齐鲁文化的交融
齐、鲁是邻邦，两者的文化互相交融是很自然的事情，特别是两国被秦王朝灭亡之后，两地原本差异很大的文化就打破藩篱，走上逐渐交融、统一的道路。之后，齐鲁两地的文化虽然保持着各自的特色，但日益变得你中有我、我中有你。
一、稷下学宫
稷下学宫是齐鲁文化交融的重要阵地，是战国时期的政治咨询、学术交流中心，是诸子百家争鸣的重要场所，也是闻名于世的文化教育中心，更是各种文化思想理论学说汇聚、碰撞、交流、融合的地方，属于我国最早的官办大学堂，在先秦时期的齐国乃至齐鲁两国的文化史上都占有重要、显赫的地位。
稷下学宫始建于田齐桓公时期，因邻近齐国国都临淄的稷门而得名，在秦灭齐统一中国时消亡，历时约150年。其创办时间之长、规模之大、影响之深远，在整个古代教育史上都非常罕见。
战国时期，整个社会处在大变革之中，各诸侯国都把如何称雄诸侯、统一天下，如何管理国家、巩固政权、富国强兵等重大问题放在首位，因此急需一批具有济世才能的政治人才为自己出谋划策、执政掌军，以实现“一匡天下”的政治理想。
田齐的第三代君主田午（齐桓公）跟其他诸侯一样，也面临着新生政权巩固和人才匮乏的现实。于是，他继承齐国“尊贤纳士”的优良传统，并借鉴姜齐桓公的养士方法，及时在国都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫，命名“大夫”，以此招揽天下文学游说之士到稷下学宫传道授业、著书论辩。
齐威王即位后，为了革新政治、整顿吏治、发展生产、繁荣经济，更加需要贤能之士。因此，他扩建稷下学宫，选贤任能、广开言路，使齐国成为东方霸主，稷下学宫也由此进入蓬勃发展的新阶段。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（12）
公元前319年，齐宣王即位。当时的齐国政治稳定、经济繁荣，他打算继续增强经济、军事实力，大展宏图。为了适应这种政治上的需求，齐宣王采取开明的政策，大力发展稷下学宫，采取“趋士”、“贵士”、“好士”和众多礼贤下士的措施，封赏有政治思想和实践经验的稷下学士，将一些人任命为“上大夫”，允许他们参与国事，参与制定典章制度和匡正官吏乃至国君的过失。他还为稷下学士们提供优厚的物质待遇，鼓励他们著书立说、讲习议论，展开学术争鸣。
这些政策的实施使稷下学者们参政议政的意识得到很大程度的提高，学术研究的自主性、创造性与积极性空前高涨，还吸引四方游士、各国学者纷至沓来，其中就包括田骄、捷子、邹衍、慎到、环渊等众多著名学者，稷下学宫由此达到鼎盛。直至齐泯王前期，稷下学宫的盛况都没有减弱，稷下学士达数万人，并有继续发展的势头。
到了齐泯王后期，他穷兵黩武、好大喜功，没有先辈招贤纳谏的雅量，拒绝了许多稷下先生的劝谏，导致稷下学者们纷纷离齐而去。荀子就曾以稷下学士的身份劝谏齐相田文，不但没有得到重视，反而屡遭讥讽，最终只得离开齐国。此时的稷下学宫出现了自建立以来最为冷清萧条的时期，学宫的供给入不敷出，状况越来越糟。后来，燕国大将乐毅率领大军攻入临淄，齐泯王惶惶逃奔莒地（今山东莒县）被杀身亡，稷下学宫也在这次战争中遭到破坏，被迫停办。
齐襄王继位后，田单在即墨打败燕军，夺回临淄，使齐国得以复国。复国后的齐襄王努力恢复和延续稷下学宫，但战争使齐国元气大伤，无力恢复强国与霸主的风采，即使学宫仍在、荀子等名士复归，稷下学宫仍无法恢复以往的繁荣。
襄王去世后，年幼的齐建王继位，但不能亲政，权力由其母后执掌，使得国内政治一片混乱、国势渐衰。此时的稷下学宫虽仍存在，但已毫无生气。公元前221年，秦攻齐，最终俘虏了齐建王。随着齐国的灭亡，稷下学宫也消亡了。
稷下学宫在鼎盛时期是战国年间诸子百家荟萃的中心，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、小说家、农家等各学术流派都曾活跃在稷下论坛上。他们因阶级、阶层、地域文化、政治倾向、思维方式、价值观念、心理结构等方面的差异，各有自己的思想体系、学术主张、主题理论，使稷下学宫出现了思想多元化的格局。
稷下学宫能在齐国存在并最终发展壮大，与当时齐国实行开明革新的思想文化政策是密不可分的。虽然稷下学宫的各家各派各执一说，甚至有些学派的思想理论体系还相互矛盾，但齐王从不干预，还创造条件鼓励争鸣，使各家各派都能平等共存、互为兼容、自由发展。
稷下学宫的出现不仅促使稷下百家争鸣的展开，形成了先秦百家争鸣的高峰，还促进了学术思想的繁荣，对我国古代思想、文化、教育的发展产生了重大而深远的影响。
二、稷下学派
战国时期，稷下学宫作为思想解放运动的策源地和百家争鸣的大舞台，引得各国学者齐聚于此，由此形成了中国历史上的众多学术流派，促进了齐鲁文化的融合。
1痹蛹已派
杂家学派在稷下学宫中出现得较早，是典型的齐国本土文化，主要体现了晏子的思想特点，没有自己独特、系统的理论体系，也没有明显的学派特征，实现了“学无所主”，但又“兼采各家之长”。正因如此，杂家学派参与了齐国许多棘手政治、外交问题的处理。但是由于它没有建立自己的理论体系，也没有著书流传，所以在中国古代思想史上的影响并不是很大。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（13）
2狈家学派
在稷下学宫的各家学派中，管仲学派出现较早，而且是典型的齐本土文化。管仲在姜齐桓公时任相，是著名的思想家、政治家，对齐国的政治、经济和军事进行了一系列改革，辅佐齐桓公成为一代霸主。管仲思想由此成为齐国的传统思想文化，研究和发扬其思想的学者纷纷著书立说，并在经济、军事、教育、典章制度等方面进行深入探讨，形成了管仲学派。其中以法家理论最为突出，自成一家，因此又被称为齐法家。《管子》是管仲学派的主要代表作。
3钡兰已派
道家思想在齐国前期的影响很大、流行广泛，且以杨朱（杨子居）为代表，因此曾有“天下之言不归杨则归墨”的说法。田齐桓公设立稷下学宫时，道家在齐国分成了两大派别：一派继承和发展老子、杨朱思想，后又吸收庄子思想，形成以唯心主义为特色的老庄学派；一派偏向唯物主义，结合齐国传统思想，从而发展成为治国经世的“黄老学派”。
4被评涎派
黄老学派发祥于齐国，是稷下学宫中最具影响力的学派。从根本上讲，黄老学派的兴盛是因为田齐家族崇尚黄帝，极力宣扬黄帝是田家的远祖而形成的。其代表人物是慎到、环渊、田骈等，其中以慎到的论说最具代表性。慎到认为：人的本性是“自为”，为君者须“因循”此“道”，只有如此才能治理好天下，这也就是他提出的“无为而治”的主张。
5比寮已派
在稷下学宫兴旺发达的过程中，儒家学派开始发展，逐渐成为稷下学宫的显学之一，代表人为孟子和荀子。特别是孟子，他曾率数十辆车和数百名弟子周游列国，并在齐国逗留十多年，担任过客卿，促进了鲁学与齐学的融汇，更促进了儒学的发展。
6币跹粞派
阴阳学派是指改造后的古老五行学说，代表人物是有儒家思想基础的邹衍，他提出了“五德终始”理论、“大九洲”理论和天文历象方面的学说。阴阳学说是以五行相胜为理论基础，包括“天人感应”、“阴阳主运”、“五德终始”等内容。阴阳学派认为：宇宙有一种客观存在的规律——木、金、火、水、土相生相克，这种规律不但主宰着自然界，也主宰着整个社会的发展。人们要想把握自然和社会，就必须掌握这种规律。
阴阳学说深得各国统治者的认可，也成为各国展开兼并战争、夺取统一政权的舆论工具。虽然阴阳学派思想曾对哲学、医学、天文学的发展产生过很大影响，但后人并未继承其有价值的精华，使得阴阳学说在后来的发展过程中逐渐成为迷信怪诞的代表，并导致神仙、方术的盛行。
三、泰山封禅
泰山封禅是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地祇的仪式，是最重要的泰山历史文化特色，也是齐鲁文化交融的重要方式。事实上，正是由于历代皇帝对泰山的顶礼膜拜，泰山才在中国历史上成为举足轻重的政治象征，并逐渐演化成为中国的“国山”，名气也凌驾于其他名山之上。
泰山封禅仪式包括“封”和“禅”两部分。“封”就是在泰山顶上聚土筑圆台，祭祀天帝，以增加泰山的高度和表功归于天；“禅”就是在泰山下面的小山丘上积土筑方坛，祭祀地神，以增加大地的厚度和报福广恩。古代帝王都将自己说成是“受命于天”，因此封禅就成为帝王与天沟通的方式。
第三章 齐文化与鲁文化（14）
古代泰山封禅需要具备两个条件：其一，天下太平、国家兴盛，说明帝王功高德显；其陡峭的泰山路
二，天降“祥瑞”，说明上天对帝王的表彰。只要具备这两个条件中的一个，帝王就可以举行封禅大典。
据学者考证：泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜，《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。”“柴”是燔柴祭天，“望”是望祭山川。这种祭祀天地的形式可以说是封禅的雏形。此外，《史记·封禅书》中关于七十二帝封禅泰山的记载，堪称是早期泰山崇拜活动的记录。
泰山受到人们的崇拜，主要原因就在于其为黄河下游的第一高山。当年黄河流域经常发生大水，先民们借泰山躲避水灾，由此泰山在他们心里成为生命、种族和生活的依托。此外，古人对自然界的认识有限，认为一切都是天地日月所赐，并产生了崇拜感。为了让天更清楚地知道人们的敬仰，要选择离天近的地方祈祷，高山离天最近，进而成为最佳选择。再加上当时人们活动范围有限，活动区域中以泰山为最高，因此都到泰山上进行祭祀。渐渐地，泰山的这种功能使其被神话，历代帝王均将泰山看成能通天的神山，并不约而同地宣传“神权天授”理论，这也在一定程度上强化了泰山祭天的作用和地位。
春秋时期，齐桓公成为春秋首霸之后想泰山封禅。但名相管仲认为：帝王封禅时，东海出比目鱼，西海现比翼鸟，到处可见祥瑞之物；如今没有凤凰，也没有麒麟，更没有出现祥瑞，还不是封禅的最佳时机。齐桓公听从了管仲的劝谏，放弃了封禅。
秦朝以来，历代帝王都非常热衷、重视泰山封禅，先后有秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清代康熙、乾隆等帝王朝拜泰山。
秦始皇于公元前219年举行泰山封禅的活动。他先到峄山(今山东邹城市境内)立石歌颂自己的功德，后到泰山脚下召集齐鲁儒生商议封禅大典的具体仪式。因儒生们众说纷纭，刚愎自用的秦始皇一气之下贬退了众儒士，带领文武大臣按照自己设想的仪式登上泰山封禅：开辟山路，登上山顶刻石记述自己的赫赫功业；采用秦国在雍祭祀天帝的形式完成“封礼”；然后下山“禅于梁父”，完成“禅礼”。事实上，秦始皇的封禅活动是将原始、简朴的齐地封禅说改造成政教合一的受命就职典礼，提高了封禅大典的神圣性，扩大了封禅的社会影响，促进了齐鲁文化的传播。
汉武帝刘彻是到泰山封禅次数最多的帝王，曾进行过八次泰山封禅活动，其中正规、高规格的封禅就有五次。封禅之前，汉武帝明确提出了封禅的三个条件：必须一统天下；必须天下太平、长治久安；必须有祥瑞不断显现。至今，泰山仍然保存着汉武帝封禅的遗迹：明堂遗址、手植柏和无字碑。
唐高宗是唐朝第一位泰山封禅的皇帝。公元665年，皇后武则天为了提高自己的声望，向唐高宗提出泰山封禅。当年十月，唐高宗和武后率领文武百官及其他各国的使节、酋长等前往泰山，历经两个月的长途跋涉终于到达泰山脚下。第二年元月三日，唐高宗和武则天一同举行了历史上唯一的一次皇帝、皇后共同封禅的仪式。
宋真宗赵恒是中国历史上泰山封禅规模最大的皇帝。公元1008年10月，他率文武百官从京都汴梁出发，经过17天的跋涉终于抵达泰山。当月24日，在泰山极顶以隆重的仪式封祭昊天上帝和五方诸神，下山后又以同样隆重的仪式在社首山禅祭地祗神，从而完成封禅大礼。此次封禅活动也是帝王的最后一次封禅泰山。此后的历代皇帝或派人到泰山代祭，或至泰山致祭，但都已不再具有泰山封禅的仪制与规模。
第三章 齐文化与鲁文化（15）
历代帝王通过封禅、朝拜、祭祀泰山，树立了自己的至尊地位，巩固了自己的统治，泰山也在这个过程中逐渐被抬升到无比神圣的高度。
一座自然的山岳，由于政治的需要，受到中国古代历代最高统治者的亲临封禅和祭祀，并延续了数千年，这乃是世界上独一无二的文化现象。
第五节齐鲁商业文化
齐鲁商业文化兴起于商周，成型于春秋战国年间，两汉时基本成熟，且在此后的各个朝代进一步发展与完善，并在商品经济的发展与繁荣、工商管理政策的制定与完善、经营之道及商业经济思想的形成与发展等方面，对中国古代商业文化的形成有着显著影响，成为中国古代商业文化的一个重要组成部分。
先秦时期，齐鲁的商品经济就已在全国居于领先地位，至秦汉时期一直没有动摇。这种局面的形成既与齐鲁的地理环境、人口因素有关，也与国君的工商管理政策相联。
对齐鲁之地的开发很早就已开始，但境内多丘陵，而且土壤为沙质，发展农业难度很大，而桑麻、渔盐等却较为适合。此外，齐鲁地处交通要道，是商贾的必经之地，“吾国（齐国）者衢处之国也，远秸之所道，游客蓄商之所道，财物之所遵”，便利的地理环境为工商业的发展提供了有利条件。再者，齐国在建国初期“人民寡”，为了弥补农业“少五谷”的不足，只能因地制宜，扩大商品生产的规模。地广人稀的“国情”无疑对扩大桑麻等经济作物的种植面积极为有利，于是有了齐地“膏壤千里，宜桑麻”之说。而鲁国由于封土面积较小，随着人口的繁衍增殖，至西汉时已出现“地小人众”的窘境。为了生存，人们除了大力发展农业生产外，只得从事工商业。
先秦时期，齐国统治者实行较为宽松的工商管理政策，为工商业的迅速发展提供了有力保障。根据《史记·齐太公世家》等史书的记载：吕尚（姜子牙）被封为齐侯后，在治国时充分利用山东半岛的自然资源优势，“劝女工，极技巧，通渔盐”，以致“齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉”。齐桓公时，为了增强“国力”，采取“毋忘宾旅”的优惠政策鼓励贸易，招引外商。公元前651年，齐桓公与其他各路诸侯会盟于蔡丘，约定诸侯国之间的贸易，内容之一就是要为商贾提供食宿方便。比如：齐国为外来商人提供宾旅与货栈交易的场所，对外商货车一乘的提供本人伙食、三乘的兼供给饲料、五乘的并供给厮养人，由此出现“天下之商贾归齐若流水”的局面。管仲担任齐国丞相后，整顿士、农、工、商的户籍，加强对工商业的控制与管理，还实行“官山海”政策，由国家控制山海之利（主要是盐、铁），以照顾到各方的利益。比如：民营盐铁生产需要上缴国家实物税，并统一收购销售，实行专卖，增加了国家的财政收入，增强了国家的综合实力，为齐国“一匡天下”、“九合诸侯”奠定了基础。晏婴担任齐国丞相时，为了巩固统治采取“工商不变”政策，即工商业坚守其业，搞好商品生产与流通，促进了工商业的发展。及至战国年间，齐国的工商业依然十分发达。
齐鲁商品经济的发展与繁荣，主要表现在商品种类众多、货币通行、商业繁荣、商贾众多等方面。齐鲁自然资源丰富，鱼、漆、布、盐、帛等都增加了商业市场的物资品种。至战国时，各国间的贩运业大为发展，各地特产都能在齐鲁市场上买到，如北方的“走马吠犬”、南方的“羽翮齿革”、西方的“皮革文旄”等。
第三章 齐文化与鲁文化（16）
商品经济的繁荣客观上促进了货币的流通。春秋战国时，齐国的刀币基本成为“国际性”货币，流通于齐、燕、赵等国。自齐献公始，在此后数百年的时间里，齐国的统治者们都非常重视工商业。比如：丞相管仲为了使外来商人到国都临淄经商，加大了旅邸设施的建设，甚至在临淄设“女闾三百”。到战国年间，临淄已成为工商业非常集中的大都市，有居民7万余户，其中有6千余户经营商业与贩运业。据《史记·苏秦列传》记载：苏秦在齐宣王面前称：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨。”这虽是夸张之语，但并未与事实相去甚远，否则就无法达到游说之目的。西汉时，临淄人口增至10万余户，以每户5口人计算，仅临淄城中就有50万人，时人称其为“人众殷富，巨于长安”。王莽时，临淄被称为东市，与长安、洛阳、邯郸、成都等大都市齐名。
