匹；不同类型的车轿20余辆；大小船只20余艘；房屋农舍30余幢。有赶集的、买卖的、闲逛的、饮酒的、聚谈的、推舟的、拉车的、乘轿的、骑马的；大街小巷，百肆杂陈；河港池沼，船只来往；官府第宅，茅蓬村舍……整幅画面给观者以身临其境之感。
《清明上河图》并无作者的款印，之所以将其认作是张择端的作品，其根据是卷后金大定丙午年（1186年）张著的跋语。此外，卷后还有金代张公药、张世积；元代杨准；明代李贤、吴宽、陆完、李东阳、冯保等人的题跋诗文。这也说明此画曾被北宋、金、元、明、清代内府和许多私人收藏过，是一幅流传有序的名迹。
二、婉约派词人：李清照
李清照（公元1084—1151年），自号易安居士，齐州章丘明水（今山东济南）人，生于官宦人家，是我国南宋时期杰出的女词人，传世作品有《李易安集》、《漱玉词》等。
李清照出生于书香门第，父亲李格非是进士出身、精通经史、擅长散文，母亲王氏也是李清照画像
知书能文之人。在家庭的熏陶下，李清照从小就有很好的文采。17岁时，她写下咏史诗《语溪中兴颂碑和张文潜韵二首》，其中一首写道：“五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。五坊供俸斗鸡儿，酒肉堆中不知老。胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。何为出战则披靡，传置荔枝多马死。尧功舜德本如天，安用区区记文字。著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。”这两首诗均借古讽今、切中时弊，在文人堆里引起一阵躁动，受到前辈诗人的称赞。王灼（字晦叔，号颐堂，四川省遂宁人。宋代著名科学家、文学家、音乐家）在《碧鸡漫志》中评道：“易安居士，自少便有诗名，才力华瞻，逼近前辈。”
18岁时，李清照在汴京与丞相赵挺之的儿子太学生赵明诚结婚。婚后，两人感情笃深，常常吟诗诵词。李清照通过《减字木兰花》：“卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒教郎比比看。”表达婚后的甜蜜，对丈夫的撒娇以及对自己美丽的自信。当丈夫到外地为官时，李清照又创作了《一剪梅》：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”讲述离愁别绪、难舍难分，其中自有另一种甜蜜。
有一年重阳节，李清照将自己所做的《醉花阴》寄给在外为官的丈夫：“薄雾浓云愁销永昼，瑞脑销金兽，佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不*，帘卷西风，人比黄花瘦。”据元代伊世珍的《嫏环记》记载:赵明诚接到后叹赏不已，同时又不甘下风，于是闭门谢客，废寝忘食三昼夜，写出了五十阙词，李清照的这首词也被他纳入其间。随后赵明诚请好友陆德夫给予品评，陆德夫细细品味后说：“只三句绝佳。”赵明诚忙问是哪三句，陆德夫回答：“莫道不*，帘卷西风，人比黄花瘦。”这三句恰恰是李清照《醉花阴》中的几句。
第六章 齐鲁英杰（29）
公元1127年，宋朝汴京被金兵攻破，宋徽宗、宋钦宗父子双双被俘，高宗仓皇南逃。李清照夫妇先后渡江南去，没想到赵明诚于第二年死于建康（今南京市），年仅49岁。李清照悲痛无比，在丈夫的祭文中写道：“白日正中，叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。”
丈夫的去世使李清照大病一场，在心灵上留下了难以愈合的创伤。此时金兵正在向南侵入，皇室混乱，李清照与逃难人一起开始了避难生涯。在行无定所身心憔悴之时，嫁给了名叫张汝舟的人。对于李清照的改嫁，史书说法不一，主要原因可能是生活艰辛。结婚之初，张汝舟对李清照照顾得很不错，但很快就露出原形。原来张汝舟想占有李清照尚存的文物，而这些文物被李清照视之如命，因她与前夫赵明诚共同创作的《金石录》还没有整理成书。两人先是在文物支配权上闹矛盾，此后李清照渐渐发现彼此的志向情趣大异。张汝舟见自己不能俘获李清照的心，也不能支配她的行为，便恼羞成怒、拳脚相加。李清照将人格看得比生命更珍贵，在此情况下决定与其分手。但封建社会里的女人无法离婚，无奈下李清照走上一条绝路——告发张汝舟的欺君之罪。原来，张汝舟曾向李清照讲述自己科举考试作弊过关的事情，这在当时是大逆不道的。但依照宋朝法律，女人告丈夫必须坐两年牢。李清照宁肯受皮肉之苦，也不受精神上的奴役，在给友人的信中说：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。”表明自己宁可坐牢也不肯与“驵侩”之人为伴。虽然李清照只坐了9天牢便被释放，但在心灵深处却留下了重重的一道伤痕。
