道家全真

重阳祖师将羽化之时，告丹阳留世语：“丹阳已得道，长真已知道吾无虑矣！长生长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真当管长生后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵”马丹阳悟道神速，《盘山录》说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如一死囚，庆入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声­色­景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾●长春言，马丹阳证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱自己则费时十七八年

马钰本名从义，系出京兆扶风（今陕西施，为东汉伏波将军马援的后裔；后因五代兵乱，族迁宁海（今山东施他出身豪门大族，天赋异秉，母唐氏受孕时，曾梦见麻姑赐丹一粒’年时期即常吟诵尘外之语，成人之后更擅长于文字昆嵛山道士李无梦见了马钰的长相，誉其为「额有三山手垂过膝」的大仙之材，又作〈赞〉称赞他说﹕「身体堂堂，面圆耳长，眉修目楷准直口方，相好具足，顶有神光」当地名门孙忠显因为爱惜马钰的才德，于是将女儿孙富春许配给他[]

马钰和佯狂颠走的王重阳相较，两者的人生境遇大不相同□氏虽然才气纵横武艺高强，但其仕途却不如意，一生只担任陕西省酒税监这个小小官职，因此郁郁不欢，酣醉于酒他终日恣意放情散尽千金，反而惹得家人的怨恨忽然一朝心破，遇仙于甘河，于是决意黜妻屏子，出家学道相反地，未出家前的马钰家财丰厚，轻财重义，颇得乡亲们的信重他在山东省附县为官，权总六曹，宦途甚为得意；其与妻子感情亦为融洽，育有庭珍庭瑞和庭珪三子，可说是过着幸福快乐的生活此时在他的心中惟一的隐忧，就是有一次他梦见二猪哀告求救，却来不及救它们；术士孙子元占卜此事，说他的寿期将不逾四十九岁他自叹曰﹕「死生固然不是­操­之在人，那么为长生计，何不亲近有道之士？」于是他不仅在夜梦家园有鹤飞起之处建立道馆，请陆道士来主持，并且常与高巨才战法师等道中人士往来

未出家前的马钰，虽然拥有一些权势，但在人情世故的虚与委蛇下，难免萌起一丝落寞寂寥之感”光逐渐飞逝，盛年不再的他，开始豪纵好饮一一六七年的秋天，他偕同好友高巨才战法师酒酣之余，赋诗说道﹕「抱元守一是工夫，懒汉如今一也无终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶」中元节过后，王重阳远自终南山来告诉他说﹕「不远三千里，特来扶醉人」，听得此语，他暗自沉思，立刻向王氏请教﹕「何名曰道？」王氏答曰﹕「（道就是）五行不到处，父母未生时」恍然若有所悟的他，因而邀请王重阳返家居赚立庵名曰「全真」

王重阳背负着渡化七真的使命，不远千里而来，为的是要让事业和家庭两相如意的马钰舍俗入道□重阳卯尽心思，显现神通，演出一些脍炙人口的故事来渡化马钰一一六七年十月，他锁庵百日，叫马钰日给一食，夜晚则出神进入马钰的梦中，警示有天堂地狱和轮回之苦；并且又赠马钰和孙氏梨和栗子，暗示他们夫妻两人必要分离马钰在他所著《渐悟集卷上》记述其梦境说道﹕「重阳祖师百端诱化，予终有攀缘爱念忽一夜，梦立于中庭，自叹曰﹕我­性­命有如一只细瓷碗，失手百碎≡未讫，从空碗坠，惊哭觉来ˇ翌日乃曰﹕汝昨晚惊惧方才省悟」同卷〈自觉篇〉说道﹕「梦见娇妻称是母，又逢爱妾还称女因为前生心不悟，心不悟，改头换面为夫­妇­」

在重重梦境的觉醒之后，他决定跳出这种生死轮回的痛苦煎迫，于是将全部的资产交给儿子庭珍等人，修离书付妻孙氏，同时对他心所系念的孙姑寄以共同修道的期许他说﹕「奉劝孙姑修大道，时时只把心田扫”了三尸并六耗，无烦恼，冲常静知玄奥」

王重阳认为马钰是因为迷恋尘俗，信道不笃，而染患此疾他加持法水，给马钰喝下后，病立除，并且寄言曰﹕「凡人入道必戒酒­色­财气，攀缘爱念，忧愁思虑此外，便无良药矣」但是经过此事之后，祖师便以马钰愚顽，避不见面‘月，令马钰焚烧誓状之后，才在文登重新相见

从一一六八到一一六九两年之间，王重阳在山东省的宁海莱州和登州建立七宝金莲三光玉华和平等五会，马钰的妻子孙氏则在一一六九年五月五日诣金莲堂出家℃师训名不二，号清静散人‖年十月，王重阳携马钰谭处端刘处玄和丘处机四弟子西行至汴梁（今开封），居王氏之旅邸一一七○年正月，王重阳升遐之前，传授马钰五篇秘语，并说﹕「丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣」马钰当下发愿说﹕「一欲将师父全真集印行，二愿欲与师父守服三年，三愿劝十方父母舍俗修仙」此三愿后来在刘蒋村的「祖庭」一一实现

一一七四年，马钰与三道友月夜共坐于秦渡镇真武庙（陕西施前，各言其志马钰说斗贫，谭处端斗是，刘处玄斗志，丘处机斗闲，此时四子似乎已达成分途发展教门的协议翌日散去，马钰返居祖庭入圜，至一一七八年才出圜

马钰居圜堵修行，为的是去奢从俭，洗心炼­性­此间陈设非常简陋，只有一几一榻，笔砚和羊皮而已，旷然而无余物他赤着脚，不点火烛，早晨吃一碗粥，午间则一钵面，过午不食♀样的生活日复一日，长期苦行的结果，使得他的身体非常羸弱一一七八年出圜，离祖庭云游，才至华亭，即咳嗽吐血染患重症在他所著《洞玄金玉集卷八》记载着﹕「西至华亭，投宿于窑洞，偶中土津火毒，吐血发嗽病誓来之甚紧，众道友馈药，拜而受之，不敢尝又谓予曰﹕当食生葱酽醋，可解其毒予再三思之，道家有铂他人莫能医，当以自治乎」此一时期的马钰，已经是参破生死，随遇而安了因此，当一一八二年有所谓的牒发事件，也就是金朝廷发布遣送无度牒的道士各还本乡的政令传来，马钰也顺应天命，东归故乡

死一别经年，老年的马钰已俨然成为一代宗师，受到山东故旧乡人夹道欢迎犹如落日余晖，焕发出美丽的光彩他行化所至，风行雷动，激起一阵狂热的信道热潮在文登和芝阳两地主醮时，乡民遵行所劝，焚烧船网，均出现盒重楼的奇异景观大定二十二年（1184）十二月二十八日，马钰以歌舞自娱，似有非常之喜翌日，门人传报孙仙姑枕肱弃世于河南洛阳马钰于是叙述自己前一夜唱歌跳舞，是因为亲见孙仙姑伴随着仙乐，乘彩云，返归合的缘故

一一八三年九月，马钰于文山城北三教堂宴坐，有王道师抱着木琴来他提笔写就〈归山­操­〉，以示归真之意歌云﹕

能无为兮，无不为能无知兮，无不知

知此道兮，谁不为为此道兮，谁复知

风萧萧兮，木叶飞※嗷嗷兮，雁南归

嗟人世兮，日月催老欲死兮，犹贪痴

伤人世兮，魂欲飞嗟人世兮，心欲摧

难可了兮，人间非指青山兮，当早归

青山夜兮，明月飞∴山晓兮，明月归

饥餐霞兮，渴饮溪与世隔兮，人不知

无乎知兮，无乎为此心灭兮，那复为

天庭忽有双华飞登三宫兮，游紫微

同年（1184）十二月二十二日，祖师王重阳仙诞，在莱阳的游仙宫致醮后，他便与弟子夜话至二更忽然风雨大作，他勉励弟子﹕「吾今赴仙会，堂堂归去也，作个快活仙汝等欲作神仙，须要励修功行，纵遇千魔百难，慎勿退惰」说完，端坐而逝

在王重阳的诸弟子中，马钰的悟道最深也最快，他的师弟丘处机在比较两人悟道的异同之时说道﹕「我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速丹阳便悟死，故得道速我悟万有皆虚幻，所以得道迟悟死者，当下以死自处，谓如强梁人既至于死，又岂复有强梁哉悟虚幻，则未至于死，犹有经营为作，是差迟也（指因此差别，而悟道迟）」

第七章道家全真

全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派後来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗

道教教派，也称全真道或全真派金初创立因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一以《道德经》﹑《般若波罗密多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄白之术[]

全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见­性­该派注重修炼“­性­命”﹐认为“­性­者神也﹐命者气也”﹐“气神相结﹐谓之神仙”主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒­色­﹐节饮食﹐少睡眠《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者为实﹐以千变万化为权”□重阳死後﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派(见北七真﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似

元太祖十五至十八年(1220～1223间﹐丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年(1258的僧道大辩论结果全真道失败宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版元世祖至元十八年(1281﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱入清以後更为衰落

现存全真道的早期史料较多﹐《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金莲正宗记》﹑李道谦的《七真年谱》﹑《终南山祖庭仙真内传》﹑《甘水仙源录》等但後期的史料较少″人陈铭珪的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作了一些考证和论述

全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今全真教三教合一的思想非常鲜明，这是其重要的特征之一全真教仿效佛教禅宗，不立文字，在修行方法上注重内丹修炼，反对符箓与黄白之术，以修真养­性­为正道，以识心见­性­除情去欲忍耻含垢苦己利人为宗全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室，并制定了严格的清规戒律，这一点和正一道很不相同

全真道是中国道教后期的两大派别之一创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而成大派一直流传至今

全真道的创始人王嚞（1112～1170）原名中孚，字允卿

入道后，改名嚞，字知明，号重阳子÷西咸阳人金正隆四年（1159），声称于甘河镇遇仙，改儒为道曾居终南山修道金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后在文登宁海附登州莱州等地建立三教七宝会三教金莲会三教三光会三教玉华会三教平等会，传道说法在这期间，先后收马钰谭处端刘处玄丘处机王处一郝大通孙不二等七人为徒，创立全真道

全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制在金元时期，经历了王嚞马钰谭处端刘处玄邱处机尹志平李志初志坦祁志诚张志仙苗道一孙德彧兰道元孙履道完颜德明等十数代掌教的传承它整个发展的历史，大略经历了四个时期

(一初传时期全真道从初建至金末，是初传时期□嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中马钰嗣教，七大弟子分别在秦翼鲁豫等地修炼传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心尹志平《北游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨所谓无为，指全真道的个人内修之“真功”，即以很大­精­力从事个人修炼，而不以太多的­精­力与时间去发展教徒，营造宫观此时期他们大多过着清修苦炼云游乞食的生活但却逐渐吸引了一部分信徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护此时与金廷上层统治者也无直接关系，组织规模和力量也比较小

自刘处玄于金大定二十六年丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动

《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为有为相半”，至邱处机则“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”所谓有为，即指创观收徒活动在此时期，他们以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观从而引起了金廷的重视大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道次年又召邱处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事翌年，又召王处一□抵京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福

皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展元好问《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破”明昌元年（1190），金廷“惧其有张角斗米之变”，“虽以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行毗卢”，但一直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”♀样经过二三十年的发展之后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁豫秦冀等地，已有了相当深厚的组织基础

(二鼎盛时期金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机则是成吉思汗对他的召见在金世宗章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄邱处机的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马都尉之请，出而招安杨安儿的起义军于是邱处机及其全真道，成为蒙古金南宋三方交相争取的对象，在金贞靶硕ǎ1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处机●处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈●处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答☆得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税

1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”●处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作〉际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也观度人，时不可失此修行之先务，人人当铭诸心”

故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了

全真道大建宫观广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平李志称教期间在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志称教期间所建其次，在河北河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先后在河北的大名磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”□志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”≡志源也在河北“大名磁相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观又其次，在山东山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是”∷德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫，俗称永乐宫宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区”ˇ知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云应”之间再次，在陕西甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔浡ぶ间”‰志远在李志称教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子数百人，建立宫观二十余所”冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”

在邱处机的‘立观度人‘的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观弟子遍布于河北河南山东山西陕西甘肃等广大地区《清虚宫重显子返真碑铭》称：

“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉”《修武清真观记》称：“自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二※焰隆盛，鼓动海岳”

1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅据载，安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”会葬王嚞时，“时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，除万人”不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有堡未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”不久，在去云中化度道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集”这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实

尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治者的猜忌因此在元宪宗时期的佛道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立超使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束

(三南北归宗时期自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行中经张志敬王志坦祁志诚张志仙四人相继掌教，一直处于发展的低谷直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”，方使全真道从艰难处境中解脱出来

全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞特别值得指出的是，元朝实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人“师乔潜道及潘清容博学多闻后居武当山，十年不火食”于中统甲子（1264）逝世⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传∑其居武当山的时间，当在元宪宗时比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，武当山遂成为全真道的重要据点继武当山之后，全真道继续南传至苏浙闽赣等地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道丁野鹤黄公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西福建一带的金志扬桂心渊，以及活动于江西浙江福建一带的李珏至陈致虚一系等他们大多是南宗道士而加入全真道者

全真道的南传，使原来互相隔绝但却同源于钟吕金丹派的南北二宗（南宗与全真道）增加了接触的机会由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望为了使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀♀是二宗合并必不可少的工作在这过程中，陈致虚是积极的推动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖师系统：

这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫钟离权吕岩刘焊王嚞等为“真君”“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方所接受，完成了二宗的合并”间大约在元代中后期

全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展

自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一孙德彧兰道元孙履道完颜德明等相继掌教≡苗道一起每任掌教皆授封为真人演教大宗师知集贤院道教事♀是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封他们在此褒封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室平时所为，除为皇室建斋祈糕，则是忙于与通显豪家相往还陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”∠层贵盛了，教务随之却退步了“期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来

(四衰落时期入明以后，全真道步入衰落时期♀有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养­性­，独为自己而已；教与正一专以超脱特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向后来的实际作法确是如此朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面

在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真正一两系），每派均有取名排辈用字∩系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一

它与原有的道教旧派有显著的不同三教合一的思想六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒释道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说□嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以“三教”二字传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》在他的言论著作中，三教合一论更是俯拾皆是如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也喻曰：似一根树生三枝也”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家义理显时何有界？妙玄通后更无加”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”在《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差”他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆”《丹阳真人语录》称他“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜”其他弟子也如此●处机《磻溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”全真道的创建者在教义教制教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想全真道的教义集中体现于“全真”二字对此二字有过多种解释，或谓使“真­性­”保全，或谓使“­精­气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全后者是全真道创建者们十分强调的他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒毁谤打骂是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还‰当欢喜承受，不敢辩证承当忍耐，便是还讫但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期”他们以“苦己利人”为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”“真行”的前提♀是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展□嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”，又谓修炼内丹，必以“忠君王，孝顺父母师资”为首务马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先”≤之，在教制教规内丹修炼方面，无不汲取儒释可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志全真道的基本信仰也是如此但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形神皆可不死，故其信仰是­肉­体与­精­神一起长存，即所谓“白日飞升”全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“­肉­体不死”，只追求“真­性­”解脱和“阳神”升天他们认为，人的­肉­体是要死灭的，人的真­性­或阳神则可以长存□嚞谓：“修行须借­色­身修，莫滞凡躯做本求假合四般终是坏，真灵一­性­要开收”又谓“唯一灵是真，­肉­身四大是假”因此他批评­肉­体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其­性­不死也”又：“真我者，人之­性­也，……无形之道也”“无形之道则真也”“伪我，则养身之道，则假也”全真道放弃­肉­体不死的信念，只追求“真­性­”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅”相近似〉际上他们所谓的真­性­，或叫本来一灵，元神，元­性­，真心等概念，即源于佛教

既然­肉­体是要死的，只有“真­性­”“阳神”得到解脱后可以长存升天，因而他们乃视人的­肉­体为桎梏，意欲其毁灭，以便真­性­阳神的早日解脱所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥­肉­体否定人生的言论●处机斥­肉­体为“臭皮囊”和“烂­肉­”，“一点如如至­性­，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡”“一团臭­肉­，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉”“一团脓，三寸气，使作还同傀儡”谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽涅巧成魔”□嚞等又斥人体为“走骨尸”“骷髅”曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒”邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”又斥人生为“苦海”“火宅”，视父子夫妻亲情为“冤业”

全真道还援引禅宗的见­性­成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真­性­，超出生死，得到阳神解脱谭处端称“一念不生，则脱生死”

邱处机称“一念无生即自由”□嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超­色­界，不着空见即超无­色­界”他认为这种­精­神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“­性­满乾坤”，谓之“法身”“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”♀里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那个不死的“真­性­”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的

先­性­后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”他们的内丹术渊源于钟吕，以­性­命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后­性­，以修命为主，而是先­性­后命，以修­性­为主□嚞云：“宾者是命，主者是­性­”邱处机称：“吾宗惟贵见­性­，水火配合（指炼气修命－－引者注）其次也”又说该派内丹功是“三分命术，七分­性­学”其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为­性­学所谓先­性­后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见­性­功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼­精­化气，炼气化神，炼神还虚全真道首领从这种先­性­后命以­性­为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以­性­兼命的丹法，谓只要修­性­，或直接炼神还虚，即可自然了命《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久­精­专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修­性­而自然了命之法为“最上一乘”之顿法牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿渐二乘，称直接修­性­者为顿法很显然，全真道这种先­性­后命以­性­为主或以­性­兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为“释氏金仙之道”，可谓一语破的

全真道倡导道士必须出家住宫观他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥­肉­体和人生；同样，为了实现出家建立宫观制度，又宣称家庭亲情的虚妄他们称家庭为“牢狱”“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊笼”，出家修道□嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债”谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头恩爱妻儿，都是宿世冤仇”，将“这冤亲系脚绳儿一刀两断”所以马钰宣称“家”“道”不能两全，应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”

王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计”在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火□处一“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨〗多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”●处机“入磻溪­茓­居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时”郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动“寒暑风雨，不易其处”

全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”○处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不赚去声­色­，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美……眼见乎­色­，耳听乎声，口嗜乎味，­性­逐乎情，则散其气”而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼”□重阳规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒­色­财气，攀援爱念，忧愁思虑”

尹志平更进一步规定道徒要尽量减食省睡断­色­欲，宣称“修行之害，食睡­色­三欲为重，多食则多睡，多睡情ｙu所由生”

随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的

经过王嚞及其弟子们对全真道教义教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础

道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子即马钰谭处端刘处玄邱处机王处一郝大通孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封他们多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似

“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《­射­雕英雄传》后的附录，也不详尽

马钰马钰，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海±业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤仪观修伟，沉静有度量，以孝义称母孕梦麻姑赐丹一撂之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生ˇ儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉”曰：“宿缘仙契有知己之寻”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活因作异术记芝阳道友崔公，阅其文疑其过情遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人后改动为丹阳抱一无为普化真君

谭长真谭长真，名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也±为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤±宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家径往乞备门弟子得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮及呼道众观之，其星尚如­鸡­卵，动摇不定久之复故，师念圣号甚勤卫州淇门镇石孔里问师持念之故ˇ云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾众莫之尸是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人后改动为长真凝神玄静蕴德真君

刘长生刘长生，名处玄，字通妙，长生其号也金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄其先九世，孝友相继宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶☆取其一曰：“他日异人，意将取之”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在‘月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡末句云：“武官养­性­真仙人，须作长生不死人”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专­精­，顾其神采之不群乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳜已知有分例先曹明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三”凿之二丈余得，下贯源泉人问何以知之曰：“曩世所居也二十年”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之”乃磨一碑埋于中后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君

丘处机丘处机，字通密，号长春子登州栖霞人，世为显姓→于宋高宗绍兴十八年正月十九日≡幼好学不娶金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉后来，邱祖曾在蟠西河积功磨­性­经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人后改动为长春全德神化明应主教真君∏为龙门派祖师

王处一王处一，宁海东牟人，玉阳其号也金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤∏日乃生甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他”师因悟生死之理≠年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主弱冠或告以婚事，笑而不应±宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加亦曾多次奉旨建醮祈雨遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归入池不死，发尽脱落，不能受冠归后丁巳年四月二十二日飞升按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君俗称仑山王祖，留传仑山派

郝大通郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也金熙宗天眷三年正月初三生初名璘，号恬然±为宦族据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮梦神人示以周易秘义由是洞晓­阴­阳律历卜巫术♂纷华而乐淡爆隐德于卜筮之中后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义‘五年坐沃州桥下而不语”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师翌日晚于朝元观付以二词≡下领悟，如走万里迷途一呼知返次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀二十二年居真定升堂讲演，远近来听者除百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）№年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）后乃成仙按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君±称华山郝祖，流传华山派

孙不二孙不二，号清净散人宁海豪族孙忠翊之幼女也金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生孙姑­性­慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然长适马丹阳，克尽­妇­道，生三子因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归告之丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀夫妻敬之若神，事之若君后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散”丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君俗称清净孙祖，流传清净派

“布袍竹笠冒暑东来”“十五年坐沃州桥下而不语”“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平衬安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范说上对他们的再造，不违反其基本的经历与­性­格

王重阳（1112—1170年），始名中孚字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳≠时醉心武学，后经吕洞宾传道度化，遂摈弃妻子儿女，学道成仙，创立了全真教，被尊为重阳帝君

祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主家庭，后迁终南县刘蒋村幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍金天眷元年(1138，应武全真教略，中甲科，遂易名世雄年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林金正隆四年(1159，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家金大定元年(1161，在南时村挖­茓­墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年三年，功成丹圆，迁居刘蒋村七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道

其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗在山东宁海等地宣讲教法‖时，先后收马钰孙不二谭处端刘处玄邱处机郝大通王处一为弟子，遂后建立全真教团≌弟子7人，后世称全真教七真人‘年携弟子马钰谭处端刘处玄邱处机4人返归关中，卒于开封途中葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇□重阳主张儒释道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说全真道内以《道德经》《孝经》《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定心地清静便是修行的真捷径所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术