随着商品经济的发展，到齐鲁经商的人不断增加，出现了不同类型的商人，其中既有从事“坐列贩卖”类小本生意的中小商人，也有史书有所记叙的大商人。比如：《史记·货殖列传》等史籍中记载的经营盐业的大商贾鲁人猗顿；“逐渔盐商贾之利”的齐国人刁间；经营铁业、贩运业而“富至巨万”的曹邴氏等。但是，在当时的历史条件下，如果放任私营工商业发展，很容易使富商大贾大量分割国家与百姓的财富，减少国家的财政收入。同时，其对农民的疯狂盘剥还将严重损害新兴封建政治的统治基础。此外，经营商业能获得较好收益的诱惑还会使农民弃农经商，从而影响农业经济的正常发展，这些因素都不利于当时的扩张战争。可以说，战国以前的工商管理政策使齐国逐渐走向富强，而战国时期的工商管理政策却极大地削弱了齐国的综合国力，使齐国逐渐衰退。这也从侧面说明，商业文化对历史发展的进程有着深远的影响。
战国、秦、汉时期，齐鲁商人在长期的商业经营活动中逐渐形成了一套包括预测分析、经营谋略、业务作风等在内的较为完善的经营之道。这些行之有效的经营方法，不仅为“当世”与后世的人们从事商业经营提供了参考与指导，还为我国古代商业经营管理理论的初步形成奠定了基础，成为我国古代商业文化的重要组成部分。
社会经济，特别是商品经济的发展与繁荣，必然会在思想领域有所反映，促使各种经济思想的产生。先秦和秦汉时期，齐鲁商品经济的飞速发展为经济思想的产生提供了可能，产生了儒家贱利贵义的义利思想、足食足兵的富国思想、轻薄税敛的赋税思想、黜奢崇俭的奢俭思想等。这些都为我国古代经济思想的构建作出了重大贡献，使得古代齐鲁商业文化具有更加丰富的内涵，成为中国古代经济文化中的一份宝贵遗产，对我国经济思想以至古代经济本身的发展都产生了深远的影响。
第六节齐鲁文化的深远影响
齐鲁文化作为春秋战国时期的一种地域文化，究竟对中国的历史文化进程产生了怎样的影响，是一个很难用寥寥数语说清楚的问题。但是由于种种机缘巧合，齐鲁文化在中国历史的进展中逐渐成为中坚和主体，给中国文化打上了深深的齐鲁烙印……
一、齐鲁文化与汉代经学
关于汉代经学与齐鲁文化的关系，班固认为：汉代繁盛一时的经学是阴阳五行化的儒学，这种说法有一定的道理。因为自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学确实与阴阳五行学说相融合了，且这种融合后的学说还为后来的儒者所效法。
第三章 齐文化与鲁文化（17）
所谓阴阳五行化的儒学，其实质是齐、鲁文化一体化的产物。在先秦，齐文化和鲁文化是两个既有联系又相互独立的文化系统。后来，随着战国时期齐鲁地区政治统一进程的发展，齐、鲁两大文化系统逐渐融为一体，在学术上的主要表现就是阴阳五行学说与儒学的融合。
从学术角度来说，战国时期的邹衍是汉代经学的先祖，因为他曾经将“阴阳说”与“五行说”融为一体，并以“阴阳消息”论宇宙的变化原因，以“五德终始”为宇宙的变化模式，目的就在于论证“天象”与“人事”之间的互动关系，建立无所不包的宏大体系。汉代经学的创立者董仲舒就在这个基础上，以阴阳五行说为其理论体系的基本框架，填充儒家传统的政治伦理主张，从而完成了汉代经学的理论奠基和改造工作。
所以，汉代经学的发展壮大与齐鲁文化有着千丝万缕的关系，甚至可以说没有齐鲁文化，也就不会有后来的汉代经学。
二、从经学到理学
汉代经学注重制度名物的训诂考证，宋代经学则注重经书的义理研求，也就是所谓的“经义”，所以宋代的经学还被称为理学。
朱熹塑像
有学者曾经指出：理学的兴起主要是为了重振士人的“道统”，也就是认为自家哲学接续了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的“道统”，主要代表人物是程朱陆王（程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁）。他们最为重视的儒家经典是《周易》和《四书》。
理学家从建立儒家心性哲学着眼，注重理、心、性、气等心性论范畴的阐释。他们讲“体认天理”、“发明本心”、“致良知”，本意都在指示意义的源头，以便实现一种内在的超越。
对理学的发展与完善，贡献最大的当属南宋时期的朱熹。他对儒学的突出贡献不在于创造，而在于总结和综合，使儒学真正完成了从经学到理学的转变，其理学的思想体系才得以真正建立起来。
朱熹（1130—1200年），字符晦，又字仲晦，号晦庵，又号云谷老人，别称紫阳，微州婺源（今江西婺源）人，是我国历史上著名的思想家、教育家、哲学家，是继孔子、孟子之后的又一代儒学大师，其思想学说对南宋至清代700多年的历史产生了重大而深远的影响。
朱熹认为“理”是世界的本体，是产生物质世界的基础。在人性论上，他强调“天理”，以达到缓解社会矛盾的目的。可以说，这是朱熹学说的核心命题。据说朱熹非常推崇尧舜禹时代，认为尧舜禹是实行“天理”的，为王道政治，而汉唐以后的帝王则行人欲，是霸道政治。
纵观朱熹的一生，可以发现他对经学、教育学、史学、文学、乐律和自然科学等都作出了不同程度的贡献，在训诂、考证、整理文献资料、注释古籍等方面更是取得了很大成就。他的注释简明扼要、通俗易懂，对儒家经典古籍，尤其是儒家经典的普及起到了显著的推动作用。他的《四书集注》和朱子学的经学注释在元代成为钦定的教科书与科考的标准。明初所修的《四书五经大全》、《性理大全》，都是以朱熹的著作为主要内容的。事实上，他的《四书集注》从元到明清都是科举考试的必读科目。
为了推广自己的理学，朱熹还创办书院、制定学规、编撰教材，并以年龄、心智和理解力为标准，设办小学和大学。所谓小学，就是打基础阶段；所谓大学，就是学习治国之道的阶段。在具体的教育方法上，朱熹鼓励学生独立思考，重视对实际生活的体验，从而将书本知识与社会现实紧密结合起来。
第三章 齐文化与鲁文化（18）
但是，任何思想学说一旦与权力靠近并被统治者利用，就会失去原有的生命力和真理性。孔子及其学说就遭受了如此命运，朱熹及其学说自然也不例外。元代至清，朱熹的学说作为官方的正统意识形态存在了700多年，不但逐渐僵化并失去了生命力，还排斥其他学说，甚至出现过“以理杀人”的灾难。这不得不说是理学发展的一个悲哀。
三、齐鲁文化精神的近代转变
近代中国备受列强侵辱。1860年，法国人的炮车碾过烟台的大街；1895年，日本人在威海接受北洋水师的投降约文；1897年，德国人的铁甲战船驶进胶州湾……中国的政治、经济、传统文化逐渐受到西方文化的挑战，并渐渐堕入半封建、半殖民地的深渊。随着社会形态全面而急剧的转型，齐鲁文化的精神传统也发生了历史性的转变。作为齐鲁文化的故乡，一幕幕耻辱的历史图景使以圣人之乡优越心理自居的山东人受到了极大挑战，给他们带来了深深的挫折感。齐鲁儒学由此也出现了前所未有的境遇。
首先，儒学作为曾经的社会主流意识形态，已经难以与变化之后的现实生活相对应。
其次，山东人的思想观念很难适应新的生产方式和生活方式，尤其无法接受殖*义的文化统治。
于是，2000多年来从未出现过的信仰危机与捍卫圣贤思想的本能冲动，同时存在于人们的精神世界里，由此形成了旧中有新、新中含旧的思想格局。于是，傅斯年等新一代山东知识分子在没有放弃国学的情况下接受西学，甚至参与了创造现代中国新文化的过程。由此可知，他们作为新思潮的弄潮儿，已经成为以西学治国学的积极实践者，他们的种种努力从很大程度上来讲是在努力寻找传统思想与外来学说的结合点。
“五四”运动时曾提出过一个非常响亮的口号——“打倒孔家店”，其目的是彻底取消儒学的影响，逐渐弱化儒学的主流意识形态，但却再一次凸显了现代中国知识分子的信仰危机。
当然，在山东的老百姓中间，儒家思想并没有突然中断，而是以风俗的形式和在宗法秩序中得以传承。无论是自觉的遵循，还是无意识的循规蹈矩，都显示出儒家思想所具有的巨大支配力量。
但是，外来政治、经济与文化的压迫又是无法改变的生存现实，作为社会地位低下的普通百姓，他们只能接受新的社会思想秩序和流行规范，以适应社会结构的巨变。于是，以往较为烦琐的礼教秩序得以简化，以往曾作为主流意识形态的儒学也逐渐演变为内在精神支撑的民间道德规范。
不仅如此，山东人还与其他地域人一样，以博大的胸怀认同了京、沪文化所代表的中国新文化观念，并逐渐渗透到山东人的日常生活中去。
四、齐鲁文化精神与当代社会
齐鲁文化一直被称为中国传统文化的正宗，在中国古代文化发展过程中起着核心与主体作用，这是因为其具有自强不息的刚健精神、民贵君轻的民本精神、崇尚气节的爱国精神、大公无私的群体精神、经世致用的救世精神、人定胜天的能动精神、厚德仁民的人道精神、勤谨睿智的创造精神等。这些精神通过不同历史阶段的积淀与发扬，对中国社会民族性格与民族精神的形成和发展产生了巨大而深远的影响，推动了人类社会前进的步伐。从这个意义上说，发掘与继承齐鲁文化的优秀资源，对弘扬、培育中华民族精神具有非常重要的理论意义和实践价值。
在上述精神的导引和影响下，齐鲁历史出现了很多有迹可考的杰出人物，如周公旦、姜太公、管仲、孔子、晏子、孙武等。他们都在中国文化的进程与历史发展中作出了不可磨灭的贡献，是中华民族精神的主要缔造者。周公旦“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”，在周王朝的建立与政权稳固中立过汗马功劳，堪称中华民族勤勉自强、奋发进取的象征；孔子的思想、学问、精神、品格在中华民族的民族性格与心理上刻下了深深的烙印，被后世尊为至圣先师，并成为中华民族首屈一指的形象代表。这些在历史长河中起过重要作用的人们，激励着历代的仁人志士建功立业、奉献祖国。
这些优秀的文化成果和精神食粮历代传承，随着岁月的变迁日益沉淀，并一步步地影响到当代社会。我们知道，齐鲁文化特别重视修身养性，重视培育健全的心灵，重视人与各种事物之间的协调关系，这些都是塑造健全人格、提升精神境界的有益食粮。如今，世界上的人们已经普遍陷入了精神危机，承受着空前巨大的压力。在中国，全球化时代的到来、西方文化的汹涌而入，也使得传统文化遭受了前所未有的激烈冲击，原有的思想观念、价值取向、道德观念、生活方式等都经受了严峻的考验。道德滑坡、理想失落、价值混乱，这些都成为不容忽视的社会和人生问题。
因此，在齐鲁文化的感召下，这个时代的人们将修养心性、培育健全的心灵作为自己追求的最高目标和境界，期望成为有道德和修养的、高尚的人，即做有理想、有志向、有使命感、有责任感的人。这一切正是齐鲁文化给我们的真正启示，也是齐鲁文化与当代社会紧密联系的有力表现。
总而言之，要培育新的民族精神，就离不开对传统文化的继承与弘扬，否则就是无源之水、无根之木。齐鲁文化作为中国传统文化的重要组成部分，虽然曾遭到过严厉的批判与否定，但仍散发着独特的魅力，堪称我们进行民族精神转换与更新的前提和基础，与我们的时代不离不弃。
第四章 齐鲁文化遗迹（1）
齐鲁地区有着悠久的历史和灿烂的文化，文化遗存特别多，无论是齐国故城、鲁国故城、东平陵故城、即墨故城，还是城子崖遗址、齐长城遗址、洛庄汉墓、沂南画像石墓，都默默无言地昭示着曾经灿烂、辉煌的齐鲁文化，让今人得以一窥古代齐鲁人民无与伦比的创造力。
第一节齐国故城
齐国故城是中国西周至战国时期的齐国都城遗址，又叫临淄故城，位于今淄博市临淄区辛店镇北75公里处。它东傍淄河，西依古系水，北靠平原，南对牛山、稷山，总面积达20余平方公里。
西周初年，周王朝大封宗族勋戚，姜太公（姜尚）受封于今山东北部地区，建立齐国，都城是临淄。
作为齐国的都城，临淄存在了长达630余年（公元前 859～公元前 221年），曾经是东方的政治、经济、文化中心和最繁华的都市。战国时期的纵横家苏秦曾写道：“临淄之中七万户……临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家敦而富，志高气扬”。 西汉大臣主父偃曾说：“齐临淄十万户，市租千金，人众殷富，居于长安齐国故城排水道
，此非天子亲弟爱子不得王此。”由此可知，当时临淄城的经济十分发达。
齐国故城共有大城和小城两部分。大城是官吏、平民及商人居住的廓城；小城衔筑在大城的西南方，是国君居住的宫城。根据城墙残垣来看，当时的城墙都是用泥土分层夯筑而成的，有些地方高达五米，均依地形而筑，很少有直线形。大城墙基宽约20米，小城墙基宽约30米，两城周长约21公里。
据《齐记》记载：“齐城有十三门。”有雍门、申门、扬门、稷门、鹿门、章华门、东闾门、广门等。但是，史书中没有标明确切的方位。考古发掘已经探明了十一座城门遗址，其中小城五座，大城六座。门道宽约82米，最宽者约有205米。城内的道路纵横交错，均与城门相通。目前已知的主要交通干道有十条，其中小城内三条，路宽6～8米，最宽者为17米；大城内七条，路宽在10～20米之间。城内已发现三大排水系统、四处排水道口，废水和积水均可通过排水沟穿过城墙下的排水道口流入城外的护城河。此外，还有六处冶铁遗址、两处炼铜遗址、两处铸钱遗址、四处制骨作坊遗址，以及桓公台、韩信岭、孔子闻韶处、晏婴墓等遗迹。
据民国九年出版的《临淄县志》记载：临淄故城始筑于公元前859年，春秋、战国、西汉时进行过多次修补，宋代时城垣基本保存完好。宋文学家李格非在目睹故城现状后，曾经留下这样的诗句：“击鼓吹竽七百年，临淄城阙尚依然，如今只有耕耘者，曾得当时九府钱。”
遗址内有著名的五号墓，它是西周到春秋时期齐国贵族的墓地，位于河崖头村西，南北长约263米，东西宽约2335米，墓残深约36米。器物库位于椁室后，东西长约82米，南北宽约38米，残深约06米。1972年，在对此墓进行挖掘清理时发现随葬品被盗，器物库只残存着铜锈、漆片和遍布库底的朱砂。此外，在距椁底约三米处的填土中还发现了30具狗骨、两具猪骨、六具家禽骨。
1964年，临淄文物工作队在河崖头五号墓周围发现了规模巨大的殉马坑。殉马坑位于五号墓的东、西、北三面，成曲尺形。东西各长70米，北面为75米，全长215米，宽5米。共发现殉马228匹，如果按照其排列密度推算，全部殉马应当在600匹左右，数量之多、规模之大，堪称空前。
第四章 齐鲁文化遗迹（2）
经专家鉴定殉马全为壮年马，是在被处死后通过人工排列而成的。马分两行，马头向外，成昂首侧卧作奔走状。排列在最前面的五匹，颈系铜铃，均呈临战威姿。考古发掘证明殉马坑的年代应该是春秋时期。
根据史书记载：在姜氏统治的王族世系中，以景公执政的时间最长（约58年）再加上得到晏婴的辅佐，政权相对稳定，与邻国关系较好，从而出现了较长的和平安宁局面。据此推算，五号墓及殉马坑很可能是齐国第二十五代君主齐景公的墓|茓。
除了墓|茓，故城内外还有众多的宫室台榭基址。其中的桓公台座落在小城内，与小城北门外的晏冢相对应，周围是大面积的宫殿建筑基址。大城南部有韶院村，据说是孔子在齐闻韶乐“三月不知肉味”的地方。
齐国故城虽然距今已经非常久远，但依然是保存较好的东周时期的大城市，故城内浩繁的文物古迹是我国悠久历史和古老文明的见证，对于研究历史具有非常重要的价值。
第二节鲁国故城
鲁国故城是我国西周至战国时期的鲁国国都（据考证，如今的曲阜城只是鲁国故城西南隅的一部分）。西周初年(公元前11世纪)，周武王封其弟周公旦于鲁。后来武王早逝，周公旦留下来辅佐年幼的周王，其长子伯禽代其前往封地负责治理，从此建都曲阜。
公元前249年，也就是鲁顷公二十四年，鲁国被楚国所灭，共传34代，约900年，曲阜也成为周王朝各诸侯国中沿用时间最长的都城之一。