过多的打击使李清照心力交瘁，但她依然在与命运的抗争中顽强地活着。南渡后的诗文、词章、内容风格为之一变，所作词章更为深沉感人。比如确立李清照在中国文学史上地位的《声声慢》：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨掺戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。两盏三杯淡酒，怎敌他，晚来风急？雁过也，最伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？”
李清照前期的词主要描写少女、少妇的生活，表现的多是闺情，流露出对爱情生活的向往与别离相思的痛苦。后期的词多悲叹身世，有时也流露出对中原的怀念，显现出她的爱国思想。
李清照在总结前人创作经验的基础上，分析了词的平仄、声韵、音律等文体性特征，得出诗词“别是一家”的结论，为诗和词划清了界限，使她的文学创作具有鲜明独特的艺术风格。此外，李清照还将词人分为两派：以晏殊、苏东坡、欧阳修、王安石、曾巩等为代表的“不知”者；以晏几道、黄庭坚等为代表的“能知之”者。这种划分基本与后人所称的“婉约派”和“豪放派”相对应。李清照也被后人称作婉约派之首，她的词被称为“易安体”。
三、豪放派词人：辛弃疾
辛弃疾（公元1140—1207年），字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人，我国南宋时期伟大的爱国主义词人。
辛弃疾出生于济南一个世代为官的家庭，在他出生前的13年，中原已沦为金人的国土，辛弃疾的家乡也被占领。金人的残暴统治使百姓处于水深火热之中，南宋朝廷在求和派的控制下，不但放弃收复河山的大计，还采取丧尽民族气节的投降政策。辛弃疾处于这样一个动荡不安的时代里，自幼目睹生灵涂炭的惨状，又经祖父辛赞的教导，年纪轻轻就心怀复国大志。 电子书 分享网站
第六章 齐鲁英杰（30）
22岁时，辛弃疾曾组织数千人参加耿京的抗金起义军，第二年奉命南归，被高宗授予官职。当辛弃疾踌躇满志意欲壮大军队恢复中原时，却处处受到排挤，没过多久就被解除兵权，赋闲在家。虽然如此，他依然心怀故土，矢志收复河山，并曾以独到的眼光写出《美芹十论》，准确地分析了宋、金双方的形势和作战方针，只是朝廷主张求和没有采纳。
辛弃疾生性豪爽，非常看重友情，与朱熹、陈亮等人交往甚笃。朱熹死后，朝廷严禁朱熹之学，其门生、友人无人敢去送葬，而辛弃疾以61岁的年纪前往哭送。他与陈亮的交往，更广为后人所传颂。
1178年，辛弃疾任临安大理少卿，当时同僚吴交如因病过世，但家贫无钱买棺入殓。辛弃疾知道后感叹道：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也。”厚赠银钱给死者的家属，并上疏皇帝，请求抚恤吴交如的遗眷。此时，“人中龙、文中虎”的永康人陈亮来到临安，上书孝宗，建议迁都建康。陈亮是一个有经济之才、坚持驱逐金人、反对道学空谈心性的杰出思想家，还是气概豪迈的大词人。陈亮非常仰慕辛弃疾，急欲相见。当时辛弃疾住在临安城郊，宅前有一条小溪，溪上有木桥。据传说：陈亮骑马来访，但马到桥前停止不进。陈亮3次挥鞭催马，马只是盘旋跳跃并不肯前进一步。陈亮大怒，拔出宝剑斩断马首，然后步行过桥。辛弃疾看到此番情景不由骇然，急忙出来迎接，此后两人结为至交。
隆冬的一天傍晚，大雪纷飞，辛弃疾卧病在床，忽然家人来报：“东阳陈亮来访。”辛弃疾急忙下床迎接，并命家人备好酒菜，与其边饮边畅叙心曲。当两人论及时势而谈到北方沦陷地区人民的苦难时，都慨叹不已。悲愤至极，辛弃疾从墙上摘下一把宝剑，递给陈亮观看。陈亮抽剑出鞘，寒光一闪，湛如秋水，实乃好剑。辛弃疾说此剑是自己在历城起义时，一名战士的父亲所赠，真实表达了中原人民抗金的坚强意志。当追述起当年威镇山东，使金人闻风丧胆的农民领袖耿京时，辛弃疾不由唱起新近填写的《破阵子》：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名——可怜白发生！随着歌声，陈亮舞起宝剑，寒光闪闪、冷气森森。歌声停歇，他收住宝剑，盛赞辛弃疾歌词的悲壮，辛弃疾则赞扬陈亮剑术精湛。