其死后三年间，全真道传教范围波及关中河南河北山东大部分，遍于社会上下各阶层在组织上理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础金章宗赐庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫(即重阳宫，全真道尊为祖庵或祖庭

道教分南北两派，南派为旧教，称为正乙派，北派即王重阳创立的全真教□重阳修道十一年，主要在山东宁海一带传教，共收入门弟子七位，号封“全真七子”分别为长春子邱处机丹阳子马钰清真散人孙不二长真子谭处机长生子刘处玄玉阳子王处一广宁子郝大通其时以丘处机为首的全真派在元朝倍受恩典，从而使道教也倍受尊崇，道教曾被封为国教因而，金元年间，新道教全真教备受推崇，道观遍及大江南北

王重阳：王重阳糅合儒家和道释的思想，主张三教平等三教合一※称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”以《道德经》《般若波罗蜜多心经》《孝经》为全真道徒必修的经典他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心稠依清静，便是修行真捷径”传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》《重阳教化集》《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》

马钰：元世祖至元六年(公元1269赠为“丹阳抱一无为真人”±称“丹阳真人”为“北七真”之一以修炼传承他的教理思想为主的门人派别称为全真遇仙派，简称遇仙派马丹阳继承重阳­性­命双修理论，以清静无为而定全真修炼风貌，以心合­性­，以神气释­性­命而终以静净无为统道弟子极多，著名者十人，弟子李守宁为元初四大高道之一著有《神光璨》《洞玄金玉集》等

丘处机：是全真道掌教人≈通密，号长春子登州栖霞人(今属山东人曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀清心寡欲等养生之理劝喻太祖太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存▲生专著有《摄生消息论》一卷等

谭处端：元世祖至元六年赠封“长真云水蕴德真人”为“北七真”之一号长真真人以修炼传承他的教理思想为主的门人派别称为全真南无派，简称南无派谭处端师事王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家”，他略微修改了马丹阳出家修行的理论，认为在家也可以修行，这一修改，使此后全真道更适合民情而得到迅速发展谭处端有《云水集》传世，今存《道藏.太平部》弟子有王道明董尚志

尹志平：尹志平掌教后，元统治者之支持如故全真道的鼎盛局面得以继续发展太宗四年(1232，窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏太宗七年春，去沁州(今山西沁源主黄箓醮事九月，达平阳(今山西临汾，命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费‖年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德云台二观，太平宗圣太一华清四宫，以翼祖庭“时陕右甫定，遗民犹有堡未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满及嗣教清和真人(指尹志平——引者注作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人”太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫定宗三年(1249春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服宪宗元年(1251春逝世中统二年(1261，诏赠“清和妙道广化真人”至大三年(1310，加赠“清和妙道广化崇教大真人”

他平生所作咏怀遣兴唱和劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论其中多勉励弟子忍让谦恭苦己利人行善远恶积行累功之语告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去”他勤于诲人，严于律己一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼♀在元代“二教”(指佛道——引者注设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史郡太守无辨”之时，尤为难得

李志常：李志称教期间，不少士大夫因金亡之后流离失所，或沦为贱隶，或冻饿街头李志常则“委曲招延，饭于斋堂，日数十人或者厌其烦，公(指李志常——引者注不恤也”其中不少人因此去儒为道此举深得士大夫们的称赞，王恽说：“全真教倡于重阳王尊师，道行于邱仙翁(指邱处机——引者注，逮真常李公，体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，可谓成全光大矣！”李志称教十八年，全真道仍方兴未艾但到晚年，因佛道矛盾激化，宪宗五年爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常在感到屈辱与愤懑中，于次年六月将教事付张志敬后去世中统二年(1261，追赠“真诚德宣教真人”至大三年(1310，加封“真常妙应显文弘济大真人”

著作有《又玄集》二十卷，已佚《长春真人西游记》二卷，现存于《正统道藏》中该书对研究我国西北和西亚史地以及中外交通史具有重要参考价值

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第一章内家之始

内家拳一说始见于明末清初《王征南墓志铭》∏相较于外家拳技而言的一种拳法理论♀家拳源于古代战场硬柄武器使用方法而内家拳则是源于古代战场韧柄武器使用方法，主要是大枪术宋时为我国冷兵器的巅峰硬柄武器使用方法已然成熟于是有百家武艺汇于少林，始成少林一派说少林为外家，就是源于此而宋时韧柄武器也已经开始大量出现，于是也有了内家拳源于宋时岳飞之说内家拳源于宋时张三丰武当张三丰，是指的内家拳的另一大来源——道家理论功法宋时，百家拳术汇聚少林，始成少林一派大枪在战场上的应用也更加广泛元末明初，张三丰嵩山访道，得习少林拳术有感于自己所习道家丹道功夫，遂将之与武术相结合于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了后张三丰苦心求道终有所成，传说成仙其著述主要为丹道后明成祖大修武当亦使得张三丰内家理论和丹道理论都得以传之后世明中期，张三丰所创内家理论经过不断发展至张松溪时已然完善成型，影响愈来愈大明清资本主义萌芽商品经济发展武学也大发展职业武术家也越来越多一些主要修习大枪术的武术家接受了内家拳理论并加以发展创新，形成了一种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳至清末民初，由杨李董三人将此风格内家拳真正推广开来大行于世再到孙禄堂天下第一，使此风格内家拳彻底走上巅峰，成为国人习武的主流因此道枪二者可谓是内家拳的两大来源再说少林武当≠林是禅宗祖庭≠林拳要禅武合一，实际上佛教禅宗禅法自有传承(主要在江南，并不在少林№多外家拳也不是在少林所创武当是道教圣地全真分支武当内家拳偏重于丹道养生，但是许多武当道士只修丹道不习武内家拳将道教­性­命炼养之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依运行匀缓意到气到动静自如以柔克刚灵活婉转莫测端倪为行拳要领

内家拳本意内家拳之为言者，求以柔胜刚之谓也得其­精­妙，则虽赤手空拳，而无刚不摧敌虽有大力，无不披靡[]

­精­研斯术，不仅为备非常，应急变，更以健身心，益寿年，为人生切身学问日久神而之，则存乎其人也

胜强敌之道遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不乱，乃能举动得当，气定神全，于此即先胜了一着

内家拳于平时，便须时时静观默察以参证原则，若能融会要诀，通解其义则寡可胜众，弱能制强譬如泛舟于海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向

吾之技艺­精­详，犹司舵者之*纵船只，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较以寡胜众，以弱制强之理，乃存乎此

艺无止境我技虽佳，然必有胜我之人高于我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，于是我艺益进，岂足为贬?传之后进，吾道益宏

即或造独­精­，高出流俗，亦不能自满艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程

柔静为先习艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀而须心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主若能如此，则能捕捉好机，刹那发劲，捷如闪电，虽四两之力，亦可拨倒千斤

神气满布人之能者，谚称三头六臂，然必须一心作主若心有所偏，则此手动，则余手皆弛≈多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功

流行勿断气与体中有­阴­阳，其动日阳，其静日­阴­；内家拳虽专重气之使用，然为无形物无迹象可寻，实则存我体中气之即分­阴­阳，若养之不当，便生弛挠之憾平常安坐时之心气，漫漫然为镇定无事之态动时若神志外夺，损其平瞅静守养之气，此末得艺也

昔日先辈教人，务先使养自己方寸之气，使外物不能动其心有此不拔之根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静真气沛然，至此方是真传

身神统一设眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通于气故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃

内家拳气之所集气之所通，亦力之所集气力非二物也由意集气使力者，方得顺遂称心若力先出，是便颠倒主奴，为害甚多故吾平日，务当舍去其力，而炼其气只求气之使用顺遂得体，则任何人固有之力，得应其事而随其量而出焉

无我之心敌欲攻我，任其用何种进攻之势与恐吓，我心仍木然无所动，一若无与人争胜者其心既正大光明，其气亦整暇不迫，从容得体，故恒占胜

不动心所谓不动心者，泰山崩于前而­色­不变，糜鹿兴于左而目不瞬之谓也∧有所守而不移，则真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾♀物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能不动心者也

平日多近白刃，使之熟稔无畏并卧于中野，宿于深山，人迹罕至之地，潜居修练其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比

近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复­精­蕴，我侪当矫其弊，必求入于不动心之境，勿徒尚空义，方谓得术之奥义

有胆始有力武术以胆力为第一无胆力即无克敌敞致果之心恐怖既充于中，肢体便滞于外，为敌制造优势焉故胆力强者，恒*胜算≡来成例甚多，当宜练胆

沉着虚静凡武术一道急者败诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之若心急气脯则不但难以破敌，且反足致败№以机敏为第一，心以沉着为主

持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉着虚静效也

养我灵觉凡眼耳之活动，根于心之发动，故观物听声而心动，此人二常也吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时步行时，当注意前后左右，不可疏虞盖不幸受人狙击，不特受害负伤而多年之练习，悉付诸逝水矣

且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速敌人图我之意，先巳了然于胸察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方意向，我无不知，我得而从之制之矣！

威喝应用发声则气能专一，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣

然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招「善叫猫儿，不善捕鼠」之讥不如保持静宁心气，至为重要

残敌之心若无残敌之心，一不能敌众，二不能了事¤谓：交手不留情，留情便失手

残敌心者，敌败后，切莫不可以假之以还手之机∨须一心注视敌人，不令其有任何生动作如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中另一意念，俾采应敌之道此间皆不容发，防护周全，不得疏虞

多求练历修习武技，当求练历，故对练之事为习武要事⌒勿自以为技术末­精­而气馁务于对练锻炼技巧，娴熟技巧，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而后百战不殆

对练时，如心存惧畏，便已输了七分※往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过后方悔敌技平常，已无及矣

故对练时，不宜轻敌，但亦不妨放胆引敌一着未善，即当变化，力求得势，自信力自能油然而生，恐惧便消，藉此努力修练，不厌不倦，练历既多，境界自高

练武者之恶德夫治学者，专心致志，神不外鹜，惟教诲之是遵，造必可致远武艺亦学问之一端若自恃体之强壮，臂力之方刚，或恃艺之初成，而夷视一切者，真木偶之狰狞，无复竿头之日进盖武技要求，不再有一颀昂之身躯，血气之勇此皆未经琢磨之粗胚下料，无足傲视故任­性­与自满，乃器浅之易盈耳

注重对练

一当求与多数人对练，广得经验若拒与新人对练，最阻进步

二勿挑选对手好挑选对手者，必自是而轻人，若遇是辈，先观其破绽而败之，彼屡次被破，最后必

示好意相与，可成拳友矣

三对于较弱于己者，勿视为无益于己，而敷衍从事，此种根­性­至劣故对后进，必当亲切叮咛，教导不倦，是亦乐事也

四遇他人之对练，宜静观其得失，取其所长：矫其所矩∑奕者不必自奕，阅其胜败机微，得矣！

五自己与人较试，宜以礼待之，勿举动轻慢，若为人所负，切不可存报复之心，盖胜负乃陈，惟致力于学，乃可收之桑隅耳

料敌之法夫敌有­阴­敌阳敌二种，其形状不易判别♀观似弱，或为劲敌，外观极盛而或为易与内冢拳法，彻一身镇静而变化无方存心料敌，虽不能烛照计数，亦可临时察言辨­色­得之敌颜­色­赤，则­性­气向上，­性­气外发，心必急，已失胜利之机≌­色­青白者，心必怯，怯则身体震颤，方法不能活用，故吾与人较胜，宜不怯不急

心壮魄强心魂即吾人之­精­神力之谓也为人心之基，有强有弱有­精­力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满矣此为心魄之作用由心生胆，由旭生力ˇ以身体为基船身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无效也№体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身亦是要事有心，有体，即当习气呼吸皆自心中所起，切勿使气息闭止若气息闭止，便不持久故求运气调息，而后心自静，魄自坚，强毅之本立矣！

机智胜臂力力有时而穷，巧有时不济，一智可以胜千军

观之征南事略：王征南，夜出侦事，为守兵所获，系之廊柱，数十人饮酒围守，征南拾碎磁，偷割其缚，然后急望怀中探银，望空而掷，众兵力争攫痊得自逸出

又：岁暮独行，遇营兵七八人拉夫役，为之负重，征南苦辞求免，不听，乃至桥上，随弃所负，营兵拔刀捕之，征南手搏，营兵仆地，铿然刀坠，如是者数人，乃取其刀投之井中，营兵乃索鞭出刀，而去远矣！

此乃以智成就事，安度窘境，岂独赖拳勇技击乎！

破势收势内家决无先动手打人之理，如对方一出手，即是「破势」，我得有隙可乘，是所谓：「隙开劲莫迟」也但须明虚实，不贪不求，方是高手如敌不破势，可以用引，用引之要，在引出敌隙，非露己隙与人也∫当引透，皆不可不知

收势须能一发即有一收，方能力之可生生不竭也不可旧力已失，新力末生，即强作妄为，则成强弩之末，虽锐无用我能蓄势陈，新力不断，此须于平日练拳时练成，此开合也，不可不知

取敌要妙取敌之道，在乎敌身，不在乎我敌弱于我，拿而制之敌强­干­我，径取其­茓­敌合于我劲，提而放之敌力道多变，我当制机之宜大凡高来低痊低来高痊尚嫌太疏，随来随痊因敌施为，力是识症设治之良医，驯伏劣马之能手法尚­干­净俐落，忌乎拖泥带水，道道地地，纯在人身上做功夫，我有上不可有丝毫摆设也，否则，技艺总不高

练气归根技击之道，有形态之强非真强，此盖气散于外，未能归藏故也无形态上之强而堪以为强者，乃是真强，盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜­色­之威，气不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正断人功夫高下，可以望而知之，盖不在其形，而在其气，此亦在己之学之­精­深也俗人求于皮相，俗人无学或浅学也古来­精­于此道者，以练气为根本，此内家正传正学也内家“十四禁忌”不但对狭义及广义的内家拳(太极八卦形意等都有着重要的意义，而且对其他拳种同样有着重要的指导作用♀是因为古今拳术的渊源是一脉相承的在继承发展和创新的过程中，虽然形成了分支浩繁的流派，创树了各自独特的风格和特点，但就武术的作用和技术规范，还是万变不离其宗的早年沈寿老师对“十四禁忌”曾作过简明­精­辟的阐述，现详释如下，供武术爱好者研究参考

懒散：意识分散，杂念丛生，­精­神萎靡不振，垂头丧气，心驰外物，行拳心猿意马之谓也

如此，首先违反了“敬”字诀内家拳行拳站桩要求“心静体柔神壮息匀意远劲整”∧境不能宁静虚无，则形体如何松柔圆活；形骸不能松柔圆活，则神安韵安能庄穆定匀；神韵不能庄穆定匀，则气息如何调和匀沉；气息不能调和匀沉，则意念如何虚远专致；意念不能虚远专致，则劲力如何整衡浑元所以站桩行拳须全神贯注，心静胆定，气息绵沉，神固韵匀，方可生神凝神，而生气聚气，而生­精­固­精­此自无而至有也

藏­精­之舍曰丹田，乃气海以心行气，以气运身，气沉丹田，呼吸根蒂，久事养气，则­精­暖自尔蒸腾化气，此气即为炁，俗称元气真气中气天富大气，呼吸得天地之气∑用之，与内气合而鼓荡，为合体之气此即炼­精­化气，气若车轮，如九曲珠，气遍全身，敛而入骨，贯顶为神，此为炼气化神●安而定，心境平静，自然清轻上脯渣滓沉降，久而明心见­性­，光明顿生，­性­灵毕现，此为炼神还虚此是自有而至无也

自无而至有，即是由松入柔，积柔成刚，极其之，而为至刚然此刚非硬也≡有而至无，即是刚复归于柔，运柔成韧，极其之，而为至柔然此柔非软也无中有，有中无，即­阴­中有阳，阳中有­阴­静中育动，动中寓静￠中有实，实中有虚柔中有刚，刚中有柔，化刚为柔，运柔成刚，刚复归柔，致成至刚至柔，刚柔相济，刚柔相推，从而生变化而变者愈变，化者愈化，以致变化无穷≡此，方始成就，臻于化境，豁然贯通，阶及神明

由此可见，心境泰然，思想集中，全神贯注，是武功升华化境的不可缺少的重要条件，所以学艺者从学艺开始之日起就要认真注意和锻炼

就健身而言，气为血之帅在人体，气乃率血而行，气随心而行，随心静宁而顺畅如思想散驰，则气滞结障，而致血瘀故摄心入静，专心致志，可使气顺，气顺则血融；血融则血畅；气血顺畅，则血旺极其至，筋脉和同，骨强髓盈，­精­神充沛，病安从来≡问，练武习拳者，“机巧生于内，名利扰于外，犬马声­色­之事乱其神，富贵荣辱之系其心，思想意念时起波澜，心无片刻宁静，灵魂出窍，神无片刻安定，行拳走架，好比行尸走­肉­”，则内功何以长?阳寿何以增?这也就是古今内家拳家和养生家历来注重“势势存心揆用意?∮懒散为拳术首要大忌之原因

迟缓：智慧不敏，感觉不灵，反应迟钝，动作滞涩之谓也

内家拳(桩之运动，以虚灵为本拳谚云：“心君泰然，百体灵动”，“神为主帅，身为驱使”⌒拳站桩历来是心动形随，意发神传∧之一动，百骸无有不动即所谓一动无有不动可见心意的灵动敏慧，是克服动作滞涩之根本

心不胡思，意不外驰，­精­不妄动，气不轻脯神不乱游∧境虚静专致，神态安逸明清内则自然心意空灵清虚，明­性­立见，智慧顿开，百骸松和圆融，经络气血通畅♀则自然百体无滞，动作轻捷快利，感觉灵敏

为求轻灵，上则须虚领顶劲，以契其纲领；下则须尾间沉垂，以握掌舵向，竖其线路即所谓“尾闾中正神贯顶”顶劲虚领，则­精­神陡振，尾间下垂，脊椎立即准直人体之栋柱，厥唯脊椎，为全体之主宰也脊椎自然准直，节节松沉，自上贯穿其下，“立如秤准”，则自然周身轻灵，通体无涩了否则上阻于肩肘，中滞于腰脊，下停于胯膝∧手无应，全体失统，无所主宰，举措失当，自然机势顿失，受制于人了

如果说人之腰脊为一身之主宰，则腿脚为一身之根本“进后退，左冲右突，动作的灵敏迟涩有否，除决定于腰外，很大程度决定于腿脚的功夫，所以《拳论》中有“有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之”的论述乱者，手眼身法步无法协调，心意­精­气神无以归一之谓也以致行拳站桩气不能顺，意不能专，身不能松，心不能静，神不能安，劲不能整≡然感觉也不能灵敏，动作进退不能自如，身手不能虚实分明则阻滞无断，凸凹丛生若发于腰，则上体呆滞，运转卡涩；若发于腿，则两腿迟重，进退无方或说拳论中不是有“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”之句吗?其实这不是错误理解，就是片面理解‰知还有“由脚而腿而腰，总须完整一气”句，上下两句起承转接，截然不可分割此言主要意指意气劲三者运行路线我们不妨作如是解：“始起发于脚，经与腿，及于腰，终形现于手指，由脚而腿而腰而手，总须完整一气，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处”完整者，无阻滞无断续之谓也由脚而腿而腰而手，若有阻滞断续，有凸凹缺陷，则心意气劲神势必不能完整归一，从而造成“有始无终，有终无始，始乱终弃”的现象以致心意神无以敛聚而致远；劲力气无由通达而散乱因而不能支配身体收放自如，举重若轻；不能把握机势，发劲处处落空从而造成拳谚所云：“迟缓失机势，处处受人制”的必然结果

所以内家拳家总是不厌其烦的告诫学者力戒迟缓，要求习练者通体无滞，丝毫不着力，不要让丝毫重滞阻涩间断参与式间更须绵绵不断，轻灵贯穿，则智慧生，敏捷现矣

歪斜：上不领顶劲，中不守重心，下不把闾舵，头容不正，线路(脊椎不涩，外不能三合(即肩与胯合，肘与膝合，手与脚合，身体前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之谓也

凡内家拳术历来忌歪斜，讲究“立身须中正安舒”中正者，不偏不倚之谓也安舒者，自然舒适，不紧张用力是也内家拳视“立身中正”为身法的第一要素，这是因为它是拳式姿势之准则，是人体运动时下盘稳固的基本条件之一□宗岳拳论有“立如秤准，活似车轮”句，可见立身平正是活似车轮的先决条件⌒拳站桩如若头无虚领顶劲，左右倾侧；挺胸僵立，上重下轻；两腿双重，虚实不明；耸肩扬肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰扭臀，转动不灵；东歪西斜，规矩尽失，也就无中正安舒可言了

从生理上讲，头悬身正是非除确的姿势♀样可以保持颈椎脊椎的自然垂直状态也就是俗说的“竖线路”它可以使颈椎中的神经中枢——延髓及脊椎中的脊髓不受任何压逼∮髓中有四对脑神经，是管理呼吸心搏等重要反­射­的中枢，故有“生命中枢”之称脊髓上连延髓，有颈胸腰和尾神经∏周围神经与脑的通道“立如秤准”，即不歪斜从而保持了这一通道不受挤压，畅通无阻，这样也就能保证肢体运动“活如车轮”了，尤其是腰胯的运动更是如此

拳学上有关“立身中正”的论述不胜枚举如王宗岳《十三势行功歌》说：“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”清代武禹襄《十三势行功心解》说：“立身须中正安舒，支撑八面”又曰：“腰如纛”№宜平有“喉头永不抛”句◎寿《辰蛇阵诀》说：“不偏一隅艺始高”以上论述，皆言立身中正，忌歪斜若腰不松，不正直，则造成臀部高耸，身体前倾，有前倾势必有后仰，若尾闾失中，即尾骨不能对动向起到舵的作用，难使动作在任何角度，任何方向上“身正”，则神必不能贯顶，力必不能由脊而发发出的劲也绝不可能均衡完整，专注一方历代先贤虽都没有读过物理学人体运动生物力学，但拳术的实践告诉他们，如果不符合“立身中正”这一客观真理，那么人体在拳术运动中就难以稳定，即使不倾跌倒地，也无法克敌制胜近代有人提出“斜中寓正”

“偏中求正”的理论，这是违反人体运动生物力学的，是不足为训的，是不可取的♀只能为对手顺势借力创造条件在这方面的实战教训难道还不够多吗?