鲁国故城建于洙水和沂水之间，洙水绕城西北两面，沂河流经城南。城接近扁方形，东西长35公里，南北长25公里，周长115公里，在西周时期是著名的古城，也是我国东部地区的大城镇。
1977年，考古工作者对故城进行了勘探挖掘，发现鲁城分外城和内城两部分。外城呈不规则的圆角长方形，东西长约37公里，南北宽约27 公里，周长约115公里。四周有约30米宽的城壕，现存的城垣是经过多次增筑、修补的，残存最高处约为10米。内城居全城的中部偏北，近方形，东西宽约 550米，南北长约500 米，东、西、北三面均残存着城垣，宽约10米。城中部为宫室建筑区，附近有制陶、制骨、冶铁等手工业作坊遗址和居住遗址，由此可证实此城为春秋至西汉时期的鲁王宫城。
城西部分布着六处西周和东周的墓地（约200座），墓葬分甲组墓和乙组墓，多为陶器墓，也有大中型的铜器墓。从出土的文物（鬲、 甑、 盆、豆、罐、瓮、钵、盂、盘、鼎、釜等）的组合、器形、纹饰来看，鲁文化是融合了周文化和山东商代文化而形成的。
遗址共发现城门十一座（东、西、北各三座，南面两座）、街道十三条（东西七条），城门间都有干道相通。这与古籍记载的鲁城四面有城门十二个（正东春门，东南鹿门，东北始明门；正西史门，西南归德门，西北麦门；正南稷门，东南章门，西南雩门；正北圭门，北东龙门，北西齐门）不太相符。城内有东西和南北通路各五条，均与城门和重要遗址相通。宫城的南面有宽约15米的道路通向南墙东门，并直通城南15公里处的夯筑台基。宫城、南墙东门和“舞云台”在一条直线上。道路北段两侧各有三处对称的建筑基址，从而形成鲁城内由最重要建筑物构成的中轴线。这与《周礼·考工记·匠人》所记的国都规划相类似。 txt小说上传分享
第四章 齐鲁文化遗迹（3）
鲁国故城遗址保存较为完整，现今地上仍保存着 5000多米城墙，地下文物丰富，堪称我国保存最好的先秦城址之一。1961年，国务院将其列为全国重点文物保护单位。
第三节东平陵故城
东平陵故城遗址位于济南龙山镇北、巨野河东岸，为方形，南北东西各长千余米。宋朝诗人陈师道在《后山丛谈》中写道：“齐之龙山镇有平陵故城，高五丈四，方五里。附城有走马台，其高半之。”由此可见东平陵城规模之宏大。
据史料记载：东平陵城在春秋时归属齐国，称平陵邑，由姜姓诸侯统辖。后来，由于人口的急剧扩张，只有20多万平米的平陵城已经不能满足需要，因此在平陵城西建了更为庞大的城址——东平陵城。战国时，齐国政权被田氏贵族获得，此地也改称平陵县。
汉朝建国后，济南郡设在此处。由于关中长安附近有个平陵县，此地改称为东平陵县。作为郡国首府，东平陵城曾长期成为今济南地区的政治、经济、文化中心，大约在唐代元和年间被最终废弃。
据说汉文帝十六年，皇室嫡系刘辟光被封为济南王。他借助当地强大的经济实力，于景帝三年参加了以“清君侧”为名的“七国之乱”。此次叛乱被平定后，当地的经济受到严重破坏。但是，人们后来从位于东平陵城附近的刘辟光墓葬中发现陪葬的汉兵马俑群极为豪华，由此可知被平叛后的东平陵城依然实力强盛。
事实上，东平陵城不仅仅是一个郡国的王都，还是一个很重要的工业城市——汉代东方的著名手工业城市。如今，在北京故宫博物院就收藏有大量平陵出土的汉代文物，如陶仓、陶井、陶狗、板瓦、瓮、缸、筒瓦、背壶等，从文物的制作工艺上可以看出当时社会的兴盛。
据考证：东平陵故城的城址四周可见残存的夯土城墙，宽约10～30米，高1～4米，地下保留的墙基宽约40米，共发现四座城门遗迹。城内地貌南高北低，地面随处可见砖、瓦和陶器残片。遗址中部西侧残留着大量铁渣、矿石、木炭、烧土和耐火材料等，说明当时那里是冶铁的场所；南面为陶窑群；东部偏北处有夯土基址和铺砖、石的路面，是当时的殿堂遗址。1977年，东平陵城被列为山东省第一批重点文物保护单位。
第四节即墨故城
“即墨”是胶东半岛上的古老地名。它东濒黄海，南依崂山，与青岛相邻，素有“青岛后院”之称。据考证，“即墨”最早出现在《战国策》、《国语》、《史记》等史籍中，主要因古城坐落在墨水河之滨（今平度县*村处）而得名。
大约在战国时期，即墨就屹立在齐国的东方，特别是即墨大夫的辉煌业绩和齐威王的“一鸣惊人”，使得即墨之名照彰天下。
关于“一鸣惊人”还有一个典故，说的是战国时代，齐国有一个叫淳于髡的人，口才很好，常用一些有趣的隐语来规劝君主，使其乐于接受。齐威王即位后沉缅于酒色，对国家大事不闻不问，无人敢出来劝谏。淳于髡知道齐威王也很喜欢说隐语，就想了一个计策。一天，淳于髡对齐威王说：“大王，臣有一个谜语想请您猜一猜：某国有只大鸟住在大王的宫廷中整整三年了，可是它既不振翅飞翔，也不发声鸣叫，只是毫无目的地呆着，大王您猜这是一只什么鸟？”齐威王知道淳于髡是在讽刺自己，立马决定要痛改前非，做一番轰轰烈烈事业。于是他对淳于髡说：“这一只大鸟，它不飞则已，一飞就会冲到天上去；它不鸣则已，一鸣就会惊动众人，你等着瞧吧！”从此齐威王振作精神，开始整顿国家，很快就奠定了国家的威望。后来，田单借此孤城巧用火牛阵大破燕军，又进一步提高了即墨的知名度。
第四章 齐鲁文化遗迹（4）
秦一统天下后实行“郡县制”， 即墨被定为县。没过多久，随着改朝换代，汉高祖刘邦的孙子刘熊渠被分封到此地担任“胶东王”。再后，景帝刘启的儿子刘彻、刘寄也相继被封于此地。据史书记载：先后有六七位刘姓子孙在胶东王的封地里坐享荣华富贵，其权力笼罩着大半个山东半岛。
公元596年，隋统治者的政权得到稳固，国家步入建设时期，曾经遭到“冷落”的即墨县得以恢复与重建。县城从原址向东南方向迈进了40多公里，占据了非常好的方位：傍山近海，西面千顷良田，左右河流萦绕。于是，一座新的即墨城开始屹立在中华大地上。
1897年，即墨再次经历重大的历史变故，德国的侵略者猝然侵入胶州湾，占领了即墨县南部海域和部分陆地，于第二年强迫清政府签订了《胶澳租界条约》，即墨县之白沙河以南等大片土地被划为德国列强的“乐园”。
如今，即墨县为青岛市北面的属县之一，全城分内城和外城。外城南北长约5公里，东西宽约25公里，尚遗城墙千余米。城基宽约40米，高约5米，均为夯土板筑，非常坚固。内城有宫殿、点将台、梳妆楼、作坊、东西仓、贮货湾、养鱼池等遗迹。
第五节城子崖遗址
城子崖遗址是龙山文化的代表遗址，也是岳石文化与周至汉代的遗存。总面积约20余万平方米，现存范围东西长约200米，南北长约350米，文化堆积厚约3米，因位于济南城东章丘市龙山镇武原河畔被称为“城子崖”的台地上而得名。
据资料记载：早在1928年春，吴金鼎就曾到山东考古，并首次发现了“城子崖”遗址。随后，中央研究院和山东省政府联手对此遗址进行了两次发掘，共发掘面积15600平方米。
上层出土了鼎、鬲、瓮、盆、杯等灰陶器物和铜制兵器，属于商周战国文化。特别是黑陶，质地坚硬、薄如蛋壳、造型精美、漆黑光亮。其次为灰陶、红陶和少量白陶。所有器物的器形都非常规整，器壁也很均匀，表面和底部常有规律的轮旋纹和同心圆切割痕迹。纹饰为弦纹、划纹、铆钉纹、镂孔和少量篮纹、方格纹等。
下层出土了大量石器、 骨器、蚌器和陶器，均为新石器时代中晚期的器物，而且陶器群与仰韶文化有显著区别。因遗址与龙山镇毗邻而被命名为“龙山文化”。
其中出土的石器多为磨制，有加工精制的石刀、石钺、石锛、石凿、石斧、石镰等。骨器有针、锥、镞、鱼叉等，充分反映了当时的生产力水平。出土的动物骨骼以猪、狗为最多，还有马、牛、羊、兔、獐、鹿、糜等动物的骨骼，反映出当时的家畜驯养和狩猎情况。
1989年末，山东省文物考古研究所再次对遗址进行勘探和试掘，经过四个月的努力，又发现了属于龙山文化时期、岳石文化时期和周代的三个城址。
龙山文化城址近似方形，东、南、西三面的城垣较为完整，北面城垣弯曲并向外凸，城垣拐角为弧形。城内东西宽约430米，南北长约530米，面积约20万平方米。残存的城墙埋于地表以下25~5米，残厚8~13米。大部分城墙挖有基槽，有些部位在沟濠块土上夯筑起墙。城墙夯土结构有两种：用石块夯筑和用单棍夯筑，这反映出夯筑技术的发展过程。
岳石文化城址也近似方形，城内面积约为17万平方米。东、西、南三面城垣都在龙山文化城垣以内夯筑，北面筑在龙山文化城墙之上。城垣夯筑规整，夯土坚硬，采用成束棍夯筑，夯窝密集且清晰，夹板挡土的夯筑技术与商周时期相似。
第四章 齐鲁文化遗迹（5）
周代城垣筑在岳石文化城垣的内侧，残存无几。发掘者认为：当年确认的龙山文化黑陶堆积应是岳石文化堆积；而龙山文化城址应该是岳石文化城址，也就是夏代城址。
城子崖遗址是中国考古工作者发现和发掘的第一处原始社会新石器时代遗址，在中国考古学史上具有开创性的意义，对认识、研究中国新石器时代文化有重要的推动作用。特别是后来发现的龙山文化、岳石文化堆积和夏代、周代城址，填补了中国夏代城址考古的空白。1991年，当地政府在考古现场建起了城子崖遗址博物馆，便于人们研究和参观。
第六节齐长城遗址
齐长城始建于春秋时期，完成于战国时期，西起山东省长清县古济水河畔的钜防（今长齐长城遗址
清县孝里镇广里村北），横跨泰山，途经莱芜等市县，全长618893米，史称“千里齐长城”，是我国历史上修筑最早的长城之一。
齐长城建筑在连绵起伏的泰沂山脉中，虽沿线有平谷之地，但多为山岭，长城依山就势而筑。其建筑之宏伟、规模之壮观，充分体现了齐国作为春秋首霸、战国七雄的风采。
齐长城的修建有其独特的历史背景与地理环境，它借鉴了城池防御的手段，具有军事、建筑、经济、文化等多方面的价值，非常值得研究和探索。
从历史方面来看，公元前771年，周平王东迁，王室日益衰落，而齐、鲁、晋等国则日渐富强，特别是齐国，正渐渐崛起于东方。就在齐国逐渐占据了霸主地位的同时，南部的晋国也发展迅速、国力强盛，使得齐国统治者惴惴不安，再加上其他诸国纷争不断、战事颇繁，都对齐国构成一定的威胁，因此齐国必须设防。
从地理方面来看，齐国的封地在泰沂山脉以北，背靠山、面对海。在当时的情况下海是不需要防范的，而西、北两面有黄河天险作屏障，易守难攻，只有南面是出入泰山的陆地，可以直通位于南面的鲁、楚等国。虽然泰沂山是约定俗成的边界线，但因地势开阔，不易守护，因此成为中原诸国进攻齐国的咽喉之地，也是齐国重点防范的要塞。
根据史料记载：春秋至战国初年，各国的主要作战工具是战车，因此设防的最好方法就是修筑关隘，以便阻挡战车。战国中后期，步兵队伍得到很大发展，能够机动灵活地翻山越岭，这就迫使齐国在修建关隘的同时，还要在山岭上修筑工事，以防备其他国家的步兵入侵。于是，齐桓公在位时积极修筑长城。随后的齐灵公、齐威王也极为重视长城的修筑，并将长城沿泰沂山脉向东增修，至齐宣王时已修至东海。
齐长城是一项浩大的工程，非一时之力所能完成。据史书记载：它始建于春秋的齐桓公时期（约公元前685年），当时修筑的是西段，于鲁襄公十八年（公元前555年）时完成。此段长城是由西向东逐渐修建的，待修至博山以西时，西段的长城工程全部完工。齐威王在位时，从博山段长城开始向东续修，至齐宣王时已将长城修至海滨，最后完成数条长城修筑。东段长城共修筑了70余年（约公元前356~284年）。由此可知，齐长城是经过近170余年的艰苦修筑才最终完成的。
明、清和民国年间，统治者曾经对莱芜境内的齐长城进行了修缮，使得齐长城虽历经2000多年的风风雨雨，却依然清晰可见、保存完整。
第四章 齐鲁文化遗迹（6）
齐长城是随不同的地形、山势和地貌而修筑的，主要由关、烽火台、团城和墙等部分组成。“关”全部建在山口要道上；“烽火台”建在大关的山顶，以便于传递敌情；“团城”建在关两侧高山上，以巨石为墙，既便于屯兵，又利于观察敌情；“城墙”一般建在山脉南侧的斜坡上，地势南低北高，城墙的底厚约3米，“关”处厚4~8米。由于南半部分为外墙，平均高度在4米左右，关口处墙最高8米，敌人向上进攻时难度非常大。北半部分作为站墙，厚约1米，高约1米，便于瞭望、巡逻、隐蔽与作战，非常适合守护，从一定程度上增强了防御功能。城墙的阴面建有横向的小石墙，墙内垒着泄水沟，既能拦沙又能泻水，以防止城墙被雨水冲坏。
城墙的用料多为就地取材，砂石山用砂石，青石山用青石，特殊地带以悬崖代墙，部分城墙用沙土夯筑而成。城墙的堆砌方法也因料而异，土墙用夯筑法，石墙、关楼与城堡用支垫干垒法，关门洞采用发暄技术。其中以干垒法和发暄技术最值得称道，使用此种方法修筑的城墙不怕雨雪冲刷，也不怕风吹日晒。
巍峨壮观的齐长城恰如一条巨龙穿越在崇山峻岭之间、阡陌沟壑之上，与瀚浩壮阔的大海相衬托，气势磅礴、雄伟异常，有“少海连墙”之美誉。
第七节洛庄汉墓
洛庄汉墓位于山东章丘枣园镇洛庄村西约1公里处，发现于1999年6月。当时村民在土丘附近取土时偶然发现了铜器，章丘市博物馆闻讯后进行了紧急清理。同年7月，经山东省文物局批准，济南市考古研究所对其进行了进一步考古调查与清理。从出土文物判断，此处是一座大型汉代墓葬，因此命名为“洛庄汉墓”。
洛庄汉墓发掘现场
2000年3月，山东大学考古系和济南市考古研究所组成的联合考古队进驻“洛庄汉墓”工地，对其进行细致全面的考古勘探。经过长时间的奋战，最终取得了令人振奋的成果。
洛庄汉墓是西汉诸侯王墓，是迄今为止所发现的年代较早的汉墓之一。秦亡汉兴时，虽然继续实行秦代的郡县制，但实际上是郡、国并行，汉初的诸侯王国大者“夸州兼郡，连城数十”，并且“宫室百官同制京师”。由此可知，汉初的诸侯王陵其规模应仅次于帝陵，而结构则与帝陵相似。“洛庄汉墓”由此成为研究汉代埋葬制度尤其是帝王陵墓制度的重要对象。
根据汉墓的出土遗物“吕大官印”、“吕内史印”等封泥和历史文献记载来推断，此墓的主人很可能是死于公元前186年的吕台（吕国第一代王）。如果这一推断正确，“洛庄汉墓”就成为迄今发现的年代仅晚于赵景王张耳墓的汉初诸侯王墓，并且是唯一的吕姓诸侯王墓。
“洛庄汉墓”虽然年代久远，但保存基本完好，墓室基本为方形竖|茓，深度在15米以上。东西两侧有墓道相连，总体平面呈“中”字形。东西长约170米，墓上用夯土筑成封土。从墓室的结构可以断定，此墓室应为竖|茓土坑木椁墓。墓室的四周环绕着13个大型陪葬坑，它们均呈“凸”字形，里面分别埋葬着马匹、车辆、兵器、仓储类器具、成套乐器等。这种在墓室外挖坑埋入器物进行陪葬的墓|茓为“外藏椁”，在秦汉帝陵考古中都曾见到，可知此类墓葬制度自秦代时就已有了，更是西汉时期帝王陵墓广泛采用的做法。
第四章 齐鲁文化遗迹（7）
值得注意的是：考古工作者在墓室周围还发现了19座可能是祭祀坑的埋葬遗迹。祭祀坑呈“凸”字形或长方形，规模小于陪葬坑，分类埋葬着马匹、水牛、陶器、漆器、兽骨、各种泥俑和木俑等。这些祭祀坑非常特别，不是与墓室同时挖建的，而是在墓葬的填埋过程中形成的。由于坑内的埋葬物多为马、牛及俑类等物品，因此推断它们具有祭祀性质。这些祭祀坑的发现，说明西汉王陵在埋葬过程中曾举行过多次复杂的礼仪活动。
“洛庄汉墓”的出土文物是人们最为关注的热点之一，特别是其中的车马坑和乐器坑。车马坑位于东墓道北侧，是11号陪葬坑，东西向，长30米、宽5米。坑内有一支2000年前的王家车队：3辆大车和12匹高头大马。车队在坑内呈一字形，12匹马摆放整齐，据推测这些马匹不是被活埋的，而是被打晕（死）后套到车辕位上的。每辆车配4匹马，是“驷马难追”中的“驷马车”。3辆车均有丝绸伞盖，车马装饰也极为奢华，纯金、镏金、象牙、银、青铜等饰品非常多，许多品种都属首次发现。由于该墓年代久远，这3辆大车堪称我国汉代考古发现中最早的陪葬马车。专家考证：最前面的马车形状和结构与“秦陵1号马车”完全相同，最后一辆马车的外观、构造、形制与“秦陵2号铜车”相似，具有非常高的考古价值。