辛弃疾远大的政治抱负和不向投降派妥协的政治态度，使他在政治上很不得志，屡受打击。空怀复国强兵的本领而无处施展，心情自然很复杂、矛盾，于是他把爱国心绪投入词作中，形成特有的豪壮而苍凉、雄奇而沉郁的风格。辛弃疾因此成为宋词豪放派的代表人物，与苏轼并称“苏辛”。
辛弃疾的词风继承了苏轼诗风，以慷慨雄奇、沉郁苍凉为主，笔下的人物形象大多龙腾虎跃、生机勃勃，毫无“妮子之态”；笔下的山水等自然景物，既有清新自然之美，又有雄浑冷峻之壮烈。
辛弃疾的词现存600余首，数量居宋代词人之首。他的作品体裁多种多样，风格富于变化，内容极其丰富，多以抗金御敌、恢复中原为主题。在这些词篇中，可以感受到词人对北方故土的深切怀念。辛弃疾把词作为呼吁恢复国土、激励抗金的武器。当南宋军民取得征战胜利时，他赋词赞颂；当朋友赴召或升迁时，他赠词激励其为恢复中原大业尽心竭力。当然，他在更多词中抒发了个人的报国心声，倾诉自己驰骋疆场的渴望，发泄报国无门的不平和壮志难酬的无限悲愤。此外，词中还对南宋主和派的屈辱妥协进行了尖锐批判，指出主和是误国罪行，并谴责得势佞臣对有志之士的*。无论是慷慨激昂的战歌，还是壮志难酬的悲吟，都从不同角度反映出辛弃疾热爱祖国的情操。
第六章 齐鲁英杰（31）
第八节金元朝时期
金元朝时期，山东处于边境地区，不断遭受外来的侵扰和野蛮统治，统治者还拒绝融入中国文化。尽管如此，齐鲁文化依然百花齐放，并与金元朝内部的其他文化有了较为深入的交流，诞生了许多优秀的人物……
一、全真教士：丘处机
丘处机（公元1148—1227年），字通密，少名邱哥，自号长春子，金元时期为栖霞县滨都里（今山东蓬莱）人，全真道掌教人。
丘处机自幼父母双亡，祖父是农民无钱供他念书，但他天性聪明、立志求学。19岁那年丘处机画像，丘处机到登州府宁海州（今山东牟平）昆嵛山全真庵学全真道。不久由丹阳真人马钰指引谒见重阳真人王喆，受到王喆的器重，命他掌管全真道的文书经典，使其有机会学习道教文献。
22岁那年，丘处机曾随师傅重阳真人到过汴梁（今河南开封），重阳真人去世时，25岁的丘处机将亡师迁葬于咸阳刘蒋村。两年后，西行来到宝鸡县的磻溪，从此开始专心修炼、博览诗书。33岁时，丘处机从磻溪迁往陇州（今陕西省陇县）西北的龙门山继续修炼。从公元1174年中秋后入居磻溪算起，他在磻溪6年、龙门山7年，13年的修炼使他的知识和社会影响迅速增长。
1186年冬，丘处机离开龙门山，迁居咸阳终南山。5年之后，于1191年10月离开终南山。1208年，金朝正式敕赐丘处机所住的庵为太虚观。由于李元妃重道，又加赐《玄都宝藏》6000余卷。皇室的这个举动影响很大，致使众多达官显贵纷纷信奉道教。
1219年，已经72岁的丘处机居住于莱州（今山东掖县）昊天观。当年12月，成吉思汗在西征途中听随行的中原人介绍丘处机法术超人，派亲信近臣札八儿、刘仲禄请丘处机前去讲道，传授长生不老术。经过一番动员，丘处机于1220年的秋天率弟子从山东莱州动身，经宜化（今河北宜德）、呼伦贝尔、怯绿连河、蒙古高原、金山、昌八里（今新疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝 (今哈萨克斯坦奇姆肯特)、撒马尔罕、碣石（今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹），最终于1222年初在大雪山（今阿富汗兴都库什山）与成吉思汗会见。
成吉思汗得知丘处机到达的消息后，马上差人迎接他到自己的行宫相见。他发现丘处机仙风道骨，分外高兴地问道：“有何高见于我？”
丘处机知道成吉思汗想得长生不老之道，但没有正面回答，而是进言：“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人。”“治国之术，以敬天爱民为本。”成吉思汗点头同意，直接询问：“你有什么长生不老药献给我？”丘处机的回答是：“世上只有卫生之道，可使人延年益寿；从来没有长生之药可保永生。”当成吉思汗问什么是卫生之道时，丘处机解释说“清除杂念，减少私欲，保持心地宁静”。
不久，成吉思汗允准丘处机辞行回国，并指使文武百官相送数十里。丘处机回到燕京后建立了白云观，成为“帝者之尊师，亦天下之教父”，并受命掌管天下道门，全真道由此大盛。