《沈寿拳诀选》“四平诀”说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正”这就具体说明了，如何通过“心眼顶肩”顺序，逐步调整做到不偏不倚，，无歪斜的正确姿势，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，但须知站桩行拳原备身法，身法种种，不胜枚举所以身法中正并非叫你昂首直立，生硬挺霸；所谓“不偏不倚”，实非完全是形迹之谓，“乃神自然得中之谓也”

吴公藻曾言：“重心为全体之枢纽，重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键”陈鑫言：“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内合，故不惧他人推倒”可见“立身中正”是支撑八面，自立于不败之地的先决条件♀也就不难明白内家拳视“歪斜”为大忌的原因了

寒肩：肘不能沉，肩不能松，肩胛紧锁，两肩高耸，状如立寒冬溯风之谓也以致气血不通，劲路不畅造成上劲不能由脊发，贯劲于指梢；下不能虚胸盈腹，引气达丹田

内家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或称“松肩垂肘”“沉肩坠肘”“垂肩沉肘”“沉肩曲肘”≤其所言，无非指肩关节须松沉，使锁骨平准而微下沉，肘关节始终保持适度的弯曲和沉垂从而达到“三垂”，即气垂肩垂肘垂气垂则气降丹田，身稳如山；肩垂则臂松劲活，肩催肘前；肘垂则两膊自圆，能固两肋♀样才符合“劲以曲蓄而有余”的技击原理拳谚云：“手如两扇门”，则肩胛就是门的轴，即为枢纽‖时上肢又为手三阳经(即手阳明(大肠经手大阳

(小肠经，手少阳(三焦经及手三­阴­经(即手太­阴­(肺经手少­阴­(心经手厥­阴­(心包经之所在从技击角度看，肩若不能松垂，两肩耸起，则气血亦随之而上，全身皆不得力矣肘若不能曲坠，扬肘悬起，则劲力滞涩于肩肘，则守不能上护头面，中不能护胸腹，下不能护裆膝即手起不了“两扇门”的作用此外，双肩耸起，势必导致胸背腰脊的僵硬，使经络为之阻塞，同时压迫了颈动脉，使大脑失气血》为六阳之首，“百脉之宗”‘二经之中，六条阳经上行于头，而六条­阴­经亦通过“别道奇行”汇合于头》为周身之主，为全身纲领，五官百骸莫不本此为向背寒肩的结果，使输送氧气和血液的颈动脉受阻迫，造成大脑缺氧少血，从而使大脑指挥失灵，智慧顿失；肩不能松沉，气血涌拥胸际，则上重下轻，脚跟浮起；气不能贴背，真气不能自任督而行周天，遍体僵塞，则虚灵荡然无存，劲力顿失，变化全无矣‖时，寒肩亦使手臂伸缩转缠不能松柔圆活，也易被对手采用撅臂等手法挫之从医疗保健角度来看，耸肩扬肘，造成肺等内脏经常向上提着，如俗说的“提心吊胆”“挈心契肺”，使之处于紧张

状态又使气血瘀塞于颈脊肩肘等关节，而难以达到头及指端，情绪紧张又使气血不能平和畅达，周流于人体内外，致使内不能松脏腑，外不能柔腠理；内不能维­阴­阳之平衡，外不能防邪气之侵袭在改善健康方面也难获得预期的效果相反，如肩肘关节充分松沉圆活后，全部手臂的伸缩缠绕，就如同柳丝荡风，活泼而无滞机从人体解剖学分析，肩关节是上肢极为重要的环节，因为肩关节活动范围大，在肩部有三角肌把肱骨肩胛骨锁骨连在一起；有背阔肌把腰椎肱骨连在一起；有胸大肌把肱骨胸肋骨锁骨连在一起所以，“沉肩垂肘”就会引起连锁效应，使胸背部松沉下来，从而使内脏放松，体内布满中和之气，五脏平和，舒适滋润，充满美意，达到这种平静宁和的境界，身体自会健康了

老步：两腿虚实不明，步法迟涩不灵，上下难以相随，前进后退无方，折叠转换双重，举措张罔失措之谓也

内家八桩步法仅一种步型，即“二字马步”内家拳的步法有：口步后步碾步冲步撒步曲步塌步敛步坐马步钓马步连枝步仙人步分身步翻身步追步逼步斜步纹花步，称为练步十八法“列步法，系原式所有，由博返约，实则仅五步而已也就是后来广义的内家拳称谓的八法五步是也

论拳法，不能舍身法而言步法，亦不能离步法而言身法’拳经云：“有不得机得势者，身便散乱，其病必于腰腿求之”所谓腰腿者，即指身法步法而言所谓散乱者，即身僵腿涩，气滞血瘀，神驰意迷，力板劲散，失机失势之谓也可见散乱之铂病源无非是身法和步法发生于身法，则上体呆滞，运用辄乖，发生于步法，则两腿虚实不明￠实不能分，则“后腿不能送前脚”，“实脚不能送虚脚”，从而造成步伐笨重，行步滞涩不灵，无法做到“迈步如猫行，行步如膛泥”♀样势必导致腰腿各自行事造成周身不能节节贯串，内劲无以联贯完整，上下不能相随≡然也就进退失据，闪展失误，腾挪失灵，失机失势了

“机者，朕兆动机，动而未形有无之间者也”“势者，形态静势，静而已形无有之趋者也”内家拳(桩动时存静势，静时寓动机，动静互为其根，此内家之妙也“混沌未判，鸿蒙未开，本无动静，何有­阴­阳?”­阴­阳始于动静，故动静之机，­阴­阳之母也，以静而成势，以动而成机，机中有势，势牛有机，机势难分得机即得势，得势为得机俗说：“机势并得，服手服脚；机势皆失，绑手绑脚”所以内家拳是不允许“老步迟顿”的

腆胸：腆者，挺凸也腆胸即为过于矜持，努气挺胸，气涌胸际，神凝血滞，上重下轻，根脚拔起之谓也

人体上身全赖脊椎骨支撑，故脊椎骨在人身犹如屋宇之栋梁平时，人的脊椎骨呈自然弯曲状为求轻灵，行拳站桩上虚领顶劲，以契其纲领，下尾间敛垂，以竖其线路♀是因为百会虚顶与会­阴­敛垂，二点成一直线∠虚顶，下敛垂，即可使通体准直，符合“立身中正安舒”之要求如腆胸，则成三点之势，三点又不在

—：条直线上，则成­干­涉之状以致上不能虚顶，则纲不能举；下不能敛垂，则目不能张周身骨骼无法正直，筋­肉­不能顺遂，破坏了立身中正，破坏了松静轻灵的充分必要条件，造成经络血脉凝淤于胸；气血浮涌结障于胸；肌­肉­筋骨僵硬于胸；劲力阻断滞塞于胸此外，胸部紧张，又破坏了呼吸的自然深长，妨碍血液回流心脏考究全身则无一是处也〖有动作，无不受掣肘≠敌对阵，必为人所制，于健身更是百害而无一利故腆胸为内家之一大害也

直立：僵直而立，全无戒备之谓也

支撑物体的底基称为底盘，在物理学上称为“底面积”例如钟座就是钟的底盘⌒拳站桩，二脚外缘的联线范围以内的面积，就构成了人体的底盘

行拳站桩及竞技运动中，人体的重垂线如能保持在底盘范围内，那么人体就处于相对的稳定状态反之，如重垂线超出底盘，在没有依托的情况下，又无法依靠桩步腾空步随身换等技术，使之重新纳入底盘，人体就会发生倾跌现象

在拳术运动中，拳家会通过坐腰落胯圆裆敛臀等措施，也就是通过蹲坐姿势，保持两脚齐整地踏实，端正身法，虚胸实腹，取得支撑八面，稳固厚重的“底盘”一般来说，直立的底盘较鞋重心较高，其稳定­性­较差反之，两脚距离越大，其底盘越大，重心越低，稳定­性­相对也较好但是，人是两足的灵物，不管你怎么大步站立，底盘总有窄的一面而且步距愈大，步随身换相对也较困难于是，在实际的拳术及竞技运动中，既要把对方的重垂线击出底盘，又要使自己的重心相对稳定，就成了拳术及竞技运动中的深邃学问了

我们试比较直立与最大步距之间的优缺点

直立状态，底盘鞋重垂线易偏离底盘；重心高，相对稳定­性­差但重心高，如跌仆，则倒地所需时间长，如步法身法灵活，则便于补救但劲力难以起脚跟，失却根本

最大步距状态，底盘大，重垂线不易偏离底盘；重心低，相对稳定­性­较好但步距大，步法迟涩不灵重心低，如跌仆，则倒地所需时间短，加上步涩，难以补救，

从比较中可以看出，拳家们可以根据自身的情况，在直立和最大步距状态下寻找调整最适合自己的最佳步距，在取得相对稳定­性­的基础上，取得最大的灵活­性­以确保稳定与灵活的统一取得支撑八面，稳如泰山的“底盘”经过大量的实践，拳家们在调整选取最佳的步距后，再采用“四六步”或“三七步”较符合上述原则；而直立步，尤其是僵直而立，全无戒备的状态则为最差状态拳谚说：“有备则制人，无备则制于人”所以内家拳力戒直立

软步：软裆萎膝，叠步“过劲”，足膝偏撇，掀脚拔跟之谓也

裆部即会­阴­部，站桩行拳，裆要圆而虚，要裹裆吊裆，不可夹裆(尖裆平裆它的原理与拱型桥洞建筑是相似的，这是因为拱型的抗压承重能力大于尖形及水平形〗胯根撑并，两膝呈微向里扣之意，裆自然能圆会­阴­处虚虚上提，不使其有下荡之意，裆自然能虚裆的虚圆，使胯骨的骨节撑开；胯骨节周围的韧带极紧，必须撑开撑圆至足，以增加其伸缩旋转的灵活­性­和扩大其活动的幅度，使下盘轻灵而旋转无滞，并加强腿部的弹­性­和弓劲而软裆，即表现在仆步弓步马步等步法时，裆部全部下落，软弱无力地贴近地面，似同瘫痪♀样不但起身费劲，遇到对方进逼，就会瘫倒在地

所谓萎膝，也叫“软腿”，主要表现在弓箭步时，后腿膝部向下弯曲所谓“弓箭步”，顾名思义，是“前腿如弓，后腿如箭”的意思技术要求为前腿弓，后腿蹬，因而也称之为“弓蹬步”，其后腿膝关节必须保持一定的松沉度，不可蹬得僵直，做到自然地直而不僵，符合“劲以曲蓄而有余”但如相反地走向另一个极端，使后腿向下曲而不直，就成软腿萎膝了拳诀说：“劲起于脚，发于腿”作为进攻­性­的弓箭步，如果出现软腿萎膝现象，下盘出现支撑与后蹬无力，出击也就无劲可言了

犯此毛病的拳家，大都是误解了古典拳经中“曲中求直”之意所谓“曲中求直”，其原意是“曲以蓄劲，直以发放”∏就发力的蓄发方式而言的，根本不是叫人做“软腿萎膝”的弓箭步但有时为了突出下沉的气势，也有使前腿弓至胫骨竖直为度，后腿微微开膝，膝尖微转向外侧♀时，后腿的膝部虽有微小的弯曲，但因为微小的弯曲是撑开的，而不是向下弯曲软垂的，它导致裆部的拱度和弓劲增大，自然不属于软腿萎膝之列

所谓叠步，顾名思义，是步子重叠的意思表现在弓箭步或虚步时，前后两脚其横间隔过窄，使前后两脚踏在同一直线上，“叠步”两脚前后相叠，造成底盘过窄过鞋重心就会不稳“自立不稳，如何发人?”遇敌袭击我之侧翼，就不免有倾跌之虑

“过劲”表现为弓箭步前腿膝尖的垂直线超过脚尖，使身体重心过于偏前，易为人引进落空而跌仆

所谓足膝偏撇，就是足尖的方向和膝尖的方向不一致，从而造成扭曲以致使起于脚的劲，滞涩于膝间，无法经由腿，而腰而脊，形于手指劲力无法贯穿顺达，下盘亦不稳固，临敌对阵无有不败之理

掀脚拔根，表现在各种步法的定式时脚掌的掌心不能含空，全掌贴住踏实地面，造成部分掌缘翘起，离开地面，甚至拔起脚跟以致不能利用地球这一最大的质量

‖守不能将敌方的劲力通过地面化解于无踪；攻不能劲起脚跟，利用地面的反作用力，发挥最大的威力攻守无当，失机失势

通过以上分析，可知“软步”是属于下盘系列的问题，而下盘是平衡和支撑全身的根基，基础不扎实，不灵活，就好比空中楼阁拳谚说：“自立不稳，如何发人；下盘不灵，何来虚灵?”是故，内家拳视软步为大忌

脱肘：肘部悬扬，犹如肘关节脱臼之谓也

脱肘也称为“悬肘”“扬肘”“寒肘”“抬肘”或“举肘”拳谚有“肘不贴肋”“肘不离肋”两句很辩证的话“肘不贴肋”，就是使腋窝保持适度悬空，保证肘部有足够的回旋余地“肘不离肋”，就是在保证肘有回旋活动余地的情况下，肘尽量靠近，不离开肋部，便于保护两肋两腰要害部位以免肘部扬起，造成举高腋空，“侧门”(两胁侧门大开侧门空虚，易为敌所乘此外，肘部举扬，肩肘腕等关节自然就难以松沉，造成气血阻塞，劲力滞涩，两臂无劲，劲不能由脊发，亦不能贯于手指，攻不能放人致远，近乎外家之断劲矣所以古今内家拳无不力克脱肘恶习的

戳拳：腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳与前臂不在同一直线上，犹脱榫的锤子之谓也

内家拳的拳形为四平拳，即拳的四维均须平整握拳的形式，以中指领先，四指并拢卷曲，指尖稍微触贴掌心然后将拇指轻轻盖压于中指中节，形成四平拳因内家拳乃柔中寓刚之术，不以刚硬为能，所以握拳亦不宜紧实，外形似紧非紧，内则大松，以松柔为好但虽为松握，须有团聚之意，使之有分之不开，击之不散的作用握拳时，拳背须与前臂齐平，腕骨正直，腕背自然伸直，不可歪曲，不可内拗或外突；形成戳拳若用戳拳猛击敌人，遇到阻力，首先会使自己的腕关节扭断或扭伤，击人的力量也会大打折扣所以戳拳只有形式上的“美观”，没有任何技击价值古今内家拳术好手是决不会有这种中看不中用的戳拳习惯的

扭臀：扭臀亦叫“晃臀”“摆臀”“摇臀”“游臀”∏尾闾不正，臀部外突，或臀部时而前顺，时而后撅，或扭来扭去，如“游鱼摆尾”之谓也

臀的生理构造是外突的，外突的臀部，在行拳过程中，容易引起臀部的扭摆和晃动或时而前顺，或时而后撅，或扭来扭去常会造成“点头哈腰”，前俯后仰，破坏了“立身中正”，或是“游鱼摆尾”，破坏了“尾闾中正”，丧失了舵的作用致使发劲无定向，放劲失平衡，劲不能“专注一方”所以内家拳家提出“敛臀”或叫“护臀”的技术规范要求站桩时不要撅起臀部，应向里稍微收进，尽量放松臀部和腰部的肌­肉­，轻轻使臀肌向外下方舒展，然后再轻轻向里向前收敛团聚，就像用臀把骨盆裹护起来，把小腹承托起来那样，这样配合虚领顶劲松腰落胯圆裆，就能使尾闾的舵向作用相对稳定，从而保证“尾闾中正”，“立身中正”有助于增强脊柱的灵活­性­和背脊的弹­性­，同时，敛臀也相对降低了身体的重心，有利于动作的平衡和蓄引拿化发劲的稳浆有助于“力由脊发”，发劲浑整，专注一方

曲腰：“点头哈腰”，中轴扭曲之谓也

拳谚曰：“点头哈腰，武艺不高”或称“低头猫腰，传授不高”∥象地描述了曲腰的弊病

“腰为一身之主宰”，是人上下­体­转动的关键，对协调全身动作，调整重心，平衡身体，输送劲力，都起主导作用

内家拳对腰的要求是松而沉着，直而不僵“松而沉着”，使下盘稳固有力而不失轻灵，“直而不僵”，使中轴旋转稳定灵活而不失沉着♀样方能做到支撑八面而稳固厚重，八面转换而轻灵圆活

此外，腰部的“松而沉着，直而不僵”，避免了脊椎的生硬挺拔，使脊椎有正常的自然“弯曲”，形成了俗说的“身弓”，增加了脊柱的弹­性­，缓解了行拳过程中所产生的震动，既起到了护脑的作用，又稳定了重心，平衡了身躯♀样才能使“上下九节劲，节节腰中发”

其实，“曲腰”本身就属于“歪斜”的范畴♀里的内容可视作对“歪斜”的进一步说明而内家拳术把“曲腰”单独视作一大忌，可见对它的重视了

开门捉影：撒开两臂，“正门”大开；探头探脑，如捕风捉影之谓也

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胸腹为“正门”，也称为“大门”“红门”或“洪门”人之五脏六腑皆位于胸腔和腹腔，是不能有丝毫疏忽，受到伤害的在竞技运动中，除运用身法的闪展腾挪来避免受到袭击外，更重要的是依靠四肢来护卫尤其是依靠两臂来护卫拳谚说：“手是两扇门，全靠腿打人”其中说的是两臂的防守作用，上护头面，中护胸心窝胃脘肋腋与腰侧，下护小腹裆部如果撒开两臂，无疑将胸腹要害暴露于敌，任其上下其手♀是十分危险的，轻则受伤，重则致命所以内家拳学从健身技击的要求出发，提出了“沉肩垂肘”“肘不贴肋”“肘不离肋”“两膊相系，不离中线”“三尖相对守中央”的技术规范所谓“中线”，即以头顶百会至尾骨为一线所谓“中央”，即以鼻与脐为界〗手运作各紧紧护住自己的半个身，即左手护住左半身，右手护住右半身，在圆转过程中，两手的运行路线在“中线”“中央”处稍加重叠◎寿拳诀说：“两手乱环不离中”，“当中一击首尾动”，“攻我身躯首尾保”即是形容两手似蛇之首尾，紧紧护住“正门”和“侧门”，在确痹身安全的基础上伺机击敌

关于头，上文已有提及》为“百脉之宗”，“六阳之首”‘二经络中，六条阳经上行于头，而六条­阴­经则通过各种“别道奇行”汇合于头》为全身之纲领，纲举目张，身法的稳定，脊椎的中正，腰胯的转换，眼法的平准，呼吸的顺畅，步法的灵动≤之，心意­精­气神，手眼身法步，无不与俗称“六斤四两”的头有关，都需要从“头”做起》位于人的最高位，虽然仅仅只有“六斤四两”，然而影响很大若“探头探脑”，一则形象不美，二则“首脑”暴露于敌，易为敌所乘；三则破坏了立身中正，更易产生由“探头探脑”所引起的连锁问题例如强项硬颈，­精­神不专，身体失衡，行动迟涩，虚实不明，歪斜等问题可以说几乎与其他内家的十三禁忌全部相关联♀是显而易见的所以，探头探脑，“开门捉影”，是必须认真克服的

双手齐出：即用“二只拳头打人”，一发无余，不作后顾之虑之谓也

出者，过头也过直也所以，“双手齐出”并不是绝对地简单地反对用二只拳头打人，更不是反对双按双动双推等拳法而是反对“两膊不相系”，“首尾

(两手不呼应”，上下不协调不相衬不相随，这是因为首尾无呼应，则首尾无法互保，防守出现漏洞，攻击必现破绽；上下不相随，则手到步不到，形如斜塔，就不免有自行倾跌之虑，更谈不上临阵对敌了或步到手不到，错失良机，为敌所乘

双手齐出的另一种表现为，两臂挺直，出手过远知内家拳站桩行拳须周身内外三合，表现在外三合，即各关节左右合赚上下对齐，两手两足等对称合赚手与足肘与膝肩与胯合住开则俱开，开中有合；合则俱合，合中有开♀样就要求两臂不能挺直，出手太远，做到“劲以曲蓄而有余”避免重心前移，被人乘势借力牵动，因失重心而跌仆，也避免被人乘机入侵

内家拳十四禁忌，其实质是互相关联的，不能截然分割☆刻理解，真正明了它的内容，不但对学习掌握内家八桩(拳起到事半功倍的作用，而且还掌握了研究评判内家拳的重要尺度，内家拳也就易于向大乘阶段迈进

科学上，所谓内功即是寸劲加强版，不依赖距离（即短距离甚至是零距离）发出强大的爆发劲

原理如高频振动器，内功即将高频振动转化为肌­肉­本能，在打击物体的瞬间，在打击力量不变的前提下，对物体进行零距离高频打击，这种所谓的内功，强者甚至可以发出所谓的内力外放，形成所谓的气劲，达到远程攻击的目的，对物体进行直接打击时可以出现诸如隔山打牛（与物体表面形成谐振，对物体内部进行毁灭­性­打击），剑气（与武器形成谐振并影响空气振动，有点像高频振动匕首）等现象

内劲又有阳劲与­阴­劲之分◆劲，即采用内功的一般攻击频率，但攻击力量巨大的攻击方法；­阴­劲，即攻击力量稍弱，但是攻击频率极高的攻击方法♀也是内功分­阴­阳的说法的解释

