重阳祖师将羽化之时，告丹阳留世语：“丹阳已得道，长真已知道吾无虑矣！长生长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真当管长生后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵”马丹阳悟道神速，《盘山录》说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，庆入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声­色­景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾●长春言，马丹阳证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱自己则费时十七八年

马钰本名从义，系出京兆扶风（今陕西施，为东汉伏波将军马援的后裔；后因五代兵乱，族迁宁海（今山东施他出身豪门大族，天赋异秉，母唐氏受孕时，曾梦见麻姑赐丹一粒’年时期即常吟诵尘外之语，成人之后更擅长于文字昆嵛山道士李无梦见了马钰的长相，誉其为「额有三山手垂过膝」的大仙之材，又作〈赞〉称赞他说﹕「身体堂堂，面圆耳长，眉修目楷准直口方，相好具足，顶有神光」当地名门孙忠显因为爱惜马钰的才德，于是将女儿孙富春许配给他[]

马钰和佯狂颠走的王重阳相较，两者的人生境遇大不相同□氏虽然才气纵横武艺高强，但其仕途却不如意，一生只担任陕西省酒税监这个小小官职，因此郁郁不欢，酣醉于酒他终日恣意放情散尽千金，反而惹得家人的怨恨忽然一朝心破，遇仙于甘河，于是决意黜妻屏子，出家学道相反地，未出家前的马钰家财丰厚，轻财重义，颇得乡亲们的信重他在山东省附县为官，权总六曹，宦途甚为得意；其与妻子感情亦为融洽，育有庭珍庭瑞和庭珪三子，可说是过着幸福快乐的生活此时在他的心中惟一的隐忧，就是有一次他梦见二猪哀告求救，却来不及救它们；术士孙子元占卜此事，说他的寿期将不逾四十九岁他自叹曰﹕「死生固然不是­操­之在人，那么为长生计，何不亲近有道之士？」于是他不仅在夜梦家园有鹤飞起之处建立道馆，请陆道士来主持，并且常与高巨才战法师等道中人士往来

未出家前的马钰，虽然拥有一些权势，但在人情世故的虚与委蛇下，难免萌起一丝落寞寂寥之感”光逐渐飞逝，盛年不再的他，开始豪纵好饮一一六七年的秋天，他偕同好友高巨才战法师酒酣之余，赋诗说道﹕「抱元守一是工夫，懒汉如今一也无终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶」中元节过后，王重阳远自终南山来告诉他说﹕「不远三千里，特来扶醉人」，听得此语，他暗自沉思，立刻向王氏请教﹕「何名曰道？」王氏答曰﹕「（道就是）五行不到处，父母未生时」恍然若有所悟的他，因而邀请王重阳返家居赚立庵名曰「全真」

王重阳背负着渡化七真的使命，不远千里而来，为的是要让事业和家庭两相如意的马钰舍俗入道□重阳卯尽心思，显现神通，演出一些脍炙人口的故事来渡化马钰一一六七年十月，他锁庵百日，叫马钰日给一食，夜晚则出神进入马钰的梦中，警示有天堂地狱和轮回之苦；并且又赠马钰和孙氏梨和栗子，暗示他们夫妻两人必要分离马钰在他所著《渐悟集卷上》记述其梦境说道﹕「重阳祖师百端诱化，予终有攀缘爱念忽一夜，梦立于中庭，自叹曰﹕我­性­命有如一只细瓷碗，失手百碎≡未讫，从空碗坠，惊哭觉来ˇ翌日乃曰﹕汝昨晚惊惧方才省悟」同卷〈自觉篇〉说道﹕「梦见娇妻称是母，又逢爱妾还称女因为前生心不悟，心不悟，改头换面为夫­妇­」

在重重梦境的觉醒之后，他决定跳出这种生死轮回的痛苦煎迫，于是将全部的资产交给儿子庭珍等人，修离书付妻孙氏，同时对他心所系念的孙姑寄以共同修道的期许他说﹕「奉劝孙姑修大道，时时只把心田扫”了三尸并六耗，无烦恼，冲常静知玄奥」

王重阳认为马钰是因为迷恋尘俗，信道不笃，而染患此疾他加持法水，给马钰喝下后，病立除，并且寄言曰﹕「凡人入道必戒酒­色­财气，攀缘爱念，忧愁思虑此外，便无良药矣」但是经过此事之后，祖师便以马钰愚顽，避不见面‘月，令马钰焚烧誓状之后，才在文登重新相见

