全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞特别值得指出的是，元朝实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人“师乔潜道及潘清容博学多闻后居武当山，十年不火食”于中统甲子（1264）逝世⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传∑其居武当山的时间，当在元宪宗时比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，武当山遂成为全真道的重要据点继武当山之后，全真道继续南传至苏浙闽赣等地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道丁野鹤黄公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西福建一带的金志扬桂心渊，以及活动于江西浙江福建一带的李珏至陈致虚一系等他们大多是南宗道士而加入全真道者

全真道的南传，使原来互相隔绝但却同源于钟吕金丹派的南北二宗（南宗与全真道）增加了接触的机会由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望为了使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀♀是二宗合并必不可少的工作在这过程中，陈致虚是积极的推动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖师系统：

这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫钟离权吕岩刘焊王嚞等为“真君”“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方所接受，完成了二宗的合并”间大约在元代中后期

全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展

自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一孙德彧兰道元孙履道完颜德明等相继掌教≡苗道一起每任掌教皆授封为真人演教大宗师知集贤院道教事♀是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封他们在此褒封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室平时所为，除为皇室建斋祈糕，则是忙于与通显豪家相往还陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”∠层贵盛了，教务随之却退步了“期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来

(四衰落时期入明以后，全真道步入衰落时期♀有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养­性­，独为自己而已；教与正一专以超脱特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向后来的实际作法确是如此朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面

在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真正一两系），每派均有取名排辈用字∩系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一

它与原有的道教旧派有显著的不同三教合一的思想六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒释道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说□嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以“三教”二字传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》在他的言论著作中，三教合一论更是俯拾皆是如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也喻曰：似一根树生三枝也”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家义理显时何有界？妙玄通后更无加”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”在《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差”他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆”《丹阳真人语录》称他“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜”其他弟子也如此●处机《磻溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”全真道的创建者在教义教制教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想全真道的教义集中体现于“全真”二字对此二字有过多种解释，或谓使“真­性­”保全，或谓使“­精­气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全后者是全真道创建者们十分强调的他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒毁谤打骂是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还‰当欢喜承受，不敢辩证承当忍耐，便是还讫但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期”他们以“苦己利人”为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”“真行”的前提♀是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展□嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”，又谓修炼内丹，必以“忠君王，孝顺父母师资”为首务马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先”≤之，在教制教规内丹修炼方面，无不汲取儒释可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志全真道的基本信仰也是如此但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形神皆可不死，故其信仰是­肉­体与­精­神一起长存，即所谓“白日飞升”全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“­肉­体不死”，只追求“真­性­”解脱和“阳神”升天他们认为，人的­肉­体是要死灭的，人的真­性­或阳神则可以长存□嚞谓：“修行须借­色­身修，莫滞凡躯做本求假合四般终是坏，真灵一­性­要开收”又谓“唯一灵是真，­肉­身四大是假”因此他批评­肉­体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其­性­不死也”又：“真我者，人之­性­也，……无形之道也”“无形之道则真也”“伪我，则养身之道，则假也”全真道放弃­肉­体不死的信念，只追求“真­性­”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅”相近似〉际上他们所谓的真­性­，或叫本来一灵，元神，元­性­，真心等概念，即源于佛教

既然­肉­体是要死的，只有“真­性­”“阳神”得到解脱后可以长存升天，因而他们乃视人的­肉­体为桎梏，意欲其毁灭，以便真­性­阳神的早日解脱所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥­肉­体否定人生的言论●处机斥­肉­体为“臭皮囊”和“烂­肉­”，“一点如如至­性­，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡”“一团臭­肉­，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉”“一团脓，三寸气，使作还同傀儡”谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽涅巧成魔”□嚞等又斥人体为“走骨尸”“骷髅”曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒”邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”又斥人生为“苦海”“火宅”，视父子夫妻亲情为“冤业”

全真道还援引禅宗的见­性­成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真­性­，超出生死，得到阳神解脱谭处端称“一念不生，则脱生死”

邱处机称“一念无生即自由”□嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超­色­界，不着空见即超无­色­界”他认为这种­精­神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“­性­满乾坤”，谓之“法身”“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”♀里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那个不死的“真­性­”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的