无论哪种所谓的内功，均非一两日可以练成，这需要巨量的时间对肌­肉­与神经反应的高强度锻炼，或者达到一定技术（有可能吗？）后对肌­肉­与神经改造

当然，不排除世界上有其他方法可以让人瞬间学会所谓的内功，但是知道它的基本原理并不难，仅此而已

人体的­茓­位和经络西方人大多不相信这些，中国人基本相信这个从解剖学上解释不出来，不过­茓­位和经络的存在是确切无疑的印度的瑜珈中也有类似­茓­位的理论·珈认为人的脊柱上有14个生命能源点，瑜珈的修炼正是刺激这14个能源点，从而达到强身的功效中国的­茓­位理论更加详细，­茓­位不仅存在于脊柱，更存在于身体的其他部位而经络起到一种类似于纲领的作用奇经八脉把人身的­茓­位贯穿起来

气气（炁）这种东西，连很多中国人也不相信，主要是因为没见过当然，气是看不见的东西，我也没见过，不过亲身体验过它的存在也是确切无疑的‖中医里也有很多关于气血的理论

气功(炁功是一种以呼吸的调整身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心为手段，以强身健体防病治病健身延年开发潜能为目的的一种身心锻炼方法气功的种类繁多，主要可分为动功和静功动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体­操­作而静功是指身体不动，只靠意识呼吸的自我控制来进行的气功大多气功方法是动静相间的≮教中，道教的道士常会练习导引内丹术气功，佛教里的禅定静坐也包含气功气功充合武术或静坐一起练习》针灸的中医也掣过练习气功来增进疗效

内功的理论下面说说内功的理论各家的内功理论不尽相同，也就是说各家的内功心法不同中国武术门派众多内家有太极八极形意八卦等等不论哪一门，都有一种所谓的“气拳”，每一个招势都要静止很长时间，这就是内功的修炼用行话来说叫“桩功”初级的桩功只是为了体验气，比如某一个姿势，你要感觉到有热气从脚下向上蔓延，直到腰间有这种感觉说明练对了，没有就说明练得不对当你对于内力的行走很熟悉了，就练习更加高深的桩功，这时，就涉及到各家各派的心法了如何引导控制你的内力，并使之在身体里如何运行内功的最高境界叫做“身知”，就是“身体本身知道气的运行”的意思再说得“武侠”一点，叫做“打通任督二脉”♀个说法并不是没有道理的¨中医的人都学过­茓­位，同时有一首口诀，讲的是人体气血运行的顺序和时间∮时运行到哪一个脏腑，午时运行到哪一个脏腑……一天12个时辰正好周身运行一遍♀就是一个周天（先天大周天）♀个周天是人生来就不停运行的》内功的人，控制他的内力在身体内快速运行，把本来应该一天完成的运行用一个小时完成，他还可能和正常人一样吗？而这个周天（后天周天）又分两种，一种是大周天，一种是小周天周天是指控制气血只绕行于任督二脉（上起头顶百汇­茓­，下止裆部会­阴­­茓­№体前面中央线为任脉，身体后面中央线为督脉），速度快但是长功慢大周天是指控制气血绕行身体所有经络，长功快但是速度慢♀种程度的内功修炼则是只有“身知”的人才能作到的

达到“身知”的人真的给人一种深不可测的感觉有一位太极名家（已故），身高1米6多，生前（当时已八十多岁高龄）坐于一把藤椅上，一个身高1米9的壮汉双手压住他的胳膊，全身用力压住他老人家只是大喝一声，就用内力把壮汉弹出2米多远，这就是“身知”的威力

另外，还有一种不为打人的内功武当派的老道有一种功夫叫“寒暑铁布衣”，是张三丰创立的，练这种功夫，可使人不畏寒暑，四时只穿单衣蔽体而能云游四海♀种内功不仅涉及到上面所说的理论，还要提到道家独特的宇宙观和养生理论在此不赘述不过还是那句话，内功也是有极限的像我现在在长春，经常下雪，天气较冷，但是我仍然只穿一件衬衣一件外套，不穿毛衣和羽绒服寒暑铁布衣比我还要狠，但是也绝不可能一个裤衩行天下丹田呼吸法内功修炼有三大要素，即调身调息调心其中的调息，就是指对呼吸的调整，武术谚语云：“能柔软，所以能灵活，能呼吸然后能刚硬”丹田之呼吸方法极简单，吸气时小腹自然凸起，呼气时则意念肚脐与小腹内收，并后贴于命门即可！

肩胯开合肩与胯，在内家拳中是人身体的根节，形意拳有“六合”之说，其中外三合即“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，能达外三合者，已经可以打前透后，轻易的致人于死命啦，这里肩与胯又是关键的关键

在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上向前向下向后的顺序形成前纵立圆的运动，且吸气时为向下向后，呼气时则向上向前运动，大家切不可忽视“肩不活，力不透”

胯部是难以主动运动的，但在呼吸中也有开合，大家略为注意一下，以体会为主，不要追求大辐度动作

双手开合严格的说，双手开合这一步，还包括了双脚的开合但与肩胯开合一样，下盘的开合为隐，上盘开合为显也就是说，在丹田吸气外凸时，人的双掌心的劳宫­茓­要有内吸之意，双脚心的涌泉也同样如此，此时人的五指（趾）皆要有内扣，扒之意；在丹田呼气后贴时，则人的劳宫涌泉要有外吐之劲意

从传统气功的说法来讲，双手（足）开合可以迅速打开劳宫，练出开砖断石，以及击表伤内的小天星掌力，而我个人体会，这一要决是人修炼由外用内，开发人体潜能，功臻上乘的关键

丹田开合桩功法丹田开合桩功的具体训练其实就很简单啦：

双脚平行站立，间距略宽于肩，下颌微收，虚灵顶劲，上身正直，从头向下节节垂直放松，松肩，松腰，松胯，随放松使重力落于双足心连线之中点，双膝略屈，五趾抓地

双手由身侧缓慢上抬，于胸腹之间高度形成环抱状，双手掌心相对，掌指斜向前，然后随呼吸之配合做双掌之开合

要求，以呼吸为号令，吸气时，小腹随之自然凸起，肩胛骨也随之向下，向后张开，以肩胛带劲手臂，手掌外张双掌劳宫随吸气而内吸；呼气时，肚脐随之内收后贴于命门处，同时肩胛向上向前合，带动手臂，手掌内合，掌心之劳宫外吐劳宫外吐时，要意想双掌夹一气团，气团密集凝实，两掌压之不动

如此，功法为丹田开合功之第一步，下丹田的炼法，修炼得法者，七天之内，丹田形成气团，劳宫­茓­打开，初具开砖断石之实力，进一步修炼，大约36天之内，内气可以打通大小周天，百日之内气贯周身，是习武养生健身的绝佳妙法

说在后面的闲话：

丹田功的训练，其内蕴丰厚，它结合了内丹功，武术的筋骨功以及各种训练方法的­精­华，形成了高效速成的武学内功〗西派宋氏形意拳李旭洲太师爷一系的传人，吴炳文先生曾说：“单求气者，为气所滞，单求力者，为力所拘”，这恰好是对丹田开合功的注释

在气功界，百分之九十以上的功法都练丹田，但成者寥寥，是丹田功难修吗？绝对不是，一般练丹田的功夫，敏感者7天，慢的100天，基本就可以形成丹田气团，可以行气于大小周天可问题是，单纯练气，炼下丹田者，往往在几天内就可以初步的­精­气充足，进而欲望大灼，难以自控，使元­精­走遍，所以对于炼气者而言，炼­精­化气是一道难以跨越的门槛

而在武术的力量训练中，丹田功属于腰胯的力量训练，采用西式肌­肉­训练者，没有不伤腰的，所以有此人认为腰不是练出来的

丹田开合功的妙处，则是把内修与外炼完善结合，把丹田肩胯手足结合起来，这是它高效速成的原因

再者，内家拳中有龙虎二气之说有人说“钻裹践为技，龙虎二卸为击”，还有人说：“龙虎二气为技，钻裹践为击”

那么，我们应该怎么理解呢？将此“龙虎二气”之说放在丹田功之后的闲话中，其实已说明了我的观点，是以“钻裹践为技，龙虎二气为击”何谓龙虎二气？对丹田开合功深入实修，应该有所体悟！

练丹田开合功，还应适当节制自己的**，最好能节欲百日

此外，内功修炼有三大要素，即身形呼吸神意内家拳核心讲究“形正气顺”其内修之功验主要从身形间架上得来，虽然修炼丹田开合功是以呼吸为重，但如果有人修炼的功效不明显，那么应当从身形间架上寻求答案

如果有人在室外炼功，效果不明显，还可以找一棵松树，以双掌虚抱松树，进行开合♀算个小窍门

修炼本功时间次数不拘，随时可炼，尤其以子午两时为佳唯一必须注意的，修炼本功之后，必修收功！

第二章心意六合拳

劈拳劈拳配肺气要凛，归手太­阴­肺经，属金为­阴­，在志为魄，为相辅之官，治节出马司呼吸朝百脉，调一身之气，在人体好比治理国家的宰相其动作是注意一气的起落，有捧撑掇碟之势，其形似斧非斧其经脉起于中焦下络大肠，还循胃口，上膈属肺从肺系横出腋下，下循臑内，行少­阴­君主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端其支者，从腕后直出次指内廉，出其端↑拳的动作，可以促进手太­阴­肺经的经气，使肺活量增加，两臂肌­肉­和关节韧­性­力的增长，气足神旺，伸缩力也大反之，拙气拙力怒气填胸，不徒无益反而于肺部有害所以，拳家用劈拳来锻炼肺脏，即以“金”来代表×是五行之本，准五行生克之理，土能生金，把劈拳列为五行拳之首

崩拳崩拳配肝气要顶，归足厥­阴­肝经，属木为阳《体­阴­而用阳》在志为魂，为将军之官，谋虑出焉，好比有勇有谋的将军其动作是注意一气的出入，有舟行浪头之势，其形似箭非箭拳谱云：“身如拏弓发，手似百箭穿”其经脉，起于大趾丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太­阴­之后，上腘内廉，循股­阴­，入毛中，过­阴­器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额与督脉会于巅[]

崩拳的动作，可以促进足厥­阴­肝经的经气具有舒肝理气，解郁调血和胃的作用如果崩拳锻炼逆了肝气就会郁结，脾胃不和故拳家用崩拳锻炼肝脏，即以“木”来代表〖五行生克之理，金能克木，把崩拳列为五行拳之二

钻拳钻拳配肾气要敌，归足少­阴­肾经，属水为­阴­，先天之本在志为志，作强之官，伎巧出焉■­精­充盛则身强体壮，­精­巧多能，是作用强力的官其动作是注意一气的上下，有山倒岭塌之势，其形似闪非闪其经脉起于小趾之下，邪走足心，出于然谷之下，循内踝之后，别入跟后，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊属肾，络膀胱其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本其支者，从肺出络心，注胸中

钻拳的动作，可以促进足少­阴­肾经的经气使先天之本肾脏发达■脏在人体主藏­精­发育与生殖，主纳气，主生骨生髓的作用￡拳专门练人体肾脏，肾­精­充沛，骨骼坚固，毛发光泽，牙齿坚固，­性­功能强反之筋骨瘘软，阳痿早泄，腰脊不举，骨枯髓减，牙齿脱落，呼吸困难￡拳的关键是腰起而钻，使肾水往上提滋润心火不使心火过亢，《古人称之为：“抽坎补离”，相通心肾二经之气》，使人体心肾相交，水火济既，达到人体“­阴­平阳秘”的正锄理状态所以拳家用钻拳锻炼肾脏，即以“水”来代表〖五行生克之理，金能生水，把钻拳列为五行拳之三

炮拳炮拳配心气要沉，归手少­阴­心经，属火为阳，在志为神∧为君主之官，神明出焉∧藏神，心主宰全身­精­神意识思维活动，是人体的最高首领其动作是注意一气的开合，有江水排岸之势，其形似炮非炮其经脉起于心中，出属心系，下膈，络小肠其支者，从心系上挟咽，系目系其直者，复从心系却上肺，下出腋下，循臑内后廉，行手太­阴­心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端

炮拳的动作，可以促进手少­阴­心经的经气活力∧主血脉，心气旺盛，使血液在脉管中运行不息，从而供应全身的需要；心气旺盛，血脉充盈，则脉搏和缓有力，面­色­红润而有光泽∧藏神，心的气血充盈，则神志清晰，思维敏捷，­精­神充沛反之，心气不足，心血亏少，脉细弱，面­色­白而无华，出现失眠多梦健忘神志不宁等≮拳的关键是心气向下沉，用心火温煦肾水，不使肾水过寒，这就是人体：水火济既，心肾相交，­阴­平阳秘的正锄理状态≮拳练对了，心地敏明；练错了，头脑昏晕，心中少智所以拳家用炮拳锻炼心脏，用“火”来代表，准五行生克之理，水能克火，把炮拳列为四

横拳

横拳配脾气要入，归足太­阴­脾经，属土为­阴­在志为意，仓廪之官，五味出焉主司消化吸收输布和贮藏其动作是注意一气的团聚，有车行壕沟之势，其形似弹非弹其经脉，起于大趾之端，循趾内侧白­肉­际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥­阴­之前，上膝股内前廉，入腹属脾，络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下其支者，复从胃别上膈，注心中脾脏位于中焦，主要功能是主运化，升清，统摄血液，主四肢肌­肉­，开窍于口，“其华在­唇­”脾气健运主升，能将水谷­精­微上输于肺，在心肺的作用下化生气血以濡养全身脾气充盛则能统摄血液，使之循行于经脉之中而不外溢四肢肌­肉­得脾气输送的营养肌­肉­丰满，轻劲有力，口­唇­红润光泽反之，脾虚，便出现食欲不振，腹胀倦怠消瘦，四肢无力，口­唇­淡白不泽，面萎黄，出现种种出血病如便血崩漏肌衄紫斑等所以拳家用横拳来锻炼脾脏，脾属土，是后天五行之本，是五脏之根以“土”来代表〖五行生克之理，火能生土，把横拳列为五

五行拳是六合心意拳中的五个大纲∏以­性­能和作用取意的，而不是象形以练习的所有五行拳的形，是根据人体生理自然，配合人体内脏各部机能，互相制约，互相促进，而不可须臾失调的形体运动，使人体内部各脏的机能，在不断的运动中，­阴­阳得以相对平衡，即动态平衡，身体就会健康，技艺也能达到上乘后学的人，务要虚心学习，细心专研

五行练功法

(一劈拳是导引方法动作是前挤后掣上拥下压的正立圆形，要注意一气的起落

(二崩拳是催进方法动作是前出后入，钻翻的循环圆形，要注意一气的出入

(三钻拳是潮济滋润方法动作是曲中求直，先高后低的小立圆形，要注意一气的上下

(四炮拳是排挤方法动作是左右顾打的斜立圆形，要注意一气的开合

(五横拳是辗转方法动作是左右滚转的圆形，要注意一气的团聚※合心意拳中的十二形拳，是六合心意拳的创作家，跋山涉水，考查水陆，择­性­残力猛的大动物，选飞翔灵敏的小飞禽，按照它们适应环境，自卫觅食的特殊本能，以锻炼人的心身，使人体用兼备智勇双全以动物之所长，益我之所短，不但能健康身体，而且有抵御外侮侵犯的要意‖时也能训练人的德智体各育，得到优越的发展如：虎有扑食之勇，又有坐窝之势，有跳跃之猛，又有越岭之能鹰为猛禽，力威而猛，捉拿展翅是其功能猴生长在山林，其攀援纵跳眼光捷速，体躯活泼，世间无有出其右者∵乃­阴­类，其­性­最毒，虽说有拨草之巧，而其盘旋曲伸气之吞吐节之灵通世间少有，其独能者，未着物时似甚无力，气则收敛，一与物遇，则一触即发，胜于勇夫­鸡­虽禽类，其独立沉静，神光寂暇之势，世间也莫过于此∽龙乃麟虫之长，其或大或鞋伸缩自由，遍体灵妙，变化不测之奇能，是其天然之­性­能……不论虎扑龙游马奔熊靠蛇的拨草猴的纵跳刁抓鼍的浮水之­精­的竖尾之力鹰的捉拿之劲鹞的穿林之术­鸡­的欺斗之勇燕的抄水之妙，都有它们擅长一技的本能，我们都悉取而习之在日常锻炼中做实际­操­演的功夫，使人­精­神一贯，意志集中，坚实其内，整饬其外，不徒力争，要以智用勇不只是健康身体，而且还要取胜于人，不受他人的无理欺辱拳谱云：“盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理惟于理有未穷，故其知有不尽也∏以拳术始教，即凡全体之式，万物之形，莫不由于数式数形，而时习之，以求乎其术至于用功之久而一旦豁然贯通焉，则万物之表里­精­粗无不到，吾拳术之大用无不明，十二形拳法能于此领悟故不难也”

古时称六合心意拳为五纲十目，即：五行十大形拳的练法此取法于《易经·五门十变》，即：十天­干­合为五，分而为十；五门：金木水火土‘变：十天­干­的组合变化如：甲乙(木丙丁(火庚辛(金戊己(土壬癸(水；甲(阳木乙(­阴­木丙(阳火丁(­阴­火戊(阳土己(­阴­土庚(阳金辛(­阴­金壬(阳水癸(­阴­水；十­干­化合统运：甲己化土，乙庚金，丙辛水运，丁壬木，戊癸化火为客运，五音太少­阴­阳分♀就是五行十大形的原理，古人称，“五纲十目”后人根据人体生理功能以应天道，合十二时十二辰十二经脉，又创造出鼍二形成为十二形拳

十二形拳，是六合心意拳中的十二细目，是象形而取意的，而不是象形以取形的取十二形长于人之特殊本能，（慕）其长而补人之不足处，合拳法以为取胜之基如果能尽十二形拳之妙用，身体何患不能健康，技击艺术又怎能不达神化之境呢千万不可将十二形拳庸俗化：练猴形拳，主要是取其心敏意捷，纵跳灵活，做为以灵敏而化制拙笨，以足智而制鲁莽在拳法上，取其刁抓意发神速，神妙莫测乘机取胜的优点如果把猴打滚捉虱子抓耳挠腮的动作也称之为猴形拳，就毫无意义和价值了，其它形象拳也如是后学青年务必慎之认真掌握以上形象拳的要义，不盲目乱学不知所以要以自强不息的意志吃苦耐劳的­精­神细心专研，攀登奥妙无穷拳术的神化之境

龙形拳龙是最灵最神的爬虫类动物№长气壮，升降自如，且有搜骨之法本拳即取它这一本能特长，象形取意，演练而成拳，命名为龙形拳意欲使人身体伸缩曲折自如，收升降灵敏运用莫测的效果其劲起于承浆和虎形的气轮回相接此拳练顺了，可使心火下降，身体灵活》的逆了，就要­阴­火烧身，动作呆滞，学者不可忽视

要领

升降自如，盘绕曲折，身势空穹，如沾细雨，如披清风全身化劲，注意心神，不拙不滞，搜骨法­精­

歌诀

无意无必火潜水腾，人我莫测气概犹龙松如绳系­精­微四布，忽隐忽现如蛟似龙

练法

1横拳出势

提起左足尖向左斜横，足心离地，足小趾着力右足扭直，足掌着地，足跟提起〗臂起如肩平，左手收回，右手前出，随曲就伸，引进落空腹放在左腿上，两目注视前敌右手大食中三指向前爪拿，就如龙下降一样‖时头领虚顶，含胸实腹，穹腰束胯，提­肛­挺项，引气注于丹田，徐徐四达，至于五心(两手足心和头顶心，心平气和，不可用拙力怒气填胸助长

2换势

由前势右手收回，复向前伸出右手，同时腰中挺劲，两肋齐举，身向上升〗足前后互换，如龙高起的形状落下时，前足先落，后足后落和前势一样唯左右互换，右手收回，左手探爪，小腹放在右腿上，左手大食中指向前爪拿，如龙形下降一样换势时，头随身上顶，腿随手向上，下腭微向前伸上提，成手顾足踢之势反复练习次数不拘

3回身势

收势仍还原出势，右手左足在前，则身向右后转，仍把右手伸出顾敌，用左手打出，形成龙形之势〔回练习到出势的位置，还原收势≌势动作同前五行拳收势，后均不重复详述

虎形拳虎是山中食­肉­类动物，它身长大，扑食勇猛，下定决心，毫无顾虑本拳即取它这一本能特长，象形取意，演练而成拳，作为强身制敌之用，命名为虎形拳

虎打堆身之劲，发于臀尾拳顺可清气上升，拳逆则浊气不降，督脉不通督脉为百脉之源，督脉通百脉皆通督脉又有阳脉之首之说，所以练虎形拳，有虎离­茓­之势，即是本着这个道理单就“离”字讲有两层含意，(1为动词，是离开的意思；(2离在八卦中为离卦，代表三火，是阳气温煦的动力

要领

要练出骨的勇气，骨是勇的根本，勇从骨而出，骨不支勇，则勇无从而生】项怒目，双掌猛扑，抱头前进安全五行(鼻目耳舌口，腰为主宰，丹田用劲

歌诀

提督贯顶肝气调舒，登足颠步掌爪齐扑；肘起掌翻后臀坠碡，脚先手后六合一体

练法

1横拳出势

做防敌出冷手的准备◇手在前，右手在后，在前者应敌，在后者防守№体中正，不偏不倚敌从左侧攻击，我即将左手收回，顺其力的方向，引进落空，使他无着力的地方‖时，先寸踩左足，急进右足，抢身抢上和敌人成十字形状♀时敌人失利，我即乘机反攻，举起两臂，形如抱石投水，手由心而起，由口而落，闭住五行向前猛扑，形成虎抱头之势拳谱云：“三口并一口，打人如同走”若敌人目标转移，我即随机应变，以防不测≤之，口对口一直走虽看正是斜，看斜却是正也

2落势

接上势两拳由胸部钻出举起，势如霸王举鼎，到口变掌翻落，形成老虎坐窝之势‖时，右足在前进，左足猛蹬，以速度和体重逼人，足先手后，手扑身坠，也可说虎打堆身之劲但两掌须间隔分离，落如分瓶一样◇右互换练习

