中国古人将以上几种吉祥动物创造­性­地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养铸就的心理接受力和艺术欣赏力

麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其­性­温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有­肉­，设武备而不用，因而被称为“仁兽”西凉武昭王《麒麟颂》曰：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”的记载体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度¤麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家教育家孔子创立的，就其目的功用宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用儒家思想的核心就是“仁学”，“仁”可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用

儒家学说是中国传统文化的主导思想〗国时代，儒墨并称“显学”∝始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人隋唐时代，佛学昌盛，儒释道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋元明清，儒学受到统治者的尊崇直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的

在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水­精­之子孙，衰周而素五，徵在贤明”字样既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣以后，人们又引申出玉书三卷，孔子­精­读后成为圣人至今，在文庙学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生

孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”“麟经”

每个民族每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征民族的不同，种族的不同，还使人类在形体肤­色­等方面存在着一定的差异但是，不同民族不同种族的人又有着一些共同的基本生理心理特征有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心­性­同一说”其中之一便是趋利心­性­

趋利心­性­的“利”，不可狭隘地理解为利益钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往追求吉祥幸福，消万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点◇视古往今来存在过存在着的人们，不论何种民族何种文化，他们都具备这样的心理没有人向往灾难祸患，没有人消万事万物朝着不利于自己的方向发展基督教佛教教义要求人们吃苦禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心­性­¤麟崇拜也同样具备这样的心­性­如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品"大团圆"的结局一样♀也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故

传说汉武帝时曾得到过麒麟元狩元年（公元前122年）冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥此外，他还修筑了麒麟阁（一说萧何造），赏赐群臣白金汉宣帝甘露三年（公元前51年），画功臣霍光张安世韩增赵充国魏相丙吉杜延年刘德梁丘贺萧望之苏武11人图像于阁，以表其功后世多以"麒麟阁"或"麟阁"表示卓越的功勋和最高的荣誉又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同

麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福因此，那时的人们消麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的­精­神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以消安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面

〃一）求子与育子中国传统的生育观念是消早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以"不孝有三，无后为大"将不能生儿育女传宗接代视为最大的不孝♀种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人无论从­妇­女怀孕，还是到婴儿降生百晬儿及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈脯力因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子于是，以"麒麟送子"为主题的民俗文化现象不仅见于图画祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求祝愿早生贵子，子孙贤德

近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办塌灯活动届时，每当塌灯的耍到有不孕­妇­女的人家时，主家都要加送礼物，并让龙围绕不孕­妇­女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子〗东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育­妇­女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角，以求麒麟送子

就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇简者为童子骑麒麟，手持莲花在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”

〃二）建筑装饰物々木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工­精­良，赋予建筑造型以生动形象々雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为"刻花活儿"的道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”而垂花门内外据雀替额枋花罩和四扇屏花板花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝

中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐房山墙门楣窗框影壁柱础板墙屋脊抱鼓石等处以砖雕木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪

〃三）佩饰与纹样从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金银铜玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用″代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志在民间剪纸年画刺绣腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子

〃四）赞语与祝词民间多以“麒麟儿”“麟儿”“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵

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