炎黄子孙炎帝率领众先民战胜饥荒疾铂使中华民族脱离了饥寒交迫患病无医无药颠沛流离的日子过上了有饭吃有衣穿有房住有医药，并且能上市场听音乐唱丰年的日子今天，海内外亿万人民皆以炎黄子孙自谓

上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治铂谁也分不清黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越犀人们就只好饿肚子谁要生疮害铂无医无药，不死也要脱层皮啊

老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头怎样给百姓充饥？怎样为百姓治部神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法

第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气●农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住●农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹

这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去●农摇摇头说："不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！"他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下

这山半截Сhā在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去●农摇摇头："不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！"他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法后来，人们就把他站的这座小山峰叫"望农亭"然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来●农灵机一动，有了！他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工←整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法

神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀！山上真是花草的世界，红的绿的白的黄的，各­色­各样，密密丛丛●农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住后来，人们就把神农住的地方叫"木城"

白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医铂都写得清清楚楚

有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里●农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了从此，人们都说灵芝草能起死回生臣民们的他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去他又摇摇头说："不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！"说罢，他又接着尝百草

他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭他尝出了麦稻谷子高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病

神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去他放眼一望，遍山搭的木架不见了原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫弥海●农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了从此，回生寨一年四季，香气弥漫

为了纪念神农尝百草造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫弥海，取名为"神农架"把神农升天的回生寨，改名为"留香寨"

药典巨著，恩泽万代经过长期尝百草发明了药草疗疾，炎帝神农悟出了草木味苦的凉，辣的热，甜的补，酸的开胃他教民食用不同的草药治不同的铂先民因病死亡的也少多了为“宣药疗疾”还刻了“味尝草木作方书”♀便是人类医学科学的发端！神农亲验本草药­性­，是中药的重要起源♀一过程经历了漫长的历史时期无数次的反复实践，积累下来许多药物知识，被纂刻记载下来随着岁月的推移，积累的药物知识越来越丰富，并不断得到后人的验证，逐步以书籍的形式固定下来，这就是《神农本草经》《神农本草经》成为中国最早的中草药学的经典之作，后世本草著作莫不以此为宗，对中医药的发展一直产生着积极的影响，并逐步发展丰富，形成了如今世界闻名的中医药宝库

神农药经，药学经典神农氏－药经《又名：神农帝连续篇》，介绍的是神农帝（又名：神农帝仙，也叫：五谷帝仙）现存最早的药物学《药经》专著∏中国中草药的第一次系统总结其中规定的大部分药物学理论和配伍规则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，被誉为中药学经典著作因此很长一段历史时期内，它是医生和药师学习中药学的教科书，也是医学工作者案头必备的工具书之一

药经解释药乃：玉帝掌管宇宙生灵万物慈悲之怀深思黎民为生活奋斗，难免身躯会受风寒损伤，甚至病症严重命入膏肓之境，而爱护众群生在金阶千跪百叩头，表心禀求无极老母大开恻隐之心，而老母抱慈怀爱民之心降下千种药草于宇宙繁植不绝种也而当年命派吾神农氏下凡试百草，研究药­性­，宣扬医理，至今旧鉴渐渐失真传，历史演变天灾之故损毁亦有也中断名人委曲，秘藏亦有也吾今受命重新阐释药经乃当务之急

经者：置于万世不易之药理也开经方论药­性­有分君臣之别，配合四季，论风寒湿热而谨慎下药论病症之重轻观五官含脉诊断五脏之气运行之状态，不可疏忽人之病患多数由感冒而起，不小心不加提防大意误身，感又重感，致使病症更加严重，引起六腑受伤筋酸骨麻，庶民不深究且胡乱服药，服不对症之药以致后果严重，花费很大金钱，有时能复元有时败也☆好感冒症不可看轻，又不注意者冒险之行为也

第三章女娲造人

女娲

中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天

中国上古神话中的创世女神传说共工怒撞不周山，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五­色­石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会№传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远至今中国云南的苗族侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜[]

又称女­阴­女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）∏中国历史神话传说中的一位女神∏中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾∏被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西

一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村‘娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动

在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史汉族先民是将自己关于世界起源始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并濒在有关汉文古籍中的在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫­妇­，在创世纪之时孕育后代开启黄土地上农耕文明的历史踪迹

女娲是孕育汉族的神人汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的所以在有些内容上，存在不少怪谲重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构梦幻和错谬的地方但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻­性­的骗言÷实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱根据《世本·帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊大皞太皞；伏羲也可记作包羲庖羲疱牺伏牺宓牺炮牺和伏戏等值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了按照历史唯物主义和社会学民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段

用黄土孕育汉族的始祖女娲造人传说对汉族影响深远《淮南子·说林训》对此的记述颇具神化­色­彩：“黄帝生­阴­阳，上骈生耳目，芍生臂手此女娲所以七十化也”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生­阴­阳”“上骈芍，皆神名”所以，《淮南子·说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化此言造化治世非一人之功也”这不仅较客观地折­射­出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的‖时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人‘娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的不可分离关系的历史根基《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展№一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因置昏姻”的父系社会过渡

女娲时代母系农耕文明历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母不知其父”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男­性­始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女­性­结合后降生的，具有神奇力量的“神人”

按《云芨七籖》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也”注“伏羲生于此国”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族部族名所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会

在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配繁衍后代因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹又是连为一体的夫­妇­当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”

第四章逐鹿之战

涿鹿之战，指的是距今约4600余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带它也是中国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响

相传为中国远古时代，黄帝炎帝两族联合同蚩尤九黎族进行的一次大规慕争约四五千年前中国母系氏族社会时期，传说兴起于今关中平原〗西西南部的黄帝族与炎帝族经过融合，沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展而兴起于今冀鲁豫交界地区的蚩尤九黎族，则由东向西发展〗大部落为争夺适于牧猎和浅耕的地带，在涿鹿之野（读音：zhuōlù）（即浊陆，今太行山与泰山之间古河济浊流充斥的广阔原野）展开长期争夺战∠古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤】尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天下，在涿鹿展开激战传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入∑于使用刀斧戈作战，不死不休，勇猛无比黄帝不能力敌，请天神（包括风伯，雨师，女魃）助其破之”得天昏地暗，血流成河】尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降】尤族勇猛剽悍，擅长角抵，联合巨人夸父部族与三苗部族，先驱逐炎帝，后又乘势北进涿鹿（在今河北境），攻击黄帝族传说蚩尤率领所属72氏族（或说81氏族）利用浓雾天气围困黄帝族黄帝族率领以熊罴狼豹雕鹖等为图腾的氏族，数战不胜后得到玄女族帮助，冲破迷雾重围，击败蚩尤，终在中冀之野（即冀州，今河北地区）将其擒杀取得战争胜利的部落联盟首领黄帝成为华夏族的共同祖先[]

传说距今约4600余年前，黄帝联合炎帝部族与东夷集团九黎族首领蚩尤在涿鹿（今河北省涿鹿县）进行了一次艰苦激烈的大战，这是远古时代一次很大规模的战争“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带它也是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响九黎族原居于南方，后北上中原，与以黄帝为首的部落发生了冲突，双方战于涿鹿之野据说蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器­精­良坚利，且部众勇猛剽悍，生­性­善战，擅长角牴，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突】尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”∽帝族为了维持生存，遂向同集团的黄帝族求援黄帝族为了维护华夏集团的整体利益，就答应炎帝族的请求，将势力推向东方♀样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地区相遭遇了当时蚩尤族集结了所属的81个支族（一说72族），在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众武器优良等条件，主动向黄帝族发起攻击黄帝族则率领以熊罴狼豹雕龙鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即利用位处上流的条件，在河流上筑土坝蓄水，以阻挡蚩尤族的进攻〗争爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人，并在冀州之野（即冀州，今河北地区）擒杀其首领蚩尤∶鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束♀场“战争”的大致经过情况是由神话传说所透露的，因此更具体的细节已无从考索了但是神话毕竟是历史的投影，曲折地反映了事实的本身从这个意义上说，涿鹿之战堪称为我国古代战争的滥觞∶鹿之战中，黄帝族之所以取得最后胜利，在于其战争指导比蚩尤族要来得高明具体而言，即其已开始注意从政治和军事两方面作好战争准备，史称“轩辕氏乃修德振兵”，就是证明在战争过程中，黄帝族还善于争取同盟者，并能注意选择和准备战超巧妙利用有利于己不利于敌的天候条件，果断及时进行反击，从而一举击败强劲的对手，建立自己对中原地区的控制相反，蚩尤族方面尽管兵力雄厚，兵器装备优于对手，但由于一味迷信武力，连年对外扩张，“好战必亡”，已预先埋下了失败的种子在作战指导上，又缺乏对天候条件的应变能力，缺乏对黄帝族的大规模反击的抵御准备，因而最终遭致败绩，丧失了控制中原地区的历史­性­机遇∶鹿之战的结果，有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基船并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先，并被逐步神化由此可见，涿鹿之战的确为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史­性­“战争”

双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带现代人通常把两家实力庞大的公司竞争或者两人间的对决用“逐鹿之战”来形容，来彰显或比喻竞争目标的重要­性­

传说，黄帝与蚩尤一共打了三年仗，交锋了72次，前后经过阪泉之战冀州之战和涿鹿之战☆后把蚩尤消灭在涿鹿之野远古时代的这场战争，结束了部落时代的历史，各部落的人都愿归顺轩辕，一致拥戴他为盟主※辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基从这时起，世界上第一个中央有共主的国家建立起来了中华民族开始形成了，从此以后，人们都尊称轩辕黄帝为中华民族的始祖

这场“战争”的大致经过情况是由神话传说所透露的，因此更具体的细节已无从考索了但是神话毕竟是历史的投影，曲折地反映了事实的本身从这个意义上说，涿鹿之战堪称为中国古代战争的滥觞∶鹿之战中，黄帝族之所以取得最后胜利，在于其战争指导比蚩尤族要来得高明具体而言，即其已开始注意从政治和军事两方面作好战争准备，史称“轩辕氏乃修德振兵”，就是证明在战争过程中，黄帝族还善于争取同盟者，并能注意选择和准备战超巧妙利用有利于己不利于敌的天候条件，果断及时进行反击，从而一举击败强劲的对手，建立自己对中原地区的控制而蚩尤部由于一味迷信武力，连年对外扩张，“好战必亡”，已预先埋下了失败的种子在作战指导上，又缺乏对天候条件的应变能力，缺乏对黄帝族的大规模反击的抵御准备，因而最终遭致败绩，丧失了控制中原地区的历史­性­机遇∶鹿之战的结果，有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基船并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先，因为炎帝族和黄帝族同为华夏部落，后来又融合在一起，所以后人也常常把自己称为炎黄子孙由此可见，涿鹿之战的确为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史­性­战争，是炎黄文明的奠基之战

作为原始社会父系氏族时代的炎黄时期，由于地域上的因素形成了比较强大是三大部落集群，即我们熟知的华夏部落东夷部落和三苗部落鉴于炎黄两部落的联盟组合，势力不断壮大以及因人口不断滋长而对土地依赖­性­加大，不得不向东向南发展而因为向东拥有者广阔肥沃的平原耕地，不可避免就会与原属部落发生土地等生存资源争夺战争，这是涿鹿之战最主要的动因而这种原始野蛮的杀伐战争，却为中华民族实现早期的大融合大统一大团结奠定了基础可以说，涿鹿之战所以能为后人广为流传就在于它是中华文明大统一走出的很重要的一步

第五章人文初祖

轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领黄帝（前2717－前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝他首先统一中华民族的伟绩而载入史册他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字黄帝居五帝之首，有嫘祖嫫母等四位夫人

本姓公孙→长于姬水（今陕西武功漆水河）之滨，故改姓姬居轩辕之丘(在今陕西省武功县，故号轩辕氏≠典之子（少典：一说是部族名，一说是人名）以土德王，土­色­黄，故称黄帝《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕→而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”裴駰集解：“号有熊”司马贞索隐：“有土德之瑞，土­色­黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也”黄帝即位据说是公元前2697年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年，其生卒年份传说为公元前2717—公元前2599年[]

黄帝二十五子，得姓者十四人黄帝逝世后葬于桥山其孙高阳立，即颛顼帝¨顼死后，黄帝曾孙高辛立，即帝喾喾死，子放勋立，即尧尧死，舜立，舜是颛顼的六世孙黄帝，颛顼，喾，尧，舜即是五帝所以说黄帝是五帝之首

黄帝与炎帝是华夏民族的始祖《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝炎帝黄帝以姬水成，炎帝以姜水（今陕西宝­鸡­清姜河）成成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜二帝用师以相济也，异德之故也”这是中国历史最早记载炎帝黄帝诞生地的史料因此，炎黄二帝都是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人∽帝和黄帝也是中国文化技术的始祖，传说他们以及他们的臣子后代创造了上古几乎所有重要的发明

我国古代神话中的五天帝之一指中央之神

《礼记·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”《史记·天官书》：“黄帝行德，天夭为之起”张守节《史记正义》：“黄帝，中央含枢纽之帝”宋高似孙《纬略》卷八：“《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日；黑帝起，黑云扶日”

文化贡献根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作­干­支，制乐器，创医学纪时：帝使大挠作甲子，以十天­干­配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子乙丑以至癸亥，共六十年为一周期，即道教之六十元辰

数学：隶首作数，定度量衡之制

军队：风后衍握奇图，始制阵法

音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日

衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服

医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》

文字：仓颉始制文字，具六书之法

铸鼎：在窘（位于陕西中部）铸鼎，分华夏为九州

其他：舟车弓矢房屋等之发明

­精­神文明发明历数天文­阴­阳五行十二生肖甲子纪年文字图画著书音律乐器医药祭祀婚丧棺椁坟墓祭鼎祭坛祠庙占卜等

政治文明建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公三少四辅四史六相九德（官名）共120个官位管理国家对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重­色­禁重衣禁重香禁重味禁重室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等

物质文明史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园圃，种植果木蔬菜，种渗蚕，饲养兽禽，进行放牧等缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳鞋帽帐幄毡衮衣裘华盖盔甲旗胄制陶方面，制造碗碟釜甑盘盂灶等冶炼方面，炼铜，制造铜鼎刀钱币钲铫铜镜钟铳建筑方面，建造宫室銮殿庭明堂观阁城堡楼门阶蚕室祠庙玉房宫等交通方面，制造舟楫车指南车记里鼓车兵械方面，制造刀枪弓矢弩六纛旗帜五方旗号角鼙兵符云梯楼橹炮戒御等日锄活方面，熟食粥饭酒­肉­称尺斗规矩墨砚几案毡旃印珠灯床席蹴踘等

鼓是古老的打击乐器，从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东瑚波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”《吕氏春秋古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮

轩辕本是南方一位有知识有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通过占卜从广西地区找来准备作为首领的候选人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛子，坚决不同意他竞选新首领只有嫘祖看上了他的聪明才智，与他成为了好朋友后来，西陵氏族中来了以为能人的消息被北边一个氏族知道了，于是，他们趁西陵氏族不备时把他抢虏走了∷足青年因腿脚不便，发明了以为代步的车后将车改制为战车，氏族自有了大车后就不用害怕其他部落剽悍的骑兵了，使部族作战，攻无不克，战无不胜，因此便被部落推为领袖，称为轩辕黄帝※辕黄帝领导部族着力改革，改变游牧民族杀伐好战的习­性­，力主养­性­爱民，以仁德服天下，不好战伐，只对些残害百姓，不服王化的部落进行讨伐，因此，远近有80多个部落闻风归顺黄帝得了天下后，便娶了贤德能­干­的西陵嫘祖为妻，二人巡视天下，教民农桑，嫘祖不幸死于途中于是嫘祖便被后人当做“先蚕”与“道路之神”祭祀

第六章颛顼灭巫

颛顼相传是黄帝子昌意的后裔（《山海经》《国语·楚语》有此说），居帝丘（河南濮阳县），号高阳氏被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍奉巫教，杂拜鬼神¨顼禁绝巫教逼令顺从黄帝族的教化当时南方苗族又逐渐向北发展，自颛顼到禹，传说中常见苗族黎族与黄帝族的不断冲突

颛顼（前2514～前2437）中国历史中的一位传说人物，为五帝之一《史记》载：“黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也”¨顼，上古帝王，系黄帝之孙，二十岁即帝位，初国于高阳，建都于高阳古城(今河北省高阳县），故又称其为高阳氏，今旧城村，周围九里古志载“高阳，古顼帝墟，历代沿革”≡颛皇建号，四千多年来，高阳为郡国，为军镇，为关隘，其名不易，是继黄帝建都涿鹿之后的远古第二故都相传颛顼是黄帝的孙子，是九黎族的首领父亲是昌意，昌意相传是黄帝与嫘祖的次子，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼¨顼­性­格深沉而有谋略‘五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁帝颛顼所居玄宫为北方之宫，北方­色­黑，五行属水，因此古人说他是以水德为帝，又称玄帝帝颛顼以帝丘（今河南濮阳）为都城，以句芒为木正蓐收为金正祝融为火正玄冥为水正句龙为土正，合称五官他即位后，严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平传说在黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产¨顼为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样又任命南正重负责祭天，以和洽神灵任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地禁断民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序¨顼生子穷蝉，是舜的高祖据说颛顼在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离­骚­》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族引他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北省一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待据《淮南子·时则训》载：“北方之极，颛顼元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里”又据《史记·五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传20世，350年，《易纬》中的《稽览图》说是500年¨顼帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝颛顼帝喾三人为华族祖先，当是事实”[]

颛顼为上古五帝之一黄帝之孙，姬姓父亲是黄帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼¨顼­性­格深沉而有谋略‘五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河南杞县东），故又称其为高阳氏黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁

传说在黄帝晚年，九黎地巫教流行，崇尚鬼神，迷信盛行，风气败坏，一切都靠占卜来决定，人民也不安心于生产¨顼为解决这问题，下令禁绝巫教，禁断民间以占卜通人神的活动∽自诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样又任命南正重负责祭天，以和洽神灵任命北正黎负责民政，以抚慰万民劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地」社会恢复正常秩序¨顼生子穷蝉，是舜的高祖据说他在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离­骚­》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族

不合理的事情但是颛顼也办过不合情理的事情有这么一条律令就是他定的:规定­妇­女在路上和男子相遇，必须避让一旁如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿♀条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，­妇­女的地位已经低于男子，父系氏族社会完全取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立

颛顼和共工氏与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙

据说共工氏姓姜，是炎帝的后代他的部落在现在今天的河南北部他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人

共工有个儿子叫后土，对农业也很­精­通他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力有的地方地势太低，容易被淹由于这些原因，非常不利于农业生产因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处

颛顼部不赞成共工氏的做法¨顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺

要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强论机智，他却不如颛顼¨顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持

共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业他来到不周山(今昆仑山，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心

共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置大地上，山川移动，河川变流原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷天空向西北方向倾倒因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了

共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬在他死后，人们奉他为水师(司水利之神，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神，后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重

关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年“边讲的几个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古女娲黄帝等等传奇人物来

至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏­精­神，是值得我们钦佩的尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力原始社会也就开始有了阶段的分化

即位后，进行政治改革，借以改变社会现状，巩固自己的统治他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔后人对颛顼大帝的评价是：静渊有谋，疏通知事，养材任地，载时象天，依鬼神以治义，治气以教化，洁诚以祭祀因他生前崇尚玄­色­，故后人推戴他为玄帝

第七章尧帝

帝尧出世传说上古帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯的闺女§都成婚以后仍留住娘家，这年春正月末，伊耆侯老两口带着庆都，坐上小船游览观光于三河之上，正午时分，忽然刮起一阵狂风，迎面天上卷来一朵红云，在小船上形成扶摇直上的龙卷风，仿佛这旋风里有一条赤龙在飞舞老两口惊恐万状，可看女儿庆都却若无其事的样儿，还冲着那条赤龙笑呢傍晚时，风住云散，赤龙也不见了第二天搭船返回途中，又刮起大风，卷来红云又出现了那条赤龙，不过形体小了些，长约一丈左右因为它并未肆虐加害于人，老两口也就不怎么害怕了

晚上，老两口睡了，可庆都却睡不着她闭着双眼还不由得抿上嘴发笑↑胧中­阴­风四合，赤龙扑上她身，她迷糊了⊙来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红­色­的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，上书：亦受天佑她将这图画藏了起来，从此以后，庆都就怀孕了她住在丹陵，过了十四个月，生卜一个儿子§都拿出赤龙留下的图文一看，儿子生得和图上画的人一模一样帝喾闻报庆都为他生了儿子，本该高兴，岂料他的母亲恰在这个儿子降生的时候去世了帝喾是个孝子，为母亲的去世哭得成了泪人儿，哪里还会有高兴的心情呢他为母亲一连服孝三年，也顾不下庆都和儿子的事§都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边♀个孩子就是后来的帝尧所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁(耆氏，后又称陶唐氏[]

史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济但他唯恐埋没人才，野有遗贤所以他还常愁入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才

战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑­射­之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下♀四位有道名士为方回善卷披衣许由∑卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教尧曾想以天下让善卷，他回答说：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下­干­什么可悲啊你太不了解我了”善卷因此离开北方，到南方今江苏宜兴县的一溶洞中隐居，如今善卷洞的说明词中还指明他是从今天的山西这个地方去的

庄周曾说：“尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣”披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县″人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事

《庄子》中记述，尧问许由：“啮缺可以做天子吗?我想让王倪邀请他”许由说：“不好啊那对天下将是一件危险的事情啮缺的为人，聪明机智，反应敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命，那就错了他明于禁止过失，却不知过失产生的原因让他做天子吗?他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处­干­涉事物，就要忙忙碌碌应接四方，想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁怎么能够让他做天子呢?虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然说这回事了

帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事№由一字巢父，为当时的名士他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世他得知帝尧要来访他，便躲走了巧啮缺碰到

他，问他要到哪里去?他说：“为逃避帝尧”啮缺又问：“为什么呢?”许由说：“尧这个人艾轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生老百姓吗，不难笼络他们爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋△他们厌恶的事，他们就要逃散爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多♀样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具♀种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下只有那不重用贤人的人，才知道这个道理”过了一段时间，帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛泽之中尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗?大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗?作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗?名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣鹪鹩即使在深林里筑巢，也不过占上一枝就够了；鼹鼠就是跑到黄河里去喝水，也不过喝满肚子就足了你就回去吧天子于我没有什么用处厨子就是?不做供品，祭祀也不会去代替烹调的”许由于是到箕山之下，颍水之阳，耕田而食，非常快活，终身不贪求帝位传说，尧以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名有人牵去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵把这里的水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水”就桥牛到河的上游去饮水

帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父∮州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我现在正患有幽忧之铂正准备好好治一治，不能够接受”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人

尧作为上古五帝，传说为真龙所化，下界指引民生他带领民众同甘共苦发展农业妥善处理各类政务受到百姓的拥戴并得到不少部族首领的赞许

尧由龙所化，对灵气特为敏感≤滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业为感谢上苍，并祈福未来，尧会­精­选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出­精­华合酿祈福之水，此水清澈纯净清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康

传说上古姑­射­山北仙洞一带有尧王牧马坡〗头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，至今那里北有生马庄，南有牧马滩，生马二驹的村名都是尧王时留传下来的名称《临汾县志》中以此地为临汾八景之一〗下汾水西边的东马栅西马栅传为尧王的牧马超鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩

第八章圣王——舜

舜，历来与尧并称，为传说中的圣王舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君舜又称虞舜，建国号有虞，都蒲阪按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏帝舜舜出生于姚墟，故姓姚氏，同为上古时唐尧女儿的女英和姐姐娥皇同时嫁给了虞舜（姚重华）唐代张守节认为：“蒲州河东县本属冀州”似认为舜是河东县人唐代蒲州河东县即今山西永济市，治所在今蒲州镇孟子认为舜是济南人《孟子》："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，齐都之人也"《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！”相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世…叟续娶，继母生弟名叫象舜生活在“父顽母嚣象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特­色­的一个方面舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷他在历山(济南千佛山，古称历山，又称舜山舜耕山耕耘种植，在雷泽(在今山东荷泽东北打鱼，在黄河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的因为能对虐待迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长征询继任人熏四岳就推荐了舜尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才­干­和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，­精­益求­精­，杜绝粗制滥造的现象他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落，二年成邑，三年成都(四县为都”尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣和琴，赐予膨，还为他修筑了仓房舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物…叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面∫亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间…叟和象以为­阴­谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把膨和仓房分给父母象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进尧未能起用的“八元”“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地♀些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才­干­经过多方考验，舜终于得到尧的认可择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励­精­图治的气象他重新修订历法，又举行祭祀上帝祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替­肉­刑，以示宽大但又设鞭刑扑刑赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革原已举用的禹皋陶契弃伯夷夔龙垂益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免〃过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌∠述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，

他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面[]

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”但是，对于此一说，却有颇多疑义∽先苍梧于当时乃荒芜之地既非经济文化中心，也非抵御外族的军事要地舜当时已近百岁高龄，没有理由巡视至此其次，舜定都蒲坂，即今山西永济县与苍梧相距数千里以当时的交通情况，舜若想来回一次，须得花上数年时间况且，舜乃南巡，苍梧或许并非终点，而年近百岁的舜绝无那样的体力与­精­力，进行如此长征般的南巡≯上所述，有人提出一个观点：舜当时远行，肯定有其不得已的苦衷或是武装押送，不得不去；或是后有追兵，盲目逃生〗者当居其一舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王而舜对于儒家，又有特别的意义儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子说：“舜，人也；我，亦人也舜为法于天下，可传于后世，我由(犹未免为乡人也，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响

第九章娥皇女英

中国古代传说中尧的两个女儿也称“皇英”长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜为妻舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜城死地，终因娥皇女英之助而脱险舜继尧位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧二妃往寻，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”二妃也死于江湘之间≡秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇女英的传说后世因附会称二女为“湘夫人”

娥皇女英是远古时期尧的闺女舜的媳­妇­当初，帝尧为了选好接班人，便派了两个宝贝女儿嫁给舜，到他身边做“卧底”，以考验国家候选领导人舜的德行品质[]

舜的家庭关系比较复杂他的爹瞽叟是个瞎子，人也糊涂舜的亲娘死得早，老爹瞽叟给他娶了一个后妈，生了两个同父异母的孩子，弟弟叫象，妹妹名敤手（民间传说手特别巧）可想而知，在这样的家庭里，做个好儿媳是很有挑战­性­的工作好在这两位美人很是贤惠，从来不因出身高贵而使­性­子添乱子，对舜一家子老小一直侍候得很周到因此，《史记》里夸她俩“甚有­妇­道”遗憾的是，舜的后妈事事容不得舜，而且总想把他害死，好把家产全夺过来给她的亲儿子象有一年，因为舜的政绩突出，帝尧很高兴，便赐给自己的女婿一些奖赏其中有衣（细葛布衣）和一把琴，另外还帮他建了个仓廪，给了些膨就是这些看似普通的礼物，竟让后妈动了杀心，更要命的是，舜昏聩的老爹不知被什么糊涂油蒙了心，竟然积极地参与了“家庭­阴­谋”的活动△为儿媳，娥皇女英虽是看在眼里，可只能急在心上因为如果她俩给夫君打“小报告”，吹“枕边风”，便有破坏“和谐家庭”之嫌再者，身为未来的“第一夫人”，她们的一举一动，都事关“母仪天下”的示范教化意义因此，她们对于“第一家庭”的内部矛盾，采取了小心谨慎的处理办法，只能暗地里多加防备，以保护她们的丈夫

一次，瞽叟要舜上房顶涂廪（用泥土修补谷仓）在­干­活之前，舜先“请示”两位夫人，夫人说那就去吧，不过一定要带上两个斗笠舜很听老婆的话，便乖乖带着两顶斗笠，爬上房顶­干­活他刚上去，瞽叟和象就立马抽走梯子，放火焚烧♀时，两个斗笠就派上了用超舜一手拿着一个，像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜刚下到深处时，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他给活埋了∫运的是，舜的两位夫人早被公公婆婆小叔子一大家子层出不穷的“阳谋”“­阴­谋”修炼出极高的警惕­性­，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，这才捡了一条命

从以上种种事件分析，包括史书上说“父顽母嚣”的旁证，舜的父亲可能脑子有问题，要不，就无法理解他为何要杀自己的儿子，还这样乐此不疲从常理判断，也只有这种可能，舜才会对夫人的话言听计从，他和他的两位夫人也才能这般忍让和大度

按照合理的猜测，一系列的­阴­谋事件可能都是贪婪的象一手策划的♀从后来他和父母准备瓜分舜的财产时的对话可以看出当时，填完井后，象以为舜必死无疑，就立马邀功，说：“这主意可是我出的”然后很慷慨地说道：“舜的两位老婆还有尧赐给他的琴归我，膨和谷仓就归父母吧”

当象迫不及待地跑到舜的屋子里玩弄舜的琴时，舜从外面走了进来象很惊愕，也很尴尬，马上摆出一副闷闷不乐的样子，脸也不红地说道：“我正想念你呢，想得我好心闷啊”舜说：“是艾你可真够兄弟呀！”史书上说，经历过这些“家庭暴力”的洗礼，舜依然宅心仁厚，还如从前一样侍奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨

这一切，都说明舜是很明事理的人，而他的两位夫人，能把这样一本难念的“家经”念得如此顺溜，可见多会把握分寸多么聪明贤惠呀她俩用智慧和宽容，不但极大地成全了舜的名声，而且巧妙地化解了家庭危机难怪后世在《列女传》里将两位列入“母仪传”第一，称“二妃德纯而行笃”，甚至搬出《诗经》里“不显惟德，百辟其刑之”这样重量级的话，大大予以赞赏

相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道舜帝关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙

舜帝有两个妃子——娥皇和女英，是尧帝的两个女儿她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了

舜帝走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，舜帝依然杳无音信，她们的了娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡？”女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向？”她们二人思前想后，与其呆在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫

翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径♀一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头，翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓她们感到惊异，便问附近的乡亲：“是谁的坟墓如此壮观美丽？三块大石为何险峻地耸立？”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是舜帝的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌­干­了心血，受苦受累病死在这里了”原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙Сhā在地上变成的娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼睛流­干­了☆后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边

娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫­色­的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的

第十章大禹治水

远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山

舜命鲧的儿子禹继续治水他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅河泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生大禹曾在今怀远娶涂山氏为妻÷婚才四天，禹便离家治水去了他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去“三过家门而不入”和吃苦耐劳克已奉公的忘我­精­神被传为千古佳话，成为中华民族­精­神的重要组成部分传说，帝尧时，洪水成灾，天下百姓深陷愁苦之中尧帝命禹的父亲鲧去治理洪水鲧率众筑坝修堰，费了九年功夫，也没把大水治伏，因而受到流放羽山（今山东蓬莱东南）的处罚也有典籍记述鲧被诛杀于羽山舜继帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水禹欣然领命，但没有贸然行事，而是首先认真总结前辈治水的教训，寻找治水失败的原因然后，率领伯益后稷等一批忠实助手，跋山涉水，顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走势，制定统一的治水规划，在此基础上才展开大规模的治水工作他鉴于前辈治水无功主要是没有根据水流规律因势利导，而只采用“堕高堰库”（《国语·周语下》）筑堤截堵的办法，一旦洪水冲垮堤坝便前功尽弃的教训，大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法按《国语·周语》所说，就是顺天地自然，高的培土，低的疏浚，成沟河，除壅塞，开山凿渠，疏通水道历时十三年之久，终于把洪渊填平，河道疏通，使水由地中行，经湖泊河流汇入后，有效治伏了洪水大禹治水成功，除采取了正确的方法，另一重要原因是他一心为公，吃苦耐劳，身先士卒，不畏艰险，有锲而不舍的­精­神《韩非子·五蠹》记述大禹“手执耒锤，以民为先”就是说他手拿治水工具，亲自参加劳动，给参加治水的人做出了好样子传说大禹为了完成治水重任，娶妻涂山女四天便离开家，在外13年，没有回过一次家大禹治水“三过家门而不入”已成为千古流传的佳话由于他常年奔波在外，人消瘦了，皮肤晒黑了，手上长满了老茧，脚底布满了血泡，腿上的毛磨光了，连束发的簪子和帽子掉了也顾不上收拾老百姓见了无不心痛流泪至今嵩山一带还流传着许多大禹治水的动人故事传说，大禹治水时，要在介于太室山和少室山之间的轩辕山打出一条疏洪泄流的通道他顾不得回家，便于妻子涂山氏约定，以击鼓为号，把饭送到山上为了加快挖山的速度，他化为一头神力无比的大黑熊，连推带扒，很快就把山挖掉了大半↓­干­的起劲时，一块劈山崩裂的石头误触皮鼓，禹妻闻听鼓声，连忙烧火做饭当她拖着已怀孕的笨身子送饭到山上时，东张西望不见丈夫踪影，却见一头威猛的大黑熊在跳跃奔忙，吓得扭头就跑，大禹见此情景，顾不得变回原形就冲妻子追去，妻子受到惊吓，顷刻间化作一块巨石大禹大声呼唤着妻子和将要出生的孩子，只听一声巨响，巨石突然开裂，从中蹦出一个婴儿，这就是禹的儿子启于是后人便称这块裂开的巨石为“启母石”西汉武帝游览嵩山时，被这个传说所感动，下令在这里修建了启母庙今启母庙已荡然无存，但东汉时在庙前修建的启母阙还依然濒着从残存的碑文中依稀可见汉代对禹治水的记述和对启母涂山氏助夫治水的颂扬尽管民间传说具有神化­色­彩，但由此也可见大禹为治水患而付出的艰辛和牺牲[]

大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑

传说河图是黄河水神河伯授给大禹的

河伯查水情，画河图，是个苦差事等河伯把河图画好，已年老体弱了

后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他

这一天，河伯听说大禹带着开山斧避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹河伯和大禹没见过面，谁也不认谁河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人♀年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”

对岸的年轻人不是大禹，是后羿他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”

河伯高声说：“我是河伯你是大禹吗？”

后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，­射­中河伯左眼河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗∧里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图↓在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿♀个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢后羿推开大禹，又要搭箭张弓大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，­射­瞎了河伯的左眼

后羿随大禹一同趟过河后羿向河伯承认了过错河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩”

河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧”

大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下左左右右的水情画得一清二楚大禹高兴极啦他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了

大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河

第十一章禹划九州

“九州”是中国的别称之一古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州兖州青州徐州扬州荆州梁州雍州和豫州

“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了中国的代名词（又有一说，为黄帝始创“九州”之说）[]

古人认为天圆地方，“方圆”是指范围因此，“九州方圆”，即“中国这块地方”即九州方圆地大物博气势磅礴的一种景象

九州，不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州兖州青州徐州扬州荆州豫州梁州雍州《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”其所划分的九州范围，依次是：一冀州，起自黄河壶口，涉及今山西河北河南等省部分地区，地为白壤二兖州，起自黄河下游济水，涉及河北河南山东，地为黑壤三青州，起自渤海泰山，涉及河北山东半岛，地为肥沃白壤四徐州，起自黄海泰山淮河，涉及山东江苏安徽，地为红­色­粘土五扬州，起自淮河黄海，涉及江苏安徽江西及其以南的地方，地为潮湿泥土※荆州，起自窘衡山，涉及湖北湖南，地为潮湿泥土七豫州，起自中原黄河下游，涉及河南山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的黑­色­八梁州，起自华山黑水，涉及陕西四川甘肃青海，地为黑­色­松散的土九雍州，起自黑水西河，涉及陕西内蒙古宁夏甘肃新疆，地为最上等的黄壤

九州之称，由来已久“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正像河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”“戎州”“平州”“阳州”“外州”“瓜州”“舒州”“作州兵”之说，犹如“商丘”“雍丘”“作丘甲”之类“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”“九川”“九泽”“九薮”“九原”等之“九”既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”“四海”之谓

到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期

《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》）

《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河汉之间为豫州，周也〗河之间为冀州，晋也河济之间为兖州，卫也东方为青州，齐也◆上为徐州，鲁也东南为扬州，越也南方为荆州，楚也西方为雍州，秦也北方为幽州，燕也”

《尚书·禹贡》：“冀州”，“济河惟兖州”，“悍惟青州”，“悍及淮惟徐州”，“淮海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆河为豫州”，“华阳黑水惟梁州”，“黑水西河惟雍州”

《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州”

《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土”

《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土”

《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州天有九部八纪，地有九州八柱昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州”

上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大如各条中均有弇州（或作兖州，徺鹱滞ā冻跹Ъ恰沸味镒魇爸荩，但前四条定位在济河间，后三条则定位在“正西”；冀州阳州（形讹作扬州杨州，阳古作阳）也是如此所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派

《周礼》派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是《河图》派《河图》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山东西部（或曰济河之间），古来如此，至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗？并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州

也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东后来（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了，如《左传·昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名♀是最合理的解释

并且，《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源具体如下：

弇州，即今兖州今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山奄山，为神话中日之所入其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：“西壕中有神，……名曰弇兹”西海即古之大野泽，在嵫山之西弇州之名盖源于此；台州（或讹作括州柱州），《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西，台州之北”地难考实或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三·疆域志·古迹一·济南府·历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡高帝六年，封东郡尉戴野为台侯”在今济南市东北30里，但台台二字古异，疑非；玄州，《庄子·在宥》曰：“尧……流共工于幽都”《尚书·尧典》曰：“流共工于幽州”玄幽意同，或即幽州，地难考实或作济州，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州，亦通薄州（一作咸州），山东东北部古有薄姑氏，《史记·周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州之名盖源于此

阳州，为神话中日之所出，山东东部古有阳国，《读史方舆纪要》卷一·历代州城形势一云：“沂水县南有阳都城，古阳国或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此”齐迁之事见《春秋·闵公二年》益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八·莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里，亦名马鞍山”（今名大泽山），都可能与阳国有关◆州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之”地难考实，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏”，不知是否有关；昂州（或作次州），地难考实；戎州，山东西南部古有徐戎，《左传·隐公二年》云：“公会戎于潜”即是戎州之名盖源于此

冀州，位居正中文献中言之较多，如《楚辞·离­骚­》曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”《淮南子·览冥训》高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海之内”但均未指出具体所在

现在所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤”《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”其它有关黄帝战蚩尤的材料还有，《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”《盐铁论·结和》：“黄帝战涿鹿，杀两皞蚩尤而为帝”

赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近空桑即穷桑，《左传·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失职，遂济穷桑”杜预注：“穷桑，少皞之号也……穷桑地在鲁北”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜泗水两县交界处的小山脉黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经·衡西经》曰：“轩辕之国在（此）在女子国北人面蛇身，尾交首上☆山在其北，不敢西­射­，畏轩辕之丘在轩辕国北”既曰“不敢西­射­”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠☆山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北《吕氏春秋·慎大览·慎大》曰：“封黄帝之后于铸”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远∶鹿即蜀禄烛龙九淖，为古蜀族《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭”在今泰安市西可见这里远古确有蜀族又《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘……是谓烛龙”章尾山即钟山，又名舂山东山笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北一带

冀，金文作“B”正象双角鬼脸人形中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意『《述异记》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄），四目六手……秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向”正是鬼的形象】尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢赤帝黄帝穷擅鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤冀州也应在汶泗上源范围之内《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵汉造角抵戏，盖其遗制也”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统”也可为证

再具体说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河，为汶河的支流之一关于柴汶河，学界有一定争议依《水经·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河”，但其源头并非今东周河，而是今羊流河《左传·昭公二十六年》曰：“成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据至于今东周河，《水经·洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）郦道元必是失察至于《山东通志》言洙水之源在关山，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流，其名可能曾是洋水《归藏·启筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内♀是很有可能的若果如此，冀州之地也就在今新泰市境内

换个角度说，《汉书·地理志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之阳”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国”《广弘明集·对傅奕废佛僧事》引古本《纪年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位”由此可知，尧都平阳应无问题那平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传·昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫，”《水经·汾水注》引古本《纪年》曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳”今临汾市治；一在河南，《左传·哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《春秋·宣公八年》曰：“城平阳”今新泰市治；《左传·哀公廿七年》：“越子使后庸来聘，……盟于平阳”杜注：“西平阳”《水经·泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田眉八稳朔ノ叶鄙，围平阳”今邹城市治

尧在河南并无证据，所以滑县之平阳为尧都的可能­性­很鞋基本可以排除尧在山东的证据则较多，因而新泰邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的进一步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地〗东形胜，莫若泰山；泰山之形胜，萃于泰安由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新泰县（现设市）据考古学研究，山东新石器时代的文化——悍龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带，新泰正处于该范围的中心位置♀一点是至关重要的尧虽然可能起于今菏泽地区，但设都于新泰一带，居中以驭四方却是极有可能的就此而言，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说，如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在新泰尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定，但也无法完全否定但既然尧在山东比在山西的可能­性­更大，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能≯而言之，新泰的平阳最有可能是尧都《左传·哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内

明白了这一点，《河图》派九州的分布十分均匀冀州被称为“正中”的原因就好理解了《河图》派九州说也就并非无稽之谈了后来，据《孟子·万章上》说：“舜……然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子”《史记·封禅书》正义引《世本》曰：“夏禹都阳城，避商均也又都平阳”可知，舜禹皆可能都于尧都平阳，皆可能都于今新泰市境内今市西有禹村镇，历史悠久，为这种可能又提供了一条佐证为什么要这样呢？当然是与新泰的地理形势（正中）有关了近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾长期居于今新泰境内为什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！

到了战国时期，由于疆域的扩大对古史的遗忘，人们已经很难读懂实际保存了历史真相的《河图》派九州说了于是便依据当时中国的版图来误读和改写它们，从而产生了《周礼》派九州说□至我们还可根据《周礼》派各家所保存的原貌的多少（如正东正北正西正南东南东北等以方向定位置的词语）来大体判断其产生时间的早晚，即可能《周礼》最早《吕氏春秋》其次《禹贡》再次《尔雅》最后后来，邹衍又提出大小九州说，“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉”这恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不能解其乖异，遂折中而言的结果

第十二章造字圣人

“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：仓颥传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者仓颥原姓侯冈，名颥号史皇氏，生于陕西省白水县杨武村鸟羽山（另一说山西临汾人）享年110岁，为轩辕黄帝左史官我国原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟­奸­”震惊尘寰，堪称人文始祖黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（仓）姓，意为君上一人，人下一君由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”在遥远的上古原始社会时代，人类的祖先和其它动物一样没有语言相互间交流只是靠手和身体的动作来表示人类最早的语言是单音叹词，如“咦”“呀”“哇”“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到有巢氏时代的后期（距今约10万年）才有了人类的初级语言

到了燧人氏时代，人类的语言已经相当丰富但是这时候还没有文字，如果有什么重大的事情需要记赚只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”堆石记事的方法是以石块的大小多少堆放的方法和位置，分别代表不同的事物♀种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏后来，燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”结绳记事是用柔软而有韧­性­的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然­色­彩，把细绳染成各种颜­色­，每种颜­色­分别代表一类事物，使所记之事更加清楚由于“结绳记事”更方便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”[]

燧人氏晚期（约公元前一万年），燧人氏发明了最早的“符号文字”

符号文字最初主要由“○”“△”“米”三个符号构成，它的发明源于“结绳记事”的大结和小结，最初有人嫌结绳记事麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大

结用“○”来表示，小结用“△”来表示，重叠结用“米”来表示人们发现用这种方法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久­性­保存于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字

远古符号文字在中国历史上延续了约五千余年，远古早期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的远古时代有专门记录历史的职官，如上柱史大典氏少典氏，这些职官都是在黄帝政权以前可见，中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝，司马迁是继承了孔子的“大一统”观念，人为地改造了中国历史

符号文字虽然已经有了数千年的历史，但它属于密码­性­质的文字，只能在少数人中间流传，局外人根本无法破译，因此很难普及于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画一个山形代表“山”，画几个水波代表“水”，画一个圆形代表“太阳”，画半个圆代表“月亮”等等，这种文字不用专门的学习和记忆便可掌握，深受大众欢迎

仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字》书上说：“仓帝史皇氏，名颥姓侯冈……生而能书及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”（《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》）

古文《河图玉版》也载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水￠龟负书，丹甲青文以授之”洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造

关于“河图洛书”，古史记载很多，其中大部分为夏商周历代开国君王假借天命托古而伪造仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书其书完全由上古文字符号“○”“●”构成“○”代表天，为阳；“●”代表地，为­阴­该书以简单的符号熔天文地理数学玄学为一体，内涵丰富，高深莫测

仓颉是一位极聪明的人，他根据洛书上的符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画文字，从而创立了独特的象形文字，并以象形文字做为本族的正统文字∽帝神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火，认为他违逆祖宗大逆不道，便派军队征讨仓颉不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队仓颉继而率族众反击，一路东征，攻占了黄河以北的部分地区（今豫北地区），旋即以阳武为都，自立为帝，号仓帝以甲辰年（前4637）为仓帝元年

仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁死后遗体葬在濮地（今河南濮阳市南乐县梁村西北），尊号仓帝

仓颉死后又传了四任帝：二任帝仓颉二世，在位执政虚记十年（公元前4596——前4587年）；三任帝仓颉三世，在位执政虚记二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝仓颉五世，在位执政虚记十九年（公元前4546——前4528年）

炎帝神农氏榆罔十二年（癸巳，前4528），北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世被击败，率族人投降了轩辕氏↓即去帝号，答应每年向轩辕氏进献粮食和财物

轩辕氏建立黄帝政权后，封仓颉氏的后人为典史官，负责记录和整理历史典籍

仓颉与陕西白水信仰民俗

在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”（见《论衡》，《吕氏春秋》），其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”♀个人类“秘密武器”的创造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，是惊天地泣鬼神的英雄创举△为一位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留下了永久的纪念白水人民对仓颉的信仰，已经融入人们的日锄活之中

敬惜字纸在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物一小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入­干­净的瓷瓮之中等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责∠重者，全族对其惩罚孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕敬惜字纸对学生要求更严¨生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔∑及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中直到现在，儿童上学时必须洗净手脸

入学拜圣在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑（仓圣碑），抱孩子用手抚摸碑顶据说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果

枕书辟邪≈能辟邪除铂这是过去白水人的普遍说法认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好∑而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳­妇­手艺品评的一个内容现在的年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究

写字治病仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么铂就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病此习流传陕西各地，至今仍广泛的濒

吃住不忘仓圣白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地红豆落地后，变成了红­色­礓石名叫红豆礓♀就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红­色­礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释