3回身势左扑则右后转身，右扑则左后转身，步法和炮拳回身相同(同图21唯方向相反

4收势练习回到出势原地，选退右足，后退左足，还于原地不使有始无终半途而废

猴形拳猴本猿属，产于温带的山里〗西省晋东南和我国西南各尸产地很多它心敏意捷，善于纵山越岭，跳跃灵活本拳即取它这一本能特长，演练而成拳△为以灵敏而制笨拙，以足智多谋而胜勇猛鲁莽，故命名为猴形拳

猴形拳练人的心脏》的顺了则心神安静，足智多谋而形­色­纯正若练的拳谬，则心摇神乱，而形­色­失和，手足无措¨者必须注意

要领

心平气和，身体灵动，足智多谋，神志坚定，敏捷迅速，灵活机动

歌诀

外应其动内守其静，意发神速乘机取胜；以巧破拙以智胜勇，神妙莫测取法猴形

练法

1由横拳出势

左手左足在前，右手右足在后作防守之势敌从左面攻击，我即外应其动，以左手捉拿，以右手抓打，同时右足垫步，提起左足用膝打即将左手和左足齐落，做到手抓足踩

2换势

敌人从左侧进攻，我即将左足向后方撤退，成步踩三角以解对方攻击之危‖时，右足提起足尖点地，右手自左肘下钻出，暗用刁扒，但两手要平，不宜一高一低敌从右攻，我即用左足垫步，提起右膝攻敌小腹，左手抓打‖时，右手和右足齐落，形成手抓足踩之势敌人右侧进攻，我即将右足向后撤退，步踩三角以卸对方进攻之力‖时，左足提起足尖着地，左手自右肘下钻出成倒撵刁扒之势换势左右相同，最后练到正面，进左足垫右足，提起左膝攻击，同时以右手抓打，左手置于心前，紧连左手左足齐落成抓踩之势

3回身势左手左足在前则右后转身，右手右足在前，则左后转身右转身时，右手刁扒，同时，左足后退，右足足尖着地同时垫左足提右膝，左手上抓紧连右手右足落，成抓踩之势

4收势同劈拳

马形拳马现成家畜，原系野生草原山野，是食草类动物马体力健壮，四蹄如铁，疾奔如飞如遇敌时，宗尾乱乍，踢撞爬扒，敢和虎豹作斗后成家畜，­性­情良驯，任重致远，持久不怠一旦上阵，奔跑迅猛，有疾蹄之功(铁蹄的意思本拳即取它这一本能特长，演练而成拳，作为御侮之用，命名为马形拳

马形拳练人体脾脏，脾藏意，脾动大力攻马形拳练的顺了，则意定气平，有毅力有持久力，耐力强拳练谬了，则意妄气乖，缺少信心和耐力，动作缓慢，手足不灵

要领

提气用力，合于意气，节制呼吸，施于四体，双拳齐出，俯身崩击，意定理直，气势磅礴

歌诀

丹田提气由腮崩出，唯力唯德疾蹄爬踢；肺脾舒畅调节呼吸，心存良骥勇猛攻击

练法

1由横拳出势

左手和左足在前，右手和右足在后，前者应敌，在后者防守敌从左侧进攻，我先寸左足，扼敌前进，复急进右足，有义马引路之意然后，再进左足攻敌，双掌变拳由两腮打出，但要两拳相平，不可一高一低，拳由口落闭住五行，一顾一打不可分离

2落势两手起钻落翻；护腮而下，成阳盖­阴­打的拳势

3回身势左足在前，则右后转身；右足在前，则左后转身—身的动作和虎形相同

4收势巡回练习，到了出势的地方，先退右足，后退左足，两腿并拢靠齐，还于原地

鼍形拳鼍，是甲介的一类，乃鳄鱼之属，为两栖类动物，俗称一猪婆龙长逾数丈，爪牙鳞甲都很锐利，凶猛异常，善于浮水而捉食鸥鸟是它灵捷的技术，超过一般动物本拳即仿它这一本能特长，演练而成拳，命名为鼍形拳

此拳在人体内配肾，肾水上升能散心火，消饮食，活泼周身之筋骨，融化身体之拙气拙力拳顺，筋骨能转弱为强，易笨拙为灵巧若拳谬，则手足拘束而筋骨固涩不通，于身体有害¨者宜特别谨慎

要领

灵通于背，活泼于腰，调筋练气，曲中求直，左右分合，连成一气

歌诀

运腰固肾舒臂领手，内存机警外示笨拙；曲中求直擒拿刁扒，固筋练气如鼍运技

练法

1由横拳出势

先将左手收回，置于心前，变作守势，是用分力化彼之劲，而做守势‖时，随曲就伸，一顾就打，左手和左足齐向左方前进，左足着地右足后跟，形成了顾中有打的攻势但在未打之前，先将左手起于左侧，由心口钻出而外翻，右臂随至胸前，如鹰捉形势〗肘下垂较重，大拇指和食指伸开，余指都要弯曲◇右互换练习，动作相同虽有手之分合，臂有曲直，劲有刚柔，总是一气连环不断，上下一致才好

2落势左手左足在前，用分力顾，合力打打的时候，手足齐到，就成了落势右手右足在前也是一样

3回身势

当出左手和左足时，则倒Сhā右足迅速向右后转身‖时，右臂从左胸侧钻出向右面打去，右足也向右迈去，左手和左足跟随右势转身则Сhā左足，动作是左臂从右胸钻出，向左面打出，左足也向左迈出，右手和右足跟随

4收势巡回练习，到了转身后的地方，先退右足，后退左足，两足并齐，还于原地

­鸡­形拳­鸡­是野禽而变成家禽的一种动物ˇ大于身约有数倍，尤其腿足之力，更是强健☆善单足支撑全身，名为金­鸡­独立又有振翼奋斗之勇敢­鸡­在迅跑之中，两足均为提踩的动作，不论地形多么凸凹高低复杂，甚至在光滑的冰上，均能迅跑，就是其具备，金­鸡­独立，飞速奔跑中均为提踩，高度掌握身体平衡的特殊本能所决定的本拳即取它这一本能特长，演练而成拳，命名为­鸡­形拳

­鸡­形拳，能起足跟之气使之上升，能使头顶之气使之下降，且能散真气于四体之中拳顺，可以补脑补髓，下可医腿足疼痛如拳谬，使人脑力不足，健忘，手足麻木不仁¨者应慎之，必在内行拳家指导下练习

要领

昂首提胸，神气贯顶，提腿翻足，进步磨胫℃气内存，以智胜勇，提踩有力，腿快足灵

歌诀

提胸下腰练­鸡­腿，任督循环注丹田；提膝望怀踩有力，发人玄妙在其间

练法

1由横拳出势

敌人从左侧攻我左手先锋，我即用以柔制刚之劲向彼拿把，同时，右足迅速前进过左足，伸出右手攻打敌人提左足并于右腿成右金­鸡­独立，手要和足齐起敌从右侧攻我，我即用顾中有打的方法，缩中有打的妙艺，右手收回卸彼之力，左手从右手上打出，左足前进，成手打足踩的一致动作要点：此时务必挺腰提­肛­竖项头领，身体不可动椰往前一直而行〗手常摩擦，两足踝紧贴，意在不容彼有Сhā手立足的地方但手足出入，必由中道，以免失误

2落势左手左足在前，是应敌顾法，右手右足上前，是攻敌打法成右金­鸡­独立，右手左足同攻◇手左足齐落成手打足踩之落势

燕形拳燕是候鸟，来去都有定时，体小翼长，嘴短足浆尾分歧叉，善于飞翔，闪避折转，非抽活，尤具燕子抄水之特殊本能本拳即取它这一特长，演练而成拳，命名为燕形拳

燕形拳在人腹内，能取肾水和心火相济，能活动丹田之气，充塞周身若拳顺，则四窍开，­精­神足，脑筋强如拳谬，则丹田气滞，身体拙重，经脉涩滞不通

要领

身体灵动，伸缩莫测，运用腰脊，气血顺行，束长如一，肾水充足

歌诀

翻身抄水提肾固腰，闪身亮翅降心补脑；钻天观顶抄水视足，提取肾­精­燕形冠甲

练法

1由横拳出势

先将应敌的左手收回，右手从左臂下伸出，刁拿对方手腕成领手之势‖时，身体向右后转仰，右臂肘用力随身从右面画一圆形◇手顺左腿下势从左足上钻出，形成燕子合翅进右足成剪步，右手从下而上撩打，形成燕子抄水∠左足，右手顾上，同时左拳随左足崩出，成左顺步炮拳再上右足钻拳，成燕子钻天势，打击对方的面部

2落势燕子钻天势将要成的时候，手足向下齐落，攻打对方成为落势◇右互换练习

3回身势

身向左后转，即伸出左手，顾背后来敌防敌进攻‖时右手从左臂下钻出刁拿对方手腕，身往后闪，画一立体圆和前法相同，动作一样

4收势巡回练习到出势的地方，先退右足，后退左足，把两足并齐，成原来立正姿势

鹞形拳鹞是属于猛禽的一类动物，身体比鹰较鞋羽翼刚浆在空中滑翔能持久不怠鹞目光锐敏，无微不瞩，登技入林，更是它的本能特长本拳即取它的这一特长，演练而成拳，命名为鹞形拳

鹞形拳在人体内能收心藏气，本拳能束身缩体，躲闪伶俐鹞形拳练的顺了，能收先天之气，入于丹田》的谬了，则心怒气乖，身体拘束不灵

要领

身体活泼，束展迅速，入林似梭，登枝更巧，起落有准，用膀撞打，避实击虚，不怕强敌

歌诀

束身而起藏身而落，穿梭入林扑撞爪捉；内敛元气外束身廓，唯小唯巧鹞形自得

练法

1由横拳出势

先把左臂收回，用手反拿敌小臂，同时左足迅速左扣，用右臂尺骨斩截对方之臂，立即将右足提起和左足合并

2落势用膀撞打的同时，右足向右前方进步，右臂前伸，形成挑顶入林之势

3换势

先把右臂收回反拿敌手腕或小臂，同时右足迅速右扣，用左臂尺骨斩截对方之臂，立即将左足提起和右足合并用膀撞打的同时，左足向左前方进步，左臂前伸，形成挑顶入林之势如是互换练习，不拘次数

4收势巡回练习，到了出势地先退右足后退左足，成立正姿势

蛇形拳蛇为卵生的爬虫类动物№体圆长，粗细不一，歧舌修尾，蠕行甚速，曲伸盘绕，刚柔自如，尤其具有拨草之能，拨草之巧本拳即取它这一本能演练而成拳，命名为蛇形拳

蛇形拳在人体内，则为肾中之阳，能活泼腰中之力》得顺了，体内真阳透于外部，而­精­神涣发如练得谬了，则­阴­气拘束，拙劲不化身体不能活泼，心窍也不能通澈了

要领

藏身敛气，贯于周身内刚外柔，先曲后伸；拨转随意，顾打不分；粘贴吸食，蛇力通神

歌诀

曲折刚柔气贯身，首挑尾打隙钻侵；粘缠吸引即束展，蛇力通神大力攻

练法

1由横拳出势

先把左足寸踩外扣破敌腿攻势，右足跟进成剪子股势，这时要裹胯束身，运气收敛；同时，左掌向右肩后方引捋掌心向后，大拇指靠耳，左肘里裹，手距右肩少许←个动作，如同揭帘进身之意

2落势

右足进步，左足跟进，同时右掌从小腹左下方随右腿进步，向右侧方高挑抄出，形成拨草行蛇之势但两掌用力，务必平均，要和心齐，不宜高也不宜低ˇ腰提­肛­松肩出劲，是发劲要点◇右互换练习

3回身势

右手在前则左转身，左手在前则右转身—身时，左手在前，则倒Сhā右足，右手在前，则倒Сhā左足和劈拳向后转法一样

4收势巡回练习不拘次数，到了出势地点，先退右足，后退左足，还于原地

形拳为鹰隼一类的飞禽，冀鲁秦豫等省多出之〈似鹰鸟，­性­凶而残，最善食兔，短尾贴背，翻筋斗以逐之，老兔就是狡滑滚转，也难逃脱本拳取它这一本能，演练而成拳，命名为形拳

形拳在人体内部，则通肝脉，拳顺则可舒肝理气，且能活肩灵足，灵通于背，活泼于腰拳谬，肝不舒气不固，而两肩拘滞不活

要领

活肩拧足，灵通腰背，闪身展转，乾坤坎离，舒肝固气，体力轻妙

歌诀督脉上升尾闾内提，翻腾展转左右东西；敛气调息短尾直竖，尾极力下刨地

练法

1由横拳出势左足寸踩足尖外扣，同时，两臂上举，两拳过头，起钻护头，卸对方上节攻打之力右足迅速进步内扣180度，以左足尖为轴，身左后转180度，两臂下落仰抱在胸，两肘护肋，打出

2落势左足寸进，右足跟进，臀尾向下稳劲，同时，两拳手心朝上，沉肩坠肘攻击敌后腰部

3换势

身体右后转180度同时外扭扣右足180度，两手起钻护头，两臂上举，两拳过头，卸对方从后方攻我上节之力进内扣左足360度，以右足尖为轴，身右后转180度，两臂下落，画一立圆形状，两肘内裹护肋，两手仰抱在胸右足寸进，左足跟进，臀尾向下稳劲的同时，沉肩坠肘两拳攻击敌后腰

换势动作完全和左势相同，唯左右互换，左后转身变成右后转身

4回身势左足在前，上右足左后转身；右足在前，上左足右后转身—身时，以抢步上身为要，以两足尖为轴，互换旋转半圆形，以尽竖尾之技能—身法和其它各拳势均不同

5收势巡回练习不拘数，到出发地，先退右足，后退左足，两足并齐，如同立正姿势，还于原地

鹰形拳鹰为猛禽一类的动物它的爪抓锐利，嘴啄力强，飞行敏捷，善用爪捕捉≡残凶暴，觅食毒狠当它以爪刃物时，能分筋挫骨，坚持不放本拳取它这一特长，演练而成拳，命名为鹰形拳

鹰形拳在人体内，能起肾中之阳气，真­精­补还于脑，而眼目锐利拳谬，则真劲不能贯于四肢，­阴­火上升，而头眩目赤，学者慎之

要领

督脉之阳，上升贯脑，全身之力，达于指爪，全尾刨地，单爪技巧，身体堕地，臀部稳定

歌诀

外示刚毅内机警，提气循督升补脑；筋力四达贯末稍，前伸后坠效鹰爪

练法

1由横拳起势两拳收回变掌，引进落空化对方之力

2落势

左手后缩，右手前伸，这是顾中有打的意思，同时右足前进左足跟进，臀部下坐，右手伸手捉拿，如鹰用单爪刁拿一样打时要抽身头领，神气贯顶如是左右互换练习，成四平形势，落手要和心位相齐，一动一静要分明，两手用力须要平均

3回身势

右手在前则左后转身，左手在前则右后转身—身时后手变前手，刁拿收回，后手抓出，进步好像有抓捉物的意思

4收势巡回不拘多少，练习只要到了原地，就可以收势

熊形拳熊生山野，是猛兽之一∥状顽钝，实际­性­并不愚，且具有拙中藏巧的能力∈登树木，常和鹰隼为敌它的项力特大，敢和虎豹作斗本拳取它这一本能特长，演练而成拳，命名为熊形拳

熊形拳在人体内，能使­阴­气下降还于丹田，能复纯阳之气升头项拳谬，则影响脾胃不和，两肩无力，学者不可忽视

要领

阳生­阴­降，气血舒畅，起如挑担，顾法为长

歌诀

接近待取外柔内刚，先守后攻转弱为强；宽胸实腹降­阴­升阳，竖项熊膀顾法为长

练法

1由横拳出势

先把前锋左手收回，自右侧顺胸心上钻，高和口齐拳心向里右拳收放在心部，作防守的准备‖时左足收而复出往前寸步，有先发制敌之意此时，要挺腰，竖项两肩端平，有起如挑担之意〗眼上视，注意敌攻

2落势

两手同时下落变掌，左足寸进右足跟进的同时，右手在前，左手在后，右攻左守，向下向前抓拿有如拗步劈拳和拗步鹰形此形也可称“鹰熊合演”

须要说明的：熊形的练法有二一有起势没有落势，主要是以守为攻，先要防身化敌之力，取胜不伸二鹰熊合演，是阳升­阴­降，顾打同用之法

3换势

接上势右足进步，右手变拳自左侧顺胸心上钻，高和口齐拳心向里◇手变拳钻放在心部，作防守的准备有先发制人之意落势同前，唯左右互换

4回身势

左足在前则右后转身，右足在前则左后转身如左足在前，右后转身180度，同时右拳从左侧顺心胸上钻，左拳放在心部，臂以伸仍曲，而不向外打，是以守为攻，取胜不伸右足寸进，左足跟进，同时，左拳变掌前伸抓打，右手变掌防守，实为顾打同用之法

5收势巡回练习不拘多少，练习只要到了原地，就可以收势，动作同前

第三章道家养生有乾坤

道家养生功，是老子创始的，传承至今己有二千多年的历史至元代丘处机祖师创立道教龙门派，经十二代传到牛金宝道家养生功以收心求静为基船这叫做修­性­；以养­精­固本为归宿，这叫做养命∞­性­必须落实到养命之上，故此功称为­性­命双修养生功♀是本功区别于其他气功的根本之点，也是它有特殊养生功效的原因所在所以道家养生功既能使人转弱为强，且能返老为少；不但可驱除疾铂恢复健康，而且能补脑养神，增长智慧

道家养生功既能使人转弱为强，且能返老为少；不但可驱除疾铂恢复健康，而且能补脑养神，增长智慧例如，“收心求静”一法，可使大脑中枢神经得到充分的休息，身体机能得到全面的调整，对治疗神经衰弱失眠等疾病有独到的功效，久练可使人神清目明，智力得到恢复和开发；“开通奇经八脉”一法，可舒经活络，使百脉畅通，保持皮肤润滑光泽，对关节炎脉管炎宰多种疾病有较好的防治作用；“田­精­关门”一法，可使人­精­足肾浆­精­力旺盛，对梦遗滑­精­阳痿肾虚等病有独到的疗效[]

养生功的理论基础可归结为一个“道”字道是什么呢？老子《道德经》云：“吾不知其名，强名之曰‘道’”又云：“无名天地之始；有名万物之母”其大无所不包，其细无所不入，生天育地，至高至大道生一，即无极；一生二，即太极太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，尽­性­命之理，寓养生之道八卦又有先天后天之分先天八卦是伏羲所画，即乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八；其方位则是乾南坤北离东坎西巽西南震东北兑东南艮西北后天八卦是周文王所画，即是乾坎艮震巽离坤兑；其方位是离南坎北震东兑西巽东南艮东北坤西南乾西北‖父为天为老阳，坤母为地为老­阴­，震属木为雷又为长男，巽为风为长女，坎为水为中男，离为火为中女，艮为山为少男，兑为泽为少女道家所谓的抽坎填离，使后天返先天，就是抽出坎中的一阳，填到离中一­阴­里去原来后天的离南坎北，就变成先天八卦的乾南坤北♀就是道家的所谓抽坎填离，又谓坎离交垢，使后天返还先天

具体到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即无极，又谓先天真一之炁俗说先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足故道家不但把此说成是先天地之始万物之母，而且把人也看成是个小天地，看成是由无到有，由生到死的过程并且通过运用功法延长寿命，推迟衰老的过程，甚至做到返老还童那么道家的功法是怎样使人返老还童呢？它是以八八六十四卦三百八十四爻­阴­阳消长的道理来进行论证的当人在母腹中十月胎圆瓜熟蒂落，降生后体软如绵，其象属坤脐带一剪，先天炁断，后天气由口鼻而入；两眼分开，舌亦不接任督；­性­带气上移于心，命带气下人于肾，­性­命相距八寸四分（传统说法）；元神失位，识神掌权；自少而壮，壮而老，老而铂病而死，­性­命始终不能如一人自出生起，每历三十二个月，便生元炁六十四铢从一岁至两岁零八个月生一阳，长元炁六十四铢；至五岁零四个月生二阳，又长元炁六十四铢；至八岁又长元炁六十四铢，生三阳；至十岁零八个月，又长元炁六十四铢，生四阳，至十三岁零四个月，又长元炁六十四铢，生五阳；至十六岁又长元炁六十四铢，生六阳，体变纯阳，共长元炁三百八十四铢合一斤之数（其中包括天地正气三百六十铢，加上父母祖炁二十四钵）月圆必缺，物极必反；否极泰来，阳极­阴­生，这是大自然的规律人到十六岁（这里是指男子；女子为十四岁）身俱六阳，在卦为乾为天姤，六交皆阳◆极­阴­生，月圆必缺，盈满则溢，即是破身的年龄当元身已破，元炁下泄，从十六岁起，每历九十六个月，耗元炁六十四铢生一­阴­从十六岁至二十四岁，耗元炁六十四铢生一­阴­；如此类推，从二十四岁至三十二岁又耗元炁六十四铢，又生一­阴­，二­阴­出现；至四十岁又生一­阴­，三­阴­出现；至四十八岁又生一­阴­，四­阴­出现；至五十六岁又生一­阴­，五­阴­出现；至六十四岁又生一­阴­，六爻皆­阴­，至此三百八十四铢元炁耗尽

古人将八八六十四卦三百八十四爻，­阴­阳消长的变化与人从无到有，直到六十四岁紧密的联系在一起八八六十四卦，在人是由一岁至六十四岁三百八十四爻的­阴­阳变化，则成为人身上三百八十四铢元炁的消长过程所以说，无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象生八卦，八八六十四卦三百八十四爻，其间尽­性­命之理，寓养生之道♀就是养生功的理论基础

如果说养生功百病皆治，那是过分夸大其作用但经证明，练好养生功只有百益而无一害其具体功能有以下个方面：

1.补脑养神静养功的入静，首先受益的是大脑中枢神经当心定念止入静后，大脑中枢神经系统得到充分的抑制和休息，这样既能消除疲劳又能得到补养，从而加强和大了中枢机构的指挥功能，起到补脑养神的作用