乐器坑位于墓室东北侧，是14号陪葬坑，坑内共出土文物140多件，除了19件具有重要考古价值的编钟外，还出土了大量青铜乐器。这些乐器形态各异、造型独特，其中的淳虞是最大、最重的青铜乐器，其右下角刻有一个浮雕状的苍鹰，且是一笔画成的，为典型的汉代图腾标志。最小的乐器叫铎，有半个手掌大，内部有一个金属条，一摇晃就能发出很有节奏感的声音。此外还有一件叫钲的青铜乐器，演奏时将其握在手中，用小锤敲击……总之，乐器坑的发现在许多方面填补了汉代音乐史的空白，极大地丰富我国古代乐器宝库，因此被考古学家誉为“2000年前的地下音乐厅”。
第八节沂南画像石墓
据考古资料证明：在几十万年前的旧石器时代，就有人类生活在山东这块土地上。特别画像石拓片是位于东南部的临沂地区，不仅有优美的沂蒙山风光，还蕴藏着丰富的历史文化遗产。
曾经轰动中外的《孙子兵法》、《孙膑兵法》等竹简的出土；临沂银雀山汉墓的发掘，特别是汉画像石的出土，更将此地推向了闻名海内外的高度。
临沂是汉画像石分布比较集中的地方，具有产生年代早、延续时间长、遗存丰富等特点。近年来，在临沂地区相继发现的西汉时期小型画像石椁墓很多，如临沂庆云山、临沐曹庄西南岭等石椁画像，都是用粗阴线雕刻的人物、树木、屋宇、花纹等图像。沂南北寨、临沂白庄等大型汉画像石墓的发掘，更体现了西汉末年到东汉早期阶段的发展和东汉晚期繁荣昌盛的情况。
在临沂地区众多汉画像石中，以位于沂南县城以西四公里处“北寨古墓群”出土的最为珍贵、最具史料价值。根据考古学家的研究分析：沂南北寨画像石墓墓主可能是东汉末年献帝初平元年（190年）所封的阳都侯——刘邈，石墓约建于东汉末年（193年以前）。该墓坐北朝南，由前、中、后室和东边3个侧室、西边2个侧室组成，南北长约870厘米，东西宽约755厘米，高约312厘米，全部采用石材砌筑而成。这座墓室的建造格局与庄园极为相似，墓门相当于庄园的大门，大门内有两扇门，为进、出之门。进门是庭院，中间有一根八角形立柱支撑着整个墓|茓。庭院左右两侧各有两个侧室，为车库或仓库。因为是庭院，前室的画像多为护卫墓室的辟邪题材，还有一幅时代最早、保存最完好的吊唁图。穿过庭院就是中室，里面最大的一间是客厅，两个侧室分别为仓库和厨房，并且都和前室相通，东侧室还通过一条小走廊与厕所相连。中室作为客厅，画像以生活气息浓郁的内容为主，比如夸耀身份、地位的庞大车马仪仗、歌舞娱乐、巍峨的库房和众多粮食、屠牛宰羊的庖厨、古圣先贤人物画像等。从中室往后走是寝室，共有两间，中间虽有间隔但能自由往来。这里的画像除了辟邪题材外，主要是墓主起居生活方面的内容。
据统计：沂南汉墓共有42块画像，分别安置在墓门和前、中、后室内壁，以及中心立柱和隔梁等处。墓门的辟邪画像在门里和门外。门外两幅，一幅在门楣处，一幅在中间的立柱上。门楣处是一幅战争图，表现了胡汉间的战事，场面很大，也很恐怖，具有很强的威慑作用。立柱是神灵辟邪，柱子的上部是“蹶张”（用脚蹬着弩机把箭挂上）的辟邪形象；往下是一只带翼的猛虎，也称“神虎”，是鬼怪的死对头。老虎下边是一个长着翅膀的仙人，右手举着打鬼的桃树枝。立柱最下边是一个髯发怒张的虎头（古代的兽面“饕餮”），很有威力的辟邪物。门内的六幅画像分别安排在中心立柱和左右侧柱上，中心立柱的最上面是武器库，保存着刀枪剑戟等众多武器。门口安排有六个门卫，他们不但负责接待和传达，还有保卫的作用。中室四壁是有关教育鉴戒的画像，共有18幅37个历史和传说人物，如“周公辅成王”、“苏武留胡节不亏”、“荆轲刺秦王”、“孔子见老子”、“晋灵公加害赵盾”等。
除了辟邪、鉴戒等内容外，最重要的画像当属吊唁图。前室东西两壁有两组吊唁活动，第一组的14位官员分成6排，并携带着小祠堂模型鱼贯而入；第二组有22位官吏，在祠堂前进行悼念活动，他们或跪伏在地，或躬身施礼，听主祭者对死者的悼念致辞。祠堂周边还有很多人或驾车，或牵羊，或带酒、食等前往祠堂。祠堂两边的大路上人来人往，沿途摆放各种祭品。由此可见，墓主的地位极为显赫。
沂南汉画像石墓的内容丰富、包罗万象，其博大精深的文化内涵不只是考古、美术、历史学界研究的重要对象，也是科技、建筑、宗教、民俗、音乐、舞蹈等各种学科和艺术门类的研究对象。
第五章 多姿多彩的民俗风情（1）
俗话说，“百里不同风，十里不同俗”。我国地域辽阔，各地的自然环境和气候迥乎不同，人们的生产和日常生活存在许多差异。此外，不同的文化背景也会带来不同的文化心理和习俗。因此，各地的岁时风俗、人生礼仪、文化艺术等各有千秋。
齐鲁大地是中华民族文化的发源地之一，拥有灿烂多姿的文化和独特的风俗民情。
第一节孔府春节
孔府曾被称为“衍圣公府”，是孔子嫡系后裔长子长孙的住宅和府第，为明太祖朱元璋于洪武十年（1378年）敕建。府内每年祭祀活动名目繁多，如“四大丁”（春夏秋冬四季中每月初十以前的“丁”日）、“八小祭”和孔子诞辰等。此外，逢年过节，孔府内外更是热闹异常，特别是春节最为隆重，持续的时间也最长。
一、节前准备
农历正月初一，在古代有元日、元旦、元正、元朔、元辰、三朝、三正、三元、正旦等数十种名称。辛亥革命后，改行公历，农历正月初一被定为春节，以区别公历新年的元旦。但人们仍习惯将它看作年节，俗称“过年”、“过大年”。
年节最早见于《尚书·舜典》，汉代时民间的习俗就已非常繁多。孔府的各种礼仪制度极为复杂，特别是在过年的制度上，规矩更多。从腊月初一开始，全府上下就开始为过年作准备。
腊月初八这天，一切活动都围绕着腊八粥进行。参与熬粥的人很多，“户人”中的烧火户专门烧火，其他人支起大锅，把江米、大米、小米、红枣、核桃仁等掺到一起，放到锅中烧三大锅“腊八粥”。孔府的腊八粥有两种：一种是粗的，粥里放大米、白菜、肉片、豆腐等，是给当差者喝的。喝粥时，每人都给一斤馍馍。另一种是细的，用薏米仁、江米、红枣、百合、栗子、莲子、桂元、红豇豆等熬成，粥面上有用山楂雕刻的“粥果”。这种粥专门供内宅主人、上供、本族人食用。
喝完腊八粥便开始打扫府内卫生，要持续三天，接着开始“蒸壮”（蒸过年的年货），通常用八口大锅蒸花糕、粘糕、馍馍、豆包子、糖包子、花卷等。
腊月十五，人们会将一根三丈高的红漆杆子竖在前堂楼院中间略偏东的地方，名为“朝天杆”，杆子的顶部有绿花顶和三角钩，钩上挂着铁丝红灯笼，里面放着一支一斤重的红蜡烛。这根蜡烛每天都要点着，一直到正月十五日，人们将其称为“朝天杆”挂“朝天灯”。
二、贴楹联、门神
腊月二十四，各院的大小门户，各房的里外门都要刷门，然后贴门神、门联。
孔府过年的楹联、门神都非常讲究。首先，各院的大小门和房屋的里外门，包括府外的车栏、马号、东场、西仓、各仓房门、柴草园门、外围的大小宰门、值房门等都得更换新对联、新门神。
门神像
此外，孔府的对联与百姓家的对联不一样，口气很大。比如：孔府大门的对联为“与国咸休安富尊荣公府第”、“同天并老文章道德圣人家”；前上房的对联为“居家当思清内外别尊卑俭勤择朋友有益于己，处事尤宜慎言语守礼法远小人亲君子无愧于心”等等。
孔府的门神也很特别，不仅面积较大，还得都是带官衔的。比如：孔府的大门、二门、内宅门和外院的大门都是威风凛凛的武门神。府内各房的里外门都是文门神，其中有“带子上朝”、“当朝一品”、“福禄寿喜”、“加官晋爵”、“子孙满堂”等。
第五章 多姿多彩的民俗风情（2）
一般情况下，门联由“书房”书写，门神则由“门神户”彩印，而且府内外的所有门神、对联均需由“门神户”在腊月二十九贴完。
三、“熬岁”与“踏岁”
到了大年三十，下人们便在前堂楼院的正中扎“天地栅”。其中间装有一间木雕神龛楼，上面有木雕的屋脊、瓦垄、滴水瓦等，前面有走廊、回廊柱子、透雕花棂门窗、檐，构造和真楼房一样。龛楼中间摆放着精制的木雕红漆金字牌位，上写“天地三界万灵十方真宰”。
龛楼前安放着一张长方桌，桌上供着整鸡、整鱼、红色大肉块、鸡蛋大的丸子、油炸四指长的大山药块等。供菜顶上是红绿色的粉条、花糕、年糕、馍馍等，而且上面都Сhā着绢制的红花。供菜前是锡制的五供：香炉、蜡台、香筒等，周围用秫秸箔包围起来，只在前面留一个门，两边绑上静色的鲜竹子。“五供”两边还要各放两张方桌，桌上摆上五个大盘，内装花糕、年糕各五个，其上有红枣加红花。
天地楼东边要摆放直径约三尺的大铁盆，里边是二尺长的小劈柴。劈柴要摆成方格形状，约有半人高，上面放着鲜柏树枝子。天地楼的西边也摆放着直径约三尺的大铁盆，里边的劈柴呈方格形，约半人高，柴中间为“爆竹”。上述物品均是年初一早上熬岁时使用的。
前堂楼门外放一个铁木炭盆，上面的砂锅里有莲子、红枣和用江米面包的小元宝。从内宅门到前上房、前堂楼、后堂楼、后五间等院的地上都要撒满芝麻，人走上去能够听到“咯喳”、“咯喳”的响声，是专为年初一“踏岁”而准备的。
四、辞岁头
大年初一的凌晨零点开始发“纸祃”，点蜡烛的、烧香的、放爆竹的、烧枣汤的都行动起来。公爷（衍圣公在当地通称公爷，为爵名，为孔子嫡系后裔的世袭封号，始于西汉平帝元始元年。当时的平帝为张扬礼教，封孔子后裔为褒候。唐开元年间，孔子被谥为文宣王，为公爵。宋仁宗至和二年改封衍圣公，仍世袭）、太太起来喝枣汤（称“元宝汤”），喝完后便到“天地楼”拜天地和各神位，然后拜家庙、祧庙、影堂、慕恩堂、祠堂等。祭拜时，公爷需要由赞礼生（相当于现在的司仪，古代时多由秀才担任）各提一对提炉、纱灯、罩子灯在前面引导，太太由女仆伺候着。供桌上都摆放着十大碗供菜、两盘馍、三杯奠酒，公爷、太太分别跪在供桌前磕“辞岁头”。
早晨七点钟以后，公爷再拜祭孔庙，如果公爷自己不去，就委派孔家的老族长前去祭拜。拜庙时，需要由百户、管勾、司乐、典籍四厅的官员陪拜。孔子的圣像前供奉着整猪、整羊、笾豆、黄酒、檀香等，老爷在赞礼生的高唱下行三跪九叩礼，陪拜官员需陪同跪拜。祭完孔庙与家庙后，公爷与太太开始用早饭、摆酒席、吃水饺。
早饭以后，公爷、太太来到前堂楼，坐在楼屋门口接受府内人员的叩拜。届时，车栏、马号、车夫、马夫、作夫、轿夫、大堂、二堂、三堂、内门、书房等各房、各作、各部分的数百名仆人按次序到前堂楼给公爷、太太磕辞岁头。叩头之后通常要赏岁钱（红包），里面的钱数根据下人的地位不等而有所不同。
此外，各府门头的本家也都要来拜年，只不过他们都是在前堂楼内见面，人们只作揖不磕头。如果是县长来拜年，就要在三堂小会客室会见，县长太太来拜年则在“前上房”室内接见。除此之外，还专门有老妈子从“除夕”开始每天都要领黄表、香、蜡烛等到府外的南堂庙进香。
第五章 多姿多彩的民俗风情（3）
五、杂耍、燃灯、送神
从大年初一开始，孔府门前每天上午都有“鼓楼门会”。会上有卖各种东西的，还有表演杂耍、洋琴、评书等民间文艺的。
流光溢彩的花灯
下午则有龙灯会、耍龙灯、跑旱船、踩高跷等民间活动。曲阜当地的所有龙灯队都要到孔府里来耍，使得孔府里的龙灯会能够延续很长时间。耍龙灯时，孔府还要差人和“花炮户”燃放焰火。此外，孔府还有两套十八罗汉的头型面具，龙、虎、鹤、弥勒佛等也应有尽有，可作表演之用。
正月十四，十几个老妈子合在一起用黄豆油捏“灯笺”，点豆面灯。豆面灯与茶杯一样大，正月的灯需要捏一个鼻，二月的灯捏两个鼻，以此类推，共捏十二个月。此外，还有粮精灯、骡马灯等。
正月十五下午，府内的各房、庙、东西粮仓、车栏、马号等都要来领面灯，以便在晚上摆供品、烧香、祭拜之后送神。送神后，公爷、太太要到大堂前观看花炮、龙灯、花船。下人们则会在此时接到赏钱和赏的点心茶水等。
当象征十二月的豆面灯笺点完后，太太会命令将其送上来，看看哪一个月的面灯内的水汽大。如果面灯内有水汽或有水汪，就表明面灯所代表的月份雨水大，反之就表明旱象严重。
正月十五晚上，孔府有送祖先的活动，通常在晚十点左右进行。主人烧香上供、焚化纸钱、燃放鞭炮，然后慎重地将祖先牌位收起来，代表祖先已经被送走。过完正月十五，孔府的春节就算结束了。
第二节丰富多彩的民间工艺
一方水土养一方人，一方文化孕育一方风情。作为儒家文化的发源地，齐鲁大地有着浓厚的文化风情，体现在生活的点点滴滴中，其中自然包括各种各样的民间工艺。无论是潍坊风筝，还是年画，都从一定角度折射出浓浓的齐鲁文化风情。
一、潍坊风筝
潍坊风筝
潍坊是一座有着悠久历史和灿烂文化的古城，伟大的大汶口文化和龙山文化就在此处。
在这块具有丰富文化内涵的土地上，民间文化艺术蓬勃发展、争奇斗妍，潍坊风筝作为潍坊的传统工艺品，成为齐鲁民间艺术的一朵艺术奇葩。
郑板桥在《怀潍县》中写道：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”这里的“纸花”就是指风筝。《潍坊志稿》也有这样的记载：“本邑每逢寒食，东门外，沙滩上，凌空纸鸢，高入云端。”由此可见，清代的清明时节，潍坊就已经有放风筝的习俗了。
如今，潍坊风筝主要分为软翅、硬翅、筒式、板式、串式等五种类型，和平面、半立体等两种形状。由于历代画家都曾参与风筝的制作，因此潍坊风筝逐渐形成了独特的风格：形象逼真，力求摹肖实物，如“老鹰”风筝，除脊背之外，其他部分均为立体，放到空中，远看酷似一只正在飞翔的鹰；讲究绘画，笔触细腻，所画禽鸟可精细到每一根羽毛，所画昆虫能真切到翅上的脉络，所画童叟仕女可看到毛发。由于具备以上两个特点，潍坊风筝有了非常高的观赏性，常被人们当做室内装饰品来珍藏。
二、杨家埠木版年画
杨家埠村位于潍坊市东北15公里处，由于盛产木版年画而远近闻名。据史书记载：杨家
埠木版年画始于明朝，繁荣于清代，至今已有400多年的历史。
清代乾隆年间，杨家埠年画得到长足发展，杨家埠村也有了“画店百家，画种上千，画版数万”之说。年画销售量高达数千万张（每年），除了满足当地的需要外，还远销江苏、安徽、河南、河北、东北三省等地，曾以品种多、样式精、规模大、销售范围广而与天津杨柳青、苏州桃花坞年画三足鼎立，成为中国民间三大年画流派之一。
第五章 多姿多彩的民俗风情（4）
杨家埠木版年画所表现的内容极为丰富，不但有神像、山水、花鸟、戏剧人物、美人条、金童子、神话传说等，还有反映民间生活、针砭时弊之作，而喜庆吉祥更是杨家埠年画的主题，如吉祥如意、恭喜发财、富贵荣华、欢乐新年、年年有余、安乐升平等。
杨家埠木版年画的形式新颖多样：有大门上的武门神，影壁墙上的福字灯，房门上的美人条、金童子，房间内的中堂、炕头画，窗户旁的月光画等。可谓包罗万象、无所不有，把农家院落装饰得节意浓郁、喜气洋洋。
作为中国黄河流域地道的农民画，杨家埠木版年画长期根植于民间，逐渐形成了鲜明的艺术特点，即通过概括、象征、寓意和浪漫主义手法来体现主题，比如蝙蝠代表多福、牡丹象征富贵、玉兰象征长春、瓶鞍代表平安等等。由于年画构图完整、饱满、匀称，造型夸张、粗壮、朴实，线条简练、挺拔、流畅，色彩艳丽、火爆、对比强烈，极富装饰性和浓郁的生活气息，充分体现了我国农民粗犷、豪爽、勤劳、幽默的性格特点和高尚的道德情操。
与其他地方的年画相比，杨家埠木版年画的创作工艺比较特殊，一副作品需要经过绘稿、刻版、印刷、手工加工等众多程序，而且全部都是手工套色印刷（一种颜色一块板），雕刻所用的木板也是极为特殊的木材——山中木质坚硬且纤维少的棠栗子木。
新中国成立后，政府积极扶持发展年画生产，成立了“杨家埠年画改进委员会”，并组织艺人对古代工艺进行研究，在原有基础上大胆加工、改革、创新。1978年，杨家埠人还成立了年画社和年画研究所，逐渐恢复了个体生产年画的传统方式，画品的艺术性和产量也达到了近百年来的最好水平。
三、鲁绣
鲁绣是山东地区的代表性刺绣，是我国历史文献中有所记载的最早的一个绣种，属于中国“八大名绣”之一。它在博采苏、粤、蜀、湘四大名绣之长的基础上，融入自己独有的刺绣手法，成为集抽、勒、锁、雕等精华工艺于一身的刺绣工艺。
