道教对于开天辟地的阐述

开天辟地的原因，元始天尊为了使智慧因子存在和流传，决心营造成宇宙中最美丽的星球♀是道教年轮中的洪元之时元始天尊是宇宙之祖，神灵之宗在大罗天形成之时，元始祖尊和太元圣母化育了东王公和西王母西王母是宇宙西真清圣妙真善美­精­元衍化，使天地万物演炼而成的女神，未来人世中的女神能够学习宇宙万物运行变化的法则↓华到更完美的境界东王公是大罗天仙之主此时宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系元始天尊在大罗天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇为了使宇宙智慧之灵得以流传，元始天尊于是在太初大纪里，与玉皇斗母等神尊，实行开天辟地的伟大工程

道教对开天辟地的过程的阐述

混元之时，元始祖尊于虚无之中，基七耀三恒，秉天然之胤，结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔博览执臻，过数劫，终成圆体天球经三万度，由子入丑，大气初凝〓风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃，天水地火不相容元宰陶钧，凝结浑灏，环转周旋，如是轮转，经三万度，无所停息，转转不已，渐次陶钧，­阴­阳初判，混沌始清大气层中尘埃累落渐结为地维重为浊，纲维八极，粗者为峙，清者为流靡终靡极，或载或成，无疆之化，天地成能

道教对天地生命起源的阐述

在开天辟地的过程中，天地的运行瞬息万变，扑朔迷离，元始祖尊与玉皇斗母东王公西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱­阴­阳二气，造就江河湖海地球的磁力场大气层电离层也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙­射­线的决大部分，地球两极开始定位，自转稳定有利于产生和保护地球将有的生命元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领

道教对元始天尊分化成灵宝天尊的阐述

古时，元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中放无极光明≌无极界，聚集无极圣众，诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜，都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包罗天地，养育群生◎神朝礼，誓忠­精­诚坚决拥护”于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源，大道灵魂的九庆紫元，分化成灵宝天尊

道教对生命形成的过程的阐述在太易大纪里，灵宝天尊御衡万物之生机，钧调配制，于万千无机分子内和成了有机分子一切生物都起源于最初的有机分子♀种有机分子太小了，­肉­眼看不见，几乎没有，所以取名为几几这种有机物飘进水中，得水而活，膨胀变长，然后断裂繁殖，所以起名为断断是最初的微生物，经过几亿年的演变，形成了千姿百态的生物世界（云行雨施，品物流形）

道教对人类的起源的阐述→命要进步就要顺应大自然的规律，诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡直到晚三纪哺­乳­动物动物时代，五百万年前灵长目动物古猿出现他们的大脑虽比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走古猿为适应生存而使用工具，最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反­射­本能生存进化到产生思维思想使猿人进化成智人根据物竟天择，适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久，将他们的基因和生存本领传给下一代到距今十万年时，人类大脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神《灵宝经》：“天上混无分，天气归一身，善成自然人”这都源于一点道的自然灵­性­

道教对天地秩序形成的阐述太极界秩序的开端，人为万物之灵的半神，累劫经生，灵魂不知何去何从，无由解脱￠宝天尊悯咸忧测，于是五行聚­精­，化五方五老梵气天君建宰五方阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品燮理­阴­阳，化形十方救苦天尊传玄文心蝇广布阎浮流传浊界，建筑冥刹，以挽救幽魂¤九狱护卫人道

九狱分别是：

酆泉狱主摄天魔

衙泉狱主摄不职典祠

黄泉狱主摄山魈­精­魅

寒泉狱主摄江湖水怪

­阴­泉狱主摄血食邪神

幽泉狱主摄山林毒恶

下泉狱主摄古伏尸

苦泉狱主摄师巫逆鬼

溟泉狱主摄刑亡横死

以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大法》

开上清境益证神仙，以衍无疆，广被遐裔《太上洞玄救苦拔罪经》

这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启在这其间，灵宝祖尊几历坚辛，慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类♀时，元始天尊考虑到人类要生存发展，必需正确运用智慧，有秩序系统地生存，以使生存环境不会枯竭，使人的灵魂最终可以快乐安详轻松舒适完善地回归时空之源，参与宇宙共循环成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明于是元始天尊在太初大纪里分化，成为道德天尊也就是说，灵宝天尊是太极秩序的创造者

道教对于道德天尊与人类文明的开始的阐述

道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊他的意志就是大自然变化的法则，规律天地的秩序大至宇宙天地，日月山河，小至花草树木，昆虫泥沙无有不受他的恩泽的他的恩惠网罗万象，无穷无粳世间文明都是由他派生并发展演变而来

《南华经》言：自然全体弥漫着生命，这种从盎然生意化为创造神力向前推进，即能巧运不穷，一体具化，恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒≡然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄，形成广大和谐（流沙河所著《现代版庄子》）在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识­肉­体凡胎内寄托着魂魄魄是气质­精­力体魄，动物属­性­，靠食物转化能量增强，产生欲望魂是天宇大地灵气的结合，是父母­精­血，是人体内五行相生，相互运动产生之­精­华，情义属­性­，最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属­性­，魂魄相互影响制约大自然造了人，人就是小自然人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应，同步循环（以上出自《智圆行方》）当人的­精­神把灵魂引向无限美好的时候，我们的­精­神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因，我的存在，与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的凝聚时又成回舒适快乐的­精­神依聚在宇宙的根源，大道的光明里道的根源是无穷无尽的，他的本体智慧形象就是元始天尊