先­性­后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”他们的内丹术渊源于钟吕，以­性­命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后­性­，以修命为主，而是先­性­后命，以修­性­为主□嚞云：“宾者是命，主者是­性­”邱处机称：“吾宗惟贵见­性­，水火配合（指炼气修命－－引者注）其次也”又说该派内丹功是“三分命术，七分­性­学”其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为­性­学所谓先­性­后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见­性­功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼­精­化气，炼气化神，炼神还虚全真道首领从这种先­性­后命以­性­为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以­性­兼命的丹法，谓只要修­性­，或直接炼神还虚，即可自然了命《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久­精­专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修­性­而自然了命之法为“最上一乘”之顿法牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿渐二乘，称直接修­性­者为顿法很显然，全真道这种先­性­后命以­性­为主或以­性­兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为“释氏金仙之道”，可谓一语破的

全真道倡导道士必须出家住宫观他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥­肉­体和人生；同样，为了实现出家建立宫观制度，又宣称家庭亲情的虚妄他们称家庭为“牢狱”“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊笼”，出家修道□嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债”谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头恩爱妻儿，都是宿世冤仇”，将“这冤亲系脚绳儿一刀两断”所以马钰宣称“家”“道”不能两全，应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”

王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计”在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火□处一“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨〗多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”●处机“入磻溪­茓­居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时”郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动“寒暑风雨，不易其处”

全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”○处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不赚去声­色­，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美……眼见乎­色­，耳听乎声，口嗜乎味，­性­逐乎情，则散其气”而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼”□重阳规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒­色­财气，攀援爱念，忧愁思虑”

尹志平更进一步规定道徒要尽量减食省睡断­色­欲，宣称“修行之害，食睡­色­三欲为重，多食则多睡，多睡情ｙu所由生”

随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的

经过王嚞及其弟子们对全真道教义教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础

道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子即马钰谭处端刘处玄邱处机王处一郝大通孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封他们多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似

“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《­射­雕英雄传》后的附录，也不详尽

马钰马钰，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海±业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤仪观修伟，沉静有度量，以孝义称母孕梦麻姑赐丹一撂之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生ˇ儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉”曰：“宿缘仙契有知己之寻”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活因作异术记芝阳道友崔公，阅其文疑其过情遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人后改动为丹阳抱一无为普化真君

谭长真谭长真，名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也±为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤±宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家径往乞备门弟子得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮及呼道众观之，其星尚如­鸡­卵，动摇不定久之复故，师念圣号甚勤卫州淇门镇石孔里问师持念之故ˇ云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾众莫之尸是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人后改动为长真凝神玄静蕴德真君

刘长生刘长生，名处玄，字通妙，长生其号也金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄其先九世，孝友相继宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶☆取其一曰：“他日异人，意将取之”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在‘月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡末句云：“武官养­性­真仙人，须作长生不死人”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专­精­，顾其神采之不群乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳜已知有分例先曹明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三”凿之二丈余得，下贯源泉人问何以知之曰：“曩世所居也二十年”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之”乃磨一碑埋于中后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君

丘处机丘处机，字通密，号长春子登州栖霞人，世为显姓→于宋高宗绍兴十八年正月十九日≡幼好学不娶金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉后来，邱祖曾在蟠西河积功磨­性­经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人后改动为长春全德神化明应主教真君∏为龙门派祖师

王处一王处一，宁海东牟人，玉阳其号也金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤∏日乃生甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他”师因悟生死之理≠年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主弱冠或告以婚事，笑而不应±宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加亦曾多次奉旨建醮祈雨遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归入池不死，发尽脱落，不能受冠归后丁巳年四月二十二日飞升按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君俗称仑山王祖，留传仑山派

郝大通郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也金熙宗天眷三年正月初三生初名璘，号恬然±为宦族据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮梦神人示以周易秘义由是洞晓­阴­阳律历卜巫术♂纷华而乐淡爆隐德于卜筮之中后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义‘五年坐沃州桥下而不语”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师翌日晚于朝元观付以二词≡下领悟，如走万里迷途一呼知返次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀二十二年居真定升堂讲演，远近来听者除百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）№年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）后乃成仙按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君±称华山郝祖，流传华山派

孙不二孙不二，号清净散人宁海豪族孙忠翊之幼女也金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生孙姑­性­慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然长适马丹阳，克尽­妇­道，生三子因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归告之丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀夫妻敬之若神，事之若君后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散”丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君俗称清净孙祖，流传清净派

“布袍竹笠冒暑东来”“十五年坐沃州桥下而不语”“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平衬安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范说上对他们的再造，不违反其基本的经历与­性­格