据史书记载：鲁绣在春秋时期已经兴起，当时称“齐纨”或“鲁缟”，《史记·货殖列传》曾称其“冠带衣履天下”。到了汉朝，鲁绣已经非常普及，朝廷还专门为刺绣业设置了“服官”。据《汉书》记载：“齐三服官作工各数千人，一岁费数巨万”，这说明当时的绣业已经非常繁荣。唐代后期，由于北方连年战乱，桑地和织绣生产受到严重破坏，无数织绣工人迁徙南方，导致北方刺绣逐渐衰落。直至明代后期，鲁绣才得以“复苏”，并重新闻名于世。鲁绣以齐针、缠针、滚针、擞和针、辫子股针、接针等针法为主，所用绣线大多是较粗的加捻双股丝线，俗称“衣线”，因此鲁绣又被称为“衣线绣”。
如今的鲁绣以构图简练、朴实，色彩淡雅、明亮，对比强烈，针法粗细相间、虚实适宜而著称，所绣作品立体感非常强，而且华丽与素雅相结合，具有很高的装饰性。图案有花鸟、书法、人物等，其中《百鸟朝凤图》、《罗汉图》、《文昌出行图》、《芙蓉双鸭图》等，都显示出构图严谨、手法多样、花纹粗犷雄健、质地坚实、色彩对比强烈、形象生动等鲁绣独有的特点。
绵远悠长的齐鲁文化不仅赋予鲁绣浓郁的地方特色，而且丰富了当地的人文内涵。据有关学者考证：早在2000年前的汉朝，鲁绣就通过丝绸之路传到西亚，甚至欧洲的罗马帝国。如今鲁绣作为中国刺绣文化与和平艺术的使者，已出口到100多个国家和地区。txt电子书分享平台
第五章 多姿多彩的民俗风情（5）
四、青岛贝雕
早在原始社会，人们就将贝壳磨制成装饰品，后来又作为钱币使用。到了西周时期，人们已经把各种颜色的贝壳镶嵌在器具上作为装饰，这种方法被称为“螺钿”。此后，这种技术又得到了发展，而青岛贝雕就是在“螺钿”的基础上发展起来的。
青岛贝雕出现于20世纪60年代初，以江、河、湖、海中的珍稀螺壳为原料，充分利用其天然色泽、纹理和形状，通过精心设计、选料、破形、粗磨、雕琢、贴、喷、画、组合（镶嵌、立体等）等多道工艺，雕出规格繁多、花色多样、雅俗共赏的半立体或接近立体式的贝雕工艺产品。
贝雕作品
青岛贝雕现有七大系列近千个花色品种，主要以花鸟、山水、人物、静物等为题材，作品珠光晶莹、古朴典雅，具有鲜明的装饰性和观赏性。大型立体摆件《九龙壁》、《龙凤宝瓶》、《龙舟》、《珍贝镶嵌双面座屏》等作品，雍容华贵、精美绝伦。特别是长3米、宽2米多的巨型画屏《文成公主进藏图》，上面有84个人物，一边是唐朝欢送文成公主的文武使者与乐队仪仗，一边是西藏迎亲的文武官员、乐队与牦牛等。整个贝雕构图严谨、层次分明、色彩绚丽、形象逼真、形态各异，生动地再现了文成公主进藏的盛况。
五、烟台抽纱
抽纱又称花边、补花，是从刺绣发展而来的，以亚麻布、棉布或棉麻混纺布为材料，属于中西结合的刺绣工艺。一般是根据图案设计的不同，在漂白或浅色的布上以手工的方法将花纹部分的经线或纬线抽去，然后用针线加以连缀，从而形成透空的装饰花纹图案。
通过对隋唐时代庙宇、祠堂的帷帐、桌围、伞盖等文物的考证，人们发现远在公元6世纪胶东民间的刺绣水平就已经很高了，只不过当时将这种工艺称为“组训”、“花绦”、“绦子”、“络子”等。
到了明清时代，适合绣花被面、枕头、衣裙、轿衣、座垫等刺绣品的针法已经达到20多种，民间还出现了用棉线或丝线编织的网状花边。鸦片战争后，欧洲的民间刺绣和编织工艺传入烟台。据1915年的《直隶实业杂志》记载：1894年，烟台始有手制缕花。民国初年，抽纱花边的生产已遍及胶东各地。1931年出版的《中国重要商品》记载：“中国花边工业之中心，以山东省烟台及其附近一带为盛。”
随着法国、意大利等国家抽纱工艺的传入以及与我国民间刺绣工艺的融合，抽纱的制作工艺发生了重大变化，逐渐形成了独特的风格：质地轻薄滑爽、光洁细致、构图新颖、图案布局均衡、手工针法富于变化、做工精湛、品种繁多。特别是烟台抽纱中的手绣、手编，更是刺绣和花边工艺中的精华。此外，通过牟平、莱阳的刁平绣和彩绣，烟台“八大边子”的蓬莱梭子花边，栖霞棒槌花边，招远网扣花边，龙口、海阳的钩针花边等工艺制作出来的抽纱作品，既有浓郁芬芳的民间气息，又显得雍容华贵、典雅大方。
六、淄博美术玻璃和陶瓷
淄博美术琉璃又称“料器”，是以博山当地盛产的琉璃料条加工而成的各种工艺美术品的统称。有关学者从史志和当地的琉琉炉遗址发掘中得到证实，博山美术琉璃的成批生产已有600多年的历史。大约在明代万历年间，博山一带料炉遍地，已成为中国琉璃工艺品的主要产区。清初，博山的琉璃制品“北至燕，南至百粤，东至高丽，西至河外，其行万里”。1696年，朝廷诏令内务府造办处设立玻璃厂后，每年都要召博山琉璃工匠赴京服役，博山琉璃技艺由此传入京城。
第五章 多姿多彩的民俗风情（6）
除了淄博美术琉璃外，当地的美术陶瓷也极为出名，与美术琉璃并称双珍。其历史甚至比琉璃早很多，称誉海内外的时间也很长。据考证：宋代时的淄博被誉为“瓷都”，不仅因其遍地瓷炉、陶瓷产品丰富，更重要的是因为生产出了“雨点瓷”(又叫油点瓷或天目釉)与“茶叶末釉”等陶瓷艺术中的珍品。尤其是“雨点釉陶”（产于博山，始于宋代，因漆黑的釉色表面上星布着斑点而得名），如果用其盛茶水，斑点就会如金星般熠熠发亮。可惜的是，青花白釉瓷兴起时，油点瓷制作技艺逐渐失传。
1936年，著名博山陶瓷艺人侯相会经过多年实验，终于再次研制出“雨点瓷”：在似漆的底色上疏密有致地遍布着粟米大小的银白色圆点，倒入茶水，器内金光熠熠；注入清水或白酒，银星闪耀、晶莹夺目……博山“雨点瓷”自此扬名海内外。
七、周村丝绸
周村的前身是商代的于陵侯国。据考证：于陵是中国桑蚕丝绸业的重要发源地之一，商代时已是重要的丝绸纺织中心，被称为“丝绸之乡”。汉代，全国共有从事丝织品加工的三服官两处，以于陵、临淄为代表的齐国就是其一，其产量占国内总产量的60%以上。
明末清初，周村的丝绸业更加发达，产品远销新疆、内蒙古等地，有的甚至远销海外。据1936年出版的《现代本国地图》中记载：“周村丝织业之盛，所织绢、绉、绸、绫 之属，称山东第一。”当时的民谣“桑植满田园，户户皆养蚕；步步闻机声，家家织绸缎”生动地描绘了周村丝织业的繁荣景象。
周村生产的线绨被面、真丝被面和软缎被面等丝绸产品，均具有花形大方、色泽鲜艳、质地坚韧等特点。尤其是高档被面，原料是桑蚕丝和人造丝，质地细腻、缎纹紧密、柔软有弹性，再根据原料的吸色性能进行两次染色，使缎面呈现出不同的色彩，可谓鲜艳夺目、富有变化。断面上所刺的飞禽、走兽、山水、花卉等均形象逼真、栩栩如生，其织作之精美确实令人叹为观止。
八、扑灰年画
扑灰年画是我国民间年画中的古老画种之一，也是我国独有的年画画种之一。据考证：扑灰年画始见于明代成化年间，如今只有在山东高密还存在。
所谓“扑灰”，就是用柳枝烧灰、描线做底版，一次复印多张。然后，艺人们在印出的纸稿上敷彩、描金、勾线，最后在重点部位涂上明油。
扑灰年画
扑灰年画技法独特，主要是以色代墨，线条豪放流畅，写意味很浓，格调也非常明快。通常情况下，扑灰年画以仕女、戏曲人物、胖娃、山水、花卉、神话故事等为题材，着色浓重、色彩艳丽、人物造型丰满圆润、形象富有动感，深受百姓的喜爱。
当地广为流传的顺口溜就非常精辟地道出了扑灰年画的风格特点：刷刷刷，一溜栽花。大潮狂涂，描了勾画。细心粉脸，眉眼巧画。待要好看，咸菜磕画。
“刷刷刷”是指扑灰年画的制作从“粉脸”、“涮尹”、“赋彩”、“开眉眼”、“勾线”、“涮花”、“描金”、“涂明油”等整套工序下来必须由一人连续完成，同时也是对画师作画过程中肆意潇洒、放笔纵情、不饰雕琢的创作气派的生动描述。
“一溜栽花”是指扑灰年画的创作都选择喜庆吉祥、美满和睦的题材，以满足人们在新年期间对美好事物向往的心理。
第五章 多姿多彩的民俗风情（7）
“大潮狂涂”是指每张年画无论是服装还是头发，全用单色抹刷，整个轮廓线也是一笔抹下，这种潇洒的涂抹姿式被称为“大”、“狂”。
“描了勾画”是指画面的局部加工具备“兼工带写”的特点。
“细心粉脸，眉眼巧画”是扑灰年画中人物画的关键技法，也是为了更好地突出艺术效果，区别其他年画的关键点。一般来说，画扑灰年画的人物先要把人物的脸部粉出洁白的脸型，然后在上面巧妙地勾画眉眼、五官，然后敷彩、涂明油。这会使画面人物的面部透明细嫩、富有弹性，从而增强真实的肉质感。
“待要好看，咸菜磕画”是扑灰年画的最后一道工序，也就是民间画师用饭桌上的咸菜刻上不同图案，然后蘸着颜色在已完成的人物服饰上印上固定的图案，以增强服装的美感。
九、高密剪纸
高密剪纸是当地的“三绝”之一，属于鉴赏型的民间艺术品。在中国，剪纸艺术至少存高密剪纸
在了2000多年，高密剪纸的起源时间虽无文字记载，也无考古发现，但传说它与当地的
扑灰年画同时兴盛，在明朝洪武初年时期已广为流传。
高密剪纸的题材极为广泛，无论是自然界的飞禽走兽，还是远古的神话传说，抑或是流传千古的历史故事、文学人物，都是很好的题材来源。而且，无论从构思到技法，还是从内容到形式，剪纸都充分体现了中国古代美学形神兼备、以神为主，形意结合、以意为主的审美特点，与中国画中的大写意极为相似。
在艺术上，高密剪纸构思精巧、造型雅拙淳朴、线条刚劲挺拔，具有浓重的金石味和灵秀细腻的韵趣。比如：在单色剪纸上表现养在笼子里的蝈蝈是很难的，但高密的剪纸艺人却能别出心裁地将蝈蝈放到笼外，并用它一双有力的后腿钩紧精巧的笼子来突出整体感。
再比如想要剪出“八仙过海”，江南剪纸会用轻柔的细线、手绘式的五官来凸显其玲珑剔透；河北剪纸以块为主，一般都是大面积的黑块，达到整体轮廓的完整性，凸显剪纸图案的浑厚粗犷。高密剪纸则与它们不同，以鱼纹、网纹一样的细线组成“八仙”挺拔而轻柔的衣饰，用黑黑的脸膛颜色表现“八仙”的不同神情，再加上浓重的水与飘逸的云，构成|人在仙境的独特画面。
如今高密人以淳朴的审美情趣，用一把剪刀随意剪出心里的图画，如五谷庄稼、生肖胖娃、鸡犬鹅鸭、猪马牛羊等。平日里，无论是寿诞添丁、婚嫁喜庆，还是年节，剪纸艺人们都会大显身手，在家里的门楣上、窗户上、衣柜上、箱子上……贴上剪纸，真正地体现出“无处不飞花”的景象。
十、聂家庄泥塑
聂家庄泥塑是指聂家庄生产的泥玩具。聂家庄分东、西聂家庄，属高密县的姜庄镇，聂姓在这里是大姓，因此得名。据聂氏家谱记载：明朝万历初年，聂福来为了谋生，制作“锅子花”（一种用泥巴做外衣，中间装火药，顶部留空，外形似反扣锅底的玩艺，可点放作礼花）进行销售，不久便有人效仿。
到了清康熙年间，东西聂家庄都开始捏泥玩，并由做“锅子花”向做泥娃娃、鸟兽虫鱼泥塑作品等观赏品和泥玩具发展。清嘉庆年间，聂家庄的泥塑进入全盛时期，许多人都能制作出会动、会叫、会斗趣的活玩艺，如叫虎、叫狮、叫猴、叫鸡等。
建国初期，聂家庄泥塑已经发展到50多个品种。无论是在创作题材的选择上，还是泥玩造型和色彩的运用上，聂家庄泥塑都受到高密扑灰年画和剪纸艺术的影响。扑灰年画和剪纸所表现的鸟兽虫鱼、民间传说、神话故事等都能够在泥塑中找到。
第五章 多姿多彩的民俗风情（8）
在艺术造型上，聂家庄泥塑不断向剪纸靠拢，开始注重神似、力求简约。在色彩的运用方面，聂家庄泥塑追求鲜明、醒目、柔和与动人，用色讲究少而精，擅长以桃红和大绿为基本颜色，并能把动物与人的神情衬托得恰到好处，这与扑灰年画的特点基本一致。
此外，聂家庄泥塑还吸收了扑灰年画的“明油”和“涮画”技法，增强了泥塑作品的亮度与晕化效果。
第三节齐鲁曲艺
受齐鲁文化的熏陶，齐鲁大地上具有浓厚地域特色和文化特色的曲艺也成为人们认识和了解这里的名片之一，无论是孔府乐舞，还是地方戏种柳琴戏、山东梆子，都与当地特殊的地域文化、人文特点相互融合，成为齐鲁文化的代表。
一、孔府乐舞
所谓孔府乐舞，就是在孔庙祭祀仪式中使用的乐舞，有着不同于其他表演形式的风格与特色。
歌与舞自古以来就融为一体，“故歌之，为言也。言之不足，故长言之也。长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”因此，孔府乐舞包括祭孔舞蹈和祭孔音乐两部分。
孔子对世人影响非常大，历代统治阶级都宣扬孔子的功德，以显耀统治者的文治武功。因此，祭孔仪式中的舞蹈就应该是最正统的乐歌和最典雅的舞容，必然与民间充满生活气息的舞蹈截然不同。
孔府乐舞的表演者是孔府专门供养的乐舞生员，他们都来源于“乐学”。所谓“乐学”就是孔府按我国周代以来的音乐教育制度设立的传习古乐的学府，立有“太常”制度，有正规的常设机构对乐舞生员进行严格的管理与正规的专业训练。乐舞生员除了按部就班地学习祭礼乐舞之外，还要学习乐理、吟诗、作画、书法等，学有所成者还会被推荐参加科举考试。
孔府乐舞的表演规模以孔子封号而定。自南齐以来，除个别朝代使用“宫悬之乐”和“八佾之舞”（乐队排成四面，舞列八行，每行八人）外，其他各朝代基本上沿用“轩悬之乐”与“六佾之舞”（乐队排列在东西南三面，舞列六人）。
孔府乐舞使用的乐器有编钟、编磬、特磬、古瑟、古琴、洞箫、笙萧、龙笛，及金、石、革、木、丝、竹、匏、土等古代的八种乐器。演出时，编制庞大的乐队与生动的歌舞相得益彰、辉映成趣。
明代以来，祭孔祀典开始固定为“迎神”、“初献”、“亚献”、“终献”、“彻馔”、“送神”六项仪程，这使得祀典中的乐舞也必须固定为六个乐章：迎神奏《昭平》之章、初献奏《宣平》之章、亚献奏《秩平》之章、终献奏《叙平》之章、彻馔奏《懿平》之章、送神奏《德平》之章。
祭孔音乐旋律古朴、节奏徐缓，属于最为方正的祭祀乐歌，从隋代到民国初期基本沿袭一字一音的旋法。如清同治年间，皇帝在重新颁定祭孔乐曲时，特别强调“管弦只一字一音，盖长言之为歌，长引其声以咏也……使声必依永，律必和声”。祭孔音乐需要一字一音的演奏，速度必然极为缓慢，由于传统观点认为“大乐必易”，因此只有这种简而无傲的音乐才能“导人心之和，宣天地之予”，进而“感格于神明”。也就是说，只有这种音乐才能符合古代祭祀内容所需要的特殊表现形式。
二、山东地方戏曲
我国的戏曲艺术历史久远，早在原始社会的狩猎、酬神、祭祀乐舞中就已萌芽。春秋战国时期，山东的音乐歌舞已非常发达。齐国的《韶》乐曾被孔子誉为闻之“三月不知肉桃花扇剧照 电子书 分享网站
第五章 多姿多彩的民俗风情（9）
味”，民间流行的许多乐章也被保存在《诗经》中的《齐风》、《曹风》里。
当时的山东已经出现优伶（旧时戏曲演员的俗称）。近年来，济南无影山西汉墓中出土的陶俑就生动地反映了汉代“百戏”表演的盛况。临沂银雀山出土的西汉彩绘女舞俑，姿态也非常优美。唐代出现了“参军戏”，宋代又出现了“官本杂剧”，金代则出现了“院本”。至此，山东的戏曲艺术已初具雏形。
元代，山东戏曲是在北方戏曲基础上发展起来的杂剧，标志着我国古代戏剧体裁已经成熟。它与唐诗、宋词一样，曾被誉为一代之盛。当时的山东东平府就是杂剧创作与演出的中心，并出现了大量剧作家和作品。到了明朝，著名的戏曲《宝剑记》受到人们的推崇，被学者们认定为传奇剧中出现较早、影响较大的作品之一。清代，山东这片戏曲艺术的土地上又相继产生了蒲松龄的戏曲和俚曲、孔尚任的历史剧《桃花扇》、桂馥的抒情小剧《后四声猿》等。这一切都表明山东的戏曲艺术开始像奔腾向前的江河，得到了越来越好的发展。
山东的地方戏曲历史久远、品种繁多。据有关资料记载：在山东境内流行的剧种比较知名的就有柳子戏、大弦子戏、山东梆子、五音戏、柳琴戏、吕剧、傀儡戏等数十种，约占全国戏曲总数的1/10以上。
“柳子戏”由俗曲和柳子两部分组成，由于柳子调通俗易懂，故称“柳子戏”，曲阜、临沂等地称“弦子戏”。戏曲史籍上曾有“东柳、西梆、南昆、北弋”之说，“东柳”指的就是柳子戏。
“大弦子戏”流行于鲁西南一带，不但唱俗曲曲牌，还保存了高腔、勾儿腔、石牌腔、罗罗、青阳等声腔，只是没有“柳子调”，《孙武子擂炮兴兵》、《金麒麟》等是其传统剧目。
山东梆子又称高调梆子，简称高调，流行于菏泽、临沂、济宁、泰安等地。它和平调、莱芜梆子等有密切的血缘关系，大约在清朝初年就已流行。传统剧目丰富多样，唱腔高亢激昂、慷慨悲壮。早期使用水弦（八楞月琴）、二弦、三弦伴奏，后来改用板胡和二胡伴奏。