1227年6月，丘处机身患痢疾，于7月9日病逝，安葬在白云观（北京西城区），墓至今尚存。丘处机一生有《大丹直指》、《撮生消息论》、《磻溪集》、《鸣道集》及《西游原旨》等著述传世。此外，清朝皇帝乾隆曾书有一副匾联对其一生进行评述：万古长生不用餐霞求秘诀；一言止杀始知济世有奇功。书包 网 想看书来
第六章 齐鲁英杰（32）
二、农学家：王祯
王祯，字伯善，山东东平人，生活在元朝的初、中期。关于他的生平事迹，史书记载很少，生卒年代不详。王祯曾做过几任县官，关心人民疾苦，积极劝桑兴农，发展农业生产，在总结古代农业生产经验的基础上创作了《农书》。
在王祯生活的时代，统治者非常重视农业生产。王祯的家乡东平位于山东西部，是大运河和黄河的交汇处，非常适合农作物生长，人们重视农业的思想与言行均对王祯产生了一定影响。
元贞元年（1295年）至大德四年（1300年），王祯担任宣州旌德县（今安徽旌德县）的县令。在任期间生活俭朴，曾捐出薪俸兴修学校、桥梁、道路，并鼓励农民扩大种植。王祯为老百姓做了很多好事，被人们称为“惠民有为”。
《农书》是王祯留给后人的宝贵财富，公元1313年印刷问世，前后写了十余年。该书分《农桑通诀》、《百谷谱》、《农器图谱》三大部分，共约136万余字、共36卷。
《农桑通诀》是对农业生产经验的总论，包括农业史、地利、授时、耕垦、耙劳、播种、锄治、灌溉、粪壤、收获等。《百谷谱》专门讲述各种农作物、菜蔬、瓜等的种植方法，其中棉花种植与推广最有价值。《农器图谱》有306幅各种农具、灌溉工具、运输工具、农业机械、纺织机械的图，每幅图后均附有文字说明，对其结构、使用方法进行了详细介绍，如可兼磨、砻、碾三用的水转轮轴等。
《农书》全面、系统而又有比较地总结了农业生产经验，所提出的“不违农时”和“因地制宜”的观念对当时的农业生产非常重要，在我国古代农业发展史上具有划时代意义。
第九节明朝时期
明代由于战争不断，山东“多是无人之地”，统治者不得不采取奖励人民垦荒的措施。得力的整治措施实施后，山东的人口得到一定程度的恢复，原本比较萧条的社会也逐渐变得繁荣起来。在这种大背景下，李攀龙等文化名人从山东这块土地上走了出来……
一、历下诗派的创始人：李攀龙
李攀龙（公元1514—1570年），字宇鳞，号沧溟，明代诗人、文学家，济南历城韩仓人。
李攀龙出生于农民家庭，9岁那年父亲意外亡故，全家只能依靠母亲缝补纺织来维持生活。虽然家境贫寒，母亲依然供他上学。李攀龙刻苦好学，18岁时成为县学诸生。此后他常与好友殷士儋、许邦才等到山涧丛林中吟诗作赋，被人称为“狂徒生”。
嘉靖十九年（1540年），李攀龙考取乡试第二名，四年后（嘉靖二十三年）考中进士，担任刑部主事之职。在京期间，他先后与谢榛、王世贞、宗臣、徐中行、梁有誉、吴国伦等人结社论诗，得“后七子”之名传于天下，李攀龙被人们称为“后七子”的首领之一。
嘉靖二十五年（1546年）后，李攀龙相继任广东司主事、刑部员外郎、山西司郎中等职。由于在任期间公平执法、除弊兴利、刷新政治、政绩斐然，他于嘉靖三十四年升任陕西提学副使。到任后，由于与陕西巡抚不和，他以母亲年迈为由辞官回家，在今济南市东北郊的华山脚下、大明湖畔的百花洲上修筑了“白雪楼”，从此闭门谢客，只与好友许邦才、殷士儋等人互相切磋，并专意于读书和写作。
隆庆元年（1567年），李攀龙被推荐担任浙江按察使，随后改任浙江参政，隆庆三年升任河南按察使。没过多久，其母亲因病过世。为此，他匆忙奔丧回家，并于次年8月在家乡去世，葬于历城城郊的“牛山之原”，后移葬在药山之麓。书包 网 想看书来
第六章 齐鲁英杰（33）
李攀龙自幼爱好诗歌，酷爱古代文辞，推崇汉魏古诗、盛唐近体，但反对当时萎靡的“台阁体”文风，创建了在文学上独树一帜的“历下诗派”。
李攀龙一生著述颇丰，有《沧溟文集》、《白雪楼诗集》、《古今诗删》等多部著作。
二、抗倭名将：戚继光
戚继光（公元1528—1587年），字符敬，号南塘，晚号孟诸，山东蓬莱人。明朝名将、民族英雄、军事家。
戚继光的祖辈均为明代将领，父亲戚景通熟读兵书，精通武艺、治军严明，曾任都指挥使。戚继光自幼受到良好的家庭教育和军事生活的熏染，很早就有忠心保国的志向。
公元1545年，17岁的戚继光继承父业，承袭世职登州卫（今山东蓬莱县）指挥佥事，并以父辈为榜样“留心韬略，奋迹武闱”，决心为保卫祖国海疆做出贡献。1548年，明王朝为了抵御蒙古鞑靼对京城的侵袭，把蓟州（今天津市蓟县，当时指山海关至居庸关一带）列为边镇，由山东、河南抽调大量官兵戍防。戚继光连续5年，每年都率领本部人马前往蓟州一带执行戍务，在此期间，他两次上书朝廷，献防敌方略。