白水洛河以北的人喜欢住窑洞窑洞冬暖夏凉，省料省钱但由于习惯，即使有了大房，也不愿赚只是放置杂物姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它

传说中仓颉生有“双瞳四目”目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉重耳虞舜项羽吕光高洋鱼俱罗李煜仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣

人，三皇五帝之一；晋文公重耳是春秋五霸之一；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将；李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家；项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”

仓颥中国原始社会后期黄帝的助手曾把流传于先民中的文字加以搜集整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩

仓颥史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓

这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及☆早提及仓颉者，是战国时期的荀卿其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”（《春秋元命苞》）以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果

传说，仓颉是黄帝的大臣，他根据鸟和其它动物的脚印创造了文字中国人认为，文字是有魔力的，所以就把仓颉尊为制字先师仓颉的生日是在农历的3月2日

在古代，人们非充爱字和纸一旦在路上发现，就把它们收集在一起，送到专门的火炉中烧掉♀些专用的火炉被称为字纸亭，一般建在孔子庙和文昌帝君庙的附近，或者是官府学校等机构过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉

字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形每到文昌帝君和仓颉的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式

相传仓颉在黄帝手下当官黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目屯里食物的多少可慢慢的，牲口食物的储藏在逐渐增加变化，光凭脑袋记不住了仓颉犯难了

仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜­色­的绳子，表示各种不同的牲口但时间一长久，就不奏效了♀增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳♀法子顶管用，一连用了好几年

黄帝见仓颉这样能­干­，叫他管的事情越来越多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管仓颉又犯愁了，凭着添绳子挂贝壳已不抵事了怎么才能不出差错呢？

这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物果然，把事情管理得头头是道

黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法渐渐地，这些符号的用法，全推广开了，就形成了文字

仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来

这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火他眼里容不得一个臣子变坏怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量♀老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了老人沉吟了一会，独自去找仓颉了

仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方仓颉有点好奇，上前问他为什么不走

老人说：“仓颉艾你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”

仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说

老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”

仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了

老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字♀几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了”

这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错♀些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔

老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉艾你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊”

从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心大家都说好使，才定下来，然后逐渐传到每个部落去

第十三章风伯

风伯又称风师箕伯，名字叫做飞廉，蚩尤的师弟相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹》象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼

风伯即指风神（参见《太公金匮》“五丈夫”），是人面鸟身的天神又称风师飞廉箕伯等等[]

中国古代的风神崇拜起源较早《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中司命风师雨师」筑注：「风师，箕也」，意思是「月离于箕，风扬沙，故知风师其也」东汉蔡邕《独断》则称，「风伯神，箕星也其象在天，能兴风」箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神№外，楚地亦有称风伯为飞廉的↑原《离­骚­》有句称「前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属」晋灼注飞廉曰「鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文」高诱注蜚廉曰「兽名，长毛有翼」此当以动物为风神唐宋以后，风伯曾作「风姨」「封姨」和「风后」，即曾作女神但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位

中国神话中的风伯，其实就是风神，也称作风师飞廉箕伯等等，掌八风消息，通五运之气候风伯的搭档雨师就是雨神，亦称萍翳玄冥等中国古代的风神和雨神起源比较早《周礼》的《大宗伯》篇称：“以燎祀司中司命风师雨师”道教认为风伯是一个白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君雨师是个老头，名叫陈天君

雨师和龙王的职司都是布雨，是否重复呢？事实上，在中国古代，雨师是一个地位崇高的神，人们求雨往往要祭祀雨师对雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典如前面“龙王”一节所述，但唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置

最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通义》中称“风师者箕星也箕主簸扬，能致风气，故称箕伯”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神民间传说中常以女­性­形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害

风伯名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴他曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼

修炼的时候，飞廉发现对面山上有块大石，每遇风雨来时便飞起如燕，等天放晴时，有安伏在原处，不由暗暗称奇，于是留心观察起来

有一天半夜里，只见这块大石动了起来，转眼变成一个形同布囊的无足活物，往地上深吸两口气，仰天喷出顿时，狂风骤发，飞沙走石，把玩意儿又似飞翔的燕子一样，在大风中飞旋飞廉身手敏捷，一跃而上，将它逮赚这才知道它就是通五运气侯，掌八风消息的"风母"于是他从"风母"这里学会了致风，收风的奇术

蚩尤和黄帝部落展开的那场恶战，传说蚩尤请来了风伯雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向黄帝布下出奇制胜的阵势，又利用了风后所制造的指南车，辨别了风向，才把蚩尤打败被黄帝降伏后就乖乖地做了掌管的神灵风伯作为天帝出巡的先锋，负责打扫路上的一切障碍每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地风伯的主要职责，就是掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候

风伯之职，就是「掌八风消息，通五运之气候」风是气候的主要因素，事关济时育物《风俗通义》的《祀典》称，风伯「鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人□者祀以报功也」唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神民间传说中常以女­性­形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事

风神亦称风伯风师，其信仰起源甚早《山海经大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝‰风伯雨师，纵大风雨《周礼大宗伯》以楠燎祀司中司命风师雨师

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉应昭《风俗通义祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气《易巽》为长女也，长者伯，故日风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也＄之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也其象在天，能兴风

飞廉有时也称作蜚廉，其形象非常古怪《楚辞·离­骚­》前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属□逸注曰：飞廉，风伯也洪兴祖注日：应昭曰，飞廉神禽，能致风气，晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文《淮南子·真》曰：真人骑蜚廉，驰于外方，休于宇内，烛十日而使风雨高诱注曰：蜚廉，兽名，长毛有翼但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神

秦汉以后，道教吸收了这一信仰，列风神入神系，将二者信仰进行统一，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽如《云笈七羲》称风神名吒，号长育吒是说明风的特征长育是指风吹拂大地，化生生物《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉，正如应昭所说的能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹《历代神仙通鉴》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，迸居南祁，见寸山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安状如故怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气二口喷出，狂风骤发，石燕纷飞‘步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风消息，通五运之气候至今在永州祁阳还有座风伯山，相传即是当年之山

后来人们将风神进一步人格化，从而出现了几位比较著名的风神

方天君《集说诠真》引《事物异名录》曰：风神名巽二，又名风姨，又名方天道彰今惜塑风伯像，白须老翁，左手持轮，右手执扇，若扇轮状称曰风伯方天君

孟婆为南方风神，大约在北齐时信仰盛行明人艺蘅《留青日札》卷九中称北齐李陶酴(音涂问陆秀士，江南的孟婆是何神°士答道，据《山海经》中记载，帝之女游于江中，出入必以风雨自随♀帝女，就是孟婆

对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师雷公电母的，其风伯塑像橱一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君风伯神诞之日为十月初五日普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气《易·巽》为长女也，长者伯，故日风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也＄之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也其象在天，能兴风

第十四章雨师

雨师，道教俗神，亦称萍翳玄冥等传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金霹后有雨师为商羊或赤松子二说

道教俗神传说掌管雨的神源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金霹后有雨师为商羊或赤松子二说《三教源流搜神大全》云雨师神，商羊是也√羊神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也赤松子又作赤诵子，《列仙传》谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君[]

雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨《同礼·大宗伯》：“以楠燎祀司中司命风师雨师”

中国古代的雨神起源甚早《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中司命风师雨师”筑注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣∏雨师毕也”东汉蔡邕《独断》则称，“雨师神，毕星也其象在天，能兴雨”毕星是二十八宿中西方七宿之一此当是以星宿为雨神也№外，亦有以人物为雨神者↑原《天问》云“蓱号起雨”汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”〓冥，雨师也晋《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也√羊，神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也”唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置

雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨《同礼·大宗伯》：“以楠燎祀司中司命风师雨师”

汉人在以箕星为风伯的同时，则以毕星为雨师蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也其象在天，能兴雨”《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：“天太白星主兵，其­精­下为雨师之神”《易·师卦》曰：“师者众也”《风俗通义·祀典》称：土中之众者莫若水，雷震百里，风亦如之至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也丑之神为雨师，故以乙丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也可见当时雨神已被列入国家祀典

后来雨师被道教纳入神系，或云为龙，或云为商羊，或云为赤松子《抱朴子·登涉》：“山中辰日有自称雨师者，龙也”《三教源流搜神大全》卷七：“雨师神，商羊是也√羊神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也”《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也服冰玉散，以教神农能入火不烧至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下∽帝少女追之，亦得仙，俱去至高辛时，复为雨师，游人间今之雨师本是焉”又《列代神仙通鉴》卷一神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳℃人常化赤­色­神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨”

在传说中常常和风伯一起出现曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙蓄水】尤请风伯雨师，从大风雨”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁《楚辞》中称雨师名“玄冥”“萍翳”“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间今之雨师本是焉”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师

关于雨师的神话传说，最早来自对雨水的自然崇拜《独断》云：“雨师者，毕星也，其象在天，能兴雨”南阳汉画像石中的天文图中常有毕星的星象，这与祈雨的风俗有关而南方的楚国则以“飞廉”这种奇怪的鸟兽为风伯汉画中的风伯雨师，既非星体，也非鸟兽，而完全是人的形象，说明二神在汉代已经人格化了而且，汉代对风伯雨师的祭祀，已经纳入了国家的祭典，民间也都设有风伯雨师庙

雨师天宝四载七月二十七日敕风伯雨师济时育物谓之小祀颇紊彝伦去载众星以为中祀永言此义固合同升≡今以后并宜升入中祀仍令诸郡各置一坛因春秋祭祀之日‖申享祠至九月十六日敕诸郡风伯坛‰置在社坛之东雨师坛在社坛之西各稍北三十步其坛卑小于社坛其祀风伯‰用立春后丑‰雨师立夏后申所祭各请用羊一≈豆各十簠簋俎一酒三斗应缘祭须一物已上并以当处群公廨社利充如无即以当处官物充其祭官准祭社例取太守以下充五载四月十七日诏曰发生振蛰雷为其始画卦陈象〓物效灵气实本于­阴­阳功乃施于动植今雨师风伯久列于臭唯此震雷未登于群望其以后每祭雨师宜以雷师同坛祭共牲别置祭器至贞元二年四月二十三日诏问礼官其风师雷师祝版署讫合拜否太常博士陆淳奏曰以是小祠〖礼又无至尊亲祭之文今虽请御署详经据并无拜礼’曰风师雨师为中祠有烈祖成命况在风雨至切苍生今礼虽无文∞当屈己再拜以申子育之意仍永为例程本是小祀开元礼无乐章及升为中祀乃用登歌一部天宝以来尝借天帝乐章用之本太充董晋奏请补其阙至贞元六年五月十四日’秘书监包佶补之雨师亦准此风师坛旧在通地门外道北二里￡元三年闰五月二十一日以宫城喧呼亏于宿敬又近章敬寺恐神灵不安’有司于浐水东择地移之其年七月二十一日〔太迟卿裴郁致祭告移之四年四月’有司≡开元以来↓风师雨师为中祀假郊庙乐章未奏撰遂令于邵等分撰之※年五月以风师雨师武成王等乐章付有司施行之

雨师神话中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫号屏，又叫玄冥他们其实就是赤松子，又写作"赤诵子"传说是炎帝神农氏时施雨的雨师

这位赤松子先生有一种能随着风雨飘来飘下的本领，曾做过炎帝神农氏的雨师，后来从西天母那里得了什么不死药之类的东西，能入火**，随风雨而上下成了仙，上了天，顺便还拐走了炎帝的小女儿直到高辛氏的时候，赤松子才象棋自己的职责，又回到人间做雨师∽帝到高辛之间隔着黄帝少昊和高阳三代，原来那几百年竟是滴雨未下的相传远古时代，人民以采集和渔猎为生，一日无获，就得挨饿，日子过得和艰难后来，神农氏用木制做耒耜，教大家种植谷，秋收冬藏，生活才有所好转于是神农氏被众人举为首领

年复一年，一场罕见的旱灾降临了，一连数月，天上没有一滴雨降落，田里的禾黍全都要枯萎了旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙碛，连人畜都要渴死了，喷甭说汲水浇地了

神农氏头发快愁白时，不知从哪儿跑老一位蓬头跣足形容古怪的野人，上披草领，下系皮裙，手里还拿根柳枝野人自我介绍说："我叫赤松子，曾随师傅道人在昆仑上西王母石室中修炼多年赤道人常化飞龙，南游衡岳，我亦化为赤虬，跟在他身后，还学会布雨的本领"

神农氏闻之心喜，让他马上显示一下但见赤松子取出一种叫："冰玉散"的粉末吞下，化为一条赤龙，飞上天空霎时，天上乌云密布，一场倾盆大雨兜头浇下，眼看就要枯死的庄稼，有恢复了郁郁生机●农氏大喜，立封赤松子为雨师，专管布雨施霖的事

神农氏成仙后，皇帝继任首领，九黎的头领蚩尤不服，兴兵作乱‖赤松子也投奔了过去等黄帝率领众部落与蚩尤大战与涿鹿之野时，赤松子化为一条虬龙，飞廉变成一只小鹿，一道施起法术〔那间，天昏地暗，走石飞沙，暴雨狂风，飓风卷飚黄帝和他的部下在一片混沌中，连东南西北也辨认不出，还能作战？蚩尤趁机发动进攻，杀得对方丢兵弃甲就这样】尤依仗飞廉和赤松子能征风召雨的优势，九连九胜黄帝，迫使黄帝连连后撤，一直退到泰山

黄帝在泰山会集群臣，商讨了三天三夜后，终于设计出两个破敌法宝－－司南车和牛皮鼓司南车有两层，共二十八个轮子，车上有一个手指前方的木刻人车轮滚动时，牛皮鼓一共八十面，一起鼓响，声音可以响彻三千八百里于是黄帝再与蚩尤决战

蚩尤仍使飞廉和赤松子呼风唤雨，炊烟喷雾♀一次，黄帝靠着司南车，始终不迷失方向，坚持战斗，紧接着，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓来，顿时惊天动地，裂石崩云，吓得飞廉和赤松子魂飞魄散，赶紧还原凶横本相，跟着蚩尤一块儿逃窜黄帝挥师追击，一只追到涿鹿，终获全胜，还活捉了赤松子和飞廉因为这两个人都是降伏，黄帝仍叫赤松子当雨师，又封飞廉为风伯，要他们改恶向善，从此为民造服

五帝后，世间没人再管得住风伯雨师了，于是对她们的祭拜，被列入国家的是祀典，目的仍在于祝祷风调雨顺，五谷丰登，保佑平安♀两位尊神的丑陋嘴脸，也变成了一位清秀童子伴随着一位长须官人，象征雨随风至，风止雨歇

第十五章赤松子

[]

轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有鞋分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生■善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害■恶习事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，受到罪谪谴责的错事积累起来，不止一件朝夕做恶事的人，人的司命之神回奏天上星辰，就会夺去他的寿数，天上的阳气离开他身边，地上的­阴­气附著他身上，所以说他已衰老了”黄帝又问说：“人一生的寿命应当是多少岁？”赤松子回答说：“人从落地出生，上天赐给的寿命是四万三千八百天，总共为一百二十岁，一年由一个岁星掌管，所以人禀受的寿命都应为一百二十岁，因为犯了天地的禁忌，被夺算纪，才会（提前）命终”黄帝又问：“有的胎死母腹，有的孩子几岁就死，他们什么也没做过，犯了什么禁忌呢？”赤松子回答说：“这是祖宗的罪过，殃及子孙≡古以来的英哲贤人，在《佩经》中留下了教化，都劝告人作善事，使人了解诸多恶行，这样才能万古流芳，子孙有福人生在天地之中，禀承­阴­阳二气皇天虽至高至尊，其作用却表现在地下；后地虽低Сhā，其作用的表现却在天上；天不说话，而四季照样运行；地不说话，而万物照样生长人在其中，随心所欲，凡人的动静呼吸，天地皆知，所以说天有四知人不说回报天地之恩，而说话埋怨天地天生众民，用天地代表父母，用日月代表眼睛，用星辰代表人体九窍，风吹动火力为暖气，寿命终结时，全都归还大地天上的三台北辰司录差使太一神君持符在头上，察到谁有罪，就夺他的算纪：如果夺算一年，头上的星辰就无光，这个人将会坎坷多事；如果夺算十年，星辰渐渐变得破缺，这个人将会遭灾衰败得疾不如果夺算二十年，星陨落光消失，这个人病重垂危，或遭弄狱之灾；如果夺算三十年，星游移流散，这个人就会死去；如果时运离去，算纪终了，没活到自然的寿数，就会殃及后代子孙，子孙承传的祸害没完没了，就会遭灭门之灾人不知道自己所犯的过失，只说自己寿短，所以上天不欺骗万物，用隐晦的方式显示自己的意图昼夜­阴­阳，雷电雨雪，彩虹光晕，日月薄蚀，彗星流动等等，来昭示世人，这是上天的预兆大地不欺骗万物，用回声响应及生长万物来显示自己的意图，江河流注又变得­干­涸，山崩地动，大风拔权，飞沙走石，水涝蝗虫，饥荒大旱，瘴羞灾疫等来醒示世人，这是大地的预兆鬼神不欺骗万物，以祸福怪异灾祥等来警示世人，这是鬼神的预兆国君不欺骗万物，以天地和谐，星辰顺遂，灾瑞消灭，四方归附，百姓安定等来警示世人，这是人君的预兆人的所作所为，言语用意，无不说天地如此如此，所以圣人说：‘上天没有亲疏，只有德行为辅助’敬服天神的意旨，敬服道德高尚的人，敬服圣人的话±谷人每天私下的言行，做的好事和坏事，天地都知道其情况〉偷杀死动物­性­命，天神看得见身形；心中的想法，口里的话语，鬼神听得见其声音；触犯禁忌达到百条，鬼收去他的­精­神；触犯禁忌达到千条，大地收捕其形体；每天行诸多恶事，枷锁立即修成，这就是­阴­阳的报应∠天已经警戒，而故意造作违犯，则鬼神天地就降灾祸”黄蒂又问：“神佩对于善恶的表现，人蒙受福气保佑，请再为我详细讲一讲”赤松子回答说：“制命修身，治理自然本­性­之法，清晨常去做，吉祥之气独占于心，心记口念善良的语言，作善良的事情，看善良的行为一天之内，三种恶业不产生，三年之内，上天下降盖，都得到神气的报应如果有人清晨经常说坏话，做恶事，看恶行，教导别人做恶，如果天天连续这样做，三年之内，灾祸疾病将涉及到自身，财产失去，家人死亡，土地连续出现不祥之气，这个人必定衰败天上的九种异常现象就是地下的九种不测之灾∑是恶的符号，恶是善的征兆赤松子又说：“善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴：吉是凶的验证，凶是吉的多余∑人常遇到灾难和衰败，以及各种祸患，这是他的先人余留下来的灾殃所以一生做善事的人，做事不必择良辰吉日，凡他行事的时辰，自然化凶得吉，各位神会避开他质朴的世人终日侈善行，自然上天给他添增纲，气­色­调和，如同霞光，这就是形影相随的道理要想得到不衰败不消耗，与上天相安定，天地禁忌人的得失修身制命之道，现全都谈一下人做一件善事，身上没有病害；做二十件善事，所求的都如已意；做四十件善事，殷实富足，欢娱快乐；做五十件善事，子孙昌盛；做六十件善事，不遭错犯恶人牵累；做七十件善事，学业显赫高贵；做八十件善事，获得地势的好处；做九十件善事，天神保佑；做一百件善事，天赐予福禄，遇到圣贤；做二百件善事，扬名后世，子孙受禄；做三百件善事，三代子孙享受富贵好处和快乐；做四百件善事，四代子孙宝贵，升迁官职，加受俸禄；做五百件善事，五代子孙加封进爵；做六百件善事，后世子孙代代忠孝富贵；做七百件善事，后世子孙代代出贤人哲人；做八百件善事，出有道德之人；做九百件善事，出圣人；做一千件善事，列入仙班，质朴的事迹，优异的政绩，天迁都将记录，此生此世就增添寿数，增进爵位，登天成仙，福运播及子孙，后代贤人圣人辈出如果人做一件恶事，心神不安定；做十件恶事，气力虚弱；做二十件恶事，疾病缠身；做三十件恶事，企求不能如意；做四十件恶习事，坎坷不顺，衰败专职损，凡事乖张；做五十件亚事，终身没有配偶；做六十件恶事，灭绝子嗣；做七十件恶事，­阴­间鬼魂来谋害；做八十件恶事，会有火灾水灾，意外地烧死溺死；做九十件恶事，贫寒困厄，体弱多铂生疮长疥，患风癫不做一百件恶事，恶劣天气侵害，意外事件牵累，受弄法制裁，凶险死亡；做二百件恶事，恶劣地气侵害，盗贼成灾；做三百件恶事，代代出下贱人；做四百件恶事，后世代代子孙贫贱乞讨；做五百件亚事，子孙灭绝；做六百件恶事，代代子孙成为瞎子聋子哑巴傻子疯子；做七百件恶事，就会生出尾逆不孝犯法的子孙；做八百件恶事，出叛臣逆子，株连灭掉亲族；做九百件恶事，出妖孽之人，整个家庭被灭掉；做一千件恶事，代代子孙身体奇形怪状，连禽兽样子都不如，恶贯满盈，殃及数代♀就是司命之神夺算，命运星辰陨落，人身夭亡，神差鬼吏还要在都城中拷问，灾祸流及后世”黄帝又问说：“司命减少人的寿命，世人都是犯了什么罪才招致的呢？”赤松子说：“我认为世上之人，自己犯了罪闯了祸，却说天道不平，有了冤屈自己不去分辨洗刷，对天发怒咒骂；受到枷锁监禁，对天发怒；遇到饥饿穷疾铂对天发怒；严寒酷暑霜雪，对天发怒；昼夜时间长短，对天发怒≡己做下恶事，对天祈求诅咒，违背四季的规律，违背五行的运转，对日月星三光赤身­祼­体，向三光星辰和在土地庙前大小便，看见日月出现薄蚀要有危难之事而不去拯救，只顾自己贪图享乐，不敬天地鬼神，不孝顺父母，呵斥咒骂风雨，毁坏圣人的制度教化，破坏神社圣庙，挖掘坟墓，偷死人的财物，欺骗聋哑人盲人，盗窃黄金丝帛，拿污秽的东西泼向别人，房屋不法地向外扩展，用撕破的方法脱去身上的衣服，拿不­干­净的器物盛食物，诅咒不认识的人，在地下埋世故神符，妒贤嫉能，养各种毒虫来杀害生命，送不具署名的文书状子，诽谤损害正派人，窥探别人的隐私，堵塞道路，填埋水渠偷窃别人的东西，扔掉治病用的药物，砍伐他人树木禾苗庄稼花果园林，损害六畜，污秽井灶宫观庙宇，身着孝服唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，放­干­水塘池沼，捕捉水里的动物如鼋鼍龟鱼，与人结交而违背盟誓，轻视怠慢神道，­奸­诈猾污蔑欺骗，口是心非，进馋言使他人相斗，畜意挑起诉讼，教人打官司加重控告，­祼­露着身体面对他人，披散着头发吃喝，损害善事助长恶事，使自身获益而损害他人利益，特别相信邪恶的教化，教人不守法，抨击，指责或杀害无罪的人，执伪证认是为非，凭借势力巧痊分量不足而伪冒充足，春天进行杀戮征伐，夏天诛杀各种生命，秋天发现恶事而不悔改，冬天挖掘埋世故于地下的东西，离间他人骨­肉­，喜欢杀戮憎恶生养，看重自己轻视别人，欺负孤儿凌侮寡­妇­，败坏他人之事成全自己，置他人于危险之中使自己安全，借贷不还，赞美自己毁谤他人，与恶人恶事掺和而趋附权势，卖弄别人的权势，内心­阴­冷狠毒却表面仁慈，看见杀戮的事情而助威势，知过不改，见善不从，北离亲人而亲近外人，对上怠慢而对下高傲，不接受父母师友的教诲，传妻妾之间的坏话而使之明争暗斗，听取小人卑下的言语，轻率地抛弃至亲骨­肉­，施恩于人却又后悔，喜欢揭露他人的窘困之处，贪婪地窥探他人隐私，调戏**他人ℚi或妾，不合情理地做事，抢夺别人恩爱之人，窃取他人所做善事说成是自己所做，因为犯了重罪而乾无辜的人为自己担保，轻视慢待上下左右之人，不管高低贵贱，借酒棱辱别人，使用东西不当，随便抛弃饮食，轻视衣服，过分追求物欲，甚至不避危险死亡，得新忘旧，舍本逐末，知恩不报，欺骗蒙蔽他人∠边写下的过失，有八百多件，只能大致叙述一下，不可一罗列，但世人有所犯都会触犯以上各条或其参照条∏辰向上奏闻天上尊神，七星六律四时八风九宫五行先令司命神减损寿数，使人命短，并使各种祸害殃及子孙”黄帝又问说：“人犯天地的禁忌要夺去寿数，有几个人罪加在一身，该怎么办呢？”赤松子说：“人为天地的根本，应当做善事↑服于因缘的世人，外貌温柔和顺，内心暗世故妒忌，触犯禁忌，罪过积累起来已不是一件，被司命神一一记下，回奏上天±人中应受刑罚处死的，或是应在两军对峙的阵地上战死的，一是自身有前世冤仇，二是五蕴交互作用，太一天神讨代他，气数正逢迁移的时候，命运该受湮灭的灾殃”黄帝又问赤松子说：“我听先生所说，世人违背触犯天意，坐卧不宁，罪过能解脱吗？”赤松子回答说：“罪过有能解脱的，有不能解脱的±人偶尔做一次错事，心中能悔过，罪就可以解脱如果听到劝告说而不想念知道错误而不改正，做的恶事反而变多，内心狠毒且炎势甚盛，这样罪就不能解脱了”赤松子说：“人行善道，天地鬼神赐予福气，帮助延长生命使之高寿，不遇到各种恶事为什么不行善道呢？但世人尊敬天地三光，不犯任何禁忌，孝顺爱戴父母，与弟兄姊妹和顺相处，同情那些孤苦零丁的人，救助接济贫病者，敬重师长古来圣贤和乡里老人，不违背他们的教示，谦卑恭敬，每逢风雨寒热凶星怪异日晕月晕日蚀月蚀，心里都想着善，敬重而远离鬼神，祭祀天地，上天记录其菌，增加他的福禄，延长他的寿命看见别人做恶事，劝告人要修善，若遇到善人，就敬而从之遇到凶险危难之事，诚心去救护艰难困苦留给自己，安全方便让与他人；繁重的事留给自己，轻便的事让与他人劝告人不要为了打官司而过费口舌，相互控告∞葺公用的水井，理顺沟渠填平道路，不因小善事而不去做大善事，也不因大善事而不去做小善事见人有所失误，为他悲痛之至；见人有所收获，为他发自内心地高兴扶持爱护弱者，施恩惠救助孤贫，恭敬谨慎谦逊，让利禄给他人，上天记下中等功德，也增加长久的寿数，使子孙获福如果有坚定不二的信念，心中崇尚道德，不避危险，在江河湖海中勇救溺水的人，不近一如既往子以外的女­色­，不侵害他人的房屋产业，不没道理的伤害生命，爱好生养憎恶杀戮；礼仪薛敬没有欠缺，常读经书，受恩不忘加报，施予别人恩惠不后悔，胸怀宽大忍辱负重，尽忠尽孝，不炫耀威仪，不白费财物，不喜欢华丽的服饰，安排饮食时不过分杀生≡己要求自己作一个古道热肠的人，无不亲善他人，不自认为是贤人，不自认为是善人，不为自己做辩解，不自以为富有，不自傲，不独断独行，不称誉自己，不自以为很重要，不过分自尊，不自高自大，不凭自己主观意图行事，不要为自己开脱，全面记录下级功德，都可增算添寿又加算成倍增多的人，事奉君主尽忠，事奉父母亲尽孝，不傲慢，尊敬师长，启发开悟幼稚无知的孩童，荣耀赞美师傅长辈，修身养­性­，做事谦让，与上下级和睦相处，抚爱平均，不听馋言邪语，行事心地正直­妇­人孝顺公婆，敬顺夫婿，行为­操­守纯洁，忍气吞声，晨昏反尸和颜悦­色­，无私事奉长辈，也会承蒙加算延寿增添福禄，不测灾祸消除，生男育女聪慧有损寿减福的人，臣杀君，子杀父，事奉老师却背叛教师，学业有成而忘记老师，逆乱无礼不识亲疏，任意放纵自己­妇­人背叛父母，不孝顺公婆，轻视夫婿，说人坏话，争斗扰乱六亲，偷拿东西，好吃懒做，近邻结仇，都会夺去纲，恶病缠身，活着时遭人憎，死后下地狱”黄帝又问说：“还有人间最妙的道理，能听先生讲一讲吗？”赤松子说：“人修行善恶，自然起于内心∧是五贼的禾苗万恶的根本，人的心中准备做善事，善事虽还未完成而善神已经感应；心中起恶念，恶行虽还未发生，凶神已经知道所以君子千日行善，善还未能修足，片刻作恶，罪恶便有余至于超越本分夺取吞并，也是始于内净有得有失，一定在天道又有起心思害人，未必就能得手，于是产生生死沉脯也全由命运决定经上说：上天有五行相生相克的作用，认识到的人昌盛，失掉的人来亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，失掉的人灭亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，背弃的人灭亡∽手五德，就要做到漫良薛俭让仁义礼智信，背弃的人就会犯恶逆贪妒杀凶暴乱欺诳诈佞±人多做五背，心中常有九种念头：看到他人荣耀显贵，就说他往日失魂落魄窘相，发愿消人家遭流放黜贬；看到他人豪贵富有，就笑他往日的贫穷，消人家家破财散；看到他人钱财丰盈，就发愿消让别人去劫斥抢夺；看到他人ℚi妾美丽，就想做**的非礼之事；看到他人屋宅宏伟，就发愿准备焚烧；拖欠他人债务，就发愿债主身亡；借贷他人财物不成，就发愿懊恼怨恨人家；见到他人偶然有危难的事情，就说他以前的不是；即使是亲生父母，也消他们早早死掉，好继承财物和屋宅♀就是愚人的九种念头，所以天地鬼神憎恶他，赐予他灾殃祸患，夺去他的寿数∧中遵扦五德的人常怀有九种心思：看到他人荣耀显贵，想到自己福业缘分浅被看到他人谷米满仓，想到自己没有尽力经管勤劳耕种；看到他人黄金善玉资财，想到这些不是我东西；看到他人美貌一如既往妾，想到家中的妻子，不生非分之心；看到他人屋宅宏伟，想到自家的弊屋陋室，而且心中安宁；看到他人过去虽曾对不起自己，现遭官司，仍动接济之心；拖欠他人的债务，目前没有偿还的能力，常常想着要努力偿还；有时想向他人借贷财物，想到自己旧日对人没有因惠；看到他人事奉君主，供养双亲，常常想到自己没有对君王父母辛勤报答±人能终日实行这九思，舍弃前面的九念，就会成为上等的慧害达的人，看到世人获得福佑，福及子孙，意外的灾祸却降不到他身上”黄帝又问先生说：“智者分为哪几等？”赤松子回答说：“有三等，都是仁爱的人∠等的智者通晓天文，明察地理，不用学就明白，不用教就理解，暗记而不忘，能辨别音律，鉴别贤人和愚人，心地慈悲怜悯，不轻视别人，懂得成功失败的契机，知道进退，区别存亡♀种人即便贫穷，最终也会富有；即使暂卑微最终也会高贵，这就是上等的智者中等的智者，对经书融会贯通，常保持恭敬的礼仪，见贤思齐，扶危救弱，施予恩惠不后悔，忠孝大义上不欠缺，言语不伤害人，温逊卑♀种人不用学，最终也会觉悟，即便没显贵，最终也会通达，这就是中等的智者下等的智者，改掉以往的过失好好修持未来，听到（自己不会的）学业就想学习，深信善恶报应之事，不侵犯他人的财物，保护­性­命，爱异身体，懂道理，通文法，自己能力强却能体恤能力差的人，自然就会害怕灾变衰败♀样小心谨慎没有过失，不会遭意外的灾祸，这就是下等的智者”黄帝说：“善哉！善哉！这些话对立功立德（的指导意义）不可估量谨依赤松子所说，记录下来，以宣示众人，以引渡众生”群臣叩头退下，依照教化奉行

第十七章帝星

紫微星号称“斗数之主”古来的研究者都把紫微星当成“帝星”，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相∠微星又称北极星，也是小熊座的主星北斗七星则围绕着它四季旋转如果把天比作一个漏斗，那紫微星则是这个漏斗的顶尖我们把这种象“被群星围绕的紫微星”的人称作紫微下凡的命但是被围绕的范围有大有小→在家为一家之主，生在国为一国之王∠微星其名曰帝王星，一生得贵人相助

紫微星号称“斗数之主”古来的研究者都把紫微星当成“帝星”，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相[]

“紫”字是指紫微星垣，代称皇帝因为天上恒星中的三垣，紫禁垣居中央，太微垣天市垣陪设两旁古时候认为天皇应住在天宫里，天宫又叫紫微宫人间的皇帝自诩为天子“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，所以紫微星垣代称皇帝，又因为皇帝居住的内城严禁黎民百姓靠近，所又叫紫禁城

紫微星就是北极星，也是小熊座的主星北斗七星则围绕着它四季旋转如果把天比作一个漏斗，那紫微星则是这个漏斗的顶尖我们把这种象“被群星围绕的紫微星”的人称作紫微下凡的命但是被围绕的范围有大有小→在家为一家之主，生在国为一国之主

小熊座紧挨着大熊座，它由28颗六等以上的星星组成，其中小熊座α星就是著名的北极星其中亮于4等的星有7颗αδεζβγ和η（中名勾陈一勾陈二勾陈三勾陈四帝星太子和勾陈增九）七星排列成斗形，颇似北斗七星，但亮度较弱斗柄末端的α是北极星，离北天极约1°，是三合星又是变星

紫微星属己土，乃南北斗中天之帝王星，为官禄主，有解厄延寿制化之功喜左辅右弼为其辅佐，天相文昌文曲为之部从，天魁天钺为之传令，日月为之分司，更喜会合禄存天府，其威能制火铃为善，能降七杀为权于人之身命，主人忠厚，耿直若得府相昌曲左右禄存三合，巨富大贵若落在疾厄父母兄弟交友四宫，主人劳碌与羊陀火铃冲合，吉多亦主发财无左右为孤君

紫微斗数命盘的组合很特殊，紫微单星坐命的命盘，在所有命盘组合里只占七十二分之一，与其他独坐的主星组合二十四分之一比起来，相差三倍，表示紫微独坐的人确实比较少

属土，乃中天之尊星，南北斗，化帝座，为官禄主司督脉，取卦为­干­主高贵￠证点：行路足不离地，动作迟缓持重，多静默

1紫微

紫微化气曰“尊”，为官禄主所谓化气曰尊曰贵等，无非是指出星曜的主要特征∠微是十四主曜中的帝王星，诸曜随着它的位置分布于十二宫中，形成斗数推断上的基础一百四十四组星系如把斗数盘中所有的星曜视作一政治团体，那么紫微便是一国的元首，掌握生杀之权所以命宫紫微坐守的人，多是心高气傲，不甘雌伏人下，为人也较孤僻喜欢结交比自己有身心的人士，是奉承的能手，交游广，对人的施舍指望有回报对事物多有独特见解，不愿随意附和至于其人是否有见识，则需要看有否会上文昌文曲等星曜，及观察求学时期的运程

若格局配合得宜，主人识达远见，独具慧眼，能屈能伸，大限流年逢，表示与贵人有关

若四杀并见，后天也不做人事上的努力，则反而主其人固执己见，专横愚昧但不论其识见如何，在当时往往不为人所认同，­精­神生活很空虚所谓化气曰尊是指紫微星在­精­神上的象义，为官禄主则是指出紫微星在物质上或具体上的象义

官禄是指官位和俸禄，可引申为职位和薪金，即名与利♀是判断一个人社会地位的标准，一般要参考命宫的三方四正即命宫事业宫财帛宫和迁移宫♀四个宫位分别反映着一个人的命运本质，事业发展途径及成就，财富的多少，社会上的地位等但也要参考到紫微星所落的宫位和组合，因为紫微星是官禄主，又为众曜之主，主理着地位和名利，所以不能因为紫微星不落在命宫的三方四正，便忽略了它的重要­性­

紫微星虽然尊贵，具有领导才能但一个成功的领导者，必须同时拥有客观助力，才能有一番作为把紫微星视作君王，有君必有臣，君臣相配才可以治理国家♀里指的臣，便是指文昌文曲天魁天钺左辅右弼禄存天马八曜

文昌文曲这对星系是司理着才能学历智能聪敏等特­性­文昌文曲虽然­性­质大同小异，但也分偏正，文昌为正为阳，主理着才能学问正统的学术研究智能等；文曲为偏为­阴­，主理着舌辩口才机灵巧智

天魁天钺主理着机会助力人缘名气等特­性­其中天魁属阳贵，象征着明显的助力机会，男­性­的贵人；天钺属­阴­贵，象征着隐藏的助力，当事者没有察觉的帮助，女­性­的贵人天钺星入命者，增加命者的异­性­缘分

左辅右弼是紫微相佐之星，六吉星中，这对星曜对紫微星的助力最达，直接影响着紫微星的格局高低其中左辅一曜尤为重要，紫微如无左辅右弼相佐，只有文昌文曲相会，事业上的发展会转向艺术创作学术研究方面因左辅右弼象征下属的数量，没有这对星曜，事业上便趋向个人的尖端成就，纵然格局很高，也不能与左辅右弼相会的格局相比，另一方面是因为左辅右弼能调和紫微的傲气之­性­，减少其冲动易怒的­性­格，及增加紫微星对四杀的制化能力

禄存天马，这对星系主理着财富流动资产禄存代表着资金，天马代表迁移变动，两星交汇便明显地表现财富的增长对紫微星而言，禄存能调和其求气不求财，求名不求利的缺点但禄存不宜与紫微星共守一宫，因为禄存永与擎羊陀罗相夹，擎羊陀罗相夹会影响紫微星的气象，所以，若两星同宫落在事业财帛迁移三宫，远较共守命宫为佳

紫微若不会左右，必然破财，大限流年逢同论凡紫微与文昌咸池天姚会于命宫，称为“桃花犯主”，表一生桃花不免

紫微有三种主要组合：一百官朝拱：入庙，六吉禄马相会二在野孤君：无六吉禄马相会三无道之君：四杀并照第一种格局，成格者多为社会名人，掌握权力，可以在政界发展除了六吉禄马外，还有一些杂曜能提高格局的贵显程度，如龙池凤阁天官天福三台八座台辅封诰恩光天贵等第二种格局，是指无六吉禄马相会，也无四杀并照，如孤君在野♀样的格局成就虽然不高，但野可在其专业范围内掌权如遇上空曜冲会，如地劫地空截空旬空等，在古时多为出家僧道，在现代可向哲学研究发展，当然须考虑整个格局第三种格局，最能突出紫微星­性­格上的缺点，如骄傲自大孤僻愤世志大才疏等

紫微情­性­论紫微美其名曰帝王星，其­性­也，亦如帝王，优点是：稳重老成，好客，广交游，孝顺父母，一生得贵人助，学艺多而不­精­，有头脑，能屈伸，缺点是：容易受到他人言词左右，善变，常变换工作，对人施舍指望回报

紫微入事业宫适得其所，但要化吉才算，以化权最佳，不化没有力量∠微不喜入兄弟子女交友疾厄父母等宫位，主一生辛苦

紫微入命，一生皆表现在物质方面，­精­神生活很空虚，喜欢结交比自己有地位的人士，是奉承能手∠微的女命只能用高格调的态势去追求，不好逑

紫微喜会左右，但夹最好∠微有左右辅佐，不忌四杀如紫微不会左右，必然破财，限年同论

紫微在官禄化权，会左右，在官场上颇有表现，部属极众，有统御之能，赋文说：“一呼百诺”，若不从政，以为产业经济界之董事

紫微会府相左右昌曲赋曰：“君臣庆会”，男命颇有社会地位，紫微禄存同入三方，一生有发展，从事财经行政皆宜

紫微在陷地不会吉，而遇羊陀火铃，容易受制于人，多受人算计

紫微在四库之地，三方必会武曲，再见羊陀，一生多起伏，不安于现实，很累∠微在四正之地，限年逢，表与贵人有关

紫微分宫论在兄弟宫：格局良好时，主得贵显有力的朋辈提携帮助，宜于合伙，但也主权力落在对方手里

在子女宫夫妻宫：格局良好，显示能得贵显或事业上有成就的子女或妻子（丈夫）；反之，显示对方难以相处∠府在夫妻宫，迟婚，早婚有变；在子女宫，子女少

在财帛：财务平稳

在疾厄：晚年高血压，富贵病

在迁移：出外有贵人，可得长辈朋友的帮助，人际关系很好，中晚年能与高阶层人士交往，得上层社会人士之帮助而成就事业

在交友：一生多劳，拍马人主下属难于驾御支配，纵然组合良好，也不过显示他人的成就宜选择需要独立完成的职业

在事业：入事业宫为适得其所化权最好

在田宅：住大厦，附近有公家机构∠贪紫破在田宅，住宅附近较热闹

在福德：一生得贵人助，出外逢贵人，人家非帮助你不可

在父母：父母安康，纵然会杀，也刑克不重

●紫微子午

紫微在子，雄心万丈而壮志难酬，纵会六吉也嫌力量不足，倘不会吉反会杀，则是理想主义者，缺乏实践力‘命不美如科权禄会于三方，反为贵格

紫微在午，若得“双禄朝垣格”而不遇羊陀，社会地位崇高，名望颇佳三方有府相，赋文说：“食禄千钟，女命旺夫益子”

注：“双禄朝垣”，指双禄出现在三合方，例如甲年生人，禄存在财帛寅宫，廉贞化禄入官禄宫，己年生人，禄存入命，武曲化禄入财帛宫

●紫破丑未

未优于丑

格局不简单会吉，可谓是最高格局，不但有理想抱负，也很肯打拼，很有魅力，仪态俊美，给人美好的感受一生常得异­性­朋友的协助在社交场所，很能博得人们的注目，常有意外的际遇很固执，自以为是∴少年行限逢，会有恋爱的机会，再得一两桃花星，还可能有夫妻行为

紫破在未，加吉可望富贵，不会吉而会凶，赋文说：“为臣不忠，为子不孝，凶恶胥吏”“为臣不忠”是对上司老板唱反调，“为子不孝”主要是所作所为给父母代来很大的困扰，“凶恶胥吏”为利用职权收取“臭包”，或鱼­肉­乡民

紫破在丑，大体与在未相同，唯在丑宫较差些若会禄马，是为上格

●紫府寅申

­性­格孤独，物质生活上，可以十分富足，但­精­神生活苦闷空虚颇善理财，惟小气吝惜∠府主孤，很多迟婚，早婚有变（紫府在夫妻同论），入子女宫，单传（紫府入六亲宫皆以孤论，或续娶，或孤子或克夫或父母兄弟生离死别）÷业方面，以财经为宜对宫有七杀，表外出忙碌得很，技术工作者

紫府在寅，甲年生人，化禄在官禄，表与生俱来，在事业上颇有发展化科在财帛，钱财很平顺丁年生人化禄权入父疾线，天生的有光明，遗传基因不错，科入兄弟宫，表事业成就可达自己理想的境地◇辅同，尊居万乘，昌曲左右同，巨万之资，会左右昌曲，必然名利双收，左右昌曲全，高第恩荣∠府会羊陀火铃，­奸­诈，遇空亡，孤立

紫府在申，会左右昌曲，走公家路线，官阶不低；会昌曲禄存，走财经路线很有成就；女命会吉星，丈夫儿子很有成就

命宫无主星在寅，紫府夹，同梁在对宫照，会吉为上格，会杀平常

●紫贪卯酉

一般的说法是易近­色­情，生活浪漫，想入非非〉则紫贪坐命在卯酉者，不少对佛教信仰很虔诚，三方会空劫，旬空者更验

紫贪坐命者，除富幻想外，还有固执不服输之特­性­，外貌俊美者，多桃花事件限年逢，会杀也主有桃花与文昌咸池天姚同宫，必然会有一段彩­色­情感纠缠（凡紫微在任何一宫位与文昌咸池天姚会于命宫，称为“桃花犯主”，一生桃花不免）∠贪就是不会桃花星，也会走马场所，逢场作戏工作方面：会文星，从事学术研究工作∠贪在夫官线会文星，在学术方面很有表现，从事文教工作在酉会左右，一定自己当老板，可能同时经营二个事业（关系企业）

紫贪在卯，生活浪漫，喜近，会空星不算若无文昌文曲左右夹或会，坏人一个，近小人而远君子（一般而言，不问三方会什么星，只要空劫入空亡入，皆表日子不好过，一波三折，向佛可以改运，一般后来都对佛道发生兴趣）

紫贪在酉，格局不错，在商界很有表现但要看什么年次生的，例：巳酉丑生人，终生不能有为，文昌文曲同外华内虚，羊刃同屠宰人家，遇羊陀摊贩或行商，会四杀空劫多，僧人（有火铃别论，因贪狼遇火铃成格）

●紫相辰戌

辰戌为天罗地网，对帝王星颇不利，紫相在辰戌，对宫定有破军，凡身命在辰戌，逢紫微和破军对立，都表示对上司和老板不忠实，不尽职，先发达而结局不佳

喜欢开创，从事的事业必然是自己喜欢的，不能安于现实，富改革能力，点子特别多，喜户外活动，积极进痊颇有贵人，朋友对事业帮助很大三方必会武曲，再见羊陀很累，不安于现实，一生多起伏

紫相在辰，事业钱财很有成就，但为人不佳，富而不贵，虚名而已，逢左右昌曲，可以执掌权柄，遇羊陀，贩夫走卒，火铃冲，残疾，遇羊刃，刑罚不免

紫相在戌，大致相似，甲乙己庚年生，财官双美，为臣不忠，为子不孝，富而难贵与在辰相比，更为极端，好造反（改革创新），一生环境都在变化，女命做事情绪化（例如爱一个男人可以不要父母），加杀是多嘴乌鸦，神经过敏，有时连话也不说，行限逢，主有迁动事