五音戏又称西路肘鼓子，主要流行于济南、淄博、章丘一带。早期所需演员不多，五人就能演出，因此又叫“五人班”。所使用的乐器只有锣鼓，每当唱段间隔时就会响起锣鼓声。如今，也用丝弦乐器伴奏。
柳琴戏形成于山东临沂地区，因伴奏使用的弹拨乐器状似柳叶而得名。曲调粗犷质朴、明快有力，女声有多种花腔和高八度的尾音，因此群众又将其称为“拉魂腔”、“拉后腔”、“拉花腔”等。
吕剧是70多年前由山东琴书发展而成的，在博兴、广饶、惠民等地极为流行，至今该地区仍称其为“蹦蹦戏”，形式活泼、曲调动听，适于表现现代生活。近年来不仅创作改编了许多优秀剧目，在音乐方面也进行了实验性改革与创造，极大地丰富了吕剧的表现力。
山东傀儡戏又叫木偶戏，多为杖头木偶，主要在肥城、菏泽、宁阳、齐河、阳谷、胶东等地流行。以前有专业艺人流动演出，用当地剧种的唱腔演唱，又称“肘大吼”。此外，还有一种表演形式，即一人操纵小型木偶戏散见于街头巷尾，表演者不但要操纵木偶，还要唱小调或河北梆子。
山东地方戏曲源远流长，虽然曾被认为不能登大雅之堂，且剧目刻本极少，只能由老艺人口传、弟子强记，原有的作品很多散佚，但是其丰富多彩的品种和内容却能真实地反映出齐鲁文化的博大精深。
第五章 多姿多彩的民俗风情（10）
第四节婚嫁礼俗
地区不同，文化不同，风俗也不同，其中自然包括婚嫁礼俗的差异。具体到山东地区，更有其独有的特色。一般而言，齐鲁文化中的婚嫁基本上分为议婚、订婚、送日子、铺房、迎娶、拜堂合卺、闹房、回门等几个步骤。
一、议婚
议婚又称“议亲”，是商议男女婚姻大事的最初阶段，古时分“求婚”、“过帖”、“相亲”等几道程序，到准备订婚为止。在这个过程中，通常由男女双方的父母根据对方的门第、家境、品貌等条件决定婚事，男女双方当事人没有太多的发言权。
俗话说：“无媒不成婚。”议婚前，需要男方家长委托媒人或亲友前往女方家中求婚，也叫“提亲”（相当于“六礼”中的“纳采”）。如果女方家长答允，考虑结亲，男方要再次托人到女方家询问女方的名字和出生日期，以便“开八字”，请阴阳先生“合婚”，审看双方的命相是否相合；如果“相冲”，这门婚姻就无法成功。
二、订婚
订婚在民间常被称作“传启”，有传小启和传大启之分。
传小启又叫做换柬、换帖、过小帖等，是双方初步落实婚姻意图的书面形式。男方请人用红纸将求亲的意思写成小帖，并写清男方的生辰八字，然后折成帖状，封面写上吉祥的祝词和“敬求金诺”、“恭候金诺”等表示求亲的词语。女方家接到投启后就要写允启，内容为女方的生辰八字，封面写上“谨遵台命”、“仰遵玉言”等表示同意结亲的话语。
传启需要使用红漆礼盒或拜匣，男方要在盒中放押帖物，如耳坠、戒指、手镯等。有些人家在送帖时还要给女方送去一些衣物，因为亲事在传小启后就算定下了，男方送的礼物就属于“红定”。通常情况下，男方在传小启之后不能悔婚，女方则可以考察男方，不中意就可以悔婚，当地人称其为“羞男不羞女”。
传大启又叫做换大帖、过大帖、传柬、下媒启、吃大面，是古时正式签订婚约的一种形式。男方的大启内容多为“不揣寒微，仰攀高门”、“久仰名门，愿结秦晋”等，下方落款为“眷姻弟×××暨子××现年××岁顿首”，最后写上年月日。女方的大启内容多为“谨遵玉言，愿结秦晋”、“幸借冰言，仰答洪章”等，下放落款为“眷姻弟×××暨女××现年××岁顿首”，最后为年月日。
在古代，大启与如今的结婚证书具有同等的法律效力。双方互传大启后就表明共同认可这门婚约，男女已成姻眷。此时，双方的婚姻关系算是得到社会的公认，哪一方提出退婚都是不道德的。
三、送日子
送日子又称看日子、查日子、送好、送娶牌等，相当于古代的“请期”。所谓的“请期”，就是男方在选定了婚礼的举行日期后求得女方的同意，此时还要送聘礼。
通常情况下，送日子可分为要好、看好和送好三个步骤。
“要好”就是在结婚前选择吉日，比如二月二、六月六等双月双日。通常情况下，由媒人到女家讨要女方的属相、八字。对方则将写着“坤命×相×月×日×时生人”的红纸条交予媒人，由其带回男家。男家根据女方的生辰八字，请人择定结婚的吉利月日。
“看好”主要是找出行嫁月、吉日良辰和喜神所在的方位，同时算出迎亲、送亲者是否存在属相上的忌讳。
“送好”是告知女方嫁娶的好日子，同时送出聘礼。通常情况下，选定吉日后男家要将其写成婚书送往女家。所送聘礼多为红衫、蓝袄面、戒指等，需用红包袱包好，上面Сhā着柏枝，意为“长命百岁”。
第五章 多姿多彩的民俗风情（11）
女方接到写有吉日的婚书后，就开始整理嫁妆。男方也要收拾新房，做好迎娶的准备，同时通知亲朋好友。亲朋好友接到通知后便开始送喜礼。向男家送的喜礼通常以“色”为单位：一对鸡、一刀肉、一对鱼、二斤粉皮等都算作“一色礼”；向女家送喜礼称作“填箱”、“添箱”或“添花粉”，一般送衣服、被褥、布料等女子婚后所用的物品，也可以送钱，称“压柜钱”。但大多数人送果盒：方形木匣内放着半斤或一斤糕点，通常为糖果和柿饼等。如果是上好的糕点，就会连同果盒一起放到柜中，作为新婚之夜新郎新娘的餐点；剩下的食品放在食盒里，作为新娘婚后拜见长辈时的礼物。男女双方的喜礼都要记入账簿，俗称“喜簿”，以作将来还礼的凭证。
临近婚期，男家要向女家送催妆礼，也称下催妆、下催妆衣。同时探询女家送嫁妆、送亲时的人数和性别，以便早做准备。催妆后的第二天，女家要送嫁妆，也称“送艳房”。以前的嫁妆多为两铺两盖、箱柜、桌椅、脸盆、座钟和长命灯（一对）等。多数情况下，嫁妆由女家送，由男家来抬的只是少数。
送嫁妆时，女家派两个男性亲戚跟车，称押车、挂帘子。媒人则坐在车上，称“压车头”。男家接到女家的嫁妆后，就要加紧进行迎亲的准备。
四、铺房
铺房是一种旧风俗，指布置洞房的最后工作。《明史·礼志九》记载：“亲迎前一日，女氏使人陈设于婿之寝室，俗谓之铺房。”
通常情况下，当女家送嫁妆到男家后，女家的姑嫂姐妹就要帮忙婆家的人摆设新房。铺房包括安床和铺床，讲究非常多。比如：安床讲究床安置的方位及走向，床应紧靠东墙或西墙，因为这两边为山墙，靠墙便是有靠山；铺房的人必须“命好”，而“命好”的标准为“多子多福”，寡妇、无生育能力或生育少者不能参与铺房。
五、迎娶
迎娶俗称喜事、娶媳妇。操办喜事的头目称总管或大总管，为了与丧事中的总管有所区别，人们称其为红总。婚礼的大小事宜均由他按照主人家的意图妥善安排，如写对联、下请柬、启用车轿、请乐队、请厨师、请账房先生和勤杂人员、安排迎亲、送亲、宴客等等。喜事办得是否红火、花钱是否得当、亲朋是否满意、礼仪是否周到等，都要看红总的能力。因此，红总在婚庆中占有极为重要的地位，通常由村里懂得礼仪的长者担当。
婚礼前要下帖请客人，部分客人还需要用马车、地排车或者胶轮小推车去接。只有把这些事情都安排好，结婚的准备工作才算基本完成。
娶亲是婚礼过程中最有情趣的环节。以前，新郎在临娶的前一天要换上新装，并在鼓乐的伴随下绕村挨户行礼，称“行家礼”，意思是恳请亲邻在婚娶过程中多多帮忙。
婚礼前一天，女家的亲戚朋友全部到齐，为新娘“暖嫁”，也叫“暖轿”。通常在晚间请吹鼓手吹打一番，个别人家还要请戏班演出。当天晚上，新娘向父母行“辞娘礼”，以感谢父母的养育之恩。
娶亲当天，礼俗非常繁多。迎娶的轿子有两乘：一乘叫“官轿”，新郎乘坐；另一乘为“花轿”，新娘乘坐。以前，迎亲队伍出发时，新郎一般要身穿长袍马褂，头戴瓜皮帽或大礼帽，胸前佩戴一朵大红花，坐进“官轿”。“花轿”由父母双全的小男孩压轿，俗称“压轿童子”。此外轿内还要放上一只大公鸡，轿门上贴“吉星高照”的红符，执事的大扇上写上“小登科”。
第五章 多姿多彩的民俗风情（12）
花轿快到女家门前时，新娘要吃过喜面，等待迎娶队伍。娶亲的吹鼓手此时吹打起来，三吹三打后，女家的好事者和小孩便站在大门口叫新郎唱歌，否则不准入内。这时男家的迎亲客和女家的送亲客就会替新郎周旋，请求放人。如果长时间不能开门进屋，新郎怕误了吉日良辰，会唱几支歌来满足大家的要求。新郎进入女家后，通常要先拜女方的祖先和家长，稍事休息后由送亲客陪着进餐，等候新娘梳妆。
新娘打扮完毕，吹鼓手再次高奏喜乐，新郎在送女客的陪同下拜辞岳父母，女家则为其十字披红（部分新郎还要到新娘闺房隔帘行礼，送女客则代为还礼）。新郎上轿后，新娘由其兄弟用圈椅抬出闺房，送入轿内，意为“脚不沾娘家土”。新郎、新娘均在轿中坐稳后，轿头喊号起轿，两顶轿子在娶亲队伍的簇拥下返回婆家。
六、拜堂合卺
迎亲队伍回到男家，就要举行拜堂合卺（合卺为古代婚礼仪式之一，指新婚夫妇在新房内共饮合欢酒）仪式。
事实上，当花轿来到男家的村头时，锣鼓就会响起，男家接亲的人听到后即出村迎接。此时，花轿会在街心徐徐前行，有些抬轿者为了卖弄，会稳稳地颤动轿子，俗称压街、晃轿、踏街。乐手们此时也会变换着花样吹奏，以提高喜庆气氛。
当花轿在男女老少的簇拥下来到男家大门口时，迎亲者会对着花轿放一挂鞭炮，或者放三声响炮，然后花轿才能在面对喜神所在的方位落定。此时的男家大门紧闭，以便花轿在门前停片刻，俗称勒性、憋性或顿生性，目的是使新娘的性格绵软，进门后能服从婆婆的管教。
新娘下轿前，由两个姑娘或者两个已婚妇女掀开轿帘。在有些地方，新娘下轿前还要用熨斗盛火炭烤新娘的脚，或在轿内放一把斧头，让婆婆去“兜福”。新娘自从在娘家穿上上轿鞋后，脚就不能沾地，直到进入洞房脱鞋坐在喜床上。因此，新娘下轿时要踩着红毡走，称“倒毡”。
新娘头上盖着蒙头红子（红盖头），在两个已婚妇女的搀扶下怀抱瓶、花等前行。此时，新娘的左右要有两人打着火把，前面有一人挑火盆。大门口放着一块捶布石，石上放着一副马鞍，鞍上有一串制钱，新娘要在女伴的搀扶下从上面迈过去，称之为“前进平安”。在二门口放有火盆，新娘来到此处时需要从火上迈过去，代表以后的生活会红红火火。
新娘来到院内后就要“拜天地”，这是婚礼的重要环节，也是礼成的主要标志。一般天地桌都会摆在堂屋门前，上面放着升和斗（斗在前，升在后），里面装满高粱，蒙着红纸，斗中间Сhā着一杆秤，升内烧一束香、前竖有铜镜。新郎、新娘站在桌前的红毡上，随着司礼者的喊声开始拜天地、拜高堂、夫妻对拜。
仪式结束后，新郎要用红绸牵着新娘走向洞房。经过屋前的滴水檐时，新娘必须一步迈过去，因为据说踩了滴水檐，需要十二年后才能生孩子。
新娘来到洞房门口时，新郎应拿起供桌上的秤杆将新娘的盖头挑下来（有些人是在洞房内用手揭开红盖头）。为什么用旧秤挑杆盖头呢？因为旧秤的一斤为十六两，每两一个星，共十六个星，由南斗六星、北斗七星和福、禄、寿三星组成，取“吉星合到，大吉大利”之意。
新娘进入洞房后开脸、冠戴，重新梳妆，最后踩着糕或石板上床，并朝着喜神所在的方位落坐，民间称其为“坐帐”或“坐庐床”。至此，拜堂基本结束。
第五章 多姿多彩的民俗风情（13）
举行完婚礼后，新郎会出去招待亲朋好友，新娘独自坐在新房中。傍晚时分，新郎、新娘要喝“合卺酒”，俗称交心酒、交杯酒、合婚酒等。在古代，“合卺”是分瓢饮用，后来改成将两个酒杯用红线拴在一起，或换杯饮用。可以说，“合卺酒”是夫妻第一次面对面地喝酒。喝酒之时，通常都有闹新房者围观，气氛非常活跃。
七、闹房
在婚礼中，“闹房”就是闹洞房，是非常有趣也是必不可少的项目。通常情况下，闹房在新婚夫妻喝交心酒时就可开始（少数地方自新娘进门时开始），并一直闹到夜半时分。
对于闹房者，虽然“进门三天无大小”，什么人都可以与新娘闹，但有个基本规则，那就是闹房者最好是晚辈，以弟侄辈为佳。人们可以围着新娘索要烟、糖，并说俏皮话，营造欢乐的气氛。很多时候，人们会连新郎一起闹，要求新郎新娘“咬苹果”、“报户口”、唱歌，甚至“走板凳”、“烩火烧”、“啃糖”等。
新婚之夜，洞房中的灯火必须长明。当新娘、新郎上床就寝时，关系较为亲密的小姑、小叔等可以悄悄来到新房窗外偷听房中的动静，民间将此称为“听房”，这属于闹房的尾声。
新婚第一夜，民间有“新郎先说话生男孩，新娘先说话生女孩”和“新婚之夜不说话，将来孩子是哑巴”等说法。因此，新郎都要主动和新娘说上几句话，而新娘则开箱开柜拿出里面上好的点心，与新郎共享。
八、回门
婚礼的最后一道程序是回门，即婚后新郎和新娘要一同到女家去一次，或者女家来人将新娘接回去住几天。
关于“回门”的日期，各地的风俗略有不同，一般都是婚礼完后的第三天。有些地方是在当日回门，俗称“小三天”。在济南地区，结婚后的第三天早晨新郎、新娘一同回娘家，在太阳还未落之前返回，俗称“躲瞌睡”。
“回门”当天，两个新人还要到男家的家庙祭拜祖先，无庙者应给先人们上坟，俗称“喜坟”。祭拜祖先之前，新人还要拜见公婆和本家的亲属，俗称“分大小”或“认亲”。
“回门”之后，新娘要把“回门”时带来的枕、鞋等分给家中的男女老少，俗称“散针线”或“送生活”，长辈通常要有回赠。此后，双方就可成亲戚互相走动了。
第五节特殊婚嫁
除了一般的婚嫁习俗外，由于历史、社会等原因，山东地区还存在多种特殊的婚嫁形式，折射出独有的齐鲁文化风格，其中包括童养、招赘、寡妇改嫁、服内结亲、冥婚等。
一、童养
童养媳是封建家长制下产生的畸形婚姻之一，包括下述几种情况：
第一种情况，某一家有了男孩后，买进或抱养他人家的*作养女，待其长大后与自己的儿子成亲。其目的在于买个廉价的劳动力，结婚时还能省下一笔婚礼费用。
第二种情况，家中没有子女，买个养女，这样既可以防老，又可在有儿子后将其转为儿媳，俗称“等郎婚”。
如今，童养婚俗早已经成为历史，昭示着人类文明的进步。
二、招赘
招赘俗称“倒Сhā门”，也叫“招养老女婿”，是男方入赘到女家与妻子居住的婚姻形式。一般而言，当一个家庭没有儿子时，就会想方设法的招赘女婿入门，这样既能承继家产，传延子嗣，又能养老送终。
招赘婚礼与一般婚礼的举行形式基本相同，只是所有仪式都在女方家举行。不过，旧社会时的赘婿是会受到人们歧视的，入赘的女婿不仅在家庭和社会中没有太高地位，还要改姓妻子的姓氏，直到三代后才能改回姓氏。因此，入赘者多为穷苦且无力娶妻的男子，或者迫于财势不得不入赘者。
第五章 多姿多彩的民俗风情（14）
建国后，男子入赘女家的婚姻形式已经得到社会的广泛认同，并受法律保护，使得上门女婿也能够与其他家庭成员享有同等待遇。
三、改嫁
改嫁包括寡妇改嫁和妇女离婚再嫁两种。这种婚姻形式在旧社会是受封建伦理道理观念束缚的，出现的可能性非常小，因为不仅妇女自身顾虑重重，还会受到来自婆家、娘家与社会舆论的重重阻挠。
通常情况下，寡妇改嫁时不能举行结婚仪式，女方也不能坐轿，而是由丈夫在夜间用车接过去，夫妻悄悄吃顿喜面即算礼成。
在莱阳地区，寡妇改嫁被人们称为“出水”， 民间有“为寡妇写婚书有损阴德”的说法，所以没有人愿意给他们写婚书，丈夫也只好在夜间用驴骡将其接回家。
在日照，改嫁被称为“二道门”、“半伙头”，婚礼仪式也极为简单，女方坐车而不坐轿，即便是坐轿也只能坐蓝布轿，还不能遮掩轿门。婚礼当天，女方早早被男方接到家中。来到男家后，女方直接进入厨房，至此仪式宣告结束。
在以前的沂蒙山区和曲阜等地还有“抢寡妇”的习俗，俗称“打滚”。当寡妇有改嫁的意图时，要悄悄请人说合，切不可走漏了风声。如果被人知晓，结婚当晚的中途就有可能被其他村子的人合伙拦劫，一旦被抢走，就会成为村中光棍的媳妇。
在以前的长岛县，寡妇想改嫁要为亡夫烧过“百日”。届时，既要通过的媒人说合，又要征得公婆同意，还要等新丈夫向公婆付足钱后方可被娶。出嫁通常在傍晚，由男方派人领亲，走至半路的僻静处时新娘需更换新衣，衣服必须素淡。新娘来到男家后，所有的祖宗牌位都要被红纸罩盖，防止“丧气”冲“神”。
如今，改嫁是受法律保护的婚姻形式之一，民间习俗也有了很大改变。
四、冥婚
冥婚也称“结鬼亲”，是一种为死人缔结婚事的婚姻形式，撮合冥婚者被人们称为“鬼媒人”。