公元1553年，戚继光因战功卓著而升任都指挥佥事，统辖3营24卫所，奉命主管山东的防倭寇军务，防线从江苏与山东的交界处一直延伸到山东半岛北端。海防线非常长，但卫所的兵力却极为有限。为了设防倭寇侵袭，戚继光开动脑筋思索良策。通过与当地官员、百姓，特别是渔民们的交谈，他了解到倭寇在每年3、4、5、9和10月的活动最猖獗，同时还了解到这几个月的气候、风向及船只可能停靠的地方。摸清倭寇活动的规律后，他在倭寇活动的时间和地点重点设防，同时整顿卫所、加强训练、提高战斗力，巩固了山东地区的海防，令倭寇不敢前来骚扰。
公元1555年，浙江地区遭到倭寇的肆意侵犯。戚继光调到浙江担任参将之职，负责镇守宁波、绍兴、台州三府，率军抵抗倭寇。上任伊始，他发现军队的素质不良，“兵无节制、卒鲜经练、士心不附、军令不知”，作战很难取胜。于是向上司提出“招募新兵、亲行训练”的建议，获得许可后前往义乌招募农民、矿工等3000多人组成新军，进行严格的训练，使其成为熟悉军纪、法度，熟用手中兵器，能够奋勇作战的队伍，人们称其为“戚家军”。同时，戚继光还根据江南水乡的特点，改造队伍的队形，并创出鸳鸯阵法，使长短兵器配合作战，用火器和弓箭掩护，从而重创倭寇。
公元1561年5月，倭寇集结上万人，分乘数百艘船只，窜至宁海、奉化、桃诸等浙江沿海县城，企图攻占台州府城。戚继光得到消息后，率领戚家军采取偷袭、伏击、快速奔袭等机动灵活的战略战术，将倭寇军队打得晕头转向、慌忙逃窜，最终歼灭敌军6000多人。第二年，倭寇再次集结人马前往福建沿海侵扰，很多城镇受到倭寇荼毒。戚继光急忙率军驰援，一举捣毁倭寇在横屿（今福建宁德城外海中）的老巢。首战胜利后，他又连续发动攻势，一举摧毁倭寇的多处据点，使倭寇死伤无数。后来，戚继光与巡抚谭纶、总兵俞大猷和广东总兵刘显通力合作，彻底消灭了闽、粤沿海的倭患。
公元1567年，戚继光被张居正（公元1525—1584年，字叔大，号太岳，任明朝宰相）调往蓟州，负责当地的防务。戚继光在任16年，对练兵、治械、阵图等进行了大幅度改进。由于设备稳固、部队精练，蒙古鞑靼未敢轻易来犯。
第六章 齐鲁英杰（34）
张居正去世后，戚继光受到排挤，于1583年被调到倭患早已荡平的广东任镇守。戚继光郁郁不得志，3年后告老还乡，于1588年在山东蓬莱老家逝世。
戚继光不但是屡立奇功的将才，还是有名的军事理论家，《纪效新书》和《练兵纪实》两部军事理论著作均在中国古代十大兵书之列。
三、心胸坦荡的文学家：于慎行
于慎行（1545—1607年），字可远，号谷山，明代文学家、诗人，兖州平阴县东阿镇（今山东省济南市东阿县杨柳乡）前屯村人。
于慎行天资聪颖，自幼刻苦学习。传说有一天，年少的于慎行看见邻居在造新房，有位老先生出了一幅上联：“磨砖砌地”，让于慎行来对。于慎行应声对出下联“练石补天”。张岱评其对句“出口即有宰辅气象”。
嘉靖四十年（1561年），年仅16岁的于慎行考中举人，隆庆二年（1568年）考中进士，进翰林院为庶吉士，不久担任翰林院编修。万历初年，博学多才的于慎行参编《穆宗实录》，并破例以史官充任日讲官。
于慎行为人忠厚老成、心胸坦荡，万历五年（1577年）因与内阁首辅张居正失和，称有疾病回乡。万历十年（1582年）张居正过世，于慎行重新被起用，官复原职。此时张居正遭政敌攻击，于慎行以非常恳挚的语言给有关的官员写信道：“居正母老，诸子覆巢之下颠沛，实堪可怜，望予关照。”此举得到时人的称赞。
万历十七年，于慎行升任礼部尚书。当时，朝中产生了“国本之争”（封建时代把立太子看作“国本”），大臣们认为应按“无嫡立长”原则立常洛（万历帝的皇后无子，常洛是王妃于1582年所生）。但万历皇帝喜爱郑妃，想立常洵（是郑妃于1586年所生）为太子，双方争得不可开交。
万历十八年（1590年），于慎行连续上疏，请皇上早立太子，遭到了万历皇帝的严厉训斥。但第二天他又上疏恳请，并说这是礼部尚书应该提的事。万历皇帝大怒，说他“要君疑上，淆乱国本”。于是于慎行引罪乞休，万历十九年在得到神宗皇帝批准后归隐故乡。
在家期间（共16年），于慎行重修《东阿县志》，主编《兖州府志》，并探讨当世得失之故，旁搜博采，属词此事，创作了《谷城山馆文集》42卷、《谷城山馆诗集》20卷，《读史漫录》14卷、《谷山笔尘》18卷。
万历三十五年，朝廷推举内阁大臣，于慎行名列7人之首。神宗命他官复原职，并加太子少保兼东阁大学士，入阁办事。此时的于慎行已经年老体弱、重病缠身，经再三推辞不允后才勉强来到京城晋谒，但没几天就病逝了，时年63岁。