从一一六八到一一六九两年之间，王重阳在山东省的宁海莱州和登州建立七宝金莲三光玉华和平等五会，马钰的妻子孙氏则在一一六九年五月五日诣金莲堂出家℃师训名不二，号清静散人‖年十月，王重阳携马钰谭处端刘处玄和丘处机四弟子西行至汴梁（今开封），居王氏之旅邸一一七○年正月，王重阳升遐之前，传授马钰五篇秘语，并说﹕「丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣」马钰当下发愿说﹕「一欲将师父全真集印行，二愿欲与师父守服三年，三愿劝十方父母舍俗修仙」此三愿后来在刘蒋村的「祖庭」一一实现

一一七四年，马钰与三道友月夜共坐于秦渡镇真武庙（陕西施前，各言其志马钰说斗贫，谭处端斗是，刘处玄斗志，丘处机斗闲，此时四子似乎已达成分途发展教门的协议翌日散去，马钰返居祖庭入圜，至一一七八年才出圜

马钰居圜堵修行，为的是去奢从俭，洗心炼­性­此间陈设非常简陋，只有一几一榻，笔砚和羊皮而已，旷然而无余物他赤着脚，不点火烛，早晨吃一碗粥，午间则一钵面，过午不食♀样的生活日复一日，长期苦行的结果，使得他的身体非常羸弱一一七八年出圜，离祖庭云游，才至华亭，即咳嗽吐血染患重症在他所著《洞玄金玉集卷八》记载着﹕「西至华亭，投宿于窑洞，偶中土津火毒，吐血发嗽病誓来之甚紧，众道友馈药，拜而受之，不敢尝又谓予曰﹕当食生葱酽醋，可解其毒予再三思之，道家有铂他人莫能医，当以自治乎」此一时期的马钰，已经是参破生死，随遇而安了因此，当一一八二年有所谓的牒发事件，也就是金朝廷发布遣送无度牒的道士各还本乡的政令传来，马钰也顺应天命，东归故乡

死一别经年，老年的马钰已俨然成为一代宗师，受到山东故旧乡人夹道欢迎犹如落日余晖，焕发出美丽的光彩他行化所至，风行雷动，激起一阵狂热的信道热潮在文登和芝阳两地主醮时，乡民遵行所劝，焚烧船网，均出现盒重楼的奇异景观大定二十二年（1184）十二月二十八日，马钰以歌舞自娱，似有非常之喜翌日，门人传报孙仙姑枕肱弃世于河南洛阳马钰于是叙述自己前一夜唱歌跳舞，是因为亲见孙仙姑伴随着仙乐，乘彩云，返归合的缘故

一一八三年九月，马钰于文山城北三教堂宴坐，有王道师抱着木琴来他提笔写就〈归山­操­〉，以示归真之意歌云﹕

能无为兮，无不为能无知兮，无不知

知此道兮，谁不为为此道兮，谁复知

风萧萧兮，木叶飞※嗷嗷兮，雁南归

嗟人世兮，日月催老欲死兮，犹贪痴

伤人世兮，魂欲飞嗟人世兮，心欲摧

难可了兮，人间非指青山兮，当早归

青山夜兮，明月飞∴山晓兮，明月归

饥餐霞兮，渴饮溪与世隔兮，人不知

无乎知兮，无乎为此心灭兮，那复为

天庭忽有双华飞登三宫兮，游紫微

同年（1184）十二月二十二日，祖师王重阳仙诞，在莱阳的游仙宫致醮后，他便与弟子夜话至二更忽然风雨大作，他勉励弟子﹕「吾今赴仙会，堂堂归去也，作个快活仙汝等欲作神仙，须要励修功行，纵遇千魔百难，慎勿退惰」说完，端坐而逝

在王重阳的诸弟子中，马钰的悟道最深也最快，他的师弟丘处机在比较两人悟道的异同之时说道﹕「我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速丹阳便悟死，故得道速我悟万有皆虚幻，所以得道迟悟死者，当下以死自处，谓如强梁人既至于死，又岂复有强梁哉悟虚幻，则未至于死，犹有经营为作，是差迟也（指因此差别，而悟道迟）」

第七章道家全真

全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派後来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗

道教教派，也称全真道或全真派金初创立因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一以《道德经》﹑《般若波罗密多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄白之术[]

全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见­性­该派注重修炼“­性­命”﹐认为“­性­者神也﹐命者气也”﹐“气神相结﹐谓之神仙”主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒­色­﹐节饮食﹐少睡眠《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者为实﹐以千变万化为权”□重阳死後﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派(见北七真﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似

元太祖十五至十八年(1220～1223间﹐丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年(1258的僧道大辩论结果全真道失败宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版元世祖至元十八年(1281﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱入清以後更为衰落

现存全真道的早期史料较多﹐《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金莲正宗记》﹑李道谦的《七真年谱》﹑《终南山祖庭仙真内传》﹑《甘水仙源录》等但後期的史料较少″人陈铭珪的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作了一些考证和论述

全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今全真教三教合一的思想非常鲜明，这是其重要的特征之一全真教仿效佛教禅宗，不立文字，在修行方法上注重内丹修炼，反对符箓与黄白之术，以修真养­性­为正道，以识心见­性­除情去欲忍耻含垢苦己利人为宗全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室，并制定了严格的清规戒律，这一点和正一道很不相同

全真道是中国道教后期的两大派别之一创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而成大派一直流传至今

全真道的创始人王嚞（1112～1170）原名中孚，字允卿

入道后，改名嚞，字知明，号重阳子÷西咸阳人金正隆四年（1159），声称于甘河镇遇仙，改儒为道曾居终南山修道金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后在文登宁海附登州莱州等地建立三教七宝会三教金莲会三教三光会三教玉华会三教平等会，传道说法在这期间，先后收马钰谭处端刘处玄丘处机王处一郝大通孙不二等七人为徒，创立全真道

全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制在金元时期，经历了王嚞马钰谭处端刘处玄邱处机尹志平李志初志坦祁志诚张志仙苗道一孙德彧兰道元孙履道完颜德明等十数代掌教的传承它整个发展的历史，大略经历了四个时期

(一初传时期全真道从初建至金末，是初传时期□嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中马钰嗣教，七大弟子分别在秦翼鲁豫等地修炼传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心尹志平《北游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨所谓无为，指全真道的个人内修之“真功”，即以很大­精­力从事个人修炼，而不以太多的­精­力与时间去发展教徒，营造宫观此时期他们大多过着清修苦炼云游乞食的生活但却逐渐吸引了一部分信徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护此时与金廷上层统治者也无直接关系，组织规模和力量也比较小

自刘处玄于金大定二十六年丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动

《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为有为相半”，至邱处机则“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”所谓有为，即指创观收徒活动在此时期，他们以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观从而引起了金廷的重视大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道次年又召邱处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事翌年，又召王处一□抵京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福

皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展元好问《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破”明昌元年（1190），金廷“惧其有张角斗米之变”，“虽以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行毗卢”，但一直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”♀样经过二三十年的发展之后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁豫秦冀等地，已有了相当深厚的组织基础

(二鼎盛时期金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机则是成吉思汗对他的召见在金世宗章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄邱处机的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马都尉之请，出而招安杨安儿的起义军于是邱处机及其全真道，成为蒙古金南宋三方交相争取的对象，在金贞靶硕ǎ1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处机●处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈●处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答☆得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税

1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”●处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作〉际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也观度人，时不可失此修行之先务，人人当铭诸心”

故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了

全真道大建宫观广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平李志称教期间在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志称教期间所建其次，在河北河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先后在河北的大名磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”□志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”≡志源也在河北“大名磁相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观又其次，在山东山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是”∷德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫，俗称永乐宫宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区”ˇ知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云应”之间再次，在陕西甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔浡ぶ间”‰志远在李志称教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子数百人，建立宫观二十余所”冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”

在邱处机的‘立观度人‘的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观弟子遍布于河北河南山东山西陕西甘肃等广大地区《清虚宫重显子返真碑铭》称：

“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉”《修武清真观记》称：“自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二※焰隆盛，鼓动海岳”

1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅据载，安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”会葬王嚞时，“时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，除万人”不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有堡未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”不久，在去云中化度道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集”这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实

尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治者的猜忌因此在元宪宗时期的佛道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立超使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束

(三南北归宗时期自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行中经张志敬王志坦祁志诚张志仙四人相继掌教，一直处于发展的低谷直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”，方使全真道从艰难处境中解脱出来