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巫师在一个社会中有很多的功用：他们可以用魔法保护他人，以免受到自然灾害外来者和敌人的伤害他们也负责改正错误，衡量对错，­操­控大自然和解释恐怖的现象等巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有机械­性­和直观­性­的但对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗教的了而且巫术也有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人和灾害等但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非嘲恶的！虽然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药不过无论是哪一样，都可以用来夺取他人的生命…历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕，解读魔术牌，看相等一些类似的活动尽管是这样，巫师或更确切一些地称女巫们还是经常被人们与邪恶画上等号…例如在夜间举行的巫魔大会里，他们会像死灵师一样召唤死灵；像变形族一样变换形体；或吃人­肉­，或控制噩梦；甚至会与低等恶魔和吸血鬼等发生­性­行为！巫术的原理可归结为两个方面：第一是"同类相生"或果必同因；第二是"物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用"“者可称之为"相似律"，后者可称作"接触律"或"触染律"由此而生成了交感巫术顺势巫术和接触巫术‘巫，之所以被认为是邪恶的是因为大多数巫术派别相信，她们天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充满了愤怒和妒忌‘巫们通常在出生时就有一些特别的物巫师是古老的职业，古老到什么程度呢？远古时曾经有过“家为巫史”的情况，就是说，人人都会玩两手巫术然而，那时人们运用巫术就像我们现在吃饭握手一样平常，不是谋生的手段，因此在严格意义上还不能叫职业家常菜人人会做，却有好坏之分巫术也是这样，用得多了，就有高下之分比如，巫师甲预测一天后下雨，巫师乙预测三天后下雨，结果一个月后下雨了，因为乙的预测最接近，大家就说乙的巫术最灵（这种思维方式在当时很正常，有人管它叫原逻辑）那时候，巫师都是由高层领导担任的□长和高层贵族组成了部落的最高统帅部，实际上也可称宗教事务部，因为那时候的大事也就是巫术和打仗两样，所谓“国之大事，在祀与戎”如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做酋长，绝对依照“专家治国”的原则↓因为巫师都是当时的­精­英分子，所以后人追忆巫师的光辉形象时，说他们“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼顺风耳，能准确地预测未来的吉凶其他能在史书上留一笔的上古贤君贤臣，多半也都有巫术绝活据说大禹在治水的时候有一种奇怪的步伐，这套“凌波微步”被后来的道士们奉为“万术之根源，玄机之要旨”，比之少林寺的《易筋经》亦未遑多让√汤为了求雨，要点火**，有人说这是装样子，但如果不是大家公认他是全国最好的巫师，他即便想作秀也没机会“传说时代”是巫师的黄金时代，到了有实物文字证据的时代，巫师就不太灵光了√代家大业大，国王要高瞻远瞩，政治活动越来越重要，宗教事务就分别交给手下人去打理，分工也越来越细于是就有了专门整理巫术档案的“史”，有了专门负责祷告的“祝”，有了专门负责整治王八的“卜”；真正原始意义上的巫师，只负责跳舞求雨更惨的是，当时盛行“暴巫”——天旱时把巫师放在烈日下曝晒来感天动地求得雨水■巫师做到这个份上，真是失败中的失败当然也有混得好的，比如巫贤，在商王太戌时，那是一人之下，万人之上不过，总的看起来，宗教事务部已经降格为宗教事务局了不仅如此，兴致高时商王还经常越级指挥，亲自参与占卜活动，一会说这块龟甲的洞烧得不好，一会说我来看看明天下不下雨，而且还要收版税，所以在甲骨文里经常见到“王占曰”的字样顺便说一句，那时的王八可能真的很大，以至于几百年后春秋的珠公收到一只王八，就敢把满朝文武都请来开“王八宴”公元前555年，晋国的荀偃想讨伐齐国，一时不知成算如何有天晚上做了个梦，梦见自己和晋厉公打官司，当庭败诉，被晋厉公用戈把脑袋砍了下来过了几天，荀偃在路上碰到了刽的巫师皋，于是把梦的内容告诉巫皋，请他给自己搞个­精­神分析巫皋说：“看来您今年是死定了不过如果跟齐国开战，倒是必胜无疑”果然，晋国率领一帮同盟军把齐国打得落花流水，而荀偃当真在回师途中病死了♀还不算最神的，早些时候的公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令⊙来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了”晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了得，安心等死吧！没想到，六月初六这天，新麦子送来了晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子”了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，也真邪门，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术巫师虽然有本事，可时代总在进步有点智慧的人都不大瞧得起巫师，往往拿巫师作为反面教材孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’”意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也”意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣打工，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德­性­当然，话语中还可以看出荀子有点歧视残疾人的倾向，这是很不礼貌的有需求就能产生效益经营方式机动灵活的民间巫师，虽然不被思想家们瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润西门豹治邺，治的就是民间的巫师那位主张为河伯娶媳­妇­的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术产业官方的巫师早不知到哪里去了要是没有政府撑腰，李逵还真斗不过李鬼巫师们在民间大搞迷信，弄点小钱补贴家用，但在政治上却没有什么前途一批有理想的巫师念念不忘远古时代的荣光，力图再为帝王师，重铸帝王魂♀一次，他们的目标很明确，要跳过所有的中间人，直指最高统治者巫师们先夸说自己如何机缘巧合，得到了不死药，如何健康长寿在社会上掀起追求长生不老的风潮后，再去游说帝王比起前辈来，这些巫师在知识结构上有很大的进步，一方面在理论上更加过硬，什么­阴­阳五行八卦气功之类的学说一齐上阵；另一方面不再局限于小地方活动，他们四处云游，一会出海，一会上山，既开阔了眼界，又广交了朋友于是在战国中后期，方士集团逐渐形成一时间，整个东海岸都有方士们出没，齐威王齐宣王燕昭王纷纷派遣方士们出喊找住着仙人的海岛∝始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和不死药在秦始皇的感召下，神仙学成为全国最热门的专业□至出现了这样的情形：山东河北一带沿海的农民兄弟，一放下锄头就自发地研究神仙方术成千上万的人涌向咸阳献宝，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，其中就包括率领几千童男童女出海的徐福∝始皇当然也没闲着，他三番五次地出巡，访求不死药∝国灭亡后，汉武帝再接再厉，高举起求仙的大旗汉武帝时的国力更加强盛，方士人数更多，文化水平也更高，据不完全统计，向汉武帝上书兜售成仙秘方的就有上万人汉武帝上当归上当，求仙的热情依然不减，一直到死都没有放弃巫师（方士）在西**光无限，可从本质上说，不过是皇帝的小厮，除了请神仙找不死药这些技术活儿，他们什么用场也派不上东汉后期，神仙方术被道教吸收，不少方士就转行做了道士巫师的黄金时代到底远去了儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起∑想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上吧不过，有人并不这么看在荀子眼里，没有一个圣人涅周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸­色­永远像削了皮的瓜一样泛出青绿­色­；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁♀些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣∫好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了荀子的说法并不是无稽之谈我们曾经介绍过，古代的圣人们大抵都做过巫师，而巫师对脸蛋的要求的确不怎么高，有时甚至专挑其丑无比的人古人有自己的道理，他们认为长得奇形怪状的人往往天赋异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流丑，因此成了资本与财富不过根本的原因并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业的人更少，在当时的社会环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少

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