第十节清朝时期
清代的山东，农产品与手工业品日益商品化、商业和手工业不断繁荣、社会生活极大丰富，使得这里文人辈出、各领*。在众多文人骚客中，以蒲松龄、王懿荣等为代表的一群山东文人无疑是齐鲁文化长廊中熠熠生辉的群体……
一、《聊斋志异》的作者：蒲松龄
蒲松龄（公元1640—1715年），字留仙，号柳泉，山东淄川（今山东淄博）人，我国清代著名小说家，以文言短篇小说集《聊斋志异》闻名于世。
蒲松龄的祖上原是地主，但从祖父辈开始，家境逐渐衰落。他的父亲本是读书人，但因科举始终不如意，产生了经商的念头，希望以此兴旺家事。可天不遂人愿，最终父亲的梦想成为泡影。因此，在蒲松龄少年时，家境已经非常困顿。
第六章 齐鲁英杰（35）
年轻的蒲松龄像当时大多数学子一样热衷于功名，19岁时参加童子应试，在县、府、道的3次应试中都得第一，“补博士弟子员”，并受到著名诗人、山东学政施闰章的器重。初试的大获全胜令年轻的蒲松龄手舞足蹈，产生从此平步青云的念头。但万万没有想到的是，在此后的科举会试中，他却屡试不第。
公元1684年，已经45岁的蒲松龄到省府济南参加考试，但因劳累过度病倒在考场上，考试自然落第。3年后，他再次到济南参加会考，仍然没有考中。对此，他愤愤不平，恨恨而归。
久经考场使蒲松龄窥见科场内幕，明白自己屡试不中的缘故：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧不能自达于圣明。真令人气愤填胸，欲望然哭向南山而去!”
蒲松龄一生科场失意，除了在31岁时应邑人孙惠之邀，在江苏宝应高邮当了一年多幕僚外，从没有做过官。他一生大部分时光都是在家乡教书，过着贫困、苦闷和绝望的日子。残酷的身世际遇使蒲松龄对黑暗的现实社会充满孤愤与不平，或许正是因此，才创作出不朽名著《聊斋志异》。
相传：蒲松龄创作《聊斋志异》期间，为了采集故事，每天清早携带一把烟叶和一个磁罂，磁罂中盛着茶叶，到十字路口铺下芦席而坐，见到有人经过就邀请其坐下歇息，在闲谈中搜奇索异。当听到新奇的故事后，他便回去改编成作品。经过将近20载的整理，《聊斋志异》终于完成。
据说：《聊斋志异》完成后，当时的文坛领袖王渔洋（字子真，号阮亭，别号渔洋山人，山东省新城县人，清初著名诗人，官至刑部尚书）曾专程去拜访了3次，蒲松龄始终避而不见。有人问起其中的缘由，他说：“此人虽风雅，终有贵家气，田夫不惯作缘也。”
后来，王渔洋想出三千黄金买他的手搞，蒲松龄不肯。王渔洋又多次托人去说，蒲松龄见其一片诚意，就叫人送去作品令其品读。王渔洋接到书稿后一口气读完，其间做了若干条眉批，并题诗一首，然后送还。题诗为：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝；料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”称赞《聊斋志异》的传奇性、趣味性，并用李贺（公元790—816年，字长吉，山东省昌谷人，中唐著名诗人）的“秋坟鬼唱鲍家诗”来盛赞《聊斋志异》的底蕴。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，收录了小说、故事、传奇等500余篇。蒲松龄自20多岁时开始创作，至40岁时初集成帙，以后又进行了一定增补，直到花甲之年才辍笔，前后历时40余年，可谓花费了毕生精力。
《聊斋志异》包含蒲松龄对黑暗社会的全部认识和体会，也代表其最高文学成就，堪称一部生动多姿的生活教科书。在作品中，蒲松龄对黑暗的社会现实进行了愤怒的控诉，揭露、批判了从皇宫到地方大小官吏的昏庸、贪婪、谄佞的丑恶嘴脸，将其比作吃人的虎狼。如《梦狼》中写道：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且为狼，况有猛于虎者耶!”此外，对于罪恶的科举制度，他也进行了猛烈的抨击，彻底揭露了科场弊端。蒲松龄笔下的试官不是营私舞弊、贪污受贿的“糊眼主司”（见作品《春来》），就是不学无术、香臭不分的“游神耗鬼”（见作品《于去恶》）。
第六章 齐鲁英杰（36）
蒲松龄在大加揭批之余，还在书中寄托了自己的理想和希望，塑造了一系列理想中的人物：他们敢于向恶势力抗争，冲破帝制礼教的束缚，谋求幸福的新生活；他们正直无私、助人为乐。《席方平》写的是：席方平为父伸冤，受尽城隍、郡司、冥王设置的种种磨难而斗志不减，后来到二郎神前告状，不仅为父雪了仇冤，冥王、郡司、城隍也被一一治罪，席方平取得了最后胜利。席方平这种威武不屈的斗争精神正是蒲松龄刚正不阿性格的化身，这个人物身上寄托了他崇高的理想和希望。