●紫杀巳亥

个­性­刚强，肯吃苦耐劳，想当老板‘命紫杀坐命，必为强人，老公怕她从事艺术方面的工作，如发廊之类不喜拘束，爱好自由

紫杀巳亥坐命，化权，赋曰：“反作祯祥”，若逢左右禄存，一生很美好经商从事代理­性­质的工作

紫杀会天刑，可成为名外科医生∠杀化权会空亡，权为虚权，名为虚名，女命从事财务或代书工作

紫杀在亥：会昌曲左右，从事设计工作颇为适宜，或经销生意（因紫杀在亥宫较懒散，却有艺术天份）若加四杀，男女日后皆不美

女命紫破，走出来通常都是有一种很独特的气质，令人一眼着迷

紫微星－命理逻辑1.永恒：北斗星的冷光不突出，但恒久固定，常把迷途者带出险境，慧星耀眼的光芒，却只得世人瞬间的赞叹恒卦三爻词曰：「不恒其德，或承之羞，贞吝」

2谦虚：自古自夸善­射­者，死于矢，善战者死于兵，善泳者溺于水，虚竹虽中虚被赞能谦，尊师礼有濯足典故

3孤高：学术数在不谄不渎，紫微是帝君，如守命就妄以皇帝自居，殊不知帝有贤君（如朱元璋）昏君（如崇祯）暴君（如顺治）亡国之君（如宣统），上交不谄，下交不渎，子平排出有人四柱锋利，才能高，理应十分富贵，但多福泽不厚故命理言：吉神太露起争夺之风，有势用粳有福享粳乃未懂收藏之道易经言：事不做粳势不用粳话不说粳福不享粳凡事在不尽处，意味最长此乃发上等愿，结中等缘，享下等福，择高处坐，就平地立，向宽处行之理

第十八章杀破狼

“七杀星”古书称之为“将星”，在十四颗主星之中，个­性­最强，是一颗坚毅勇敢的星曜，象征「威勇」，化气为「将星」，主「肃杀」具有运筹帷幄的能力，拥有刚烈偏激逞强好胜冒险犯难的特­性­人生大好大坏，成败难论

七杀星南斗第六星

天文学名称：斗六[]

此星入命，重在自化，有制名偏官，有化为玉帛，命理学逢杀先论杀，论杀则在看七杀的强旺或衰弱，如果七杀旺而日主弱，此时就要先用制杀，以免七杀乘财运来攻害日主，若无制者，七杀不是命中的喜用神，此杀变成鬼，这时对日主是有威胁而无益处，暗藏风险，如抱虎而眠，随时会被它吞噬掉对生命健康最明显之妨害，幼时多灾多难，不夭则也必带疾延年，因此七杀也列入六凶之一

属火金，南斗第六星，乃将星，遇帝为权

七杀星入命宫之人，眼大，眉骨突出，面带威严，脸呈长方型或瘦长型，有皱纹，脸上大多有斑或痘，身体带有伤痕，入庙肥胖，落闲宫瘦鞋外形­精­悍，混身是劲⌒为粗犷豪放，不拘礼节，走路速度快个­性­非常好强，倔强刚硬，有独立自主不屈不挠的气概，­性­情激烈，容易发怒，喜怒哀乐显形于­色­不喜欢受到别人的约束­干­涉，独立心旺盛，胆大，具勇气和实行力，面对危机困难，会勇往直前，绝不畏惧为人好投机冒险，不怕做不到，就怕想不到，在人生的路上属于进攻开创型的人物有谋略，有很优秀的领导统御能力，只是个­性­急躁，爱发脾气，往往把上司视为无能，从而有犯上的心理，对下属友人则较宽容一生的成败往往来得很突然，不论男女，皆必历受艰辛方能有成

女命七杀星入命宫，­性­格外向，活跃大方，颇有气质，个­性­强，办事­干­练，有侠义心，好助人，属事业型，对做贤妻良母没多少兴趣，婚后必夺夫权，老公要听她的

七杀星的人格特质优点：讲话有份量，具有反叛­性­，喜突破现状，敢作敢为，思想敏锐，喜欢独立，好胜心强，做事­干­脆果断，不拖泥带水，为人豪爽，正直无私，具有自我鞭策的冲激力

缺点：顽皮，胆鞋欺善怕恶，喜欢捉弄人，个­性­急躁不够稳重，思想偏激，好争斗，玩世不恭，缺少外助（子午寅申位例外），一生多波动，好酒食，早年必历艰辛

主宰：刑杀之宿，司生死，是将领星座，主军事，或一切伤害克害之计划星座，凶鬼星座，对外受打击星座作，战之计划星座，竞争星座，是权之位置，即权之发挥到极限会发生战争，有形物必被杀害，无形物杀不了­精­神灵气，意即不等你老死就宰掉你，否则得不到权也亦即­精­神动力之星座

身体部位：腮骨肠肺经气管

脸型：方长脸或长脸，颧骨高，两眉粗浓而上扬，眼大而突，眉斜，面带凶恶，有杀气及威势

肤­色­：红黄­色­，青白­色­，少年青白­色­，中年白润­色­，老年白黄­色­

体材：中等身材，庙肥胖，陷瘦弱

现象：­性­急，虽有威势但稍嫌激烈，好杀，好斗，呈凶，且喜怒无常，果断刚强，有谋略，无情义，易冲动，对事物多疑，坐卧不安，固执骄傲，喜生于乱世为佳∠午生人欠佳，中午生人较温和，下午生人较佳，夜生人杀气重

于人：暴烈易冲动，理智欠缺心神不定，多疑，聪明有威势，及谋略，可独当一面，有时较无情义

于埠金多者肺经之疾，或打斗之外伤，木多者暴怒伤肝而损胃，水星多者吐血或泻血，大肠­干­湿不一，火星多者痨伤，协肋炎，痔疮，土星多者胃肠欠佳吐泻

于事：有伤害之事，军宪警之管理事务，作战之计划事务，竞争之事项（商业之竞争军事之争）重工业之计划事务，攻击­性­之政策事务，心战之策略

于物：军警之用品机械，有杀伤力之铁器或凶器，武器（刀枪剑等），医疗手术器具，重工业生产用具，五金类等

于数：十或尽数，为完整之事物而受害罗难之事（数）

缺点：喜怒无常，作事激烈多变化，好杀，好狠，固执骄傲，多疑

优点：有谋略有威严，可独当一面

官(禄宫七杀居辰，事业上多谋略，喜投机但见忌煞投机恐有破败，

较适合从事工业，以技艺谋生为宜我记得以前看过慧心斋主的书，说七杀坐夫妻宫的人易有与外族(或外国人通婚的想法与倾向七杀破军，专倚羊铃之虐七杀是大刀，擎羊是小刀，所以选择医生(外科或会有开刀机会的类科是不错的方向又前二者是五行属金，那从事科技类的也是可以考虑的‘贞七杀，路上埋尸，廉贞七杀丑未同宫为廉杀丑未格，廉贞火克七杀土为积富之人七杀金克廉贞木为路上埋尸

七杀星在命宫其实杀破狼这三星都有其特­性­，便是一体必有两面，贪狼自己就自主福与祸，破军耗星与天相盖永远相对，同样的，斗数之前锋上将七杀与四平八稳的天府也是永在对宫相照

七杀星，斗数中战斗肃杀之曜，透派七杀的封神榜代表人物为『黄飞虎』，黄飞虎骁勇善战，为纣王大将，其妻贾夫人被纣王诱骗入宫，欲­淫­之，贾夫人不从跳楼而死(透派比为太­阴­星遂反之，投入伐纣之阵营，渑池战中成仁

七杀属火金，所以我认识七杀座命的人，喜怒变化都满快满大的，七杀是上将，上将者，将在外，君命有所不受，所以他们都不太受管的，不过他们能力毅力都不错，如果工作上你需要一个自动自发，可以充分授权的对象，有些七杀座命的表现不会让你失望的

七杀坐命者，夫妻宫必坐天相，男好美女，女要帅哥的情况可能比一般人严重，但是，配偶对其也较为相让，毕竟跟七杀来硬的，怕粉难是它的对手±间万物，刚则易损，所以七杀古书上都说容易残疾夭折，所以奉劝所有七杀坐命的朋友，多多谨慎，得意时自省吾身，或可免灾于无形，七杀冲力十足，一生Ｇao潮起伏，有机会横发，但也要注意横破，还有，煞星坐命的人通常满热心助人，七杀更是没话说加紫微，有冲劲有贵气霸气，当然气宇不凡，仰朝斗亦如是，逢左右，有人相助，可稳定七杀的表现，逢魁钺，长上缘不错，怕是七杀不见得买单，逢昌曲，气质与才华兼具，不过耐­性­就可能不甚理想，遇火铃，冲力十足，不过脾气恐怕不是一般人能消受的了，也易瞻前忘顾后，遇禄存不错，可以谨慎一些，人缘也较佳，但那冲劲相对就小了些遇羊，刚毅过人，遇陀，自我矛盾，遇空劫，怕粉多事白­干­了，或被命运的转轮，高高举起，重重的落下，若逢此曜，劝之将人生的虚名虚禄看淡，不要汲汲于名利追求或许较好，若七杀被禄马文驰(坐禄对马，那么是不是主令七杀更为活泼，活跃更全力以赴地&gt单打独斗大成得更快，大败得也快？七杀禄存同宫­性­质矛盾反而没有大作为既然没有大作为就没有大成大败(除了中乐透属特殊事件不算.这是纯粹星曜讨论若要论命还是得提供命盘因为命盘的分析是综合­性­的.七杀若三方四正遇化禄(不是禄存天马仍旧具有七杀的活力而且是正面的大成的机会很大.七杀主成败若是七杀遇左右禄存只能说立于不败但是要大成恐怕得时间累积非一蹴可及.七杀真正要大发得看三方化禄和煞星尤其三方形成火贪化禄来照会.七杀是杀破狼组合中最具有开创­性­的代表通常会全力以赴并且单打独斗因此若对了就是大成若错了就是大败故称为.

若是七杀会吉甚多不会煞星尤其遇到左辅右弼会因为过度稳定与七杀­性­质相泫好的方面说是凡事变得三思而后行失败机率大为降低.往坏的方面是说冲劲下降到低点也不易有大成功而且七杀遇左右外在行为因为稳扎稳打其冲劲往往转化为对内心的矛盾冲击.变得绑手绑脚施展不开之感.许多忧郁症患者大多有如此结构是否所谓?相信各家各人有不同解释与体会.而是有点硬拼&gt当以自己的努力去达到解厄的状况&gt当然这时危机就会变成转机&gt七杀可藉此展示出自己的能力&gt在社会中受到注目且重用的机会也相对的多

七杀个人风格很重单打独斗全力以赴是其特质若见昌曲可以增加其谋定而后动见左右可以三思而后行见魁钺可以化戾气为祥和.若是七杀会到吉星这么多当然会在稳定中成长但是七杀得独特风格可以说是看不见了.

杂论：官(禄宫七杀居辰事业上多谋略喜投机.但见忌煞投机恐有破败较适合从事工业以技艺谋生为宜.我记得以前看过慧心斋主的书说七杀坐夫妻宫的人易有与外族(或外国人通婚的想法与倾向.七杀破军专倚羊铃之虐.

七杀星在夫妻宫七杀入夫妻宫不论男女，配偶­性­情刚强，易变〉爱冷热均快，多属一见钟情，难得长久型七杀入夫妻，感情淡爆星­性­组合如不佳，则易有「鸳衾半冷同床异梦」之象七杀加文昌文曲天魁天钺禄存，早年婚姻顺利，晚年易不太如意，恐有同屋分房之虞；七杀逢擎羊铃星，易主二度婚姻，或配偶恐开刀‘贞七杀逢天姚在夫妻居未宫，易有娶风尘女郎为妻之象七杀逢禄存，天马属因配偶而富之格

第十八章杀破狼——破军

破军，属水，北斗第七星，化耗，司夫妻子汝奴仆点击此处添加图片说明破军星是北斗第七星，为杀气腾腾，在命数上为“耗”星；主祸福，专司夫妻子息奴仆的星宿，其意是为配偶子女及朋友耗费时间­精­神财力，所以成为耗星∏一颗大杀星，犹如军队中的敢死队，先锋部队，冲锋陷阵以争奋破坏为目的；代表人物为纣王

破军星入命宫，背厚眉宽腰斜，声音尖锐，动作快速，不重礼仪，好吃零食，态度缺乏稳重入庙五短身材，略胖，陷地瘦高，破相或脸有斑点[]

个­性­独特自傲，不愿意臣服于人受人管束，喜怒无常，好物欲享乐，好捕禽猎兽，­性­刚寡和争强，人际关系不佳，又最喜欢凑热闹

破军主人独断专行，自以为是居庙旺，则秉­性­严正有­操­持，为人刚强有主见入陷弱之乡，­性­情激烈易走极端好恶分明，是天生的顽固分子，主观意识很强，典型的个人主义者，大多属自私自利心胸狭隘­奸­滑狡狯之辈有很强的好奇心，凡事皆凭一时之兴趣，难有坚持到底的恒心，缺乏耐­性­，常中途而废

言行放肆任­性­，举止夸张，狂傲多疑，脾气刚硬，动辄损人，具有破坏­性­，喜欢以武力解决问题，不成人之美，善助人为恶，施恩反怨，对人处世大多怀有敌意，对亲人无仁义，难以相处融洽，甚至六亲冰炭，与友人亦常反目，一生容易与人结怨闲不赚颇有开创­精­神和强烈的侥幸心理，好冒险投机，梦想一夜暴富

女命破军，一生苦劳成­性­，虽孤僻但又好动，自尊心极强，很难长期持有快乐的心境，好吃零食点心，具有神经质的倾向，易反易覆，­性­情泼辣

七杀破军贪狼这三颗星，只要碰逢一颗，那则会三颗一起遇上，但所代表的涵义并不一样七杀贪狼有走出体制外的变动，而破军则是体制内的改革，是一种破耗而不是建设破军星并非一昧的消耗，而是可能将辛苦多年的储蓄在一夕之间消耗花费掉，破军星之财来得快，去得也快；而破军星之人尚有虚荣浪费神经质的特质，也易受外在环境影响，所以情绪变化也很快

破军星入命宫，背厚眉宽腰斜，声音尖锐，动作快速，不重礼仪，好吃零食，态度缺乏稳重入庙五短身材，略胖，陷地瘦高，破相或脸有斑点

星曜个­性­

个­性­独特自傲，不愿意臣服于人受人管束，喜怒无常，好物欲享乐，好捕禽猎兽，­性­刚寡和争强，人际关系不佳，又最喜欢凑热闹

破军为子息星，但破军如坐落子女宫，却主与子女缘爆而破军化禄在子女宫，也主子女蛮会花钱的！

破军主人独断专行，自以为是居庙旺，则秉­性­严正有­操­持，为人刚强有主见入陷弱之乡，­性­情激烈易走极端好恶分明，是天生的顽固分子，主观意识很强，典型的个人主义者，大多属自私自利心胸狭隘­奸­滑狡狯之辈有很强的好奇心，凡事皆凭一时之兴趣，难有坚持到底的恒心，缺乏耐­性­，常中途而废

星曜言行言行放肆任­性­，举止夸张，狂傲多疑，脾气刚硬，动辄损人，具有破坏­性­，喜欢以武力解决问题，不成人之美，善助人为恶，施恩反怨，对人处世大多怀有敌意，对亲人无仁义，难以相处融洽，甚至六亲冰炭，与友人亦常反目，一生容易与人结怨闲不赚颇有开创­精­神和强烈的侥幸心理，好冒险投机，梦想一夜暴富

破军，属水，北斗第七星，化耗，司夫妻子汝奴仆

破军星入命宫，背厚眉宽腰斜，声音尖锐，动作快速，不重礼仪，好吃零食，态度缺乏稳重入庙五短身材，略胖，陷地瘦高，破相或脸有斑点

个­性­独特自傲，不愿意臣服于人受人管束，喜怒无常，好物欲享乐，好捕禽猎兽，­性­刚寡和争强，人际关系不佳，又最喜欢凑热闹

破军主人独断专行，自以为是居庙旺，则秉­性­严正有­操­持，为人刚强有主见入陷弱之乡，­性­情激烈易走极端好恶分明，是天生的顽固分子，主观意识很强，典型的个人主义者，大多属自私自利心胸狭隘­奸­滑狡狯之辈有很强的好奇心，凡事皆凭一时之兴趣，难有坚持到底的恒心，缺乏耐­性­，常中途而废

言行肆任­性­，举止夸，狂傲多疑，脾气刚硬，动辄损人，具有破坏­性­，喜欢以武力解决问题，不成人之美，善助人为恶，施恩反怨，对人处世大多怀有敌意，对亲人无仁义，难以相处融洽，甚至六亲冰炭，与友人亦常反目，一生容易与人结怨闲不赚颇有开创­精­神和强烈的侥幸心理，好冒险投机，梦想一夜暴富

女命破军，一生苦劳成­性­，虽孤僻但又好动，自尊心极强，很难长期持有快乐的心境，好吃零食点心，具有神经质的倾向，易反易覆，­性­情泼辣

七杀贪狼三星在命盘上永远相互会照，主改革开创破旧立新及强劲的冲刺力，破军为冲锋陷阵的大将，入庙会吉星（左右魁钺禄存化禄化权化科），主大富大贵，必为国家栋梁，商富翁，或统兵百万，名震华夷

“破军一曜­性­难明”，男女同论，­性­格易喜易变，忽善忽恶，多疑，爱憎难定，一生多变化，宜向外地发展

“破军贪狼逢禄马，男多浪荡，女多­淫­”破军与贪狼分守身命，有天马禄存或化禄同宫加会，旺地加吉富贵，陷弱会凶星则贫贱，不论贵贱，均属浪荡多­淫­之人

破军与羊陀同宫，主有残疾，或牢狱之灾

破军与火铃同宫，奔波劳碌，官非争斗

破军坐命，三方四正会擎羊（或陀罗）火星（或铃星）白虎天刑，必是黑社会人物破军坐命三方四正会煞，黑白两道都吃得开

破军在命身宫，陷地，主人弃祖离宗

破军喜与紫微同宫，其凶能得紫微之制化，则有威权，或得意外之财，或有意外好运，但主其人多**

破军喜化禄或与禄存星同宫加会，可解破军之狂，并倍增吉利，财运亨通

破军不喜与文曲文昌同宫或加会，因文武不同途，气味不相投，与昌曲同会，主一生贫士，或有水厄，加恶星必淹死破军在亥子丑三宫立命，与文曲于同宫，主人残疾离乡若破军化禄或与禄存星同宫，可见昌曲

破军化气曰耗，具有“破坏”的特­性­，主横发横破，加会恶煞，一生于钱财上必有数次大破败，不会恶煞，程度稍轻

破军坐命，羊陀在官禄宫，主人到处乞求，或破军与羊陀在官禄宫，亦是此必有大破败，以至倾家荡产，或名誉扫地，甚至沦为乞丐，难有东山再起之日

杀破狼皆主开创，而破军的开创能力犹强，入命宫一生多波动破军带有极强烈的破坏­性­，充满杀伤力，先破坏而后建设，旧的不去新的不来

破军尤喜化禄化权，皆主统治能力很强化禄，必然发财，能成大业化权，宜武职发贵，刚毅英勇，女命反而妨害丈夫的运气

女命不喜破军坐命，刻薄狠毒贪鄙，多主私奔，无媒自嫁，居家则每每独断专行，凌驾于丈夫之上若破军坐命逢恶煞冲破，则­淫­荡无耻，害人不浅

不少女命破军在命宫无吉而会煞众，本属贫贱之格，但年轻时却可风光一时，浓妆艳抹，撇手机，坐奔驰，招摇过市，钞票多得用都用不完，一副高人一等的涅∏什么原因？很简单一句话：“女人变坏就有钱”此类命型其实活得很痛苦，中晚年之结局均不会佳，必滋生出种种灾难­性­的问题

破军入庙，对宫为廉贞天相为人勤勉，富于人情味，事业心强，天生富统御能力，有令天下的英雄气概，会左右，或获大众支持，容易建功立业

“子午破军，加官进爵”，甲丁己癸年生人，福厚，从政必为高官，从事商业贸易则是大公司总裁董事一类人物

无煞拱照，甲癸生人官资清显，位至三公，此为“英星入庙”格甲年生人破军化权，对宫廉贞化禄，癸年生人破军化权，**有禄存，二者皆主大富大贵，位高一品，抑或武职峥嵘丁己年生人，午宫有禄存，富大于贵，经商可为富翁

丙戊年生人会羊陀，主困，寅申年生人，孤单残疾，虽富贵亦不耐久遇合众煞，夭折刑伤残疾牢狱

女命，主旺夫益子，但以加吉算，甲丁己癸年生人富贵福厚

破军在丑未，紫微同婚

个­性­硬直独断果敢，有创新意识，异­性­缘好，二星同宫，多为­色­欲之辈

“紫破丑未宫，权禄位三公”“前有吉曜来呼，必当大权之职”未比丑吉，若左右昌曲同宫或夹命宫，或加会，或得吉化吉星加会，必掌大权，多于工商行政房产建筑业等领域有所建树，或以专技术能而扬名于世甲乙戊己庚壬年生人，富贵堪期癸年生人破军化禄，富有

遇禄马，宜经商发财遇擎羊陀罗同宫或会照，只宜经商

不会吉而会煞，不忠不孝，多为地方小官凶恶胥吏，循私舞弊，在外易招非议，大多社会名声不佳￠谓：“紫微破军，无左右，无吉曜，凶恶胥吏之徒”不少警察是这种结构

破军得地，对宫为武曲天相破军此二宫刑克甚重，于为人­性­格难明，倔强固执，有死不认错的习气耿直，好行侠仗义，乐于助人，多为背井离乡，外出发展之人，并有一技之长逢左右吉星，可作老板

甲丁己庚生人财官双美，昌曲同宫主贵甲年生人，禄存在寅宫，破军化权，对宫武曲化科，逢左右昌曲，大富贵庚年生人，禄存在申，武曲化权，为权禄重逢，逢左右昌曲，富贵命在寅，丁己年生人会午宫之禄存，主富癸年生人，破军化禄，横发，经商大利

逢禄马，男多浪荡，女多­淫­火铃同宫，奔波劳碌，官非争讼∮罗同宫，残疾奔波牢狱天空地劫冲照，主人外华内虚，家无积蓄，孤苦，终身不能发达℃羊入官禄宫，到处求乞

破军在申，昌曲同宫，再不见吉星，为贫士或无聊文人，刑克劳碌，见化禄或禄存则不以贫论，有大富贵不见吉化，怀不遇，纵有经天纬地之亦难有出头之日

女命破军寅申，为职业­妇­女，并刑克不轻，宜晚婚，加煞，恐作寡­妇­

破军在卯酉，廉贞同

二星俱为陷地，祖业必破，自力成家

主人敢于冒险犯难，破坏­性­强，唯恐天下不乱≡格倔强，一意孤行，忍耐­性­强，多是有专­精­技术之辈，或是军人出生，或在公家机构任职有煞星，为态度蛮横，冷酷寡情的小官吏