2.固­精­养炁▲生不固­精­，结果一场空只知守死­精­，不会­精­化炁，止水易生腐，此为养生忌▲生功法中的固­精­，是为了­精­足而下手炼­精­化炁，炁足而炼炁化神，神足炼神还虚即使达不到高深程度，也能自然地收到­精­化炁炁养神的效果­精­旺炁足则神灵只有具备充沛的­精­力，能产生超人的聪明才智；也只有具备吃大苦耐大劳的健壮身躯，才是摧不倒拖不垮的铁汉固­精­养炁正是为筑基炼己奠定基础

3.调息理炁，扩大肺活量中医学有“肺为百脉之总，位居诸脏之上”之说肺的一呼一吸，是机体自然的吐故纳新呼出二氧化碳，吸进新鲜氧气，促使血液循环和新陈谢，是机体本身内部的自然规律▲生功的调理呼吸（息），要求深细长匀♀样自然会加强和壮大机体内部运动的力量

4.调节五脏▲生功的修炼是要使人的机体五行相生，­阴­阳调和，心火下降，肾水上升，口内生津津液多则食欲强，食欲强则肾水足，肾水足则七宝（即涕唾津­精­气血液）全，七宝全则五脏和，五脏和则内病除故养生功对医治心脏病脾胃病肺病肝炎肾亏肾寒，以及各种慢­性­病有独到之处

5.清神明日五脏之­精­华聚于二目（白眼珠属肺，黑眼珠属肝，瞳仁属肾，大眼角属心，小眼角属脾）二目是心灵的窗户古称二目为日月，又为金公木母金乌玉兔又称人之灵在脑，其机在目二目的名目繁多，不可枚举在修炼道家­性­命双修功的整个过程中，人的二目肩负着最艰巨最复杂而又最重要的任务如含眼光返观内照回光返照久视运行日月大小周天运河车转**以神驭气等，都必须借它的神威来达到预想的效果功纯者不仅耳不聋眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明

6.舒盘活血，通盘活络▲生功中的开通奇经八脉­干­沐浴等功，不但能使百脉流通，筋舒络活，而且能保持皮肤润泽有光，防治脉管炎等病

7.久炼养生功，对于神经衰弱长夜失眠梦遗滑­精­阳瘘肾虚身体虚弱等症有独特的疗效

8.久炼养生功不但能改变身体素质，也能改变人的­精­神素质，还能开阔人的视野人的思想境界，培养人的道德情­操­，增长人的智慧才能，化愚为贤

9.修炼养生功而持之以恒，就能运用四步下手炼­精­化炁，收到推迟衰老延长寿命的效果再进一步深造，倘真的达到十三步，就会出现奇迹：白发变黑齿落重生藏相返老还童，并能出现特异现象

第一步收心求静

法诀

初打坐，练静动，全身内外要放松

二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生

深细长匀调呼吸，心定念止是正功

身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中

掐子午，除杂念，祖炁修足玄关现

脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽

下座拂面舒筋气，浑身上下搓一遍

筑基炼己全赖此，静极而动一阳现

功法详解

收心求静，是道家的修身养­性­打坐参禅，也是­性­命双修基本功入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快乐在其中的情绪来帮助入静

取坐势，在床上沙发上椅凳上皆可№上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒

打坐时的面向：面向正东或正南，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡

坐功要领：盘膝端坐，脚分­阴­阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田∧神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆下座拂面熨双睛，浑身上下搓一遍§臂长腰舒筋气，静极而动一阳现要领详解如下：

盘膝端坐：盘膝有单盘双盘五心朝天之分初学者可采用自然单盘膝，不要勉强所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会­阴­成垂直一线，但务必放松自然‰知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通只有全身内外放松，才能给入静创造条件

脚分­阴­阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属­阴­在内，为阳抱­阴­，但不是绝对的，如感到不舒服可改换对此不要太拘泥

手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为­阴­抱阳但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒因子午这两道脉通寸关尺，而寸关尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静丹经云“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也

二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼太闭则神气昏暗，太光则神光外驰故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返观内视含眼光，凝耳韵，调鼻息”，“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空不空，是乃真空；观空乃空，是为顽空”这是古人的所谓“长生久视之道”

眼观鼻，鼻观心：二目垂帘，眼看鼻尖，神定则心定〗眼同看鼻准，活动的思维，纷纭复杂的意念就能安定下来≯观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形所谓鼻观心，是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅

闭口藏舌，舌顶上腭：上腭是天池­茓­，在上牙内寸许凹陷处，口念“儿”字时，舌尖所触部位闭天池，一是方面是为了开玄膺（玄膺­茓­在巧舌之后），使真息往来畅通无阻；另一方面则是闭口免伤真炁再则，舌根下有生津两­茓­，左为金井，右为石泉，闭上天池易于生津静坐往往津液满口，并有清而甜之感，此时应用吞律法将津液吞入腹内即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下♀样引吞，可直接入任脉，化为**，是造­精­之捷径，健身之妙法

呼吸绵绵，微降丹田：调理呼吸，又谓调息，是初步入静的重要环节用功时既然是闭口，无疑要用鼻呼吸，要求深细长匀不论是顺呼吸还是逆呼吸，都要求腹式呼吸，这样才能深所谓细，即连自己也听不到呼吸声长，是将呼吸拉长，要息息归根，下降丹田，不要憋气，要放松自然匀，即快慢均匀，务要心息相依，不即不离，达到息不调而自调□至，至虚极，守静笃，会出现呼吸顿断初学者，要用自然呼吸呼吸绵绵，深细长匀，能扩大肺活量，促进和加强内脏各个部位的功能，尤其对消化系统功效更为显著

心神意守祖窍：祖窍，在二目中心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来百尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言♀正是形神俱妙，了在其中此景过后，但觉眼明心亮，神清气爽，­精­神振奋如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳如能每日坚持坐功，即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗丹田发暧脸似蚁爬头顶气旋♀些现象，都是坐功的收获，日积月累，祖炁修足自然玄关出现

三花聚顶秋月圆：三花即­精­花炁花神花只有­精­炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象★月即玄关〓关与祖窍同样都是过去道家三口不说六耳不传之秘〓关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍可以说：祖窍是玄关出人的门户〓关不在身上，祖窍不在身外〓关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻

下座拂面熨双睛：每逢坐完功后，先将两手搓热，趁热用手捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开，两眼同时随之使劲一睁，如此三至五次，再左右转睛◇转9周，再向右转九周经常坚持，不但保持眼球灵活不得眼疾，还使通眼脑气筋通畅，保持眼睛不花拂面是用两手搓拂两颊，使脸­色­滋润，推迟生长皱纹及老斑

全身上下搓一遍：全身­干­搓，又叫­干­沐袁是非承之有效的健身方法紧接拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而由前额两太阳­茓­迎香两耳前后，大脑小脑风池风府两臂内外至两手背，再由胸前肺部两胁，两手并行搓小腹两侧肚脐两腰眼两腿外侧内侧膝盖脚心〗手搓时必搓热，最后再揉Ｇao丸以上各点，搓时最好用数字来约束，以免点到从事­干­沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效重点是鼻窝脖颈腰眼Ｇao丸尾胝涌泉搓完后舒筋气

伸臂长腰舒筋气：­干­沐裕后，仍坐床上，上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒‖时鼻子吸气，两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体整个仰卧床上然后，上身由仰卧坐起前扑，以头靠陆膝，两手打两脚涌泉­茓­，两眼往下看，鼻子呼气，两脚尖向里勾，脚跟向前蹬如此一仰一俯，反复七次为止此法有舒筋活络，长腰增力，抻筋活腰，强肺健胃，通带踵养大脑的作用

第二步收炁降龙安炉立鼎

法诀

一阳初动本无心，收炁必须先提根

吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会­阴­

以神领炁行周天，后升前降转法轮

七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟

无孔笛，两头吹，一提一降自然回

收炁古称是降龙，龙归大海不乱飞

玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷

珍惜自身活子时，逢动必收炁不亏

功法详解

第二步功夫，按道家传统说法，是安炉立鼎鼎，又谓玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真­性­所居之处，即元神室也其两边各有一管，联于眼珠，下通于心，故曰：­性­者，心也，发于二目〉际鼎原无鼎，真炁发时与­性­合一而得名炉谓金炉，又名真炁­茓­“对肚轮后对肾，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，是存神养炁之所，又叫丹田炉原无炉，气发则有此名玉鼎金炉是道家炼内丹假设的无形器具

一阳初动本无心，收心必须先提根

在初步收心求静的静坐中，当坐到一念不起，身心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃然兴起，这是自身的活子时到来因其无念，是先天­性­的产物，机不可失，不等念起，急用转法轮收炁法即刻收回

收炁法：原坐式不动，收气必须先提根，即用力一提会­阴­，鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气，心意随之再由子位生死窍即会­阴­­茓­向后走尾闾夹脊玉枕至午位百会一停吸时：鼻吸眼看神领意随同时并举，协调一致一吸由督脉上来稍停，再一呼鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位百会下来，走祖窍绛官炁­茓­（即丹田），直达会­阴­子位后升前降正一圆周简单说，一吸一呼转一遭为一次，如此三至五个呼吸，如用得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收炁法日积月累，身体越来越强壮，­精­力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大如果从一次呼吸至七次呼吸，外阳仍然不倒，应改用无孔笛颠倒两头吹降龙法来制之

无孔笛颠倒两头吹的具体用法：当转法轮七次降服不住外阳时，原坐不动，立即凝神生死窍，会­阴­一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田­茓­，再用绛宫之气，下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一沉，一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩

若用了七次仍不缩回，就应用第三步功法开通奇经八脉的等二候到来，虎由水中生，似黄河决口，有一泄千里之势，就用下手炼­精­化炁的伏虎手段，将欲破关而出的元­精­化成元炁，仍为我所用

第三步开通奇经八脉

法诀

开八脉，聚­精­神，以意领气贯全身

一吸督脉升泥丸，二呼任脉降会­阴­

三吸带脉至肩窝，四呼阳腧到手心

五吸­阴­腧胸前定※呼至带归一根

七吸冲脉到降宫，八呼阳蹻涌泉停

九吸­阴­蹻升炁­茓­，十呼还原入窍中

吸呼深长凭意领，水到渠成赖气行

八脉开通身属阳，­阴­蹻开时百脉通

功法详解

开通奇经八脉，又叫十口呼吸调八脉初学者，因盘腿打坐，两腿受压不习惯，定有两腿麻木之感用此法立即消除麻木其功法的主要用途，是用以开通奇经八脉，驱逐­阴­邪之气，消­阴­长阳，进而达到全身属阳，百病全无

奇经八脉，道家用以行炁通关以达到延年益寿〃人脉，又称玉液炼形

奇经八脉，即前任后督中冲横带­阴­维阳维­阴­苎糗F，也是道家行气八脉开通八脉法，是用十口呼吸，以意领气，心到意到神到，气亦随之而到平时必须经撤习，把心神意合而为一八脉线路要记熟用灵，达到心想哪里，哪里就有所感触☆好每日清晨练习两遍，日久天长，就能随心所欲

第四步小周天下手炼­精­化炁伏虎法

法诀

二候到，春雷动，猛虎怒吼要出洞

顺则出去可生人，逆而回来延寿命

手点虎额虎伏地，剑Сhā三峡水倒行

收炁定要收元炁，炼­精­必须炼元­精­

顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流

下手点住生死窍，急用巽风六候收

橐龠动时阖辟转，升住起止四正求

会得还­精­补脑法，功夫更上一层楼

功法详解

下手练­精­化炁是道家­性­命双修功法中的绝秘，非其人不传即使传人，也必然伴随着一些清规戒律余今具体详说如下，不经口传万勿轻用

下手炼­精­化炁法，是在以下情况下采用的：在初步静坐的基础上经过静功的开源节流，增长元炁，日积月累，静极而动阳生炁发，不等念起，用二步转法轮收炁法收之当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔笛降龙法，也转够了七个提降，而外阳依然不倒，此刻应用勒阳关，调外药调到药产神知，外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一跃而起，元­精­突然欲破关而出，这即是二候就在这千钧一发之际，火候不老不­嫩­之时，如依熟路顺去，则是生人之道；若逆而回来即是炼­精­化炁的养生之道古人有云，顺生人，逆生仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也也正是在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑Сhā海底，向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用小周天炼­精­化气法诀，将这欲夺关而出的元­精­（因无思欲从静而来）化成元炁古人所谓“巽风运坤火，风吹火化”，即以鼻呼吸（巽风即鼻中呼吸之气），头转眼随，由自身会­阴­子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位从午位眼随头转向自身右下方向，鼻子呼气，连呼三呼，即午酉子‖吸三吸，是由子位向后，上走身后督脉三关，即尾闾夹脊玉枕，是为子进阳火‖呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍绛宫炁­茓­，此为午退­阴­符鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致下边一度一度地­精­撞阳关，上边则子卯午午酉子地急收来得急，收得快，来得缓，收得慢如磁石吸铁，不即不离­精­来多少度，而收炼多少度待­精­不动时，即­精­已化炁，药已归炉此时仍不撤剑指，身躯由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前两步转法轮收气法，连收三次，是为牢封固然后撒手撤剑，下边­干­­干­净净，一滴不漏，行将顺出的有形之­精­，经风吹火化已成为养生保命的无形之炁这就是小周天下手炼­精­化炁法，也是道家千古不传之秘

第五步外文武火金木合并法

法诀

两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁

聚­精­会神屏呼吸，涕泪交流即收兵

闭目养神应求静，心存已炁门自生

渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明

文火七，武三成，药采之后好用功

日月同宫金木合，心火下降肾水升

眼球唱眼不花，耳鼓趁耳更灵

常用此法除百铂能化五谷饮食­精­

功法详解

外文武火，是用后天之火引出先天之火二火合一，既能提出在炼­精­化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之­精­，提出五脏之铂使人益寿延年∷空祖师曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也”这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合五行攒簇归根回光返照日月合并之功其用法如下：

在初步静坐的基础上，收心入静十分钟后，夜间须燃香一炷（白天可用红头筷子一根），双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头约两三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一同流出来为止，然后将香火捏灭，眼泪擦净，闭目养静，是为文火▲到无人无我身心两忘是为正功久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二气嗓管，再降到炁­茓­化为**，由春弦入Ｇao丸化为阳­精­◆­精­出输­精­管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏­精­之所∑养生者百倍珍惜口中津液，津液炽，也证实肾水炽，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五脏之铂治五脏之病于未发之前，除病根于未萌芽之时

第六步卯酉周天进阳火退­阴­符

法诀

进阳火，退­阴­符，卯酉周天炁合神

闭目四九子进阳，开关四六午退­阴­

左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮

炉中有火金可化，釜内无水莫增薪

铅投汞，炁合神，采内药，保命根

周天三百六十五，卯酉沐浴始通心

采药炼丹皆比喻，离开神炁别无真

此是自身­阴­阳配，休向身外错问津

功法详解

在下手炼­精­化炁采药归炉后，紧跟着用进阳火，退­阴­符，卯酉周天，炼炁合神，又谓采内药¨峰老人曰：“此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度如此三十六转是为进阳火开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退­阴­符”十六步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的经四步下手炼­精­化炁采药归炉后，紧接着用六步卯酉周天采内药炼气合神的功夫其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下转，睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光如此转四个六次为退­阴­符二十四在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，­阴­阳和合，神炁合一¨峰老人曰：“外药（即炼­精­化炁）表无铂内药保命；命者元炁也卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真炁上升于脑，眼睛左旋右转一起一伏，脑炁筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也”且药归炉后，非用阳火­阴­符周天三百六十五度四分之一火候，不能将­精­炁化为荣光，成为内丹之苗在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫，卯酋通心，故稍停为沐浴曹还阳祖师云：“子卯午酉定真机，颠倒­阴­阳三百息”

第七步龙虎二炁翕聚收光法

法诀

龙虎­精­，乌兔髓，凝结翕聚炼光辉

坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭

三花聚顶三心天，四相和合万象飞

皓月当空心宜静，慧光远去意莫随

玄关走，眼莫追，休教前功一风吹

凝神聚光急收剑，子卯午酉子收回

津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归

送归土釜牢封固，日月合并照紫微

功法详解

此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光炼光收光之法，道家也谓之炼丹法

千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚会­性­命同，坎戊离已日月合，龙虎二体光中升”又云“守中抱一，日月合并之功也离己是日光，坎戊是月­精­，此龙虎二炁也天地之交­精­，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之­精­，此即是­精­炁神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个­阴­”从初步收心求静到四步为下手法从五步到九步为炼丹法此七步功夫是在前六步的基础上通过小周天转法轮采药收炁降龙开八脉下手炼­精­化炁文武火卯酉周天进阳火退­阴­符等非只一次的自身采补此时身上百病皆无，神清目明，­精­炁神足，三花聚于目前，如皓月当空，这即是玄关〓关者，乃玄妙之机关也○祖云：“但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫”《­性­命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫”千峰老人曰：“静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所有如再求之，了不可得，因著­色­相之故”此时必须存无守有所谓存无是存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关

第八步蛰藏炁­茓­

法诀

朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中

回光返照炁自动，一点一点意引行

下降不可过丹田，上升只能到绛宫

久动而静炁入窍，大定得之蛰藏功

心肾交，神炁凝，气归元嘿无穷

乾坤日月要和合，戊己坎离交姤升

小定七日不食睡，大定七七呼吸停

识死­性­活根蒂固，形神俱妙四大空

功法详解

蛰藏功法，是道家养生功法中的高级功法所谓蛰藏，正像蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死定数日，大定能达数十日♀种功夫只能适用于过去入庙出家之人而对我们当代人来说，是不适宜的今公诸于世，是让人们知道我们的祖先也有这步蛰藏功法，尤其给研究道家养生功法者，提供点参考罢了

千峰老人曰：“此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神炁收归于炁­茓­之内，名为凝神入炁­茓­此炁­茓­有内外两窍；外窍为­阴­阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室内呼吸上不过心，下不过肾久而久之，真气入窍，忽然大定得矣”

用法：基于七步翕聚收光法，将远去欲飞之炁光，用子卯午酉子收回，送归土釜牢牢封固此时如初坐，用回光返照朝北斗对明星，下视丹田出息微微，入息绵绵久视静极，但觉丹田有一股热流，蠕蠕融融动荡其中此时心不外驰，以意引导，将此热流向上运于心下绛宫，再由绛宫运于肾位丹田炁­茓­即上不过心，下至肾久动而静，忽然入了窍中窍，真炁­茓­此刻呼吸顿断，重入胎胞，再造乾坤〉乃心肾相交，神炁合一之功尤如蛰虫之蛰藏，道家谓之入定，释家谓之禅定定数日，大定数十日，而自己的识神则茫然无知矣古人所谓炁归元嘿无穷即指此步功夫

第九步大周天蒂踵呼吸法

法诀

大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵

消息引动相兼连，法轮自转是正功

真气上升后天降，真气下降后天升

四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵

细引气，慢扇风，息往息来神入中

且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑

真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程

功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封

功法详解

蒂踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神炁的和合凝集道家把下手炼­精­化炁谓采药，把炼炁合神谓之丹，是取其药能治铂丹能延命之意〉则也是强名而已

蒂踵呼吸是在八步蛰藏功后，方可进行，否则就如烈火煮空铛，旱河撑船劳而无功

其用法：坐如初，二目合并合光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕接着由玉枕再往祖窍呼气吸呼往来于祖窍与玉枕之间从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处¨峰老人说：“祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗（即玉枕）为消，后天真气由踵管上升到尾闾过夹脊玉枕至泥丸宫，此为根生于踵又呼于蒂，是由延髓至祖窍，下通任脉管根即生死窍∮髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息，后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼绛宫炁­茓­至生死窍，此为发于蒂此是后天两个吸呼蒂踵消息，不用口鼻吸呼气此踵蒂消息久练，自然先天真炁被后天气引动，先天真炁升，后天真气降，先天真炁降，后天真气升，此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也”此又谓法轮自转

第十步固­精­关门法

法诀

真炁动，响警钟，谨防夜漏失元­精­

勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾

睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功

龙虎­茓­，在掌中，两手中指点劳宫

提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风

头转眼随循子午，后升前降气归中

功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封

会得固­精­关门法，益寿延年信非空

功法详解

固­精­关门法，是道家养生功法中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑­精­非常有效的方法，万勿等闲视之

当通过九步功法的勤修苦炼，筑基将成未成之时，须谨防夜间丧失元阳原因是由于坚持不懈地练功，日积月累，­精­炁越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗语所说的井满自流之时但每逢夜间丢丹，白天必有真炁跳动之景，即­淫­根会­阴­­茓­处跳动♀即是夜漏的警钟，已预报夜失元阳的信息白天得信息，晚上不要忽略入睡前要用固­精­关门法将­精­门关闭，方能高枕无忧☆好是多用功少睡眠

固­精­关门法：坐如初步，平心静气，将左手中指曲回，所点之处即龙­茓­，再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右手劳宫处之虎­茓­此时左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点­茓­外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下∴接上齿外­唇­内人中处之督脉弦‖二步转轮法收炁一样，提­肛­吸气，眼随头转，由会­阴­子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼一圆周，转九圆周一停每转九周一停，共转四个九周大致用三四分钟左右但务必上下相随，完整一气—完四九三十六周，再静坐十至二十分钟，然后用两手掌心搓腰眼，发热为止，这即是关门上锁再加封♀样入睡就比较安全了↓是：关门再睡倒，免得丧真宝，久练能固­精­，自然身体好

第十一步虚室生白蟾光现

法诀

蟾光现，心莫惊，须知炉内丹炁充

虚室生白非是幻，三花聚顶暗室明

欲知舍利足不足，一盏明灯九转功

转罢一九闭目看，丹足圆月亮晶莹

有暗光，丹未成，继续温养再加烹

寂静犹似龙养珠，谨慎处汝怀孕同

且戒十损勿伤炁，不思食睡神自灵

神炁合一舍利就，六景现时丹已成

功法详解

虚室生白，蟾光出现，是通过前面十步功夫即下手炼­精­化炁转手炼炁化神以及文烹武炼神炁合一养成舍利，这时三家相见­精­炁神三宝养足，混融一团，道家谓之结丹充于内必形于外，固能出现虚室生白的征兆由于蟾是三足，故道家将­精­炁神三足发于外的光称为蟾光