作为我国文言短篇小说最高成就的代表，《聊斋志异》博采中国历代文言短篇小说及史传文学之所长，用浪漫主义的创作方法描绘鬼狐世界，形成独特的艺术特色。
首先，《聊斋志异》中的作品，情节离奇曲折、富于变化。例如篇幅较长的《促织》，虽然描写现实生活中的事，但也有小儿魂化蟋蟀的奇幻情节。全篇情节曲折多变、波澜迭起、缓急交替、层出不穷、愈转愈曲，而且曲中有幻、幻中有曲，充分表现中国短篇小说注重情节的民族风格。
其次，《聊斋志异》在刻划人物时，或通过人物的声容、笑貌与内心活动，或通过自然环境的衬托，或通过生动、准确的细节，从正面、侧面、反面等不同角度突出人物的主要性格，往往寥寥数笔就能形神兼备。比如描写婴宁，作者抓住她爱笑、爱花的特征反复渲染，使婴宁天真无邪的性格跃然纸上。
再者，《聊斋志异》的语言也很有特色，既具有文言的简练、典雅，又不失小说语言的生活形象。比如描写冯相如见红玉从墙上窥视：“视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过”。简短的语言描写了人物的外貌、心理和活动，表现出少女情窦初开时的娇态、冯相如的执着和热烈的爱。
蒲松龄才华横溢，在创作上做过多方面尝试，一生著作甚丰。除了《聊斋志异》外，还有400余篇散文、900余首诗、100余阙词、通俗俚曲十几种、杂著数种、戏剧三部。现有《蒲松龄全集》传世。
鲁迅曾在《中国小说史略》和《中国小说的历史的变迁》两书中，对蒲松龄的传世名作《聊斋志异》给予充分的肯定和赞赏，称其“描写详细而委曲，用笔变幻而熟达”，“说妖鬼多具人情，通世故，使人觉得可亲，并不觉得可怕”。事实上，《聊斋志异》作为我国古代短篇小说的最高成就，不仅为当世人竞相摹仿、改作，就是在今天仍有借鉴的价值。
二、甲骨文的发现者：王懿荣
王懿荣(公元1845—1900年)，字正孺、廉生，福山县（今山东省福山区）古现村人，我国近代金石文字学家、甲骨文的发现者和爱国志士。
王懿荣出身于封建士大夫家庭，祖父王兆琛为嘉庆二十二年进士，官至山西巡抚，生前著有《正俗备用字解》、《眄棠书屋文集》等。其父王祖源，道光二十九年拔贡，官至四川成绵龙茂兵备道并署四川按察使司按察使，曾汇编《天壤阁丛书》。王懿荣自幼在家乡读书，先后受业于母舅谢琴南、谢虞臣，表伯张墨林等人。15岁时随父亲进京，并拜翰林院编修崔清如与礼部主事周孟伯等人为师。
青年时的王懿荣虽饱读诗书，在科举考试的道路上却一直不顺利，连续7次乡试都名落孙山。在此期间，王懿荣“笃好旧椠本书、古彝器、碑版图画之属”，尤其潜心钻研金石文字之学，曾为了搜求文物古籍，四处走访，足迹遍及山东、河北、陕西、河南、四川等地，“凡书籍字画、三代以来之铜器印章、泉货残石片瓦无不珍藏而秘玩之”。自同治元年至光绪七年(公元1862—1881年)，王懿荣先后拜访当时著名的收藏家、金石文字学者潘祖荫、吴大澄、巨鹤泉、缪荃孙、陈介祺、王孝禹等，经过19年的努力终于撰写完成《汉石存目》、《南北朝存石目》等书，一举成为当时著名的金石文字专家。
光绪六年（公元1880年），36岁的王懿荣考取进士，从此走上仕途。1883年任翰林院编修，1894年升任侍读，并入值南书房。曾三任翰林院庶常馆教习，三为国子监祭酒，“诸生得其指授，皆相勉为实学”，时人称“太学师”。
王懿荣在学术上的最大贡献在于发现了甲骨文。甲骨文是中国商王朝时期，古人刻在龟甲和兽骨上的一种文字，是中国目前已发现的古代文字中最早、体系较完整、较成熟的象形文字，距今已有3600多年的历史，大多为王室遗物，上面详细记载着当时的天象、历法、家业、政治、军事等方面的内容。
关于王懿荣发现甲骨文，目前存在两种说法：第一种，光绪二十五年（1899年），王懿荣得了疟疾，家人到药店抓了一副中药，其中有一味药叫“龙骨”。 王懿荣发现上面刻有刀痕，与铜器铭文颇为相似，急忙到药店挑拣那些刻有文字的“龙骨”，并高价买回。后经考证断定为商代文字，是商王室的“档案”。另一种说法，一些古董商知道王懿荣是鉴别文物的专家，就将从河南安阳出土的龙骨带到北京，请求王懿荣鉴定。王懿荣审定为“殷商故物”，于是高价收购。
甲骨文的发现轰动了中外学术界，把中国汉字的历史推到公元前1700年的殷商时代，开创了文字学、历史学研究的新局面。