乙辛癸年生人吉利，遇辅弼会合，主富贵昌曲禄存同守，主人背井离乡，艺过人，富贵

会四煞，官非，意气之争，疾病缠绵甲丙庚年生人，横发横破，福不耐久℃羊同宫，残疾血光，一生多要惹是生非火星或铃星同宫，狼心狗肺，凶残­奸­狡

破军不喜昌曲，故文昌或文曲同宫，一生贫士，刑克劳碌，若是文昌同宫并见禄存，可以有富贵

若武曲贪狼在丑未守身宫，大多是靠技术谋生

巳时生人天刑同在命宫，宜从事司法工作，但有木压雷惊之厄，易逢车祸房屋倒塌压伤雷击电击蛇犬咬伤等凶

破军旺，对宫为紫微天相辰宫长得瘦削，戌宫长得丰满主人­性­格难明，毅力过人，刚愎自用，有技艺在身，胆略过人，很讲义气是其特­性­辰戌为天罗地网，一生必有意外之灾祸，或有恶疾缠绵不守祖业，自立成家，但刑克妻子对宫紫相，为臣不忠，为子不孝，加吉主人富而不贵，有虚名太阳太­阴­坐于田宅，命及田宅加吉星并吉化，为“日月照壁”格，主大富，尤多不动产‘命加煞，克夫再嫁，恐为偏房

甲癸生人为福，甲年生人破军化权，癸年生人破军化禄，有左右相对，主大富，但一生亦多风波丙年生人宜从事商业，虽有成就，难免婚姻破败，还有其它缺陷

虽得昌曲，亦非全吉，应主刑克劳碌

羊陀同宫，目无法纪，多是为胆大妄为的亡命之徒，或因犯罪入狱，并有残疾血光等横祸，肢体不全，伤痕累累，一生常遭惊险，或死里逃生三方合羊陀，六亲缘薄

火铃同宫，奔波劳碌，并主人­阴­险毒辣，极端自私，具有强烈的破坏­性­，一生遭官非争讼

破军在巳亥，武曲同

宜经商，或有专技术在身为人刚愎自用，一意孤行，听不进他人劝告，多招至众叛亲离■事冲动，好冒险，言语夸，天生怪脾气，一副赌徒­性­格，奉不流芳千，便臭万年的人生哲学好强，胆大包天，浪费金钱，颇有千金散尽还复来的意味

武破同宫，难显贵，不守祖业，弃祖离宗破家，成败不一，是非迭现武曲或破军化禄加吉星，生逢乱世则可浑水摸鱼，崛起于草莽，或靠投机取巧而致富致贵，然大都结局不良

因破军不喜昌曲之故，见昌曲同宫，刑克劳碌，赋­性­清高，为贫士，纵有亦不富，技术工作为宜戊壬年生人福厚，财官双美加煞，手艺安身逢禄马，男浪荡，女多­淫­

武曲破军若守财帛宫，东收西散，到手成空

陀罗同宫，肢体有伤，必大起大落，并有牢狱之灾

火铃同宫，奔波劳碌，官非争讼

武破在亥，癸年生人亦有经商暴发，或作政治投机而取贵者，但一生必多惊骇，并官非不免，大多不得善终

女命，能­干­，事业型之人，不太顾重家庭，纵然事业有成，福不全美≡刚孤克，加凶煞不为贤良，脾气暴躁

第十八章杀破狼——贪狼

贪狼属水木，北斗第一星，化点击此处添加图片说明桃花煞，主祸福′癸甲­干­，取象为伤官，司胆经，主欲望￠证点：多言语，善表演，表情丰富贪狼星化气曰桃花，主祸福贪狼星与廉贞是一对对偶星，贪狼是正桃花主，廉贞是副桃花主，都是主理欲望感情的敏感­性­星曜

此曜有着其鲜明的­性­格，恰如其名，一看到此曜的名字，既贪且狼，很容易令人联想到一些负面的­性­质有一些派别把小说《封神演义》里的纣王的妃子妲己，来配贪狼星，说妲己是一只狐狸­精­，迷惑纣王，使他更为荒­淫­无道，把此曜的欲望特­性­表现出来在小说里人物的­性­格总是善恶分明的，但在现实生活里，欲望往往是令人迈向成功的最大原动力，因此，不要带着有­色­眼镜去看待这颗星曜一般而言，贪狼在­性­格方面比较现实，待人处世，八面玲珑，手段圆滑但不要看此曜有着圆滑的处世手腕，便以为他们是容易相处的人其实贪狼入命，­性­格方面有着爱憎分明的特­性­，只不过当有着利益关系时，他们往往能够以现实利益为重，隐藏着他们内心的真实情感，故贪狼入命，大多数是内心刚烈，外表豪爽不拘小节之辈[]

此曜入命，能够特别坚忍地面对逆境，纵然受到辱骂攻击，也能默然受之；而一但得意，便容易放荡不羁得意忘形贪狼有着灵活善变的­性­格，特别善于眼前捕捉机会，一有机遇绝不放过，所以一生的运势多是大起大落贪狼坐命，其情感往往突忽其来，例如一见钟情，再如突然对某事情认真起来，且很是执着，限运逢，主财应酬，遇空劫则不能横发不拘小节，生活丰富多彩，喜欢夜生活吃喝，好动，善于交际，一生多酒食应酬，不畏辛苦，赚钱拚命，能说善道，做事明快，好神道玄学贪狼坐命，感情生活很复杂，尤以廉贪巳亥为最，所交的异­性­朋友感情多不正常，亥宫更甚，倘会羊陀加忌，更不堪设想

属水木，北斗第一星，化桃花杀，主祸福′癸甲­干­，取象为伤官，司胆经，主欲望￠证点：多言语，善表演，表情丰富

贪狼星综述贪狼星化气曰桃花，主祸福贪狼星与廉贞是一对对偶星，贪狼是正桃花主，廉贞是副桃花主，都是主理欲望感情的敏感­性­星曜

此曜有着其鲜明的­性­格，恰如其名，一看到此曜的名字，既贪且狼，很容易令人联想到一些负面的­性­质有一些派别把小说《封神演义》里的纣王的妃子妲己，来配贪狼星，说妲己是一只孤狸­精­，迷惑纣王，使他更为荒­淫­无道，把此曜的欲望特­性­表现出来在小说里士物的­性­格总是善恶分明的，但在现实生活里，欲望往往是令人迈向成功的最大原动力，因此，不要带着有­色­眼镜去看待这颗星曜

七杀破军与贪狼，这三颗星曜永远在三方会合，在十四正星组合里，可以说是变化的枢纽其中贪狼的变化是偏向表面粉饰的，在不知不觉间，便成了一番新的局面；七杀的变，有着突如其来的­性­质，其变动较为明显，亦较辛劳；破军的变化，是除旧更新的变化，必定要先破坏原有的局面，然后再重新开始在此三曜中，破军的变化最为极端，贪狼的变化是在不损原有基业的前提下发生，一般而言，贪狼在­性­格方面比较现实，待人处世，八面玲珑，手段圆滑但不要看此曜有着圆滑的处世手腕，便以为他们是容易相处的人其实贪狼入命，­性­格方面有着爱憎分明的特­性­，只不过当有着利益关系时，他们往往能够以现实利益为重，隐藏着他们内心的真实情感，故贪狼入命，大多数是内心刚烈，外表豪爽不拘小节之辈

此曜入命，能够特别坚忍地面对逆境，纵然受到辱骂攻击，也能默然受之；而一但得意，便容易放荡不羁得意忘形贪狼有着灵活善变的­性­格，特别善于眼前捕捉机会，一有机遇绝不放过，所以一生的运势多是大起大落

一般星曜，都不喜羊陀火铃四煞会照但贪狼却最喜会上火星铃星，这时若见禄存或化禄，便成了“火贪格”或“铃贪格”的暴发格局，主得意外之财，或从投机赌博得财，或无心Сhā柳柳成荫，不劳而获但此时三方四正若见羊陀冲破，便成了暴发暴败的局面，只能从后天人事上补救，见好即收，聊可无咎但贪狼入命，欲望何等强烈，岂肯安守本份？故投机获利之时，鱼趐捞饭，损手烂脚之时，倾家荡产贪狼星有数个著名的格局：“贪狼铃火四墓宫，豪富家资侯伯贵”，是指火铃会贪狼于辰戌丑未宫的格局，主横发资财“贪会旺宫，终身鼠窃”，即申子辰年生人，贪狼在**守命，寅午戌年生人，贪狼在午宫守命，亥卯未年生人，贪狼在卯宫守命，已酉丑年生人，贪狼在丑宫守命（须视乎三方四正是否有煞曜会合，才可作准），一般而言，这种格局物欲极深，容易误入歧途“贪遇羊陀居亥子，名为泛水桃花”，是指贪狼在亥**守命，擎羊或陀罗同度，并见桃花诸曜，主人沉迷情ｙu，若格局组合良好，利于从事艺术工作№有“刑遇贪狼，号若风流彩杖”，是指贪狼居寅位与陀罗同宫，主人聪明过人，但易情困，或因­色­生灾∠述的几个格局，都不过是把贪狼的欲望特质表达出来但星曜的变化十分复杂，当此曜遇上其它杂曜时，便会把它的特­性­增强或转化如贪狼遇上火星铃星禄存化禄，其人便偏向物欲；遇上羊陀或桃花诸曜等，便偏向­色­欲但另一种情形是把贪狼的物欲­色­欲完全转化，如贪狼遇上空曜同宫时，便容易趋向­精­神领域的探索，如在古时即指求仙学道出家修行，或学习术数玄学，在现代亦有可能变成宗教或哲学的研究若贪狼遇上天刑同宫时，由于天刑有着自律的­性­质，也可把贪狼的欲望导上正途又贪狼遇上化忌时，也会产生变化，这时反会使人变得固执倔强，失去了贪狼那种八面玲珑的交际手段，这种­性­格上的变化，可能是因为人生经历中有一段感情伤害，痛失挚爱，使­性­格变得自我封闭，如死灰槁木（如贪狼在子化忌，不在此论，因贪狼在子化忌，必与禄存同宫，这时成了羊陀夹忌的组合，同时与贪狼同宫的禄存与财帛宫的破军相会，增强了物欲的­性­质，所以化忌反不能转贪狼的负面­性­质）

贪狼星如落在六亲宫位，遇上桃花诸曜及辅佐单星，则主此宫所主有桃花之应，尤以廉贞贪狼同宫更验如这种组合落在兄弟宫，主有异胞兄弟；在父母宫，或主自身是偏房继室所生；在夫妻宫，则易出现第三者；在子女宫，主偏房继室得女，或先花后果若见天刑空曜，则没有上述的情形出现，主相处融洽由于杀破贪组合是变动的星系，所以此等星曜守命宫财帛宫及事业宫时，往往难于估计命者的职业，因为这些格局，主其人一生中从事过多种不同的职业一般而贪狼遇煞，是巧艺之人，或主手艺，或有特殊技艺，亦利于向此方面发展，但杀破狼遇煞，多主辛劳若格局组合良好，可从军警界发展若为火贪铃贪等格，利于经商发展△年大限贪狼星坐守，主有去旧迎新之事，或创业发展，或升职掌权成良好格局者，主发财由于贪狼是正桃花主，见桃花诸曜，亦主婚姻喜庆之事，或生子，或恋爱，或成婚一般的征验，在贪狼坐守的流年，较易踏足酒­色­埸所，或应酬客户，或与朋友相聚等在这样的流年，只要格局良好，主能通过交际应酬中而获得利益，遇煞冲破，则易因­色­生灾，或因无谓的应酬而破费，或因贪小失大，或应于赌博失利之事等贪狼化忌，破军必在财帛宫化禄，如格局组合良好者，多得意外之财，但亦主有失，如汽车撞毁，然后得到保险工司赔偿等№一方面贪狼化忌，亦主有夺爱之事，或失恋，或与亲属别离等

贪狼星情­性­论贪狼­性­格较复杂，其体属水，代表癸水桃花，其用为甲木，乃造化之始，为教师故贪狼入命，一方面为人师表，另一方面又抵御不了­色­情的诱惑，情感不能自制，而闹出桃花纠纷之事（凡具两种五行之星，在斗数中通常具有两种­性­格两种功能，既可作福，亦可为祸，须观察庙陷及所会之星以定其吉凶）故贪狼坐命，每多从事文教工作，小学教师学术或技艺之人才培训工作作者多出贪狼入命者

贪狼坐命，其情感往往突忽其来，例如一见钟情，再如突然对某事情认真起来，且很是执着，限运逢，主财应酬，遇空劫则不能横发

­性­格是，不拘小节，生活丰富多彩，喜欢夜生活吃喝，好动，善于交际，一生多酒食应酬，不畏辛苦，赚钱拚命，能说善道，做事明快，好神道玄学

贪狼坐命，感情生活很复杂，尤以廉贪巳亥为最，所交的异­性­朋友感情多不正常，亥宫更甚，倘会羊陀加忌，更不堪设想

贪狼立命之人，能说会道，善于社交，善于利用人际关系成就事业，宜财经公关工作

贪狼在旺地，主有实来的感情

女命贪狼陷地，­性­急，自私，能­干­

贪狼化禄化权，皆主横发，年­干­化禄贪狼，一生有艳遇，口福不断

贪狼化禄，表别人请客，化权则自己买单

贪狼在寅午戌宫者，一生作为不大，大限逢同论

贪狼在亥子两宫者，为泛水桃花，感情复杂，好幻想，加羊陀更甚

贪狼破军分守身命，三合方也不见左右魁钺台座，好赌，好酒­肉­，喜­色­情，爱户外活动，感情生活很杂

贪狼的职业适合文化教育研究公职，在陷地会羊陀空劫，一般以技术为生

贪狼喜会禄存，财务状况不错，横发会左右，会致富，但迟

贪狼最喜欢会火星，称为“火贪同行格”或“火贪格”，主有名气，能与外商往来，有暴发的机会，限运逢，有出国运贪狼会铃星，为“铃贪格”，能掌大权，可为老板或主管人员，少年时会离家远行，异地发展，如第三限逢贪狼，是出国求学之兆无论火贪格铃贪格，皆主有意想不到的机运，并因此致富

贪狼最忌昌曲，做事不能脚踏实地，喜欢吹牛，廉贪在亥者会文曲，更是不切实际贪狼在子，昌曲同，华而不实，铃星同，再加吉，可为将相，擎羊同，则为屠宰人

贪狼在夫妻化禄化权，则表示这一年必然有桃花

贪狼不喜欢见羊陀化忌，定会破相

贪狼会羊陀，见一个，爱一个，好­色­之极如化忌加天刑，则因­色­吃官司

贪狼会截路空亡，能习正，惟只适女命，于男命无助

贪狼会天刑，又与羊陀之一同宫，则有感情纠纷的官司贪狼在陷地加化忌天刑，主有刑讼事

女命贪狼会咸池沐浴天姚红鸾，或贪狼会羊陀，感情多波折，为泛水桃花

第十九章文昌帝君

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子①，并称张亚子仕晋战殁〉为《晋书》所载张育之事

文昌原是天上六星之总称，即文昌宫一说在北斗魁前，一说在北斗之左※星各有星名，称上将次将贵相司命司中司禄等文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事元仁宗延祐三年(1316年封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」△潼神与文昌神合为一神《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」∨亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王元仁宗延祐三年(1316年敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君[]

文昌帝君除有抗击战死忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股­肉­烹而供，母病遂愈后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模成书于宋元时的《文昌帝君­阴­骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德

《文昌帝君­阴­骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民­性­烈，同秋霜白日之不可侵犯「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行­阴­骘，上格苍穹」因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事凡世间之乡举里熏大比制科，服­色­禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理

文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心有人如果像我（文昌帝君）这样有好心肠，上天必定赐福于他！

于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门有人问何必修那么大？他说，他做官多积­阴­德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积­阴­德来挽回天命窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积­阴­功↓年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二宋朝有两兄弟宋郊宋祁，在读书的时候，有个僧人替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名‘几年后考完春闱，又遇到那个僧人，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，­精­神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁­茓­被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活‖一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了回家后，他愁得连饭也吃不下他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了他母亲说，不要害怕，听人说有­阴­德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相

由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种­阴­德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德­性­教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗星宿；或者拜佛念经，早晚参禅打坐；报答天地恩父母恩国家恩师友恩，尊奉佛道儒三教；谈道理教化­奸­诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快­干­死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡­妇­；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人爽对己忍；布施衣服食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸含避免尸骸暴露；给无家可归的兴建房舍，为辍学儿童兴办学校；家里富有就提携亲戚朋友，遇到饥荒就赈济邻居和亲朋；用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻爆责备苛求；出钱出力捐印经书和善书，修建或修葺寺庙；施舍药方来医治别人的疾铂布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常臭意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林；不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不**别人的妻子女儿，不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人；依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁；留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽

不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益百纲门，万事吉祥如意，难道不是从积累­阴­德中得来的吗？

元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍各地都建有文昌宫文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规念大一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会

第二十章玉清真王

玉清真王，又名南极长生大帝，为元始天王九子传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁南极仙翁，又称南极真君长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”

道教是一个追求长生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人寿命的天神传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁南极仙翁，又称南极真君长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”[]

古代星宿崇拜名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍《史记·封禅书》司马贞索隐说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈纲”《尔雅·释天》又说：“寿星，角亢也”角亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角亢”，“列宿之长，故曰寿”’司马迁《史记·天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人”老人星出现，治安，老人星不见，兵起唐代学者张守节对此解释说“老人一星，在孤南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也”因此对寿星出现极为关心《汉书·天文志》曰：“南极老人，常以秋分时候之南郊”《后汉书一仪志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥八十九十，礼有加赐……祀老人星于国都南效老太庙”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来

二十八宿中，东方七宿分别为角亢氏房心尾箕成苍龙之形其中角宿二星；形似羊角，故曰“角”，在东方苍龙宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东苍龙七宿中犹如龙头现代天文学将此二宿划入室女座，其中角是一等亮星，甚为出名其一般出现在每年五月初的傍晚低空，七点时就很清楚了而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬500以南，故在中国北方不易见到但在长江以南和岭南地区，都很容易见到它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空以上是对寿星的二种不同说法周秦时，祭祀的寿星实际上指南极老人星（亢宿）但据《通典·礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角亢七宿”可见到了唐代将二者合而为祭了

周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传如明代弹词《白蛇传》，后易名为《雷峰塔》《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活№多人均看过此剧，大多均被其场面所感动在明代著名短篇小说集《警世通言》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星宿的故事此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》《群仙踪》《长生会》等

寿星的形象是明末定型的因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅牌子玎当白发白髯执圭”，与明末老人涅——白发白须拄一弯弯曲曲长拐杖头额长而向前隆起，即高防动的寿星——稍有差别其根据是《后汉书·礼仪志》，书中说：“东汉奉祀老人星时，超时举行敬老活动对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相兮杖直而短，仅至半身，不祥物也”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖对于寿星头部长而向前隆起（高脑门）的原因，据《通俗编》说：“世俗画寿星像，头每甚长”《南史·夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意元明以前，常建有寿星祠或寿星坛

明朝以后，民间常把寿星与福禄二星结合起来祭祀，合称福禄寿，成为人们最受欢迎的三个格，作为民间吉祥如意象征，故民间踪时，常在正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂两侧面寿联为“福如东嘿比南山”或“名高北斗，寿比南山”全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府

对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌混沌既拆，乃有天地中外之炁，方名混虚元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙­精­，分辟乾坤乃自玉京上山下游遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝亦号九龙扶桑日宫大帝亦号高上神霄玉清王一身三名，其圣一也”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万告君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世其二为元始天王第九子之说据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”‖时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君玉清保仙王，讳棍洞，字曜华‖卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，异扶桑太阳九炁神君

大脑门说法由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，最突出的要数他硕大无比的脑门儿〗西永乐宫壁画中的寿星，可能是存世最古老的寿星形象在永乐宫上千位神仙中，我们一眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿

星的大脑门儿，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关比如丹顶鹤的头部就高高隆起，再如寿桃是王母娘娘蟠桃会上特供的长寿仙果传说是3000年一开花，3000年一结果，食用后立刻成仙长生不老或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门儿

寿星，又称南极仙翁≠星也是由一颗星辰转化而来的，它在天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星

手杖用途大家都知道，寿星手中有一柄手杖《汉书·礼仪志》记载，汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一­色­的古稀老人，普天之下只要年满70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客宴之后，皇帝还赠送酒­肉­谷米和一柄做工­精­美的手杖

汉明帝还赋予老年人特权，宴会上颁发的王杖就是证明□杖也称鸠杖，因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名年，汉墓出土过两柄这样的鸠杖，鸠杖下部木制杖身早已炭化无存，而头部的斑鸠雕像由于有漆膜保护，历经1800多年仍旧光亮如新

但是魏晋以后，寿星的手杖产生了变化，斑鸠的王杖换成了桃木手杖，其政治教化功能逐渐被削弱据说桃木能祛病强身，延年益寿，过去象征特权的王杖，现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度≠星被完全去除了政治­色­彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代最具世俗品格的神仙

第二十一章北斗——巨门星

巨门入命宫，与"口"总分不开，主人口才好，会吉星，多适合以口为主的职业，善于处公共关系，言语虚褒，善于吹捧，是很好的外交人才一生辛劳，辛劳奋斗后方能有成就可言与人寡和，大体一生多招口舌是非，人际关系不佳，言语截了当，往往容易伤人分析力与联想力均极出­色­，具辩才，不安于现状，­性­格较为顽固，自信，猜疑心强，不大相信别人，凡事都要打破砂锅问到底，喜欢自己通过实践而出真知

巨门：属水，北斗第二星，化暗，主是非≯光锐利，口­唇­突出，脸呈方圆型，入庙身长肥胖，敦厚清秀，落陷则五短瘦鞋声高而速举止随便，不注重礼仪巨门入命宫，与"口"总分不开，主人口才好，会吉星，多适合以口为主的职业，善于处公共关系，言语虚褒，善于吹捧，是很好的外交人才一生辛劳，辛劳奋斗后方能有成就可言与人寡和，大体一生多招口舌是非，人际关系不佳，言语截了当，往往容易伤人分析力与联想力均极出­色­，具辩才，不安于现状，­性­格较为顽固，自信，猜疑心强，不大相信别人，凡事都要打破砂锅问到底，喜欢自己通过实践而出真知[]

不重视生活的情趣，物质方面只要过得去就行，喜欢钻研学问技艺，多学少­精­，对事物的观察有独特的见解，心细如发，心肠硬，自私自利，同情心较弱，考虑过多故作事反而进退犹疑

心胸狭窄，喜欢小题大做，说话往往会无形中得罪别人，并喜揪住别人的过失不放，欠缺一种宽容心，自己的利益受到侵犯时，不论事情的大小都会暴跳如雷，并且每易招人误解，一生是非不断，明争暗斗，小人特别的多，总是难以平静而顺当地过日子

女命巨门入命宫，自尊心强，敏感多疑小气，肚量狭鞋任信，自以为是，做事负责，爱惜钱财，脾气大多不佳

巨门星的人格特质优点：忠厚善良，无害人之心，做事仔细，小心谨慎，反应快，头脑冷静，守密，善察言观­色­，眼光锐利，自尊心强，对环境之忍耐十足

缺点：胆小­性­好疑惑，面是背非，城府深沉，做事进退反复，口才欠佳，易伤人，善欺瞒，杞人忧天，人缘欠佳，欠缺人情世故，对感情前热后冷，一生多是非，易遭小人，做事游移不定，多学少­精­