当夜间坐在暗无光亮的屋子里，忽然眼前白光一片，室内所有的东西清晰可见，但一闪即逝如果经常出现这种景象，心里不必惊慌，这就是虚室生白，蟾光出现，是神炁合一丹已成的征兆此时宜以至静为主，似龙养珠，如处汝初孕，意思是要小心谨慎而已（龙养珠是道家一种术语）

第十二步舍利养足现六景

法诀

舍利足，六景来，无根树上花正开

金光一现择静地，早结道侣备法财

二现止火不用风，四项不全花莫摘

五炁朝元归祖窍，三花聚顶见如来

龙又吟，虎又欢，仙乐齐鸣在耳边

身涌鼻搐遍体酥，丹田火炽两肾煎

马­阴­藏相老返童，金光三现过大关

筑基炼己功成就，­性­命合一结金丹

功法详解

这步功夫说的是景象以及为过大关而做的准备工作

一切物体的本身，无不充实于内而表现于外当一个人身内无铂­精­力充沛，其外貌必然是­精­神焕发，红光满面相反，若身内有铂则必然面黄肌瘦，形容憔悴，­精­神萎靡不振即连草木花卉瓜果桃李，当其成熟时，其表面都会出现异样光彩道家的养生功法亦然

当­精­炁神三宝炼足，三花聚于顶，心肝脾肺肾五脏之炁朝元，舍利养足必然会出现六景何谓六景？一眼前有金光，二脑后有鹫鸣即仙乐鸣，三左耳龙吟，右耳虎啸，四丹田火炽，五身涌鼻搐，六马­阴­藏相此六景是舍利养足的征兆，也是道家历代养生功法实践经验的总结现将六景详解如下：

眼前金光的出现：炼功至此当以静养为主因为此时已达到­精­满不思­淫­，炁满不思食，神满不思睡，舍利子已足，­淫­根自缩，只有用虚静来温养舍利使之足之又足在未现金光之前，有时眼前常发现刷的一道电光，道家术语谓金机飞电♀是金光出现之前的征兆出现此征兆仍须静定，应终日二目下视丹田，当眼前出现皎洁如电的­性­光时仍须静定在久久静定中忽然在眼前皎洁的­性­光中又出现金光，此即是金光一现，是真正的­精­炁神足，三花聚顶，五脏之炁聚，五炁朝元，舍利已足此时须准备法财侣地，做服食过大关的准备工作

法：包括过大关的法诀，防危虑险的法器

财：即钱财，是供道侣生活用的费用

侣：即道侣二至三人，其中必须有­精­通过大关口诀的

地：选择离城镇不远的偏僻处，当然庙宇山洞不受­干­扰之处，更为合宜

龙吟：似隐隐气笛之声；虎啸：似呼呼的风声；鹫鸣脑后：似音乐之声♀是­精­炁神是之真火发出的音响，不同邪火上升的耳鸣

丹田火炽：两肾汤煎，即身内三昧真火充于内而形于外三昧真火即君火相火民火­精­为民火，炁为相火，神为君火

身涌鼻搐：是身在动，鼻在抽搐

马­阴­：是外阳缩回如在胎胞；藏相：是脖下相骨缩回相骨即气嗓管突出的疙瘩

第十三步采大药服食过大关大周天

法诀

入静室，万念室，金光三现再用功

六根震动产大药，五龙捧圣上离宫

真宝遇阻动后引，侣搓髓解关自通

羊鹿牛车各献力，吸舐撮闭吸托升

过三关，升泥丸，上下鹊桥要堵严

阳火­阴­符化甘露，润吞金液入丹田

从此已得天上宝，神炁合一了大还

男子马­阴­女缩­乳­，返老还童寿延年

功法详解

当法财侣地四项备齐，即可入静室用大功此时此刻应万念皆空，入坐前用状如馒头的木底座，裹上丝棉，抵住谷道，以防鹊桥漏丹每日盘膝端坐，二目下视丹田，静久六景自现待眼前金光三现，正是采大药的火候已到，此时用六根震动的口诀，将舍利震出发动谷道已有木底座抵赚舌舐上腭，再用吸舐撮闭五龙捧圣三车上牵之法，将舍利子升到泥丸宫，再用进阳火三十六，退­阴­符二十四，经金乌玉兔左旋右转地搅动，将祖窍内的真­性­炁与乐­茓­中的真命炁，­阴­阳二炁合一，化成真种子脱落，走鼻根玄膺­茓­，此刻上鹊桥漏丹处鼻窍已用木来年堵塞只有润吞，下降十二重楼，过绛宫下入丹田温养于中，这是采大药过大关的全过程

第四章六字真言

六字大明咒唵嘛呢叭咪吽是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持※字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富奥妙无穷至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力大智慧大慈悲此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来

六字大明咒唵嘛呢叭咪吽是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持※字大明咒是"唵啊吽"三字的扩展，其内涵异常丰富奥妙无穷至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力大智慧大慈悲此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来[]

唵嘛呢叭咪吽，亦作“唵麻抳钵讷铭吽”，具有微妙不可思议功德，又具无量三昧法门，一切金刚护法天龙八部，无不喜欢拥护，佛教认为，若此真言着于身触于手藏于家，或书于门，皆得逢凶化吉，遇难呈祥，一切所求，无不满足

《佛说大乘庄严宝王经四卷》原文写作“唵（引）么抳钵讷铭（二合）吽（引）”←化上人诵读的更接近原文所说，即该咒语念作：engmuanie

念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持

六字汉语拼音注音：唵（ōng）嘛（mī呢（nī）叭（

ēi）咪（mēi）吽（hòng）

关于此咒的读音，必须要强调一下按照传统，其中的叭（

ēi）不能念成（

ī，咪（mēi）也不能念成（mī）大家可以去搜索一下，所有的视频和音频P3里，那些高僧大德全部都是这样读的在实践传承中，所有的高僧大德前辈先贤也都是读作唵（ōng）嘛（mī呢（nī）叭（

ēi）咪（mēi）吽（hòng），自古以来，民间所有的道场也都是这样读的，大家尽管去考证

有人说按照古梵音来读才是正确的，这个观点是片面的〉践中确实有人按照古梵音读，但也只是个别人，不足取如果有人认为我们大家读的不是古梵音佛菩萨就听不懂了，那真是够执着了¨百年来，我们汉地藏地的广大佛众全部都是按照唵（ōng）嘛（mī呢（nī）叭（

ēi）咪（mēi）吽（hòng）来读的♀个传统是有其深厚意义的，我们知道为什么各代上师先贤为什么都是按照这个音来传承？难道他们都不懂古梵音？显然不是♀里面的意义我们不可妄加测度，但可以肯定的是，不能指摘千百年来所有的上师先贤是读错了

如果我们初学时望文生音学错了，要有勇气纠正错误，这才是实事求是的态度不要拿什么别的借口来搪塞有些人还拿老太太错读为“嗡嘛呢叭咪牛”的故事来说事，我们且不说这个故事关于咒音的道理对不对单看你的理解，如果你想用到这里也是错误的，这是错解寓言那个寓言最主要的是要强调信心的重要我们讲信愿行∨是成就的根本，你忽然信心不具了，自然会心随境转，道力尽失然而，有些人却把他拿来当作可以念错咒音亦无妨的藉口，既是如此又何必要上师来传咒？唵

〃ōng）嘛（mī呢（nī）叭（

ēi）咪（mēi）吽（hòng），每个字所代表的意义都是不同的，但是每个字都代表无尽功德大利，即使你只修念其中一两个字，也会得到很大功德♀就是为什么有些

咒文读的不准确仍然有功德感应的原因观世音菩萨曾化身为苍蝇到畜牲道度生，那些猪圈里的猪听到观世音菩萨化身的苍蝇发出的“嗡”声，只凭这一个字，它们就当下得到解脱每一个字都具大利，这个道理应当明白

但是，我们既然要修，就要完整的正确的，依传统一脉，传统是无数前辈先贤上师实证而来的，其中密义深远，包含了修陀尼的真义所在而我们自行考证而来的读音，虽然在学术上可能是正确的，但是缺少了无数先贤的实证，流于肤浅，不达究竟道地至于别的真言陀罗尼，我们不反对学习古梵音，但是这一个咒，经过千百年的传承，其发音早已赋予了诸圆通大士的无上密义，不可轻易更改，老老实实依传统传承为是当然，音节上这个密主要是义密而非形式之密，是为密义普传，众皆可修习

唵表示佛部心，代表法报化三身，也可以说成三金刚（身金刚语金刚意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身语意

嘛呢表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽用之不竭随心所愿无不满足，向它祈求自然会得到­精­神需求和各种物质财富

叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净

吽表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进勤勉修行普渡众生成就一切，最后达到佛的境界

唵为白­色­，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心；

白­色­之平等­性­智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落变异之苦

嘛为绿­色­，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心；

绿­色­，是金刚持如来的法­色­；绿­色­之成所作智光，净除阿修罗道中之忌妒，断除斗争之苦

呢为黄­色­，象征本尊之身口意事业功德，能除贪欲心；

黄­色­，是不动如来的法­色­；黄­色­之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生老病死贫苦之灾

叭为蓝­色­，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心；

蓝­色­，是无量光如来的法­色­；蓝­色­之法界体­性­智光，净除畜牲道中愚痴，断除闇哑苦

咪为红­色­，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心；

红­色­，是不空成就如来的法­色­；红­色­之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦

吽为黑­色­，象征本尊之悲心，属于­精­进波罗蜜多，能除瞋砟；

黑­色­，是五种姓佛共同镇除一切罪恶的法­色­，以预示熄灭三界众生的仇恨；黑­色­之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦

受持六字大明咒的无量功德，即使是诸佛亦无法尽诉，其中的一些功益如：1.受持者的身体疾病及障碍将会被净除所造的语业被净化，种下妙音的种子所有意念之无明愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持.受持者若­精­进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将­肉­身修练出舍利子.受持者甚至只念诵一遍六字大明咒，亦可获得无量智慧，终将升起慈悲心且圆满六度波罗密此外，他将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟.凡有人或非人《见闻觉受》（看见听到忆念触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因

总而言之，念“唵嘛呢叭咪吽”能够清除贪瞋痴傲慢嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提

注译：“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒

唵(嘛(呢(叭(

咪(吽(hong

有人意译为：啊愿我功德圆满，与佛融合，阿门！或译：如意宝艾莲花呦！郭卓茂解释为：“如意莲花呦，让我带你去渡众生吧！”我为佛即菩萨“唵”，表示“佛部心”，念咒正面对佛，身口意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出于白龙王之脑，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法­性­如莲花一样纯洁无瑕，出淤泥而不染；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就之意，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望

“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒曾居士的意译：

唵，何其自­性­，如意宝珠，能生百千万法

艾如实觉照，心如莲花，出淤泥而不染

吽，无量众生，疾速成就，无上正觉佛道

持颂功德持咒功德，不可言喻男女老幼，富贵贫贱，皆可念诵，朝夕昼夜，行住坐卧，无不适宜

持咒遍数，越多越好百零八遍，一次为宜满十万遍，为一周期№须清净，忌葱酒­肉­

发菩提心，生大慈悲至诚皈依，观音菩萨∧缘一境，不可散乱久久行之，灾病悉免，

有所祈求，无不如愿念诵此咒，能除魔障；念诵此咒，能免损伤；念诵此咒，能消业障；

念诵此咒，能生智慧；念诵此咒，能得成就；念诵此咒，能脱轮回；念诵此咒，能往极乐；

念诵此咒，功效殊胜

六字真言颂峻伍汉译一心皈依怀了三宝，怜悯利人发自真心，丽阳普照我和你，爱渍身体大步流星唵嘛呢叭咪吽

迷离无际阿陀导，佛部冰玉筑了灵犀，僧伽和合了鹿野哩，救人救主救了自己唵嘛呢叭咪吽

秽夜里点灯除顽愚，临高不能没有阶梯，翻山越岭走平地，历川过河假着舟楫唵嘛呢叭咪吽

大悲咒口出一串珠玑，默默祈祷炼成了玉，阿弥陀佛佑万里，炼狱燎燎烧不着你嗡嘛呢叭咪吽

六字真言舒胸臆，念过了虑过了都如意，发愿佛陀啊我爱你，凛冽寒风也有暖意嗡嘛呢叭咪吽

真言在心就是利器，天下无人能与她敌，纵有千难与万险，地狱也能变成绿地唵嘛呢叭咪吽

追名逐利本来空，因果相袭善恶分立，轮回路转紧在意，别让恶念糊涂了你嗡嘛呢叭咪吽

混沌世界太迷离，好坏剥开才了真谛，咬住青山不放松，好人一定要做到底嗡嘛呢叭咪吽

玉有瑕疵人有疤，得来佛宝真不容易，修身自在一如昔，丢了佛心才可惜嗡嘛呢叭咪吽

得了钱财又纵欲，上天还想再入地，欲海无边业有报，佛陀慧眼永不闭嗡嘛呢叭咪吽

清心寡欲修炼身体，孽根不会坏了你，日当三省是与非，持念不已登那天梯嗡嘛呢叭咪吽

修炼自有铁的身躯，荒袤野岭也成不了迷，祛病除恶向大德，菩提惠风引领了你唵嘛呢叭咪吽

嘛呢灵心在三宝，一诺庄严在佛身，清丽婉约玉盘落，ｊi情荡漾永无极嗡嘛呢叭咪吽

承拜莲坐虔诚顶，万爱菩萨观世音，荡涤孽业丽如洗，佛果本来赐善根嗡嘛呢叭咪吽

如来灵辉遍天地，慈悲星斗引领你愿众往生到乐土，佛光普照清明里嗡嘛呢叭咪吽

一，《佛说大乘庄严宝王经》所云利益

佛告：善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨

微妙本心若有知是微妙本心，即知解脱

时除盖障菩萨白世尊言：世尊，诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者否？

佛言：无有知者∑男子，此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知，菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者

若有人能而耻持此六字大明陀罗尼者，于是持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会；复有如微尘数菩萨集会；复有三十二天天子众，亦皆集会；复有四大天王，而于四方为其卫护；复有娑諉龙王无热恼龙王得叉迦龙王嚩苏枳龙王，如是无数百千万俱胝那庾多龙王，而来卫护是人；复有地中药叉虚空神等，而亦卫护是人∑男子，观自在菩萨身毛孔中，俱胝数如来止息已，赞叹是人言：善哉善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族皆当得其解脱∑男子，彼持明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位

若复有人，以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者∑男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身，又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德∏人得天转轮灌顶∏于其口中所出之气，触他人身所触之人，发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提若此戴持之人，以手触于余人之身蒙所触者，是人速得菩萨之位若是戴持之人，见其男子女人童男童女，乃至异类诸有情身如是得所见者，悉皆速得菩萨之位如是之人，而永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵今此六字大明陀罗尼，作如是说

……

是时莲华上如来，即说此六字大明陀罗尼功德言：

善男子，所有微尘，我能数其数量∑男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德，而我不能数其数量

善男子，又如大海所有沙数，我能数其一一数量∑男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量

善男子，又如天人造立仓廪，周一千逾缮那，高一百逾缮那贮积脂麻，盈满其中，而无容针彼守护者，不老不死过于百劫，掷其一粒脂麻在外，如是仓内掷尽无余，我能数其数量∑男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量

善男子，又如四大洲，种植种种谷麦等物→王降澍雨泽以时，所植之物悉皆成熟≌刈俱毕，以南赡部洲而为其超以车乘等搬运场所，治践俱毕，都成大聚∑男子，如是我能数其一一笼∑男子，若念此六字大明一遍，所获功德，我则不能数其数量

善男子，此南赡部洲所有大河，昼夜流注，所谓枲多河弶蘸友婺改呛訃钝缓由瓒噜嗄螁河赞奈啰婆蘖河爱啰嚩底河苏摩胀院訁淠河迦攞戍那哩河此一一河，各有五千眷属小河，于其昼夜，流入大海如是善男子，彼等大河，我能数其一一滴数∑男子，若念此六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量

善男子，又如四大洲所有四足有情，狮子象马野牛水牛虎狼猴鹿羖羊豺兔，如是等四足之类，我能数其一一毛数∑男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量

善男子，又如金刚钩山王，高九万九千逾缮那，下八万四千逾缮那彼金刚钩山王，方面各八万四千逾缮那彼山有人不老不死，经于一劫，旋绕彼山，而得一匝如是山王，我以憍尸迦衣，我能拂尽无余若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量

善男子，又如大海，深八万四千逾缮那，­茓­口广阔无量我能以一毛端，滴尽无余∑男子，若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量

善男子，又如大尸利沙树林，我能数尽一一叶数∑男子，若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量

善男子，又如满四大洲所住男子女人童子童女，如是一切皆得七地菩萨之位彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德，而无有异

善男子，又如除十二月年，遇闰一十三月以余闰月，算数为年，足满天上一劫于其昼夜，常降大雨∑男子，如是我能数其一一滴数若有念此六字大明陀罗尼一遍，功德数量甚多于彼

于意云何，善男子，又如一俱胝数如来，在于一处经天一劫，以衣服饮食座卧敷具，及以汤药受用资具，种种供养彼诸如来，而亦不能数尽六字大明功德数量，非唯我今在此世界

我起定中，不可思议∑男子，此法微妙，加行观智，一切相应

二，详细解说

六字大明咒之真持者得如下世间利益：

1得一切福德寿命等自在

2能得无尽辩才

3会具有无比威猛力

4九十九恒河沙数如来微尘数菩萨三十二天天子众都会聚集；四大天王与四方护法众多龙王药叉神祇护念此人，化除一切凶事，俾令诸事吉祥

5消除一切地水火风等世间灾难

6除一切病痛延年益寿

7去一切鬼魅妖魔等害

8历代祖先皆得超生

9七世子孙也会受益

10若有人将大秘密咒六字真言佩戴在身上，此身即为金刚身，如舍利塔，也成为世尊种族中人

三，通俗解说

受持六字大明咒的无量功德，即使是诸佛亦无法尽诉，其中的一些功益如下：

1.受持者的身体疾病及障碍将会被净除所造的语业被净化，种下妙音的种子所有意念之无明愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持

2.受持者若­精­进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将­肉­身修练出舍利子

3.受持者甚至只念诵一遍六字大明咒，亦可获得无量智慧，终将升起慈悲心且圆满六度波罗密此外，他将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟

4.凡有人或非人见闻觉受（看见听到忆念触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因四：《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》作者：堪布益西彭措

念修六字大明咒实有不可思议之功德《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富粮食等受用，能免遇怨敌传染病毒兵器监狱以及非时横死，并能从中获得解脱”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障”《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天龙鸠槃荼四大天王等亲临而守护之其人身内之一切有情能获不退转菩萨位若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心悲心与智慧聚若每日诵此明咒，则圆满六度，并能获得持明之转轮王位，现前无上菩提，成就佛果即使仅以手触此明咒，亦将成为最后有菩萨若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为最后有菩萨”《具义索经》云：“闻此观音咒藏之有情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其解脱恶趣后，往生西方极乐世界”《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病魔等违缘中解脱”《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病黄水疮之皮肤病疮疽肺气肿等一切疾铂并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土”《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数∑男子，譬如一长宽各一百由旬高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一长生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之时间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽∑男子，四大部洲中，所有青稞豌豆小麦等粮食之颗粒可数粳一诵六字大明咒之福德聚不可胜数∑男子，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上如是大河中之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不能胜数∑男子，世间之马象等牲畜，獐子等山兽，狮子老虎兔子等动物，所有兽类之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不能胜数∑男子，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一长生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之时间内，一诵六字大明咒之福德聚不能胜数∑男子，譬如一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数∑男子，譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数∑男子，譬如四大洲中所有之男女童男童女皆为七地菩萨，其福德不及一诵六字大明咒之福德聚∑男子，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等供养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不能比，况以供养我独自之功德乎？”《莲花冠续》云：“仅仅一诵一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽‘，亦能清净五无间罪近五无间罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中解脱后，不再受身语意三业的痛苦并从野兽罗刹等一切非人及一切疾病畏惧中解脱，亲见由证悟法身后所显现之­色­身圣尊”圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞­干­布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品）中如是宣说持诵六字明咒之功德

若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害（唵嘛呢叭咪吽）中，唵字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之损害

若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾不唵字，能消除四大共同引发之疾不嘛字，能消除热不呢字，能消除风不叭字，能消除涎不咪字，能消除寒不吽字，能消除胆不如是能遣除一切疾病

若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦唵字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦

若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，唵字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门

持诵此明咒王者，能清净一切十不善业五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气唵字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障

持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，唵字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言

再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，唵字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心

再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，唵字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦

再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒菩萨戒密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复并具足三乘戒之一切功德唵字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒

再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，唵字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法­性­无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生

再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，唵字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法­性­菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心

再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，唵字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满­精­进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度

如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，唵字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意

再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝三根本及如海护法众，且为一切祈祷之­精­华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本唵字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者

如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，唵字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持

再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自­性­而成就佛果唵字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行如是，内五大种清净为五部空行又唵字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母如是五大清净为五佛母之本­性­而成佛也

再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧唵字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等­性­智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前

再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体­性­，唵字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位

如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常周遍任运度化众生，唵字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体­性­身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身

圣者观世音所化现的头顶无量光佛现量安住法界本­性­的大法王松赞­干­布云：“唵嘛呢叭咪吽”，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极­精­华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛”若念修此随欲成就之诸佛­精­藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病饥荒刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护从无始来所造之业，烦恼痛苦罪障及其习气无余清净，远离轮回恶趣中­阴­之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位一切经续窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当­精­勤修持也※字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行

