中国的民间故事，但凡讲到爱情，大都是郎才女貌，正如《红楼梦》里贾母所说“都是一个套子，左不过是佳人才子，……这小姐……竟是个绝代佳人，只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来。”

好歹，佳人配才子，也不算玷污了佳人的名号，管她是个什么样的佳人呢。

但，却有两个故事，不但情节大体相似，而且老百姓都耳熟能详，一个是《天仙配》，一个是《牛郎和织女》。耐人寻味的是，故事的男主角都是无才子八杆子打不着的农民，而且一贫如洗。在本就是天仙的七仙女和织女面前，如果说有优势，恐怕只有一点：都是青年男人。

小时候听这两个故事，总是很痛恨王母娘娘，人家好好一对恩爱夫妻，非要生生拆开作甚？幼小的心里，王母就是强权和恶势力的象征，打倒恶势力，成了那时强烈的愿望之一。

夏日的夜晚，北方大平原上的天空繁星点点，散发着麦香的土场上，一群孩子躺在凉床上仰望天幕，寻找隔开了牛郎和织女的那条银河，指指点点地嚷着“那是牵牛星、那是织女星”。秋天，还是在晚上，女孩们在院子里摆上些瓜果，然后躲在葡萄架下穿针引线，或做些小物品。七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。“乞巧”，因此丰富了女孩的生活和梦想。

由子虚乌有的传说演绎成遍布全国的生活习俗甚至天文词语，这样的事，并不多见。

据说，七仙女爱上董永，是因为董的卖身葬父，孝以动天，原本就是中国传统的思想，所谓百善孝为先，至少，这种爱还有着一定的基础，经得起推敲。而织女对牛郎，无论如何都缺乏必要的前提。甚至，那是一种刁蛮的逼迫，牛郎听从了老牛的怂恿，偷走了她洗澡时脱下的衣服，然后嬉笑着再递还给她，于是，织女成了她的妻子。我们不难想像牛郎送还衣服时*烧红的双眼，更可以推测他偷窥一池美女时的口水。很多叙述，在讲到这里时总是说牛郎笑着把衣服递给织女，那该是什么样的笑呢？至少，也不是温文尔雅的吧。

我们在叙述和分享的时候，忘却的，是织女屈辱的局促和无奈。

但，毕竟，他们成了夫妻，而且众口一致地认为“恩爱美满”。

为了使他们的婚姻具有合法­性­，故事里还制作了媒人——槐荫树和老牛。

总是奇怪地觉得，槐荫树是憨厚的老者，老牛却是为老不尊的教唆者。从这个角度分析，《天仙配》的艺术­性­远甚《牛郎织女》，后者，太象时下哄得孩子哈哈大笑的“戏说”类电视剧。延伸到金庸笔下的人物，如果说董永是敦厚的虚竹，牛郎就近乎狡黠却艳遇不断的韦小宝了，也不象，韦小宝还有着机灵和诙谐，牛郎似乎什么也没有，除了鲁莽的大胆。

当这两个故事没写进教科书时，老师开始在讲台上摇头晃脑地教导我们：故事反映的是人们对强权不屈的抗争。

且不说这两则故事是贫民诗意幻想的满足，是意­淫­的结果。我们宁愿相信真有这样美丽的泡泡存在过吧。七仙女之于董永，是因怜悯而欲助，因助而生爱，大可看作女*的流露。织女则完全是“奉衣成婚”了，女子被男人拉了一下胳膊尚且断臂保贞，何况*的少女*被陌生的男人一览无余呢？除了下嫁，织女似乎没有别的办法了，因为，神是不能死的。否则，织女嫁人都不怕，还怕死吗？织女流露的，也是女­性­的特征，不过，那不是爱，是对贞节的保全。

这样的美丽幻想以悲剧结尾，原本就是理所当然。

最接受不了的是牛郎和织女还“生”了两个孩子，而且披着牛皮挑着孩子去追赶的他至今还伫立在银河岸边，不怕掉下来吗？倒是七仙女被捉走后，同样苦苦追赶的董永在槐荫树上看到了那两行字，“来年送子”，还好，这孩子没“生”出来！

织女和七仙女共同的悲剧在于，不幸遇到了与才子无关的牛郎和董永，更不幸的是东了凡俗的悲悯，最不幸的，应该是他们敞开了女­性­的博爱和执着。

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