王重阳（1112—1170年），始名中孚字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳≠时醉心武学，后经吕洞宾传道度化，遂摈弃妻子儿女，学道成仙，创立了全真教，被尊为重阳帝君

祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主家庭，后迁终南县刘蒋村幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍金天眷元年(1138，应武全真教略，中甲科，遂易名世雄年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林金正隆四年(1159，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年(1161，在南时村挖­茓­墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年三年，功成丹圆，迁居刘蒋村七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道

其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗在山东宁海等地宣讲教法‖时，先后收马钰孙不二谭处端刘处玄邱处机郝大通王处一为弟子，遂后建立全真教团≌弟子7人，后世称全真教七真人‘年携弟子马钰谭处端刘处玄邱处机4人返归关中，卒于开封途中葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇□重阳主张儒释道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说全真道内以《道德经》《孝经》《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定心地清静便是修行的真捷径所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术

其死后三年间，全真道传教范围波及关中河南河北山东大部分，遍于社会上下各阶层在组织上理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础金章宗赐庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫(即重阳宫，全真道尊为祖庵或祖庭

道教分南北两派，南派为旧教，称为正乙派，北派即王重阳创立的全真教□重阳修道十一年，主要在山东宁海一带传教，共收入门弟子七位，号封“全真七子”分别为长春子邱处机丹阳子马钰清真散人孙不二长真子谭处机长生子刘处玄玉阳子王处一广宁子郝大通其时以丘处机为首的全真派在元朝倍受恩典，从而使道教也倍受尊崇，道教曾被封为国教因而，金元年间，新道教全真教备受推崇，道观遍及大江南北

王重阳：王重阳糅合儒家和道释的思想，主张三教平等三教合一※称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”以《道德经》《般若波罗蜜多心经》《孝经》为全真道徒必修的经典他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心稠依清静，便是修行真捷径”传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》《重阳教化集》《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》

马钰：元世祖至元六年(公元1269赠为“丹阳抱一无为真人”±称“丹阳真人”为“北七真”之一以修炼传承他的教理思想为主的门人派别称为全真遇仙派，简称遇仙派马丹阳继承重阳­性­命双修理论，以清静无为而定全真修炼风貌，以心合­性­，以神气释­性­命而终以静净无为统道弟子极多，著名者十人，弟子李守宁为元初四大高道之一著有《神光璨》《洞玄金玉集》等

丘处机：是全真道掌教人≈通密，号长春子登州栖霞人(今属山东人曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀清心寡欲等养生之理劝喻太祖太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存▲生专著有《摄生消息论》一卷等

谭处端：元世祖至元六年赠封“长真云水蕴德真人”为“北七真”之一号长真真人以修炼传承他的教理思想为主的门人派别称为全真南无派，简称南无派谭处端师事王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家”，他略微修改了马丹阳出家修行的理论，认为在家也可以修行，这一修改，使此后全真道更适合民情而得到迅速发展谭处端有《云水集》传世，今存《道藏.太平部》弟子有王道明董尚志

尹志平：尹志平掌教后，元统治者之支持如故全真道的鼎盛局面得以继续发展太宗四年(1232，窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏太宗七年春，去沁州(今山西沁源主黄箓醮事九月，达平阳(今山西临汾，命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费‖年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德云台二观，太平宗圣太一华清四宫，以翼祖庭“时陕右甫定，遗民犹有堡未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满及嗣教清和真人(指尹志平——引者注作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人”太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫定宗三年(1249春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服宪宗元年(1251春逝世中统二年(1261，诏赠“清和妙道广化真人”至大三年(1310，加赠“清和妙道广化崇教大真人”

他平生所作咏怀遣兴唱和劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论其中多勉励弟子忍让谦恭苦己利人行善远恶积行累功之语告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去”他勤于诲人，严于律己一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼♀在元代“二教”(指佛道——引者注设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史郡太守无辨”之时，尤为难得

李志常：李志称教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头李志常则“委曲招延，饭于斋堂，日数十人或者厌其烦，公(指李志常——引者注不恤也”其中不少人因此去儒为道此举深得士大夫们的称赞，王恽说：“全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁(指邱处机——引者注，逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！”李志称教十八年，全真道仍方兴未艾但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世中统二年(1261，追赠“真诚德宣教真人”至大三年(1310，加封“真常妙应显文弘济大真人”

著作有《又玄集》二十卷，已佚《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值

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