王懿荣发现甲骨文时，正值八国联军入侵，并进攻天津威胁北京。身为四品京官的王懿荣正奉命出任京师团练大臣，负责率领兵勇保卫京城。两个月后（1900年），八国联军兵临北京城下。清朝统治者慌作一团纷纷逃命，慈禧太后也挟带光绪皇帝逃往西安。危急时刻，王懿荣作为文官仍竭尽全力筹划保卫京城事宜。
1900年7月20日，八国联军攻入外城，王懿荣亲自率领兵勇抵抗，终因寡不敌众败回。回到私宅的第二天清晨，得知侵略军已经攻入内城，王懿荣不禁万念俱灰，写下了绝命词：“主忧臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此为近之。”然后投井殉国。
王懿荣死后家道中落，他的儿子将家中收藏的甲骨卖给了王懿荣的好友、《老残游记》的作者刘鹗。刘鹗根据对这些甲片的研究，写出甲骨专著《铁云藏龟》，使世人眼界大开，研究甲骨文从此成为一门系统的学科。
第七章 齐鲁先贤遗迹（1）
齐鲁文化博大精深、影响深远，一些先贤圣者的思想不仅影响了中国，甚至还影响了世界。而先贤圣者的遗迹自然是国人思想的寄托之所、民族文化的肇源之地。
第一节
曲阜三孔：孔府、
孔庙、孔林
山东省西南部有一个拥有众多孔姓人口的县级市，那就是有5000多年历史的“东方圣城”——曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，曲阜之所以能够享誉全球，与孔子有着很深的历史渊源。
孔子是伟大的哲学家、中国儒家学派的创始人。在数千年的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并成为东方文化的基石。山东曲阜是孔子的故乡，至今仍然留有孔府、孔庙和孔林（统称“三孔”），是总占地约3500余亩的庞大建筑群，是纪念孔子、推崇儒学的表征，历代建筑的精华，也是集丰厚的文化积淀、文物珍藏、科学艺术价值、悠久历史、宏大规模为一身，名闻天下、内涵丰富的文化类遗产。
一、孔府
孔府又叫衍圣公府，位于曲阜城中，是孔子后人居住的府第。据史书记载，汉元帝曾封孔子的12代孙——孔霸为“关内侯，食邑八百户，赐金二百斤，宅一区”。在北宋的至和二年（公元1055年），宋仁宗封孔子的46代孙——孔宗愿为衍圣公（在中国的帝制社会，衍圣公属于享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官；元代为三品官；明朝初年为一品文官，后为“文官之首”；清代时可以在紫禁城内骑马，在御道上行走），宋徽宗时封为世袭“衍圣公”，孔府因此得名“衍圣公府”，这一称谓也流传至今。
如今的孔府基本为明、清年间的建筑，占地约49万平方米，共有厅、堂、楼、轩等463间，前后九进院落，属于最为典型的中国贵族门户之家，有“天下第一人家”的美誉。由于孔府为孔子嫡孙的官署，孔子后人向以“礼门义路家规矩”相标榜，所以，孔府建筑自然受到儒家礼仪的制约，留有儒家宗法制度与伦理观念的烙印。
孔府建筑沿用了中国传统的前堂后寝制度，前堂分为官衙、东学、西学，是处理公务与会客的场所；后寝有内宅、花厅等，是家族生活的场所，最后是花园。
孔府的整体建筑中贯轴线，左右对称，成三路布局，中路为主体建筑，官衙与内宅、正房与厢房、中门与边门的界限分明，体现了等级与地位的差别，也是对礼教与宗法原则的秉承。
来到孔府门前，最先看到的是红边黑漆的大门，大门前的左右两侧各有一只两米多高的石狮。大门上方的中间悬挂着一块蓝底金字的匾额，上面书写着“圣府”两字。大门两旁的明柱上悬挂着一幅蓝底金字的对联，上书“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”。据说：这副对联是清朝大学士纪晓岚的亲笔手书，文佳字美，非常形象地说明了孔府在帝制社会中的显赫地位。
穿过狭长的庭院，便来到了孔府中路的第二道门，俗称二门。此门始建于明代，门楣上高悬着明代诗人、文渊阁大学士李东阳的手书“圣人之门”的竖匾。正门两侧各有一座腋门、一间耳房。在帝制年代，正门很少打开，人们都要走腋门，以此显示府第的庄严。
进入“圣人之门”， 迎面是一座小巧玲珑、造型独特的屏门。据史书记载：此门建于明代，为木质结构，四周均没有与垣墙连接，而是独立于院中。门楣上悬挂着明世宗赏赐的匾额，牌匾上写着“恩赐重光”四个大字，因此，此门又被称为“重光门”。 电子书 分享网站
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