据史书记载：冥婚起于曹魏时期，后来民间出现了“无妻不继子，无子不继孙”的说法，冥婚由此盛行。通常情况下，没结婚的男青年死后是不能过继儿子的，这就造成“无人继承财产，无人奉祀灵位”的情况出现。此时，家人可请鬼媒人为其寻找新近亡故的未婚女子，在双方家长的同意下结为鬼亲。
冥婚有一定婚约形式。举行婚礼时，男方需要用轿和棺木去女家迁女尸、抬牌位。届时，由男家的晚辈儿童抱着牌位行结婚礼，然后将女棺葬于男墓。在有些地方，婚礼在墓地举行，只要用两魂幡交拜即代表礼成。在临清等地，冥婚主要在清明时举行，仪式较为简单，只要移坟合墓即可。
结为冥婚后，双方家庭会成为亲戚，和正常婚姻相似。如今，有些地方的父母依然为其夭亡的子女举行冥婚，使得这种陋俗没有从根本上断绝。
五、服内婚
服内成亲是一种特殊的婚礼形式。
按照旧式的礼俗，穿着父母或祖父母的孝服时是不能举行婚礼的。但有些人家的婚期临近，可家人又突然过世，在婚期来不及改变的情况下，就只能服内成亲。此时，婚礼需要从简，只能用轿将新娘娶来，进家门后就应脱下吉服，换上丧服守孝。
在有些地方，如果女方父母有过世者，男方需要将花轿抬到坟地，等新娘脱去孝服换上吉服后再将其娶回男家，俗称“乘凶纳妇”，比较吉祥。
第五章 多姿多彩的民俗风情（15）
现在，虽然也有在父母丧期内结婚的，却没有从前那些陋习了，仪式都变得比较简单。
第六节交际礼俗
中国自古就是礼仪之邦，作为中华文明发源地之一的齐鲁大地上的礼仪风俗更是独特，特别是人际交往的礼俗，有着明显的地域人文特色。
一、馈赠礼俗
中国是礼仪之邦，亲戚朋友、邻居乡里之间互送礼品平日有之，节日更甚。这种互赠礼品的风尚是中国礼仪文化的重要组成部分，也是人们联络感情的重要方式。结婚、探病、访友时带上一份礼物，送去的就是一份浓浓的关怀和深深的爱。
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节日馈赠俗称“送节令”。古时候在山东，青年男女定婚后，每逢节日男家都要将准备好的礼物送往女家，名为“追节”；女家的答礼多为女儿亲手所作的女红。
通常情况下，节日馈赠的礼品有如下规定：
立春：赠土牛，即用泥土制的牛。古代在农历十二月出土牛以除阴气。后来，立春时造土牛以劝农耕，象征春耕开始。
寒食节：以馓子、麻花为馈赠品。
端午节：以粽子、香荷包、艾虎兜等为赠品。
七月七：以巧果为赠品。
中秋节：以月饼和瓜果为馈赠礼品。
重阳节：*糕是典型的馈赠礼品。
2比松礼仪场合馈赠
贺生育的礼品多为鸡蛋，十个鸡蛋为“一把”，适宜送双数。回赠礼品为染红的鸡蛋，俗称“红鸡蛋”。
婚礼馈赠多为送钱，名为“喜仪”。曲阜等地将婚事上的送礼称为“行贺礼”，贺礼中的钱称之为“喜礼”。
寿礼馈赠以寿帐、寿画、寿桃等为主，民间多送面条，俗称“长寿面”。邹平等地在祝寿与贺诞时均以木盒、瓷碗盛礼品。
丧礼馈赠不但要以钱资助（名为“赙”，俗称“人情”），还辅以黄表纸、扎纸器、纸锞等为赠品。
3逼渌馈赠
在民间，如果求人办事不花钱，就属于“欠人情”，逢年过节时就应该以礼品回报，用来“还人情”或“答人情”。
在曲阜当地，出嫁的女儿每年春节前、麦收后、中秋前都要给娘家送礼。春节前送礼称为“行年礼”，礼品多为猪肉和粉条，还有鱼、鸡、酒、糕点等，分为二色、四色、六色、八色礼。婚当年的年礼要略重一些。而娘家的回礼多为花糕，取“步步登高”之意。如果送礼的礼品中有粉丝，回礼的礼品中也必须有粉丝，俗称“拉扯不断”。如果用鸡作礼品，送时是两只红公鸡，回礼中就有一只红公鸡，俗谓之“来回喘气”。麦收时送礼，名为“行麦礼”，俗称“麦上场，妮看娘”，礼品多为猪肉和其他食品。中秋送礼名为“中秋节礼”，礼品为月饼和水果。
通常情况下，年礼和节礼都要在节前送，年节当日不可再送。
二、致敬礼节
向值得自己尊敬、崇拜的人致以最真诚的敬意，有时并不需要用语言，一个眼神、一个动作都足以表达你内心最真实的想法，让别人深深领略你真诚的敬意，致敬礼节便有如此功效。
1边低
叩头俗称磕头、磕头作揖，现在已经无法知道起源于何时，据说来源于一种叫“叩头虫”的昆虫。传说这种虫子由于过于羸弱，只好顺从弓虽暴，学会了叩头。人们受叩头虫的启发，将叩头运用于礼仪中，想以叩头来感化他人，求得他人的怜悯。
据史书记载：战国年间，鲁昭公与齐国君会盟，齐国君给他叩头，他却只是作揖还礼，使得齐国君极为恼怒，两国最终兵戎相见。经过长期战争，鲁国战败，被迫割地给齐国。
第五章 多姿多彩的民俗风情（16）
2毙欣
行礼时需要先作揖，然后双膝跪地、叩头，屈膝一次为一叩。一般进行一叩、三叩、四叩。如果是大礼，就应三拜九叩。也就是：作揖，跪下，三叩，起立；再作揖，跪下，三叩，起立；复作揖，跪下，三叩，起立。
跪拜礼盛行于清代，多见于百姓见官、祭神、祭祖、庆吊等场合。辛亥革命后，跪拜礼在官方已废止，但民间在年节、庆吊、祭祀中仍然沿用。
3弊饕
作揖又称打恭作揖，基本姿势为合掌前举并弯腰下拜。
“揖礼”大约起源于周代以前，到姜太公辅佐武王取得天下时开始盛行。据《周礼》记载：根据双方的地位和关系，作揖可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖等多种。
所谓土揖，就是指拱手前伸而稍向下；所谓时揖，就是拱手向前平伸；所谓天揖，就是拱手前伸而稍上举；所谓特揖，就是一个一个地作揖；所谓旅揖，就是根据等级分别作揖；所谓旁三揖，就是对众人一次作揖三下。
除了上述几种作揖方式之外，还有长揖，也就是拱手高举，自上而下向人行礼。
作揖在绝大多数时候表示恭敬，有时却又表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的记载，显示出郦生对刘邦的不服气。
如今，作揖基本不复存在，取而代之的是握手与拥抱。
4北拳
以前，熟识的男子相见往往会抱拳拱手致意。通常情况下，抱拳不能乱抱，男子尚左,也就是用左手握右手，称“吉拜”，反之则为“凶拜”。
抱拳在武术中极其流行，讲究也特别多。比如：左手为掌表示德、智、体、美齐备，屈拇指表示不自大；右手为拳表示勇猛习武。左掌掩右拳相抱表示“止戈为武”，具有约束勇武的意思；左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示天下武林是一家，谦虚团结，以武会友；左掌为文,右拳为武，表示文武兼学、渴望求知，恭请师友前辈们的指教。
5蓖蚋
万福是古代妇女礼仪的一种，当妇女与亲属、熟人见面时，双手手指相扣，放在左腰侧，然后弯腿屈身，口称“小女子万福”、“小妇人万福”、“侄女儿万福”等。
万福礼作为传统的女性礼节，在我国史书中早有记载，其动作基本相同，只是在不同的朝代有不同的称呼而已。
万福出现的主要原因在于古人认为男女有别，男子应体现阳刚之美，女子则以阴柔为美。女子行万福之礼正好能够体现女子的温柔可爱，如果能依此节而行，就可彰显气质、妇道可行、家庭美满。
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鞠躬是对人表示恭敬的礼仪。行礼时两腿并拢，两手自然下垂于大腿两侧，上身向前弯曲，弯曲的程度越大就表示礼越重。
如果戴有帽子，行礼前应将帽子摘下。
现在，除了在婚礼上，人们已经很少再用到鞠躬了，一般都是握手。
第七节信仰与禁忌
所谓信仰，就是人们把生活中的顺逆、吉凶、福祸、生死等附会于某些自然力或自然物，形成了对大自然、动植物、祖灵的各种崇拜。所谓禁忌，就是人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。
一、信仰
在山东，民间信仰大多不受正统教派的局限，万物有灵的观念也十分流行。山东地区的大部分信仰都带有浓厚的原始宗教色彩，人们往往各取所需，随意而为。
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山东民间信仰神祗，范围相当广泛，如将天地万物人格化的自然神、传说故事中凭空造出来的神、社会异人得道成仙的神……
第五章 多姿多彩的民俗风情（17）
玉皇大帝民间画像
在民间，人们通常不分佛教或道教，而根据需要随意改造旧神，创造新神。许多神祗的历史面貌都很模糊，职司也混淆不清，没有较为规范的礼仪形式。
一般而言，天地是民间普遍信仰崇拜的、主宰宇宙万物的大神，在山东地区称“天地三界十方万灵真宰之神”，简称“天地”。它既无庙宇，又无塑像、画像，却无处不有、无处不灵。
在胶东地区，人们通常在院内的南墙上挖一个高约一尺半、宽约一尺的小佛龛，称“天地窝子”，里面长年供奉着天地牌位。有的佛龛还用磨砖雕花砌造，天地牌位也是蓝底金字，十分讲究。
在鲁中和鲁南地区，人们一般在正房外的西窗前垒一座高约三尺、宽约二尺、长约二尺半的平台，称“香台子”，里面供奉天地牌位。平台大多用砖石砌造，上面铺有石板，是象征天地所在的永久性建筑。
天地神的进一步发展是和玉皇大帝的结合。玉皇原是道教尊奉的神祗，在民间是天庭诸神的最高首领，并有姓氏，称张玉皇或玉皇大帝。山东各地有数不清的玉皇阁、玉皇庙，里面均供奉着泥胎塑成的人间帝王形象的玉皇大帝像。
据说：玉皇大帝主管人间的福禄寿夭，信徒们多向其祈福。如今泰山极顶的玉皇庙前依然有很多许愿挂袍的香客，于每年正月初九日玉皇大帝生日这一天去参加庙会，届时香客云集、香火鼎盛。
山东民间也崇拜日月星辰之神，特别是在鲁西北靠近河北省的部分地区，人们常在农历二月初一早晨聚集野外迎接太阳，还要吃太阳糕。月神被称作“太阴星君”，画像与奔月的嫦娥有些相似，还有“月婆婆，朝南坐，抱着小兔捣雄臼”的歌谣。
山神是山区百姓大加推崇的神。以前，每座山上都有山神庙，人们经常前往祭祀，特别是每年农历的六月六日，祭祀活动非常隆重。
黄河沿岸的百姓普遍崇拜河神，它被人们尊称为“金龙四大王”，济南一带则称其为“金龙大王”。海神通常被称为龙王，是沿海居民非常崇拜的神灵。山东沿海各县不仅崇拜龙王，还崇拜海神娘娘。据传说：海神娘娘是五代时福建莆田林姓之女，在梦中救过海上遇难者，被后人尊称为海神。每有航海遇险，她就会显灵救助。元明以来，她由天妃晋封为天后，很多地方都建有天后宫，俗称海神娘娘庙。蓬莱等地每年农历四月十八日都有祭祀海神娘娘的庙会，吸引众人前去烧香挂袍。
山东西南部的部分地区信仰火神，鲁中南和鲁西南都有正月初七送火神的风俗。据说：火神就是祝融，也有人说是回禄，民间通常称其为“火德真君”或称火神。对打铁、烧窑、开茶馆者来说，火是他们的生意之本、财富之源，他们最敬重火神。对于一般人家来说，信仰火神可以求得保佑自己别遭火灾。
城隍是人们普遍信奉的神祗，山东各县都建有城隍庙。据说它原本是城池神，后来发展成为主管整个城市的神，能秉权生死、立降祸福。从前，新官上任都要去城隍庙参拜，民间百姓有事情也要到城隍庙去祈祷，城隍渐渐成为冥冥中的父母官。
土地是比城隍更受人们敬奉的神祗。从前山东各地的村庄都建有土地庙，也称土谷祠。土地庙较为简陋，多用石头堆砌而成，高不过丈，里面供奉着男女两尊坐像，称“土地爷爷”和“土地奶奶”。要是大一点的土地庙，还设有手持*牌和锁链的鬼车（别名九头鸟）。土地原是由社神演化而来的，由于社神又被称为社翁，所以土地被称为土地公公。土地的职责原本是管理土地和农作物生长等事情，民间通常在每年农历二月二日举行祭祀活动，部分地方还将其与春社结合，举行祭神赛社活动，规模非常大。后来，土地又兼任城隍手下的地方官，负责叫阴差，收容羁押新丧的鬼魂。因此，死者家属在家人咽气后，首先去“报庙”或称“照庙”。俗语“土地，住在石头屋里，不看见笑的，只看见哭的”，说的就是这种情况。
第五章 多姿多彩的民俗风情（18）
灶神又被称为“灶君”，俗称“灶王爷”，雅称“东厨司命”， 原是古代的五祀之一，人们对它的信仰比城隍、土地还要普遍。旧时，每家厨房都供有一张灶君像。灶神的姓名众说纷纭，最后和玉皇大帝联宗，称张灶王，成为玉帝派往每家每户的监察员，传说他每年腊月要去天庭汇报一次。古代，祭灶是在夏天，从汉代开始改为腊月，后来定为腊月二十四日。如今，山东各地人们多在腊月二十三日辞灶，很少有人在二十四日。
财神是最受人们欢迎的神祗之一，山东各地通常不供奉赵公元帅，而是供文、武财神。传说文财神是殷商时的比干，因被纣王挖去了心，不会偏袒任何人，事事都能秉公办理，可使人们发财。一般情况下，农户家中多挂财神轴子或设财神牌位，认为财神是执掌人间福禄的正神，格外崇信。
碧霞元君是泰山等地信奉的一尊女神，俗称“泰山老奶奶”、“泰山娘娘”。在泰山顶上有专门为她建造的、非常宏伟的铁瓦殿，其他各地还有行宫。碧霞元君的全称是“东岳泰山天仙*碧霞元君”。据说每年农历三月十五是泰山老奶奶的生日，泰山会有庙会，很多朝山进香者会结成香社奔赴山顶，盛行至今仍不衰。
除此之外，山东民间还信仰各种职业神，如木匠、石匠、瓦匠供奉鲁班；铁匠供奉太上老君；染坊供奉梅、葛二仙；酒店供奉杜康；梨园行供奉唐明皇；说大鼓书的供奉周庄王；剃头的供奉罗祖等等。
还有称为仙的神，比如：王母娘娘、老寿星、八仙等，多在喜庆时供奉，其中以信奉王母娘娘的人最多。在特殊情况下，部分凶神也是要祭祀的，如煞神、太岁、丧门神等。
枝头的喜鹊
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山东民间的信仰和崇拜除神祗之外，还有灵物。所谓灵物，就是人们日常信仰崇拜的一
些动物、植物和其他自然物、人工物。这些灵物在人们的心目中具有超自然的属性和奇异功能，是思想的物化形式之一。
在众多有灵动物中，狐狸和黄鼬一向被民间视为仙家而备受敬奉。一般情况下，山东民间忌讳直呼狐狸的名字，而称其为“胡仙”、“胡三太爷”等。据说狐狸很有灵性，能够给人以祸福，年深日久它还会成仙得道，幻化作人形。当它对某人的要求得到满足时，就会给某人以酬谢，否则就将对其进行报复。因此，人们都不敢伤害狐狸，多祈求它降福消灾。
黄鼬又叫“黄鼠狼”，与狐狸类似，被人们称为“黄仙”、“老黄家”，人们对它的信仰与狐狸基本相同。
除了狐狸和黄鼠狼外，刺猬和蛇等也曾被看作神虫，或称“圣虫”。据说它们到了谁家，谁家就会添财，伤害它们则是非常不利的。在胶东地区，人们认为草垛和粮囤里要是有刺猬，草就烧不完，粮就吃不尽；屋梁上的蛇是钱龙，主人家可家运兴旺。有的地区将蛇称为“小龙”，认为有蛇的房子吉祥，如果蛇离开谁家，谁家就会家运衰败或灾难临头。
喜鹊、蜘蛛等也被人们看作喜庆动物，它们出现在家中就意味着有喜事到来。通常情况下，喜鹊信仰常见于婚礼，如果喜鹊在庭院的树上喳喳叫，或蜘蛛出来结网，就属于“报喜”。山东黄县一带还有喜鹊“朝报喜，夜报财，不晌不夜有客来”的说法。
有些地区将蝙蝠和燕子看作灵物。蝙蝠被看作“福”的象征，人们一般不伤害它，有些人家还在门上贴五只蝙蝠的年画，称“五福临门”。燕子象征“兴旺发达”，它在谁家垒窝，就预示着谁家兴旺。胶东一带每年三月三或清明节都要做面燕，也就是“子推燕”，它既是春天的象征，也是祈子的灵物。新婚第一年的媳妇，娘家会在三月三送去面燕，企盼女儿早日怀孕。
第五章 多姿多彩的民俗风情（19）
植物信仰在山东也很普遍，古树就是人们崇拜的重要对象之一。有些人认为古树年深日久便会成为精灵；还有人认为树老干枯，就会有精灵居住在里面。许多古树，尤其是庙宇里的古树，经常成为人们烧香叩头、求药治病的对象，在大树下祈子更是常见的现象。
民间相信桃枝有避邪的作用，胶东地区的人们在端午节和妇女生小孩时都在门上悬挂桃枝。桃子是寿数的象征，过生日祝寿时都要蒸寿桃。桑枝也能够避邪，主要用于丧事，比如用桑枝、鸡血等避煞，砍桑枝斩丧等。但庭院里不能胡乱栽种。据说庭院里栽种了桑树和柳树，就会丧失人口，留不住后代。此外，院子中还不能栽种桃树，因桃花、桃枝与桃核都是血红色的，妖魔鬼怪都愿在桃树上住。