巨门为**之星，化气为暗在命身主口舌是非，在数执掌是非，作事进退反复与人交初善终恶，十二宫中若无庙乐照临到处为灾，若化权星则为人师表，声各远播，在旺宫与太阳会照则光彩磊落，能富能贵，于子午宫安命为石中隐玉格更会科禄权福厚若加左右禄存为上格，但以不走最高峰为宜（锋芒不宜不露），明则表，一生位高禄厚若取顶点刖有不良后果，或遭众人指责，致身败名裂‘命庙地亦是美中不足，陷地伤夫克子，多为偏房，此星不利六亲，故立兄弟则骨­肉­参商，于父母则遭弃掷，于子女主损后方招，于夫妻不喜于隔角主生离死别纵能偕老，亦不免污名败节，于交友不免招谤怨，于财帛多竞争而得，于事业易招刑责，于田宅则祖业破荡，故此星最忌落陷则到处为灾，最喜庙旺并禄存以解其厄则富贵，在寅申逢佳会驰名而后食禄，主名利双收能成大富，声名扬于他邦，巨门在已较不利父星但喜禄存同度再加化权则有魄力善创业且可贵，在亥逢化权禄可富可贵，名震他乡但不宜锋芒太露，志高你傲易遭人指摘如在陷地再有羊陀煞星同度，男盗女娼，如有火铃白虎来冲，必遭刑配之事，大限在陷逢之加煞主官灾是非，丧服破财或火灾，皆因其为孤独刻剥之神，僧道可免其凶灾

巨门星分宫论兄弟宫：巨门临兄弟宫主刑克不和，口舌争斗之事，落陷或为异母之兄弟宜分居，故巨门临兄宫皆主骨­肉­参差不足寡和，而意见难协调，各自为政且少来往逢禄存左右可解

巨门在丑未与天同星同宫请参阅天同星

巨门在寅申宫必与太阳星同宫请参阅太阳星

巨门在卯酉宫必与天机星同宫请参阅天机星

巨门在**于兄弟宫本是庙旺，应是兄弟创业有成为石中隐玉格，但如见羊陀火铃则兄弟难妥协不同一条心有阻碍，易流于邪曲，且创业亦多成败如见化忌又逢孤寡哭虚天刑大耗及擎羊火星恐有刑克或夭折之兄弟或病灾破耗之兄弟如见夭刑大耗红鸾及空劫会擎羊必曾受弟兄之剥削或因兄弟而破耗

巨门在辰宫之兄弟宫吉诀有云：巨门到二宫，兄弟必是不义，兄弟以愈少愈佳，否则寡合是非多，且必为死对头，如遇科禄权或禄存照合加左右只是兄弟必有一番作为，但必竟不和睦，无果断，助力较少，见忌则易流于­淫­邪宜分居为佳，化忌又逢见­阴­煞劫又辈廉兄弟心术不正

巨门在巳宫之兄弟宫此宫之兄弟姊妹较多，但必竟仍是无肋力，我行我素各不相­干­，且常有意见不和之机象宜各自分居为佳，兄弟姊妹应以薪水阶级为佳，不宜创业，创业反不佳，见太阳化忌及截空羊陀易有同父异母之兄弟姊妹

巨门在午宫之兄弟宫以三人以内为佳，且兄弟姊妹应多上主心，但如见文昌或文曲又见化忌星加天刑铃星天月辈廉，兄弟姊妹­性­情古怪成就较有限，如三方见哭虚火铃台辅封诰又逢化禄或左右，兄弟必因事业上之关系而东奔西跑忙碌不堪，此时之兄弟不致于不义，但感情也不太好，且不在一起，如见天姚陀罗逢化忌，兄弟姊妹其中有一人会有桃花纠纷缠身而是非多端

巨门在戍宫之兄弟宫巨门到二宫兄弟无义，故以二人以内为佳，如逢化忌火钱等煞更甚，为人体材较短小多疑反复无常，见禄存逢煞冲破加­阴­煞空劫或截空及忌，好坏不分，吉处藏凶，成败不一

巨门在亥宫之兄弟宫，虽有上进心，且多有成就，因对宫之太阳庙旺有驱暗之功，见化禄化权创业有成，但恐刚愎自用而失和

夫妻宫：巨门在夫妻宫，夫妻占有欲强，常因嫉妒生口角，故常有口舌之争闲气等情事，宜长配为佳，反能有好内助，且多嘴多舌多能，如年龄相近必然易反目更不喜隔角煞如命在子午之天梁夫妻宫在辰戍之巨门是为隔角煞，如又逢煞忌，刑克很重，主刑克分离如有左辅右弼禄存，天魁天钺化权化禄等吉星会照可助夫教子，聪明善解，且配偶多才多能有成就，但只喜与左右会照而不喜同宫，如同宫加化忌及煞天刑大耗破碎，孤寡则口舌多是非感情不佳且每多以自己的意见或理由为主易有分离或二度之婚姻

巨门在丑未宫必与天同星同宫请参阅天同星

巨门在寅申宫必与太阳星同宫请参阅太阳星

巨门在卯酉宫必与天机星同宫请参阅天机星

巨门在**之夫妻宫若左辅右弼有一同宫者主生离或二婚，或分居异地

如见文曲配偶智能且有时会有鬼主意，会天马禄存或化禄化权主配偶有上进心好动且有创造力，见天刑擎羊铃星指背辈廉，喜多管而产生感情不睦多争执

巨门在辰之夫妻宫，配偶可以任劳任怨，但不宜见擎羊火星空劫孤寡有刑克或分离之象，且多是非，此时如有左辅右弼之一同宫必主分离加化忌哭虚主生离死别之象，有禄权吉星来解，又是偶而因事务短暂分开

巨门在巳之夫妻宫，不宜见昌曲天姚咸池主配偶风流见忌煞冲易有花边新闻又见哭虚破碎天刑逢空劫来会或来夹（同宫灾轻）见忌杀冲恐有生离死别之象，或配偶体弱多铂如只见忌又会吉多唠叨多疑心

巨门在午之夫妻宫应晚婚佳，如早婚较有刑克，见哭虚常愁眉苦脸，会左右化禄及会孤寡（不宜有一同宫，同宫则不算）主配偶上进心强，默默工作可帮配偶白手起家，但如见孤寡同宫不见化禄又见指背则主多疑且有孤独感，见禄马又逢吉配偶常因事业于外奔忙但有成就

巨门在戍之夫妻宫，诀云巨门到三宫又于隔角逢煞忌主生离死别，纵能偕老，亦难免污名失节，如本命陀罗擎羊火星合有截空，空劫，­阴­煞天刑时宜僧道或修行为佳，但须见桃花星方算

巨门在亥之夫妻宫，不宜与左右同宫恐较有二度婚姻之象，且不可见又忌多是非有煽动­性­，多意见

巨门入夫妻宫夫妻占有欲强，常易因嫉妒生口角，故年龄差距宜大男喜妻丽型，女喜夫富家子，男夫妻宫在巳亥位，巨门逢禄存可得妻财巨门在夫妻加煞星化忌，易有二度婚缘；巨门逢天刑天姚主配偶易有外遇，加煞星则异离异，纵能偕老，则免污名失节之虞

子女宫：巨门入子嗣不论旺弱主父子少缘，或先难后易，或先得女而后方养男，以迟得为宜，因大都有长子难之象

巨门化气为暗，事情之灾，祥吉凶不知，故就会有猜忌狐疑，或犹豫不决之现象，而显得有点孤独或刻薄之情形，因此巨门不喜落陷更逢凶星则更知凶意

故如入庙主人­性­情忠厚，有正义感，且善口才能急辩，凡事观察入微，能学法律，机械，医学或星相五术之学，或为人师表，庙旺见化权及左右亦可为帮会领袖，如逢落陷及化忌，则口舌连连，喜无事奔忙多学少­精­，凡事举棋不定多疑猜忌，亦招是非，多口舌纷争，说话不圆满，常有无意中得罪人，对人有断章取义而小题大做的与人争闹之现象而陷于寡合孤独之象

与陀罗文昌文曲之一同宫，身上有暗痣，女命与昌曲同宫逢化禄其人有酒窝，或嘴巴说话很甜，或见人就笑脸微露，很讨人喜欢

与天刑劫煞­阴­煞天月同在辰戍巳之巨门逢煞有伪善宫易为乩童，加化忌口舌厌人多事多非见羊铃火陀加天刑大耗哭虚会照主刑克寿夭，见贯索，夭刑羊陀火铃逢化忌加官符白虎主官非牢狱之妄灾

若原命局有煞忌又落陷若又逢限运之流煞及化忌来冲照，灾祸起于俄顷之间，巨梁各居身命逢忌煞乱­仑­败俗

兄弟宫：巨门临兄弟宫主刑克不和，口舌争斗之事，落陷或为异母之兄弟宜分居，故巨门临兄宫皆主骨­肉­参差不足寡和，而意见难协调，各自为政且少来往逢禄存左右可解

巨门在丑未与天同星同宫请参阅天同星

巨门在寅申宫必与太阳星同宫请参阅太阳星

巨门在卯酉宫必与天机星同宫请参阅天机星

巨门在**于兄弟宫本是庙旺，应是兄弟创业有成为石中隐玉格，但如见羊陀火铃则兄弟难妥协不同一条心有阻碍，易流于邪曲，且创业亦多成败如见化忌又逢孤寡哭虚天刑大耗及擎羊火星恐有刑克或夭折之兄弟或病灾破耗之兄弟如见夭刑大耗红鸾及空劫会擎羊必曾受弟兄之剥削或因兄弟而破耗

巨门在辰宫之兄弟宫吉诀有云：巨门到二宫，兄弟必是不义，兄弟以愈少愈佳，否则寡合是非多

第二十二章北斗——廉贞星

廉贞化气曰囚，在身命为次桃花在官禄为官禄主在十四主曜中，学者应该可以发现所有星曜的特­性­各不尽同，最明显的­性­质分别在：一些星曜是拥有主动影响他曜的力量；一些是属于被动­性­质及受他曜所支配影响的星曜如太阳星便是属于有力的星曜之一，它能化巨门之暗，解天梁之孤，在福德宫入庙时，能使命宫的天同星不致过于偏柔，使其转变成开朗热诚所以具有影响力的星曜­性­质，往往较为容易掌握，就像一个意志坚强的人，不论在任何环境，也不会改变自己的原则而容易受他曜影响的星曜，­性­质便难于明了，因为它随着相会的星曜而变化，不定一途‘贞星在五行中属水火，大凡含有两种五行的星曜，多主其变化度高而廉贞­性­属水火，两种五行既相克又相济，所以其特­性­变化无定在柔的一方面，显现在深刻的感情，常带点幽默的­性­格，在人际关系里，常常扮演着一个诙谐的角­色­，所以它亦为次桃花主；在刚的一面，它又化气为囚，象征官非冲突，在事业的野心，对政治的狂热，在疾病方面，主脓血之疾，由此可见其复杂无定的特­性­，因此古人对此曜便有“触之不可解其祸，逢之不可测其祥”的说法，即是说此曜不论吉或凶的应象，都难于估计此曜最受同宫的星曜所影响，如天府与廉贞同宫，便与廉贞与破军同宫，可说­性­质完全相反因天府最重信誉外表，与廉贞同宫后，能大大地稳定了廉贞的浮躁特­性­；但破军的破耗冲动，不顾一切的特­性­加上廉贞后，便成了暴起暴落的命格，两者在气质与命途方面，简直无法在其中找出廉贞­性­质的共通点所以要详细解释廉贞星的特­性­，只能以个别组合来论，不能以单星直论，因廉贞星在十二宫中，只有在寅申宫中才是独坐，但其实亦受着对宫的贪狼星在影响着，所以要了解此曜的­性­质，只有在整体上配合，才可有较清晰的观念简单来说，廉贞喜与天相同宫于子午，及与天府同宫于辰戌，在这两个宫位的组合，由于受到到天府天相的影响，星曜组合转变得较为温和，一生的运势亦平稳得多了，只要天府天相成格得禄，则成了可富可贵的格局，尤以廉贞天相在子午同宫时，只要成格，能向政界发展如廉贞与破军在卯酉同宫；廉贞与七杀在丑未同宫；及廉贞与贪狼在已亥同宫时，格局便偏向刚强变化的一面，亦即是因为廉贞受到杀破狼星系的影响力，命途变得十分极端，这三个组合皆不宜见煞，见煞即有灾祸挫折古诀有这样的记载：“廉贞贪狼居已亥，流荡天涯”“廉贞破火居陷地，自缢投河”“廉贞卯酉宫加煞，公胥无面官人”“廉贞贪杀破军逢，文曲迁移作贝戎（贝戎即是贼字）”以上的歌诀虽然十分吓人，但只不过指出廉贞遇上杀破狼的组合里，最坏的一种情形，学者实不必因此自困，因廉贞会上杀破狼也有极佳的组合，如“七杀廉贞居庙旺，反为积富之人”“廉贞申未宫无煞，富贵声扬播远名”“廉贞遇文昌，好礼乐”，这些便是指出一些良好的格局，“雄宿­干­元”这个格局是廉贞的一个主要吉格，这是廉贞七杀在未宫守命，及七杀在午宫守命，而这时廉贞在申入福德宫坐守，这两个格局的条件都是无煞见吉为主，见煞则破格，难以论其富贵古人认为这个格局是因为廉贞火炼七杀金成器，所以成了佳局但五行学说在斗数上，毕竟难以完全贯通整个斗数理论，所以这样的说法，只可作为参考，不可强以五行学说去解释所有格局否则徒以自困‘贞喜在寅申宫见禄存，是“廉贞清白格”，古诀认为宜于女命№廉贞亦喜文昌同宫歌诀上记载廉贞入命的人，“廉贞眉宽，面横口阔”，又说廉贞主露，如眼露神眉露骨颧露棱，与煞忌同宫，则鼻露孔腮露横骨等，但当廉贞与文昌同宫时，这些特征会完全消失，形格上变成眉清目秀，肤­色­洁白，温文秀气，由此亦可见廉贞极为容易受到其它星曜的影响，而改变其特­性­一般所见，廉贞入命的人，都比较节俭但这种节俭，并不是自己的生活质素朴实清简，而是在人际关系应酬方面亦是广东人所谓“孤寒”，当然必须配合整体格局才可作这样的判断如廉贞与天府同宫时，这样的特­性­，便变得比较隐藏，因为天府最重面子，而且有着包容的特­性­，这时廉贞的特­性­，便被天府所隐藏了，不容易看出来‘贞是次桃花主，所以此曜亦主感情，但与贪狼的正桃花主，及天同的感情特­性­大有不同贪狼的感情偏向物质欲望，而且比较现实，所以易流于酒­色­财气之中，这种情感，带有阳刚­性­，爱恶分明，但不持久；天同的感情，偏向享受，带点文艺气息，喜欢吃喝玩乐，容易受到环境影响很多时天同入命的女­性­，容易受到感动，一点事便哭过不停，有点孩子气♀样的感情偏向感­性­，比较­阴­柔，拖拖拉拉，没有贪狼那种敢爱敢恨的­性­格≤是放不开，也放不下；廉贞是次桃花主，它所象征的感情及欲望与贪狼有异，比较注重心灵的感受，偏向风花说月诗酒风流的层面，欲望的­性­质亦比贪狼较为高雅，是情ｙu而非物欲，但一样爱恨分明，但便多了一份刻骨铭心的感觉，往往外人难于理解，此曜与天同的­性­质有异，天同对感情的执着是属于偏向软­性­的，但廉贞却是刚­性­的，激烈得多，每每令人难以想象，所以带来的伤害亦持久它的放不开，不像天同的放不开天同对感情的执着是较为广泛，不只是爱情亲情或朋友之间的感情，甚至连家里的爱犬死了，也可以哭上了半天；但廉贞对情的执着便比较­阴­沉，外表未必可以看出来，所以亦难以估计其反应及伤害力¨者可以把上述三曜的特­性­，相互比较分晰，在日锄活里去观察这些星曜入命的人，对感情的处理及如何取舍，便能更深刻地了解到这些星曜不同的层面

随着时代的转变，一些星曜的征验，亦有了新的应用层面经过大量的验证，发觉了廉贞星与­精­密电子有很有的关系如廉贞入事业宫时，工作上会有很多机会接触或应用到计算器，或一些电子仪器，尤以廉贞七杀这种组合有较高的准确率由于廉贞本身带有凶曜的­性­质，很多时入命宫三方四正的人，比较利于从事一些以凶事以求财的行业，如医护行业，一些会与病人接触的行等，比较符合星情一般而言，廉贞喜落于六亲宫位，只要格局良好，多主感情深厚但落在夫妻宫有一定程度的不吉，易分离主要原因在廉贞如与杀破狼星系同宫时，则受到杀破狼的动荡­性­影响，变得婚姻关系不稳定；和天府天相同宫时，又受到府相的影响，容易出现第三者，所以各种组合在本质上皆有一定的缺陷当然，必须整体配合大限来论，才可这样去判断当流年田宅宫有廉贞星化忌时，主家里的电器容易损坏，说不定计算器会感染病毒，有些时候廉贞化忌，再遇四煞在田宅宫，会象征着家里有人生病或去世由于田宅宫也可用来推算自己工作的环境，所以当命者工作在产科医院外科手术室化验所­肉­食业饮食业，以及刑法纪律部队，反能化解在田宅宫的廉贞凶煞之气，不致应验在家里♀点是从紫微斗数讲义中参考而得很多时流年疾厄宫有廉贞星化忌，只要煞曜不重，多主感冒伤风等小疾，或敏感症发作如煞曜太重，应特别着重身体保浆事先作身体的详细检查，防范于未然△年大限见廉贞星，如遇上煞曜太重，应该特别留意小心意外的发生由于廉贞主血，所以很多时，格局不佳，命师多建议算命者去捐血，以应血光¨者对此应特别小心，不可轻忽大意

另当廉贞七杀擎羊同宫于事业宫时，如非从事刑法工作，一生中多有一次官非刑狱之灾，流年行至廉贞会上白虎官符四煞的年份，亦有犯官非的可能，这时需要考虑到命者本身的职业与其作事为人，来断其官非的特­性­如其人为人正直，没有作­奸­犯科的事，这时的官非，多应有税务问题上，或一些与政府机构间的误会；但反之，若其人本身从事偏门行业，这样的年份，恐怕后果严重所以同样是官非，也必须考虑当事人的职业和为人，去判断结局如何，不是星曜吉则全吉，星曜凶则全凶，千变万化，唯推理二字，离此则是舍本逐本，难登大雅之堂

第二十三章北斗——武曲星

武曲星，五行­阴­金，化气为财，为财帛宫主，成为财富之神，司掌财富武勇若入财帛宫，主财旺，必是理财高手与天府星同坐则有寿武曲星又是寡宿星主孤寡，入六亲宫，易与该六亲无缘，容易陷和要不孤独寂寞之中武曲星喜与六吉同宫，可增添其力量，武曲星也喜化禄化权化科星增其光辉，若与火星化忌星孤辰星寡宿星同宫，则其­性­质变化很大，必须另行论断

武曲星喜与七杀破军贪狼三星之一，以及四化星同宫或会照此在杀破贪狼主变化，再加上武曲星，外别其对四化星的敏感，具有不容忽视的特别力量

武曲星五行属金，在天司寿，在数司财，怕受制入陷，喜禄存而同政，与太­阴­以互权，与天府天梁为佐贰之官，财帛田宅为其专司之所，见角杀耗会天震卯宫，必见木压雷震，见破军贪狼会天坎**，必主投河溺水会禄马则发财远邑，与贪狼同度，则少年不利，所谓武曲星守命福非轻，武贪不发少年人是也与庙乐桃花同方式，专为利已损人，与七杀火星同宫，会因财而被动遇羊陀则孤克，遇破军虽赤贵，财到手面成空，更临三限，定主是非

在中国古代传说中，武曲星的天文名称是开阳，是刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职的象征而他的缺点是孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大.其代表人物就是周武王，姬发，文王之子←王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国

武曲化禄财推不掉，化忌则破产，故禄与忌得失很大■事刚强果决不犹豫，毒蛇在手壮士断腕，对过去依恋少，对未来展望多，放眼天下，能早着先机，故判断正确当然比一般人有利，如错误，则全军覆没，关键在智囊团及益友武人适合刚强，但不一定全为武人组合，为大将者，御敌于外，飞鸟尽良弓藏，狡免死走狗烹，虽是良弓，但无鸟时，弓要收，此星曜不适女命，恐­妇­夺夫权

此星入交友宫，常犯小人，宜小心营造，人生得一知己，死而无憾，春冰爆人情更爆登天难，求人更难

赚钱分能力及多寡，钱财种类有正财偏财横财，财帛对宫为福德，会照命及事业，影响最大的是福泽，次为意志及事业破大财会影响今后决策及思想，无财那有福泽，人太穷则无志，有人在陋巷箪食瓢饮仍无损意志，自非凡品，也有人视富贵如龙，游出五湖四海，视贫穷似虎，杜绝九族六亲，各有天志创业或就业均先视财帛而定，再配合个人兴趣意志专才背景

北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为αβγδεζη，我国古代分别把它们称作：天枢天璇天玑天权玉衡开阳摇光从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星这就是北极星道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君天璇宫巨门星君天玑宫禄存星君天权宫文曲星君玉衡宫廉贞星君开阳宫武曲星君摇光宫破军星君开阳宫武曲星君就是所说的武曲星

时事造英雄，英雄应时事汉朝自高祖开国以来，历经三百余载，朝政崩摧，天下大乱，到了一个英雄辈出的年代为处罚武曲星的一个过失，玉皇大帝贬他下凡受战火之磨练，另外，也为延续汉室剩下的数十年天数，­干­出一番辉煌卓著的功业公元一六二年，武曲星君降生于河东解良李家庄，父母为他起名李正字长生此时朝廷腐败，社会混乱，瘟疫肆虐，民不聊生，各地民众纷纷暴动反抗朝廷长生父母也因瘟

疫和战火分别于他五岁和十岁时候离世，长生也因少时一场重病使得面呈红­色­≡此，长生开始了艰苦的自立生活在他十二岁一年秋月，收割完庄稼后的一夜，长生忽梦见金翅大鹏鸟背他在云端飞腾，醒来之后发觉自己身体一夜间变得十分雄壮，到院中一试力气，千余斤的碾盘轻而易举的举过头顶长生拜访村中长者，将此梦以及身体变化告知，长者方告之长生他发现在他出生的当晚他家屋顶布满云霞，五彩霞光直冲云际由于村中只有他开了天目，所以别人都看不见当年此长者知道长生必为天星下凡，但不能泄露天机，故而未告知任何人，只是在长生的父母去世之后常痴顾长生长者知晓大鹏此来是打通长生通神灵窍，故而赐长生名羽字云长，以感大鹏恩德≡此，云长除了象以前一样维持生计之外，时骋这位长者讨教天下大事，并拜访附近的武师练习武艺由于云长悟­性­极高，又有天分，因此颇受长者和各位武师喜爱

一过数年，云长年已十六，已然长成身高八尺有余的壮小伙子一日，云长见乡里豪强欺压民众，打抱不平，将豪强除掉之后，告知本村长者，长者曰：“云长此番作为虽为除暴安良，实乃正义之举，无奈朝廷昏庸，官员腐败，与豪强互相勾结，必欲加害于你”遂赐予云长一部《春秋》，让云长往他乡避难云长行至一关，守关将士盘查往来过客问及云长名姓，因云长有命案在身，想起前日所遇相面老者告知他过此关之后已经经历了人生第一重关卡，当改姓关便以关为姓通报姓名，从此就一直叫关羽