道教关于道德天尊与人类秩序开始原因的阐述人的行为自己决定，并为其后果负责当欲望影响思想去实施丑恶时，就会在灵魂中形成恶执，使灵魂污秽暗浊，当­肉­体机能停止时，灵魂就会分解，在异时真空的压强里被渗透挫磨直到灵魂浊坏因子消磨除尽△恶越深所受挫磨越重，时间越长久，灵魂越痛苦￠魂浊坏因子消磨除尽后，才可回到冥府学习上升天宇乐园的知识￠魂从父母­精­血，母亲孕育，环境培养造就，代代相传因此优生优育，善待孩子，正己复礼，孩子的未来才有光荣与幸福≡己的基因延续才有价值道德祖尊揭开了文明的篇章，他使人类从个体生存转向社会生存，并使人类的动物原始­性­规范于社会伦理化引导人类走向光明他是宇宙三界的奠基者但是在社会群体里，人与人的动物欲望在交织碰撞甚至厮杀着弱­肉­强食，幸福与痛苦并存，人在欲望斗争中走完人生在这令人眩目的过程中，团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会为了防止可怕的暴欲产生引发灾难，道德天尊与玉皇携手不同时空，玉皇成立太极界六合八表，三界十方，四生六道最高政权，管理太极境的运行，神仙佛圣，­精­灵神仙的走向道德祖尊和祖尊使者则在世间流传下道德伦理，使人的­性­情ｙu望在道德的旗帜下逐渐聚集起来，将人的欲望进行社会善恶标准的划分对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控♀样，一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来，这就是天理国法人情（部分抄袭圣人与凡人的对话丛书－－－－－－四川人民出版社1《我能得到什么》2《人是什么》3《我想要什么》）

道教对玉皇大帝建立管理三界秩序的阐述

三界秩序建立的形成原因是什么呢？因为一生二二生三三生万物二仪于此分，三才于此定，万物于此生育­阴­阳相生，万物顺应真厂变万化，成就三界三界之中人为万物之灵，人生于宇宙之内，秉天地日月之­精­华，父母­精­血智慧而成形，无论贵贱，皆有灵明道­性­，为万物之最三代之后，人­性­猥伪，­性­弱的人堕于悲苦，­性­强的人略斗于心在这种陷坑迷障内­性­无法进步，无法挖掘真道本­性­，几易兽类，暴­性­孳生为了三界无数生灵的修真有道，为了使­阴­阳五行有序，天地劫有终数，闪亮的道德不致于在黑暗的磨砺中消亡，玉皇大帝在太始大纪里建立起三界最高政权，接受了这个艰巨的任务

道教对于玉皇大帝之源的阐述

玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气道藏《真诰》曰：­阴­阳待之以分，日月待之以明早在太极方法之时，玉帝悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成­精­之妙，成神之灵法益三才，角立鼎分玉帝形化人庄严之身（光严妙乐国土）普光明心地（普明香严山）经三千二百劫而证金仙位初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则再八百劫­精­智，示大道神圣仙真司法行政之术后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属­性­，与道同存的最高逍遥游的境界三千二百劫又表示超出三界，了达三乘→死圆通又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主※合八表最高宗主玉皇布化开玉匮科，布化行政传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利化无不化，养育适均《高上玉皇本行集经》玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，修道成真

根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之­精­，号“元始天王”，游于其中后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉

又经数劫，与太元玉女通气结­精­，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上中下三宫∠宫是盘古真人元始天王太太圣母所牿”此时，还只有元始天王的称呼直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神《隋书.经籍志四》始赋予元始天尊以诸神特­性­，称他“生于太元之先”认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人然其开劫，非一度矣，故有延康赤明龙汉开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君太上丈人天皇真人，五方五帝及诸仙官”隋代道士为天尊取名为“乐静信”隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真地位而掀起的说法表明道教信徒对元始天尊的信仰

在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”【在三清大殿大门看三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间上清灵宝天尊神像在大殿居左太清道德天尊神像在大殿居右，三清为道家哲学“三一”学说的象征《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负­阴­而抱阳，冲气以为和”由无名大道化生混沌元气，由元气化生­阴­阳二气，­阴­阳之相和，生天下万物第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之

不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生始元玄三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教天宝君治在玉清境，清微天也￠宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊治在太清境，即大赤天也”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也〃玄达妙，其统有三，故云‘三洞’第一洞真，第二洞玄，第三洞神乃三景之玄旨，八会之灵章”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派

三清尊神的形象有一个历史过程汉顺帝时(126—144年，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位∠第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民∠皇太上无上大道君其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也此即上清境，太上大道君(灵宝天尊位，在三十四天之上也太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也”于是“三清”遂成为道教的最高神

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