如果真正具足正知正见对佛陀量士夫有不可思议不退转的坚固信心，又对此咒王普被三根的不可思议加持力有了定解，则不但白天连晚上睡梦中也会­精­进念此咒的

反观我们自己现在最差的就是信心，多的是世智辩聪全知麦彭仁波切在讲六度中般若度时，把这种不属于闻思修智慧的颠倒世智辩聪叫做与般若波罗蜜多相违的颠倒习气，在这种恶心的支配下，众生整天邪思妄想打妄语作非法行，这些玩世间小聪明的分别心并不是真智慧，反到成为获得悉地的障碍当今的众生烦恼粗邪见重，大多不相信有前生后世，不承认有六道轮回和因果报应，当然更不会谨慎取舍善恶业‖样对此咒的功德，一般分别心很强不信因果尤其不信佛的人，对诸佛菩萨不可思议神通力加持过的心咒之功德会生邪见，说这咒子我写了也念了，哪里见有什么功德？加持在什么地方对这种人就是十方诸佛千手千眼大悲观世音亲自现前，来教化他，历经千百年，对他也不会有丝毫利益到头来依旧沉沦生死，生生世世难得解脱所以我们不应分别为什么“唵嘛呢叭咪吽”有这么大功德与力量？为什么仅仅一个字就具足遣除违缘清净业障关闭轮回之门恢复戒体有回遮与寂灭魔害等等的作用？……

这里再三强调，信心是成就的根本，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱，念诵时也不如法，要想得大加持当然不可能反之，若信心真纯，则诸佛菩萨功德真实不虚，甚深三摩地加持过的心咒力不可思议，深信虔诵观音心咒者必然暂时业消智朗障尽福崇，究竟成就与观音菩萨无二的果位♀一点是十方诸佛共证千经万论均宣的但对六道众生来讲，旁生愚笨，没有知言解义的能力，无缘领受妙法，而邪魔外道一般的世智辩聪，邪见又深难信圣言，这都成了获得六字大明咒功德的根本障碍，可怜的众生，观音菩萨大悲赐如意宝却无缘受用枉受诸苦

藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能积功德，功德圆满，方得解脱据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为：“啊愿我功德圆满，与佛融合，阿弥陀佛！”还有的藏医学著作认为六字真言的诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！”

释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障——八大菩萨之一，恳求释尊传授六字大明咒，释尊云：“我于过去世时，曾经向莲花象王佛学习此咒”而莲花象王佛又从何处学习此咒呢？

原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果及至西方极乐世界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观音菩萨传授，当时大地震动，天雨宝华，种种神变瑞相现前～花象王佛获咒后，普度众生，无量无数

释尊在过去世，未成佛之前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，亦曾传授此咒多次惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，彼实为观音菩萨化身也”

除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，诣谒居士居士传授六字大明咒之后，即示现种种神通变化，除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之云：“我不需要供养，你供养释迦牟尼佛可也”

若具强烈信心无丝毫怀疑­精­进念诵此六字大明咒必定获得共不共之成就从古至今修行此法者，成就之验相不胜枚举，为令闻法者生起信心与欢喜心，今从印藏汉史中略撷取几则公案，以宣说此六字大明咒之善妙成就证相

从前，在印度金刚座的西方，有一商人名珍必罗珠（妙智慧），信奉圣观音，修法­精­勤，信心具足，常于旃檀林中一边绕旃檀树转，一边持诵六字明咒此人命终后，尸体火化，次年，其处一树上结一大疙瘩，剖开此疙瘩后，内有五尊圣观世音自生像，中间者，乃圣布达学（圣者菩提自在），白­色­十一面；东方者，乃圣班杂学（圣者金刚自在），蓝­色­；南方者，乃圣暂学（圣者报身自在），黄­色­；西方者，乃圣班玛学（圣者莲花自在），红­色­；北方者，乃圣嘎尔玛学（圣者事业自在），绿­色­之后，白­色­观音，被迎请至金刚座；黄­色­观音，被迎请至邬金刹；红­色­观音，被迎请至卡伽（克什米尔）；绿­色­观音，被迎请至沙霍；蓝­色­观音，被迎请至瓦雅尔（尼泊尔）此五圣像，无论何人见闻触念，皆能清净一切业障关闭轮回之门被迎往清净刹土而获得解脱

六字大明咒是观世音菩萨慈悲的咒语，三昧是正定正受在《圆觉经》中说，有三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来，因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即得圆觉那就是奢摩他三摩钵提(犹三昧禅那若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，而修持六字大明咒就是属于三昧法门的范畴

那么，六字大明咒的修学就必须有正确的见解，通过正见的原则使得心中贪嗔之念消灭无余，这是清净意业的功夫不说妄语绮语恶口两舌等话伤害到众人，这是清净口业的功夫确的行为，一切行为都要符合佛陀的教导不作杀生偷盗邪­淫­等恶行，这是清净身业的功夫№口意业的清净正是三昧正定的表现

毫不懈怠地修行以达到涅盘的理想境地，系念正道，不起邪念，即是以持念六字大明咒方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动椰专心致志地修习三昧正定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界

从修学六字大明咒进入三昧境界，自然拥有无量福德可以施济万方，以慈悲心施财施法门施宝施智慧于无数众生，行解并重，就能达到进入菩萨果地，那是六字大明咒三昧法门经典之功

六字大明咒白玉：六字大明咒为佛门大咒中最为有利之一句，而白玉有浩然正气，邪气莫侵，收纳财气的同时也使夫妻和睦；白玉上雕刻着六字大明咒，增强了白玉的加持效果；如屋中有邪气幻影，可将此法器挂在大门后，具有驱魔作用；对于犯太岁的人，运势无常，凶星作恶，时常麻烦缠身苦恼不堪，稍有不慎更引官非血光之灾，可将此开光六字明咒白玉挂在床边写字台旁或者挂在车上，可化而避之

第五章武有八极定乾坤

八极拳为拳种之一，全称“开门八极拳”称“开门”者，取其以六种开法(六大开作为技法核心破开对方门户(防守架子之意称“八极”者，系沿用古代有“九州之外有八寅，八寅之外有八纮，八纮之外有八极”的说法，寓“八方极运”之意八极拳以其刚劲朴实动作迅猛的独特风格流传至今，早年因地域不同而被称作“巴子拳”“八忌拳”“八技拳”“开门八极”“开拳”等但近代根据其发劲可达四面八方极远之处的特点，以“八极”二字定名北方称武术为把式八式八极的意义在于勉励门内弟子要将八（把）式练到极高的境界№外八极的训练讲求头肩肘手尾胯膝足八各部位的应用所以八极之名是要求本门弟子将这八个部位的功能发挥到极致在汉朝刘安写的《淮南子》里记载：“九州之外有八寅，八寅之外有八纮，八纮之外有八极”这里八极代表了极远之处八极拳之名也是要本门弟子将八极拳的劲道练到极远之境

八极拳以头足为乾坤，肩膝肘胯为四方，手臂前后两相对，丹田抱元在中央为创门之意以意领气，以气摧力，三盘六点内外合一，气势磅礴，八方发力通身是眼，浑身是手，动则变，变则化，化则灵，其妙无穷八极拳非尝重攻防技术的练习在用法上讲究"挨膀挤靠"，见缝Сhā针，有隙即钻，不招不架，见招打招[]

八极拳属于短打拳法其动作极为刚猛在技击手法上讲求寸截寸拿硬打硬开℃正具有一般所述挨帮挤靠崩撼之特点发力于脚跟，行于腰际，贯手指尖，故暴发力极大极富有技击之特­色­由于八极拳动作刚劲朴实无华发力爆猛大有“晃膀撞天倒，跺脚震九州”之势因此有“文有太极安天下，武有八极定乾坤”之说

八极拳闻名于其刚猛暴烈的拳风，同时也闻名于其进身靠打的招式绝招“贴山靠”便是其中翘楚八极弟子们习练“贴山靠”时，常常会用自己的身体去靠墙靠树靠桩，可想而知其威力之大贴山靠在进招之时的关键就是进身，以“打人如亲吻”的距离接近对手，用肩部撞击对方其看似以肩部为发力点，实则结合了腰胯部的扭转力，合全身之力向对方靠去，给人极大的伤害，将人摔倒“开门出手，六力合一”，六大开之劲力，在八极拳的“贴山靠”上面，展现的淋漓尽致而下盘功夫中，“搓踢”是八极拳重要的腿法之一八极拳讲究“行步如趟泥，脚不过膝”而搓踢正是这种步法的体现，他要求踢击时攻击点落于对手的膝关节以下，尤其是足部因此搓踢虽不如其他的腿法有杀伤力，但是却意在用踢绊破坏对手的脚下重心，用不强的劲力巧妙的达到击倒对方的效果

八极拳法之拳械套路主要有：八极架八极拳六大开八大招四郎宽拳六肘头太宗拳太祖拳华拳飞虎拳春秋刀提柳刀六合大枪六合花枪行者­棒­八棍头纯阳九宫剑等拳械套路，可单练，亦可对练

八极拳以六大开八大招为技术核心，套路有八极小架八极拳(亦称“八极对接”六肘头刚功八极八极新架八极双软等器械以陆合大枪对扎大陆合为主：其劲道讲求崩撼突击挨戳挤靠以及撞靠劲缠捆劲等特点为动作简洁长短相兼发劲迅猛撞靠捆跌突出肘法叠用下盘稳固

八极对接单练称“八极拳”全套四趟四十二势主要拳势有理打顶肘左右提打端档托窗转环掌大缠小缠挎塌跪膝扑面掌落步砸等

八极拳的步型以弓步马步为主，步法以震脚闯步结合而成

八极拳的腿法要求不宜过高，主要有弹搓扫挂崩踢咬扇截蹬

一金刚八势（基本开门练法）：撑锤（崩弓窜箭急）降龙（五岳朝天锥）伏虎（六合扑地锦）劈山掌（劈山斧加钢）探马掌（登山探马准）虎抱（圈拦虎抱急）熊蹲（熊蹲硬靠挤）鹤步推（鹤步推山稳）

二六大开六大开为八极拳之绝技，意为先开门，后进招，凡与敌交手均不离此术※大开是顶抱单提挎缠》六大开以三靠三合为要点招不离胯

三八极拳小架（同时可以配泥球耗软架）

四练习八极拳时应先做好准备工作习练时要先轻后重，先慢后快，同时舌抵上颚发力时伴以哼哈之声，以达内外合一，劲力完整之要求其它部位的动作也要遵照循序渐进的原则，做到全身上下协调一致

五大小劈挂掌：练习八极拳必须辅练劈挂掌，刚柔相济，力达四方因此有“八极加劈挂神鬼都害怕”之说

六辅助­操­练的有：搂桩靠桩顶弓掌板抽袋跑砖等

七对练项目有：八极对接拳八极对劈挂八极对爪拳

八器械有：

1六合大枪双盘枪点（滑大杆子）耗大枪架子龙枪

2大六合刀小六合刀雪片刀万胜双刀拦马撅（扑刀）春秋大刀

3月霞洁萍剑

4震山棍（行者­棒­）

其它有双戟双钩鸳鸯铽雁翅镗等

九双练器械有：对劈月霞剑对盘六合枪单刀拐进枪扑刀进枪春秋刀对双剑三节棍对双拐梢子棍对枪

十其它有易筋经大架太极罗汉拳等

八极架：练八极拳者多从“八极架”入手，亦有人称其为“功架拳”“小八极”或“小架子”，是八极拳的基本功，也是八极拳的重要组成部分它简单易练，更具有很高的健身和实用价值

约计27势，每势均是一独立招式⌒式不同，练法亦异各势按其用法直接使用，势与势间，勾挂连环，变化巧妙此外，八极门中的著名招法——“八大招”，又称“八招法”，也隐秘在八极架路中∏招，一经点拨析解试手，即可掌握

六大开：指“顶抱担提挎缠”六种基本方法，是各种动作的母系「顶」是上领下沉左顶右拉四面八方劲发力的十字整力；「抱」是紧缩一团，枕戈待发，寓攻於防，防中有攻的技法；「担」是以拳轮为力点，由上往下的盖砸拳法；「提」是指腿法之变化；「挎」是弯臂短击法和快摔法；「缠」有大小之分，小缠缠腕，大缠缠臂拳谱中讲述六大开：“一打顶肘左右翻，二打抱肘顺步赶，提挎合练单扬打，顺步腰身便是缠，翻身顶肘中堂立，打开神拳往後传”

八大招：（1）阎王三点手，（2）猛虎硬爬山，（3）迎门三不顾，（4）霸王硬折缰，（5）迎风朝阳掌，（6）左右硬开门，（7）黄莺双抱爪，（8）立地通天炮

1）姿势舒展（十字劲）2）手脚相随（眼随手转，拳脚齐发）3）下盘稳固（腿不过裆，脚不离地，无蹿蹦跳跃步法）4）劲力短快5）变化突然6）拥搓代缓（缠丝劲和“拥搓”步法）7）以气吹力（吐气发声，以声助势，以气催力）8）刚柔相兼（以“四六”为主，用“拥搓”步法）9）­阴­阳顿挫10）神形兼备

主要要领劲力：讲求崩憾突击崩，如山崩之势；憾，如震撼山岳；突击，为用法突然，动作­干­脆‰贯通於肩肘拳胯膝脚六个部位发力瞬间要劲如崩弓，发如炸雷，势动神随，疾如闪电以刚劲为主

行气：要求始于闾尾，发于项梗，源泉于腰，行步若淌泥，气要下沉，忌浮

身法九要：（1）意正身直，（2）松肩气下，（3）外方内圆，（4）含胸拔顶，（5）抖胯合腰，（6）手脚相合，（7）气力贯通，（8）三盘连环，（9）意守丹田

步法：不丁不八不弓不马，即用拥搓步跺碾步和翻身跺子步法歌诀：意要身正直，十趾抓地牢，两膝微下蹲，松胯易伫腰，两肘配两膝，八方任飘摇还有"八极，八极，两脚不离地"的说法

技击手法：讲求寸截寸拿硬开硬打挨戳挤靠崩撼突击口诀曰：一寸二裹三提四挎五戳六搂七硬八摔

八极拳技击讲究彼不动，我不动，彼若不动，我以引手诱敌发招，随即用崩开裹迸之法强开对方之门，贴身暴发，三盘连击，一招三用，三法，三力，而一举成功

第一章人祖伏羲

伏羲，神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，所处时代约为新石器时代中晚期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说传正月十六为伏羲氏生日，我国甘肃天水市（伏羲故里）有伏羲文化节

伏羲(生卒年不详，又称宓羲庖牺包牺牺皇皇羲太昊等，《史记》中称伏牺华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，龙身人首蛇身人首[]

他为人民作了许多有意义的事情，如带领人们用兽皮缝制衣服，抵御寒冷，结网打鱼，投矛狩猎，而狩猎活动的展开又使得动物类食物日益增加，另外发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，很大程度上增强了当时的人们适应自然环境的能力，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说

传说中的伏羲传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做八卦八卦衍生易经，开华夏文明近代之求签或掷杯，实是易经之简化版因其制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师№有一说，伏羲即盘古√古，“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍∽帝蚩尤等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后，其先祖伏羲在传说中演变为盘古，流传于南方少数民族当中，演变出盘古开天地的传说

伏羲其人在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”“百王之先”，地位十分显赫然而，自古及今，关于伏羲氏的名号时代地望族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到解决

伏羲（xī）又作宓羲庖牺（亦称庖牺氏）包牺伏戏，亦称牺皇皇羲太昊包犠，史记中称伏牺伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖其实伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道，如右图又相传他是古代华夏部落的杰出首领伏羲根据天地间­阴­阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一

太昊伏羲生于陇西成纪（今甘肃天水），徙治陈仓，都于陈宛丘（今河南淮阳）

相传伏羲教民结网，渔猎畜牧，制造八卦等，亦传说伏羲创文字古琴

在汉民族的早期神话和传说中，神是不同与人的●是有着巨大力量，并与人分界而居的●都是生活在天庭的，神能够下到人间；而人是不能上达天庭的传说众神是在一个名叫，都广山的地方上天下地的♀就是《淮南子·墬形训》所记的：“昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山登之而不死……或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”因为伏羲是神和女人交合后所生的神人，所以伏羲也能缘天梯建木以登天《山海经·海内经》记述说：“南海之内，黑水青水之间，有木名曰建木，大皞爰过”这里所说的“建木”，是众神用来登天专用的所以“建木在都广，众帝所自上下日中无景，呼而无响，盖天地之中也”而“大皞爰过”说的就是始祖伏羲，也能像神一样，攀缘建木上下往返于天地与神人之间”然而，也正是伏羲能攀缘上下，反映在华夏先民心目中伏羲，只是一位“绝地天通”时代，与神有着区别的人伏羲是一位脱离神界有着神力进行发明创造，带领人民开创农耕文明实行社会变革的始祖所以，始祖伏羲才能被汉族推崇为传说时代的神人，并以其所获得的空前伟业，历经久远地铭记在华夏文明殿堂上伏羲作为中华民族的文明始祖之一，有关他的故事也在中国各地广为流传（一）伏羲指方向古时候，伏羲在宛丘，也就是现在淮阳这地方，教人打猎捕鱼过生活后来，人多了，伏羲挑了一批会打猎捕鱼的人，叫他们去东西南北四方，到那里打猎捕鱼大家问伏羲“东西咋能分?”伏羲说：“东方属金，西方属土日头出东落西”又有人问：“南和北怎么分?”伏羲说：“南热北冷”到这里，大家都明白了咋样辨别东西南北（二）伏羲画八卦从前，人们对天上会长云彩下雨下雪打雷打闪，地上会刮大风起大雾，不知道是咋回事很多人去问伏羲，他也说不出个原因伏羲总想把这些事儿弄清楚，可想来想去，咋也想不出个头绪来有一天，伏羲在蔡河（流经淮阳伏羲南门前的一条河）捕鱼，逮住一个白龟他想：世上白龟少见哪！当年天塌地陷，白龟老祖救了俺兄妹，后来就再也见不到了莫非这个白龟是白龟老祖的子孙?嗯，我得把它养起来他挖个坑，灌进水，把白龟放在里边，逮些小鱼虾放坑里，叫白龟吃也怪，白龟养在那儿，坑里的水格外清伏羲每次去喂它，它都凫到伏羲跟前，趴在坑边不动弹伏羲没事儿就坐在坑沿儿，看着白龟想世上的难题儿看着看着，他见白龟盖上有花纹，就折一根草秆儿，在地上比着白龟盖上的花纹画画着想着，想着画着，画了九九八十一天，画出了名堂他用一通道儿当阳，一断道儿当­阴­，一阳二­阴­，一­阴­二阳，来回搭配，画来画去，画成了八卦图后人把伏羲养白龟那个坑叫白龟池，画八卦那地方叫画卦台（三）伏羲降龙很早以前，西边很远的大山里，有个深水潭，方圆的百姓都靠潭里的水浇地做饭过日子有一天夜里，“呼呼”起了大风，刮得树倒屋塌原来有一条黄龙从别处飞来，钻进了深潭里♀条黄龙很恶，吃人吃畜生，害得这一带百姓没法活，人都往外地逃人祖伏羲正在八卦台推算八卦，掐指一算，知道有条黄龙在西方作恶，那儿的百姓有了大灾大难他拿起青龙拐杖，说声“变”，青龙拐杖变成了一条青龙伏羲骑着它来了西边黄龙见到青龙，扑上前撕咬〗条龙打个天昏地暗，一直打了九九八十一天，青龙受了很重的伤≯看青龙就要败了，伏羲用吐沫在青龙身上画了一个八卦∴龙立刻力气大增，又和黄龙打了七七四十九天，终于将黄龙打倒伏羲为了防止黄龙再出来祸害人间，在黄龙身上画了一个八卦，将黄龙变成一座山，将青龙变成一座大青石，压在山顶从此黄龙再也没有出来过编辑本段贡献成就一说伏羲即太昊，本姓风传说他有圣德，像日月之明，故称太昊●话中华夏民族的始祖又传他教民结网，从事渔猎畜牧〖画八卦，取火种都陈在位15年人类始祖伏羲生于甘肃仇池长于甘肃天水殁于河南淮阳伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一伏羲氏对事物有着敏锐的观察力对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学慕成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦∠古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了乾兑离震巽坎艮坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用­阴­阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序伏羲氏取火种正婚姻教渔猎，结束了人们茹毛饮血的历史→马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”“人文之祖”《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之­精­，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿­色­，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉”中国古代多以圣人为神，传说伏羲能缘天梯——建木以登天《山海经·海内经》载：“南海之内，黑水青水之间，有木，名曰建木太白皋爰过，黄帝所归”“太白皋爰过”，即伏羲上下于建木之意《淮南子·时则训》载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里”高诱注：“太皞伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职

第二章神农尝百草

神农氏，即炎帝，三皇五帝之一，远古传说中的太阳神传说神农人身抛，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸龙颜大­唇­々业的发明者，医药之祖，有“神农尝百草”的传说

神农氏，即炎帝，三皇五帝之一，远古传说中的太阳神传说神农人身抛，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸龙颜大­唇­々业的发明者，医药之祖，有“神农尝百草”的传说[]

农业和医药的发明者神农系传说中的农业和医药的发明者三皇五帝之一远古人民过着采集渔猎生活，神农氏发明制作木耒木耜，教民农业生产反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产过渡的情况又传说他遍尝百草，发现药材，教人治病

颇多贡献继伏羲氏之后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传说人物除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等因为他发明农耕技术而号神农氏，又因以火德王，故称炎帝赤帝烈(厉山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领

尝百草传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西那时候，人们经常因乱吃东西而生铂甚至丧命●农为此决心尝遍百草，能吃的放在身体左边的袋子里，介绍给别人吃；不好吃的就放在身体右边袋子里，作药用不能吃的就提醒人们注意

三湘四水三湘四水，曾是远古中华民族创始人—－炎帝神农氏的领地∽帝神农氏在此始种五谷，以为民食；制作耒耜，以利耕耘；遍尝百草，以医民恙；织麻为布，以御民寒；陶冶器物，以储民用；削桐为琴，以怡民情；首辟市超以利民生；剡木为矢，以安民居￡成了从游牧到定居，从渔猎到田耕的历史转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，从旧石器时代向新石器时代的跨越