槐树、石榴树等都是多子的，人们将它们看作象征生育的灵物，许多地方的庭院里都栽种着石榴。民间有“榴开百子”的说法，榴的谐音为“留”，因此有留下子孙的意思。槐树通常栽在大门前，胶县有句俗话：“门前一棵槐，不是招宝就进财。”滕县则将槐树看作祈子的灵物，据说不孕的妇女吃了槐树豆子就能“怀子”。
3倍云渌自然物和人工物的崇拜
山东各地的百姓信仰、崇拜部分自然物和人工物。首先是随处可见的水，人们对其有多种信仰。比如：雨水称“无根水”，许多药都要用它来煎才有效；立春当天储存的水称“神水”，用它烧酒可久藏不坏。有些地方的水更是奇妙，比如泰山王母池里的水和崂山下清宫里的水，人们将其看作能够医治百病的药水。
石头崇拜是民间信仰的原始形式之一。山东各地几乎都称正月初十为“石头生日”，并进行祭石头的活动。有的地方生下婴儿后，还有拜石头为干娘的习俗。
“泰山石敢当”是灵石崇拜的一种特殊形式，职责主要是避邪镇物，而不是治病。据记载：很久以前的人们就把“石敢当”三字刻到石上立于宅旁，大约在明清时期前面又加上“泰山”二字，变为“泰山石敢当”。因为泰山为五岳之首，属于神灵至尊，能够镇伏一切妖邪，所以用泰山上的石头能逢凶化吉。
作为人们崇信的镇邪之物，朱砂、红布、红纸、圆镜、铜钱和桃核雕刻的各种饰物等也都有各自的作用，但这些镇邪物的使用多少都带有一点巫术的性质。
二、禁忌
禁忌是建立在神灵崇拜基础上的一种民间信仰，大多带有迷信成分，一般要严格遵守。也有一些禁忌是生活中爱憎情感和道德观念的反映，迷信成分极少，犯忌也没有信仰上的恐惧，只有道德上的内疚。
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在日常生活的衣食住行和语言行为等方面，山东地区有许多禁忌和避讳。无论是信仰上的禁忌，还是感情、道德上的，都对人有不同程度的约束。比如：吃饭时敲饭碗，表示一辈子受穷；把筷子横担在碗上，是供奉死人的放法；盛饭时勺子往外翻，是犯人牢食的舀法，并有财水外流的说法；客人进门的第一顿饭不能吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”，意味着客人不受欢迎；作客吃饭时忌把鱼翻过来；饭桌上不能说蒜和醋，因为蒜的方言与“散”同音，吃醋有嫉妒的意思。
衣饰方面的禁忌多在妇女中流行，俗谓“妈妈令”。比如：衣服的下摆忌毛边，那是丧服的形式；衣服的扣子喜单忌双，称“四六下成材”；九月不缝被，因为“九月的被，没人睡”，意思是睡过会死人，如果要缝制，也必须采九家的*放在被的四角，这样才能破解。山东的蓬莱地区还忌八月缝被，有“七月不缝被，八月没什么睡”之说。
第五章 多姿多彩的民俗风情（20）
2本幼〗忌
居住方面也有禁忌，比如五月忌盖屋，还有“五月盖屋，令人头秃”的谚语。据说：五月是恶月，不能盖屋，也不能晒席，否则家中就要死人；盖房忌犯太岁，如果在太岁方向盖房，就会“冲太岁”，属于“在太岁头上动土”，很不吉利。
住房忌布局失调，比如：大门建在南墙之中向南，又正对堂房门，就会 “水火相克”；街门或南屋门对堂屋窗时，有“门对窗，人遭殃；窗对门，必伤人”的说法。
正房不能矮于邻居的房脊，前面的房子不能比后面的高，这样家运会被压低。如果出现此类现象，要在自家山墙正中垒个吉星楼，驱走压运星。
3苯谇旖忌
除了一般的禁忌外，还有很多特殊禁忌，主要用于特殊场所、特殊时间和特殊对象，包含在岁时节令、人生礼仪和职业习俗中。以前，逢年过节也有许多禁忌。就全年来说，许多地方忌甲子年，认为逢甲子年必有灾祸。也有人将甲子年看作寡妇年，不适宜结婚。一年中有两个立春日的，这两天不能结婚，还有“一个两个春，死了丈夫断了根”的说法。
春节期间的禁忌更是多。比如：除夕晚间不能叫小孩的|乳名；腊月三十不能骂人、不能说不吉利的话、不能把药渣留在家里过年；正月初一不准说脏话、气话和不吉利的话，不能说死、断、坏等字，破了要说“挣了”，完了说“好了”；祖先名字中有福字的，斗方不能写福，要贴“禄”字；正月初一忌死人，如果这天病故，要谎称初二去世。总之，这一切都是为了给节日增加喜庆吉祥的气氛。
4被樯ソ忌
在人生礼仪中，以生育和婚嫁的禁忌为最多。妇女从怀孕到坐月子，饮食、行为都有许多规矩，如不准吃兔子肉、不准吃姜、不准在娘家生孩子、不准参加婚礼或丧礼等。结婚也是如此，如订婚要合属相，婚礼要忌属相，人们送礼忌单喜双、忌白喜红等。婚礼上不能说不吉利的话，“散伙”、“好不到头”、“断子绝孙”等字眼决不能出现。亲人亡故不能说死了，要称“老了”、“过世了”、“故去了”，文雅点称“仙逝”、“逝世”、“作古”等。此外，棺材不能说棺材，要称“财”、“寿器”等。子女在服孝期间不能穿红、绿、黄等鲜艳色彩的服装，只能穿白、灰、蓝、黑等素色。
5毙幸到忌
此外，各行各业也有一些职业禁忌，有的只在本行业中流行，有的则影响到其他行业，乃至整个社会。
水上作业的渔民忌说“住”，因为航行中最怕船只停住，凡与住音相同的字都不准说。古代吃饭用箸，至今盛筷子的器物还称箸笼，但船家因犯忌将箸称为筷子，意思是船不仅不住，还要快开。如今，筷子已经成为社会上通用的称呼，由此可见职业风俗的影响。
第八节齐鲁神话传说
齐鲁大地面积辽阔，古称“海岱之区”，是儒家文化的发源地，不但拥有景色宜人的山川河流和灿烂辉煌、底蕴十足的文化，还流传着古老、神秘而又美丽的神话传说。这些神话传说就像一串串晶莹的珍珠，散落在齐鲁大地上，等待着人们去发现与珍视。
一、沂蒙山的传说
在远古时代，沂蒙山区本是茫茫大海，海中住着三个妖怪：蛟精、鱼精、龟精。它们常常兴风作浪，危害周围居住的百姓，也搅得龙宫不得安宁。东海龙王拿它们毫无办法，只得上奏天庭，恳求玉帝派人前来降妖，玉帝便派二郎神协助东海龙王降妖。
第五章 多姿多彩的民俗风情（21）
景色宜人的沂蒙山
二郎神来到人间，站在泰山顶上往东一瞧，发现龟精正在翻肚皮，鱼精在随意跳跃，蛟精在喷水吐雾，将海面绞得波涛汹涌，掀起一阵阵巨浪，渔船翻入海中，岸边房屋坍塌、田地被淹。二郎神看了半天，一时不知如何降伏三个妖精。东海龙王见二郎神没有反应，在一旁着急地直嘟囔：“二郎神君，你快点动手呀，由着他们这样闹下去，我的龙宫就会塌啦！”二郎神被催急了，就沿着泰山顶转圈。当他看向泰山的北面时，发现一座大山（沂山），而泰山的南面也有一座大山（蒙山），原来他们是泰山的姊妹山，比泰山还要高大，山尖都快够到南天门下的云头了。二郎神来不及多想，拿出顶天杠，一头Сhā进北面的沂山，另一头Сhā进南面的蒙山，站在泰山顶上一使劲，把沂山和蒙山挑了起来，接着迈开大步直奔东海。
三个妖怪正在海里“游玩”，忽然发现一个巨人肩挑两座大山朝他们奔来，吓得魂飞魄散，手忙脚乱地各自逃命。二郎神在后面紧追，可两座大山太重，再加上顶天杠太细，当追到现今的沂蒙山区时，只听见“咔嚓”一声巨响，顶天杠断了，接着“轰隆隆、哗啦啦”两声闷响，沂山和蒙山先后掉到海里。前面的沂山正好砸在蛟精身上，山体全部散开，变成如今的泰沂山脉。后面的蒙山砸在跑得慢的龟精身上，山体散了，变成今天的蒙山群峰。二郎神愣了一下，定睛一看，发现蛟精与龟精已被沂山和蒙山压住，鱼精也被震得昏头昏脑，正独自往东逃窜。于是，他把脑门上的神目一睁，射出一道白光，鱼精跑不动了，那道白光就成了如今的日照。二郎神来到鱼精旁边，抓住它的尾巴往西北一扔，将其戳在那里，变成鱼头似的鲁山。蛟精被压在沂山底下没了动静，龟精虽然被压在蒙山底下，但还没死。二郎神叹了一口气，说道：“你也别受罪啦，到山顶上去吧。”说着就把龟精拽出来，扔到蒙山顶上，变成了如今的龟蒙顶。
沂、蒙山脉形成时，海水哗哗往后退，但经山脉一遮挡，留下了一片片海水。二郎神见状又将两截断了的顶天杠顺着鲁山和沂山一划拉，就出现了沂河与沭河，海水随之弯弯曲曲地流进东海，由此便形成了沂蒙山区。
二、金牛山的传说
金牛山位于淄河北岸，距离博山城（位于淄博市南部）东南18公里处，山不太高，却非常俊秀、险要。每年的阳春三月，山上苍松翠柏青翠葱郁，再加上瀑布斜挂、飞珠溅玉，给人以置身仙境之感。
据说金牛山原本不叫这个名，一天有人声称自己的牛跑到了此山上，再也没有找到。事隔不久，人们发现山峰林间有牛出现，而且每次出现都会发出金光，人们将其看成金牛，想捉住它，却始终没有人能够靠近。自从金牛出现，此地便风调雨顺，百姓们过上了富足的生活。为了感激“金牛”赐福，老百姓们对“金牛”焚香膜拜、祈求保佑，将此山命名为“金牛山”。
此外，当地民间还流传着另一个关于金牛山的传说。很久以前，济南华山脚下有个财主，心肠狠毒，非常贪财。他家养了许多牛，由一个穷人家的孩子负责放养。财主心黑，为了少支付放牛的费用，每天只给孩子一个饼子，还规定他必须把牛喂得饱饱的才能赶回来。有一天，在山上放牛的孩子正要吃饼，突然出现了一个衣衫褴褛的老者，走到孩子跟前要饼吃。孩子见老人比自己还可怜，就将仅有的一块饼子全给了老人，自己则忍饥挨饿。老人见小孩非常善良，便将他带到一座山洞中。山洞中有一头金牛正在拉金磨轧金豆子，老人捧起一把金豆子交给孩子，让他带回家。后来，这件事情让财主知道了。他赶紧拿着袋子到山洞中装金豆，还想将金牛和金磨也弄回家。他来到山洞里，看到洞中确实有金牛在拉金磨轧金豆子，就拼命地往口袋中装。就在这时，金牛怒吼一声跑出了山洞，洞口随即坍塌，贪财的财主命葬洞中。金牛跑出山洞后来到泺水边饮水，不久天亮了，金牛当即化成一座山，被后人称为金牛山。
第五章 多姿多彩的民俗风情（22）
三、大明湖的传说
大明湖属于天然湖泊，位于济南旧城区内，是济南的三大名胜之一。它最早出现在1400多年前北魏郦道元所著的《水经注》中。隋唐年间叫做“历水陂”、“莲子湖”；宋朝年间改叫“西湖”；金代时称“大明湖”，此名沿用至今。关于湖水的来源，经考证来自珍珠、濯缨、芙蓉等泉，有“众泉汇流”之说。如今大明湖已经成为风景公园，占地面积86公顷，湖面面积46公顷，岸上有大量柳树，湖面满是荷花，还有南丰祠、历下亭、汇波楼、铁公祠、北极庙和遐园等多处名胜古迹。
景色优美的大明湖
关于大明湖的由来，当地流传着一个大快人心的故事。很久以前，济南北城曾经是陆地，只有些许小河沟。陆地上建有一座寺庙，叫大明寺，主持是个好色之徒，在寺庙内设置了许多陷阱机关，用以欺骗、奸*女，前往寺庙烧香的妇女经常失踪。可是，主持懂得武功，又与官府关系密切，百姓们都不敢招惹他。
济南东南方的山区住着一户姓程的人家，家境贫寒，年迈的母亲与儿子程玉和、女儿程玉莲相依为命。程玉和为人忠厚老实，程玉莲模样俊秀、心地善良，虽然家里很穷，但他们过得很幸福。一年，老妈妈忽然得了重病，卧床不起，多番救治仍没有好转。于是，兄妹二人到大明寺求神许愿，祈求神灵保佑母亲，让她老人家尽快康复。主持看见程玉莲长得貌美，就趁兄妹俩闭目祈祷之机，将玉莲陷进了地下密室，企图奸淫她。但玉莲又哭又闹又踢，坚决抗拒主持的欺凌。
再说程玉和，他祈祷完毕发现妹妹不见了，转了一圈也没有找到，就去问寺中的和尚。和尚说玉莲已经走了，还将玉和推出寺庙。玉和满心疑虑地往家跑，想尽快找到妹妹，可是家中也没有妹妹的影子。玉和再次跑到大明寺去寻找妹妹，但和尚不让他进门。玉和无奈之下只得到衙门告状。但衙门的人听说是状告大明寺，不问青红皂白地就将他推了出来。心急如焚却又无计可施的玉和再次返回大明寺，在墙外哭喊妹妹的名字，最终哭昏了过去。
玉和与玉莲兄妹的哭声惊动了天上的玉皇大帝，他命千里眼看看下界出了什么事。千里眼看后回答：“济南府的女子程玉莲因母亲病重，随哥哥程玉和到大明寺烧香，结果被主持囚禁密室，哥哥哭昏在庙外，妹妹在庙内逼受侮辱。”玉皇一听，勃然大怒，当即命令水神下界把大明寺陷入水底，让恶主持葬身鱼腹。水神得令后，与雷公、电母、风婆等人一同下界。正当玉莲被囚禁在密室遭受胁迫时，突然天昏地暗、电光闪闪、炸雷声声，坏和尚当即被劈死在地，玉莲、玉和则被水神救了出来。接着下起了暴雨，整个大明寺开始下陷，大水越积越多，最终淹没了寺院，大半个北城变成湖泊，后人便称此湖为大明湖。
如今，我们游览大明湖享受美丽景色时，如果细心一些还会发现一些奇怪的现象。比如：宽阔的水面久雨不涨、久旱不涸；湖中见不到蛇；湖中的青蛙从不打鸣，即便将湖外会叫的青蛙放到湖内的荷塘里，也会变成默不作声，形成“湖外蛙鸣阵阵，湖中鸦雀无声”的奇异现象。为什么湖中的青蛙不叫呢？传说乾隆皇帝下江南时曾来过济南，住在大明湖边的县衙里。到了晚上，湖中的青蛙鼓噪声声，吵得乾隆心烦意乱，整夜都没有睡着。天亮后，怒气冲冲的乾隆让大臣刘墉传旨，命大明湖的青蛙从此不许叫。圣旨颁布后，湖中的蛙鸣戛然而止，人们从此再也没听过大明湖中青蛙的鸣叫声了。书包 网 想看书来
第五章 多姿多彩的民俗风情（23）
四、趵突泉的传说
趵突泉又叫“趵流”、“槛泉”，位于济南城西桥南约05公里外，名列七十二泉之首，有大小涌泉16处，主泉眼三股，被人们誉为“天下第一泉”。
趵突泉自地下岩溶溶洞的裂缝中涌出，三处主泉并发、泉水清冽、水质优良、浪花四溅、声若隐雷、势如鼎沸。北魏地理学家郦道元（约466—527年，字善长，今涿州人）在《水经注》中写道：“泺山出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮。”清人怀应聘在《游趵突泉记》中写道：“怒起跃突，如三柱鼎立，并势争高，不肯相下；喷珠飞沫，又如冰雪错杂，自相斗击。”
趵突泉
关于趵突泉的由来，民间流传着人尽皆知的传说。
传说一：很久以前，济南城里有个名叫鲍全的青年樵夫，天天辛勤劳作，仍无法养活年迈的双亲。有一天，双亲突然患上重病，鲍全没有钱请医生，只能悲伤地看着他们相继过世。父母的去世对鲍全刺激很大，为了让更多人有病时能够看上医生，他决定学医。经过刻苦学习，他学会了治病救人的方法，救活了许多老百姓。
有一年，济南地区出现干旱，泉水没了，就连治病煎药所需的水都没有，鲍全只能到很远的地方去担水为那些买不起药的穷人煎药。有一天，鲍全又去担水，在途中救了一位老人，并拜其为干爹。干爹见鲍全整天为穷人担水、治病，忙得连饭都没时间吃，还从不求回报，便对他说：“孩子，泰山上有一个黑龙潭，潭里的水能够治百病，你只要挑回一担潭水给每个病人的鼻里滴上一滴，他们就会痊愈。”说完把自己的拐杖送给了他。鲍全听了干爹的话，拿着他的拐杖就动身了，历尽千辛万苦终于来到泰山的黑龙潭。此时他才发现黑龙潭原来是龙宫，自己的干爹就是龙王的哥哥。鲍全在龙宫挑了一件龙王使用的白玉壶便返回济南，由于白玉壶的水永远也喝不完，鲍全救治了很多病人。
鲍全拥有神奇白玉壶的事情传到了州官那里，州官听说后急忙派人去抢。鲍全见官兵来抢，就把白玉壶埋在了院子里。后来，官兵虽然找到了白玉壶，却怎么也搬不动，只得又找来更多人。众人正一起用力往上抬时，只听见“咕咚”一声，从地下窜出一股大水，溅起的水花撒满了全城，水珠落到哪里，哪里就会出现一眼泉水，济南从此成为有名的泉城。人们为了纪念鲍全，将这眼泉叫宝泉，后来又称作“趵突泉”。
五、五龙潭的传说
五龙潭又名乌龙潭、龙居泉，位于济南旧城西门外，是济南诸泉中最深的一个。此泉水深不见底，碧绿凝重，终年涌流不息。据史书记载：五龙潭在北魏时水域最大，属于大明湖的一部分，当时称为“净池”。宋朝年间，水域逐渐减小，改称“四望湖”。到了元朝年间，水面缩小得更厉害，只剩下泉池和纵横的溪流。
那么，人们为什么将“四望湖”称为“五龙潭”呢？据说昔日的五龙潭很有灵性，每当大旱之年，只要百姓在潭边祈雨，肯定就会应验。于是，元朝初年在潭边修建了庙宇，里面供奉了五方龙神，此庙称作“五龙神庙”，此潭也由此始称“五龙潭”了。
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