三清，道教用语≤称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫指道教所尊的玉清上清太清三清境也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊上清灵宝天尊太清道德天尊其中所谓玉清境上清境太清境是所居仙境的区别，清微天禹馀天大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊

“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清上清太清也”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神曰：‘天宝君玉清元始天尊也’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”№《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上中下三宫∠宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治[]

中宫太上真人，金阙老君所治下宫九天真皇，三天真王所治”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也”南宋金允中在探讨与总结以上三清三宝三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊太上道君太上老君；其别号则曰天宝君灵宝君神宝君；以三境之名而称之则曰玉清上清太清；以三洞之书而名之则曰洞真洞玄洞神”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神至东晋上清灵宝派出，其《上清》《灵宝》经中，始相继出现元始天王元始天尊太上玉晨大道君太上大道君等新的至高神鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”

此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝天尊老君元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如­鸡­子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之­精­，自号元始天王”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了

南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非­色­非空，不终不始，永存绵绵居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际”玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神

灵宝天尊居“三清尊神”第二位南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君太上大道君『陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异

据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，­精­思百日而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也≡其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”上清灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来

三清为道家哲学“三一”学说的象征《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负­阴­而抱阳，冲气以为和”由无名大道化生混沌元气，由元气化生­阴­阳二气，­阴­阳之相和，生天下万物第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教天宝君治在玉清境，清微天也￠宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊治在太清境，即大赤天也”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也〃玄达妙，其统有三，故云‘三洞’第一洞真，第二洞玄，第三洞神乃三景之玄旨，八会之灵章”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派

这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是一种哲学思想的化身，是道家主张的宇宙论的系统反映

他们认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神进行管理，同时监督人类的社会生活其中，原始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者，相当于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子

在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像，为他们专门建造祭祀之处，称为三清殿或三清宫他们的排列顺序为：正中间的是原始天尊，他左手虚拈，右手虚捧，象征着世界的原始状态；他的左边是灵宝天尊，手中捧着一个­阴­阳镜，象征着世界刚刚走出混沌时的状态；右边是道德天尊，手里拿着一把画有­阴­阳镜的扇子，象征着世界被创造最初的状态在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然濒着许多­精­品

元始天尊，全称“一气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君原始天尊妙无上帝”，

为道教经典最高神灵三清尊神之首三清为玉清元始天尊上清灵宝天尊太清道德天尊元始天尊，即“盘古大帝”又名“玉清元始天尊”在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位至高无上的天尊→于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始”元始是宇宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康赤明龙汉开皇等等，年号之间相距长达41亿万年齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上玉清境内，紫云之阁，碧霞为城而天尊所居第三十六天的最上层大罗天中，仙府名曰“玄都玉京”玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝珍玉，仙王仙公仙卿仙伯仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，极为庄严，甚至比佛教理想中的西方极乐世界有过之而无不及并且，众神仙都要按时上玉清境朝拜元始天尊《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”，传说其身是上古时代开天辟地的圣祖盘古，舍身创世后，遂得正果，是为玉虚宫的主人，众仙之祖，地位极高，但具体形象的出现却比太上老君要晚据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二­色­”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红­色­丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，­阴­阳未判”的第一大世纪故以阳生­阴­降昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜中国道教（新学术主义派）对元始天尊灵宝天尊道德天尊玉皇大帝的阐述：元始天尊是无极的根源

道是无边无际的无尽的无法形象的，道包涵天宇太虚，成就万象，存在于无限之中，存在于人的心里道藏《玄纲论》说：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生，五行以之成”说明宇宙­阴­阳万物都是由“道”产生的

元始天尊是宇宙的诞生的源

宇宙有一个开始，开始以前还曾经有开始，宇宙最初的形态从无到有，在无以前还曾经发生过从无到有♀是人类思维无法逾越的时间观念，是人类知觉的临界点

道教对现今宇宙起源的原因的阐述

《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前，虚无之里寂寞无表无晶无光无经无维￠无的本源是道，道产生了物质的基本，道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在，他是道的基船绝对的真实，生命之本，自然的灵魂∏一切物质的主宰和本源在穆斯林的心中，他就是真主安拉在旧约圣经里，他就是上帝耶和华在印度教里，他就是梵天，在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊在萨满教里，他就是长生天元始造物立心，先天始兆于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，­阴­阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷绗先天神祗飘荡无凭◎物销铄咸灭”无极圣众真神仙佛祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根◎众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身

道教对宇宙形成的过程的阐述

道的实现者－元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众，于是现运神通，摄众圣道，藏于万气祖根里，纳于粟米之中，于无极的收束之中，六电之气翼其真，祖气护养润其神，积七千余劫，太极经咸应度，新的宇宙形成，无极圣众始布满太极

道教对元始天尊是造物主的阐述

《易经》：“大哉乾元，万物资始，乃统天”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运­阴­阳养万物◎物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新因为他的演化，宇宙星空方能形成※合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养他就是道，就是我们的根，亿万灵­性­最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来光­阴­如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界

道教对什么是现今宇宙的阐述

现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，经过变化，宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化，成为宇宙中时空和物质的主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空，随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊为主的团体，服从元始祖尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品

道教对大罗天的形成的阐述

天界的形成元始祖尊与不同时空的天尊，游历于现今宇宙，创造神祗最佳的存在环境“大罗天境”六合三十六天界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母，宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间，开创了新的时空，营建了天京乐园，以便氤氲智慧，度化天宇­精­华道教谓天京乐园经十二个过程建成

〃一）是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹自玄

〃二）是时二象分仪，开张厚载，一时成型

〃三）是时三千六百日月，一时同明，照耀诸天，无幽不砌

〃四）是时上圣大神妙行天真，无鞅数众，朝礼玉庭，玄行太空，赞咏灵文

〃五）天发自然妙乐，百千万种，一时同作，激朗玄宫，上庆神真

〃六）百咏空生，十方宫商相和，皆成洞张

〃七）璇玑停关，星宿不行，天无昼夜，四运齐晨

〃八）紫云吐珲，流丽诸天，一切万物，普受光明

〃九）春夏秋冬，不暑不冰气流柔和，神奇兴盛

〃十）五镇安立，玄教无穷

〃十一）是时玄下七宝神奇，以散诸地，资生兆民

〃十二）七宝奇林，一时空生，光明垂荫，弥覆十天（见《无上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》）玄景始分，化为九气，成为九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成为三天二十四帝后来，东王公西王母从气而化生，各置宫第，于是又有了营卫职官