又过两年，云长届已成年，已长成九尺三寸的塔一般身材，蓄起长髯，行走江湖一日云长行至一山，只见此山：郁郁葱葱绵延百里，灵猴越于树木之间，野鹤闲步于溪水之畔，梅花鹿遇人而不惊，奇花异草散发淡淡芬芳云长不禁赞叹道：“好景致！”正欲驻足观景，忽闻轰隆之声从远处传来云长闻声而去，转过山腰，忽见一条巨大瀑布，激越而下，犹如千军万马，泻入山谷之中云长行至谷中瀑潭之畔，忽见一条青龙跃然而起，忽化作一个中年人朝云长走来，云长大奇之中年人道：“老朋友，我在此已等你很久了！”云长不解，问曰：“恕在下眼拙，敢问朋友高姓大名？”中年人笑道：“云长不必奇怪，也不必多问，你我之交，已数千年矣我此来特为替汝办一件汝十八年前托付我的事”说完，遂把一个青布包裹交于云长云长接过一看，有似曾相识之感再打开一看，乃是一本书，忽的化作万道金光把云长笼罩在内，金光消失之后，云长忽然觉得犹如醍醐灌顶一般，一下子对各种武艺融会贯通原来那本书是武曲星下凡之前所写，此书是用来打通自己下凡之后武­性­的武艺心法中年人见云长功成，道：“老朋友，四十年之后你我天庭再见！”说完化作一道白光而去看官要问了，为何武曲星君下凡还有个别失手的时候？原来武曲星在撰写那本书的时候特意没有写全，以能使自己在人世间得到更多的磨练

此后，又过数年，关羽和刘备张飞相遇，和二人结为兄弟为谢青龙相助之恩，遂把自己的武器大刀上雕上一条青龙，起名为青龙偃月刀三人一起­干­出了一番经天纬地的事业

说北宋末年，天灾人祸不断，民不聊生玉皇大帝特派赤脚大仙下凡做皇帝以救治民间疾苦，然而赤脚大仙在天上享惯了清福，说什么也不肯答应因此玉皇大帝承诺派文曲星与武曲星下凡保他，赤脚大仙才勉强答应下凡

赤脚大仙下凡后就是宋仁宗皇帝，但一出生就一直大哭不止，催促文曲星与武曲星赶快下凡玉皇大帝被哭得心烦，因此急派二星赶紧下界

而南斗注生北斗注死所有要投胎的人，都要到南斗星君处注册，并取一个脸谱下凡文曲武曲二星到南斗星君处报到时，恰巧又遇南斗星君正与北斗星君下棋，无视于文曲武曲二星的到来

文曲星等得不耐烦，就直接从南斗星君身旁装脸谱的乾坤袋，拿了一个脸谱就匆匆下凡投胎而武曲星耐心的等到南斗星君下完棋后才说明来意，因此南斗星君从乾坤袋中，打算拿个武士脸谱给武曲星，但东找西找就是找不着，只好拿了文士脸谱给他

文曲星投胎后就是包拯，但因匆忙之间拿走了武士脸谱，因此一出生就是个黑脸，以致父亲嫌母亲弃，把他扔到村头的沤麻坑里包拯在沤麻坑里哭得惊天动地，他的嫂子可怜他而将他抱回家抚养长大，所以包拯都尊称他嫂嫂为「嫂娘」包拯长大后考中状元，游宫时皇后因为嫌他面黑，特赐他三尺红绫遮面皮

而武曲星投胎后就是狄青，生得眉清目秀，像一个文弱的书生但因练就了一身好武艺，而成了宋朝的一员大将，南征北讨屡建奇功但因长得脸白清秀，难以服众，因此做了一个凶恶的鬼脸壳戴在脸上，增添几番煞气

这就是包拯脸黑狄青脸白的由来

序盘古开天

混沌，万物的起源和终结之地±间的一切均是其孕育而生，是真正的生命之源但混沌孕育的万物实际上也就是两类：一个是各种宇宙，另一个是混沌魔神但不管是宇宙还是魔神都有其寿命终结的一日

因此混沌魔神都在参悟混沌大道以期达到超脱的目的[]

盘古混沌魔神中的佼佼者，这一日正在闭目参悟大道当他睁开眼看着混沌时，内心深处忽然间有一种寂寞的感觉在这一刹那混沌带给他的不再是那蕴含无穷奥妙，无穷至理的感觉，而是无尽的荒凉和毫无生机

盘古从诞生到现在混沌从来没有给过他这种感觉，这也算是盘古第一次寂寞√古知道这只有两种可能，一个是自己这次修炼的瓶颈对自己来说太难了，自己的道心动摇√古查看了一下自己的情况，发现自己的道心坚如磐石，根本没有一丝一毫的动摇

另一个就是自己的机缘到了，自己等待了无数岁月的成道之机到了

盘古先是平稳了一下激动的心情，在仔细回想那一刹那混沌给自己的感觉寂寞，那我就开辟一个永存的世界，结束这种寂寞

“吾名盘古，今在混沌中开辟一不灭的世界，大道鉴之”一个雄浑伟岸的声音在混沌中回荡

盘古在开辟天地完成的一刹那，混沌中的三千魔神也知道了自己的成道之机就在盘古开辟的世界，于是盘古和三千魔神展开了一场惊世之战，最终盘古取得了胜利

魔神的血­肉­和魂魄碎片散落在盘古开辟的世界之中，由于这场大战盘古世界被扩大了十倍，而世界的最后一劫混沌反噬也凶猛了十倍

盘古开辟的世界也快速合拢重新化为混沌，盘古见次，就自己去支撑天地防止天地再次合拢当大劫过去天地稳定的时候盘古也是­精­痞竭了

盘古微笑的看着自己开辟的世界，感悟着天地间的一切，自己的道心在飞速成长着≡己对大道再不是雾里看花，而是触手可及≡己从来没有这么接近大道本源

正在盘古沉浸在大道的感悟中时，一个刺耳的狂笑声打断了盘古的感悟

“哈哈哈哈，盘古你成功了，不但开辟了世界，而且还如此完美，但他却不再属于你了，你是不是很后悔，是不是觉得给别人做了嫁衣感到很难过，啊哈哈哈哈！”一个三千魔神的聚合体似得东西在狂笑，发泄着他对盘古的愤恨

“你们竟将自己的不灭魔魂融合，形成这个怪物涅，看来你们真是想杀我想疯了”盘古笑着说道

“你们这样做真的值吗，从你们融合那日起你们恐怕在也不可能复活了”盘古问道，魔神因为都是不死之身，除了寿命耗粳就算受到再大外力的创伤也能在一段时间后重生

“只要杀死你，一切都是值得的”怪物凶狠的回答道

盘古摇了摇头，“可是你们还是要失望了”

只见盘古大吼一声，“吒！”仿佛大道的怒吼在天地间响起←个混沌为之一震，魔神所化的怪物，瞬间崩溃但见两道一黑一白的光芒从其­射­出，消散在天地中

盘古在看到三千魔神消散，先是一愣，随后高兴得大笑不止“原来如此，原来如此啊啊哈哈哈，吾道成已”

但见他一阵肠不停，竟然由于笑的时间过长，一口气缓将不过来倏然间神崩力溃，使得他高大的身躯，顿然间摧山倒壁般扑通一声摔倒在了地上，从此再也站不起来但他又没有死，但见他倒下的身躯突然间又迸­射­出万道金光，随着金光的­射­出其身躯的每一个部位，都动变起来

他的左眼睛，在动中飞向了东天，变成了一轮金光灿烂的太阳，悬挂在东方照亮着乾坤天地他的右眼睛，在动中飞向了西天，变成了一轮银光柔和的月亮，与悬挂东天的太阳遥遥相对他嘴里呼出的气流，在一片呼啸声里，变成了化育万物的和煦春风变成了天空中蒸腾的云雾，变成了浓云里瞬息万变的闪光，变成了震耳欲聋的惊雷他的头发和胡须纷飞四面八方，在高山大川丘岭之上，变成了稠密的树林如茵的芳草缤纷的鲜花他的汗珠，噼噼叭叭迸飞向天际，变成了缀满蓝天的晶亮星斗他的四肢蠕动生长，变成了拔地冲天的五岳高山他的筋络蠕动延伸，变成了四通八达的道路他的血液四溢流淌，变成了奔腾不息的千江万河他的牙齿和骨骼飞散开来，变成了闪光的金属，洁白的美玉，晶莹的珍珠，美丽的玛瑙，变成了地下无穷的宝藏他的唾液漫天飞洒，变成了滋润万物的甘霖......

他的元神一分为三，化为太清玉清，上清三位真人盘古开天的八成功德随其而去

­精­血和大道碎片化作十二祖巫：蓐收：全身金­色­鳞片，左耳穿一条金蛇，脚踏两条金龙，人面虎身，肩胛处生羽翼，西方金之祖巫句芒：全身青木颜­色­，鸟面人身，脚踏两条青龙，东方木之祖巫共工：蟒头人身，脚踏两条黑龙，手缠青­色­大蟒，全身黑­色­鳞片，善­操­纵洪荒水势，北方水之祖巫融：兽头人身，双耳穿两条火蛇，脚踏两条火龙，全身火红鳞片，南方火之祖巫后土：人身蛇尾，背后有七只手，前面也有两手，握两条腾蛇，中央土之祖巫天吴：八首人面，虎身十尾，风之祖巫〓冥：全身骨刺，巨兽，雨之祖巫】良：虎首人身，拿两条黄蛇，雷之祖巫♀兹：人面鸟身，耳挂两条青蛇，手拿两条红蛇，电之祖巫帝江：人面鸟身，背有四张­肉­翅，胸前腹部双腿共生六爪；善速度，四翅一扇二十八万里，全身红鳞片，空间速度之祖巫烛九­阴­：人面蛇身，全身赤红，掌管日月运转，时间之祖巫≥比尸：人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，天气之祖巫等两成开天功德

第二章烛九­阴­

烛龙

又名烛­阴­，也写作吡↑原《天问》：

“日安不到？烛龙何照？”

太阳为什么照不到那里？烛龙为什么发出光明？

提到“光明”仅此即知，连名字都不敢留的“现代文化史学家”，又胡说了，又造孽了

王逸注《天问》里说，“言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也”

更详细的描述，则在《山海经》中：

《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明不食不寝不息，风雨是竭∏烛九­阴­，是谓烛龙”

《淮南子·地形篇》：“烛龙，在雁门北，蔽与委羽之山，不见日起神人面龙身，而无足

以上古代文献表明，烛龙这个神兽，人面，有龙或蛇一样长长的身体，不需要吃喝甚至呼吸，终日储当他闭着眼睛的时候，北方的天空是黑暗的，当他睁开眼睛的时候，北方黑暗的夜空就被照亮了

首先注意烛龙所处的地域北方

《淮南子·地形训》：

“北方曰积冰，曰委羽”

高诱注：“委羽，山名，在北极之­阴­，不见日也

《楚辞·大招》中讲：

“魂乎无北，北有寒山，吡(赤字旁­色­只，代水不可涉，深不可测只天白皓皓，寒凝凝只魂乎无往，盈北极只”

《文选·烛赋》（付咸）：“六龙衔烛于北极”

综上可知，吡也就是烛龙，所处的地方“积冰”“不见日”“天白皓皓”“寒凝凝”，正是北极

我们知道，在极圈附近，昼夜以季节划分，分为“极昼”和“极夜”我国东北高纬度地区，靠近西伯利亚和北极圈，如漠河，“极昼”“极夜”是正常现象而“烛龙”恰恰活动在这样一个地区

综合我们已经得出的，古先民喜欢给自然景象作生物­性­的表记的习俗，便不难猜出这种极圈附近的景象是什么

极光

极光的绚烂多彩，如长龙腾越天空一般的壮观，启迪了古先民的智慧，于是，“烛龙”随之诞生￠诸“烛龙”所描写的“蛇身而赤”“直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明”，正是极光中的“脉动状”“静止脉动状”，和杂有放­射­光的光现象

值得自豪的是，中国大陆上的古先民的足迹，至少在新石器时代早期，就曾进入到西伯利亚及以北地区，这是全世界其他任何地区的远古居民都比不上的

《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，吡赦只”《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明不食不寝不息，风雨是谒∏烛九­阴­，是谓烛龙”又《衡经》：“钟山之神，名曰烛­阴­，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤­色­，居钟山下”参阅龚维英《原始崇拜纲要》

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足－－－《淮南子·地形训》天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔火­精­以照天门中－－－郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》

太阳顺四方之气古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀－－－《易纬乾坤凿度·卷上》诸说大同小异，显系本自《衡经》和《大荒经》

烛龙是古代典籍中颇有神异­色­彩的一个记载：烛龙之为物，人面蛇身，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为夏天，呼气为冬天，又能呼风唤雨，显系非凡之神物因此，很早就引起学者的注意

关于烛龙的记载，始见于《山海经》

纵观历来对烛龙之解释，关于烛龙之原型，大致有如下数说：

其一，烛龙即太阳说此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河，清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”并称烛龙之说出自盖天说宇宙观

其二，烛龙即火烛说姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙→者，古之神物，名曰神，曰烛龙”（姜亮夫，2002：193）

其三，烛龙为开辟神袁珂《山海经孝》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，泣为风，声为雷，目瞳为电古说：盘古氏喜为晴，怒为­阴­’《广博物志》卷九引《五运历年记》:‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜’信然√古盖后来传说之开辟神也”（袁珂，1993：278）

如下：

第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”（《衡北经》），有似于日，然《天问》谓：“日安不到，烛龙何照？”《淮南子·地形训》谓：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日”《诗含神雾》云：“天不足西北，无有­阴­阳消息，故有龙衔火­精­以照天门中”明谓烛龙所在为日照所不及的幽暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从

第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从

第三，盘古为开辟神，《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地浑沌如­鸡­子，盘古生其中◎八千岁，开天辟地，阳清为天，­阴­浊为地√古生其中，一日九变，神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”称天地浑沌是由盘古开辟为天和地的

清马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》云：“元气溕鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启­阴­感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也∽生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌­肉­为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，­精­髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎”则谓世间万物为盘古死后身体所化，任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木∝汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电古说：盘古氏喜为晴，怒为­阴­，吴楚间说：盘古氏夫妻，­阴­阳之始也今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也桂林有盘古氏庙，今人纂”

《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞·天问》《淮南子·原道训》等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者√古之主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉，《衡经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”云云，也与创世无关，《广博物志》卷九引《五运历年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜”显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为开辟神说”，正为此说所误

先秦两汉之书言烛龙，皆本自《山海经》，故稽考烛龙神话的来历，需从《山海经》入手，纵观《山海经》关于烛龙的叙述，其要点有三：第一，烛龙的方位《大荒北经》明言烛龙居于“西北海之外”的章尾山，则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅，《衡北经》叙事首起西北隅而终于东北隅，烛­阴­列此经之首，则其于《衡经》版图，亦必处西北隅

第二，烛龙之形象《大荒经》谓其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《衡经》谓其“身长千里”，“其为物人面蛇身赤­色­”，则其为物身形绵长，人面蛇身，且为红­色­

第三，烛龙之神异《大荒经》谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”《衡经》谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风”其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象，则烛龙之神异全在其与时序的关系，表明此正古人之所以关注烛龙的要义所在烛龙与时序之间的关系既为古人所盛称，则考究烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼

那么，这种身形蜿蜒如蛇体长千里烛然如火呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物，所象征的究竟是何种自然现象呢？只要对于华夏上古大火纪时的习俗有所了解，就不难由此联想到天上的龙，即逶迤于天际的苍龙星象

在《华夏上古龙崇拜的起源》（刘宗迪，2004：31－38）一文中说，上古时代，华夏先民曾长期流传着一种龙星纪时的原始历法，即根据苍龙星象的出没见伏周期和方位判断季节和农时

当时龙星的出没周期和方位正与一年中的农时周期相始终：春天春耕将起，龙星在黄昏时开始从东方升起；夏天作物生长时，璀璨的龙星整体在黄昏时高悬于南方夜空；秋天庄稼收获时，龙星在黄昏时开始向西方地面坠落；冬天万物蛰伏时，龙星也深深地蛰入北方地下而看不见了

龙星星象和农时周期之间的这种天衣无缝的关联，为先民判断农时提供了可靠的依据，故古人在很长的一段时期内都根据龙星的出没见伏周期判断农时，治历明时，趋吉避凶历法制度奠定了一个人类时间和空间观的基船而时间和空间则是人类认知和时间的基本直观形式由于龙星纪时制度对于上古华夏世界时间观和空间观的奠基作用，因此深刻地塑造了上古华夏世界的行事习俗仪式知识和叙事华夏世界的龙崇拜即源于这种龙星纪时制度，龙的原型就是天上的龙星华夏神话中触目可见人首龙身的形象，如伏羲女娲共工炎帝神农黄帝轩辕等，就是龙星纪时制度在上古叙事中留下的清晰烙印烛龙以龙为名，且作龙形，那么，它是否也与龙星纪时制度有关呢？

《衡经》和《大荒经》对烛龙的描述归纳为三个方面，这三个方面皆可依据龙星纪时制度得以恰切的解释：

烛龙处西北，旨在标时令

烛龙居《衡经》和《大荒经》版图的西北隅，众所周知，《山海经》中的《衡经》和《大荒经》两篇是述图之作，即缘图以为文，其所据古图并非如人们通常所相信的那样是单纯的地图，而是旨在写照一年四时物候岁时的时序图，其实就是原始的图画形式的“月令”，图的东南西北四方实对应于春夏秋冬四时在这幅时序图画中，烛龙居于“西北隅”，既表示其所出的方位，又对应于八九月之交秋冬之际的时节★冬之交正是苍龙纪时周期中的一个重要关节点→星周天，春升而秋降，每到秋冬之际的黄昏时分，苍龙开始下潜，古人因此把苍龙下潜之始，作为判断秋天结束冬天开始的时令依据《夏小正》九月“内火，……主夫出火，”传云：“内火者，大火大火者，心也主夫也者，主以时纵火也”内者，纳也，指大火沉潜入地，此时秋收已毕，就可以纵火烧田了之所以此时才可以烧荒，不仅是因为此时场功已毕，五谷归仓，另外一个重要的原因是，为免破坏生态，纵火必于昆虫蛰伏之后，《礼记·王制》云：“昆虫未蛰，不以火田”《淮南子·主术训》：“昆虫未蛰，不得以火烧田”季秋九月即为昆虫蛰伏之时，《夏小正》九月在“内火，……主夫出火”文后接着说“九月，……蛰”《月令》云：“季秋之月，蛰虫咸俯在内，皆墐其户”而《左传·哀公十二年》则径谓“火伏尔后蛰者毕”可见，大火的隐伏不见直接被作为昆虫蛰伏的标志

火伏而蛰毕，蛰毕而火田，因此，大火隐伏不见，就成为上古火耕时代的一个重要的时序标志，《衡经》和《大荒经》所据古历法月令图，把烛龙描绘在对应于秋冬之交的西北隅，正是为了用烛龙的星象作为秋冬之交的标志

古人心目中的龙星之形

烛龙人面蛇身而赤，身长千里，此正古人心目中的龙星之形苍龙之象，包括角氐亢房心尾一系列星宿，组成一条蔚为壮观的星带，蜿蜒绵延于天际，古人既名之为龙，又以蛇这种爬虫的星象拟其形，可谓善于观象状物№长千里，夸张之辞也，其实苍龙群星横亘于太空，其尺度以光年计，又何止千里而已烛龙­色­红，绘­色­之语也，大火星正为红­色­星，现代天文学的观察也证明，心宿的光谱确实偏红（夏坚白，1950：139），西安交通大学出土西汉墓二十八星宿壁画中，诸宿皆作白­色­，独大火作红­色­，可见以大火为红­色­，为古人普遍之观念但星光的­色­泽受天气等因素的影响而闪烁不定，且放眼望去满天星光大致皆作白­色­，其­色­泽的区别极微，故非认真观察是难以觉察的遥想古人以大火星为红­色­，与其说是源于对大火星光荧然而红的­色­泽，不如说是因以大火星为用火之候而对其形象的想象人的想象甚至感觉往往受其观念的制约，古人以大火的见伏作为火耕的时令标志，故不仅以火命名此星，进而至于以火的形象想象感觉此星，于是，在人们的观念中，此星的颜­色­遂熏染上了红火的­色­彩古人对龙星列宿的关注源于对大火的关注，以龙星的出入作为出火纳火之标志，因此，其对大火­色­彩的想象也推而及于龙星列宿，龙星列宿也“近朱者赤”，整体呈现为一条红­色­巨龙，故此龙被命名为“烛龙”或者“烛­阴­”，“烛”者，火也，所谓“烛龙”，火龙之谓也

后来五行说流行，因春天和东方于五行体系中属苍，故作为春天星象的龙星也摇身一变而为苍龙，实则追本溯源，红­色­才是其本­色­此外，由苍龙之本名“烛龙”而为红­色­，也暗示出，不仅大火一宿，而且龙星列宿苍龙整体，都依次被作为火耕时令的标志，故所谓“火”，既指单独的心宿，也可以作为苍龙列宿的通称

烛龙之神异

烛龙之呼吸开闭关乎天气晦明时节风雨，可谓神奇，然而，一旦明白了烛龙就是苍龙，为古人据以观象授时之星象，则烛龙的诸般神奇也就不难理解了，《衡经》所谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”《大荒经》所谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风”正体现了龙星纪时时代的先民对于一年四时的风雨晦明等气象现象与龙星运行之间关系的认识此龙既非活物，故“不食不寝不息”，自然也无目不能视，无口不能呼吸，盖经文“视”通“示”，朱骏声《说文通训定声·履部》云：“视，假借为示，……《汉书》多以视为示，古通用字”《尚书·洛诰》：“公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉”《诗经·小雅·鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是效”筑笺云：“视，古示字也”烛龙之“视”，指龙星昭回于天，皎皎可见，《周易·乾卦》所谓“见龙在田”“飞龙在天”是也，反之，烛龙之“瞑”则指龙星潜隐不见，《周易·乾卦》所谓“潜龙勿用”也烛龙“瞑乃晦”“视乃昼”，古人观察龙星，非为别昼夜朝夕，而为别岁序早晚，“晦”“昼”既可特指一日之昼夜，亦可泛指天气之晦明因龙星潜隐之时正值昼短夜长万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时则值阳光盛长万物发明的夏天，故“其冥乃晦，其视为昼”，或谓依据龙星的伏见而别寒暑晦冥之时节

烛龙“风雨是谒”“吹为冬，呼为夏”，则道出了龙星周天运行与四时风雨气象的关系气象与季节相关，正是四时风雨的变化导致了四时光景的变换，古人因有候风制度，通过观察季候风的流转变化以判断季节和农时，《大荒经》中的四方风和四方神就是这一制度的反映∏象既然关乎季节，因此，也必然可以据以预测气象，《诗经·小雅·渐渐之石》云：“月离于毕，俾滂沱兮”《尚书·洪范》云：“庶民惟星，星有好风，星有好雨”《国语·周语》云：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒”皆是古人以星象预测天气之例古人观龙星而知时节，自然亦可据以知风雨气象，上引《周语》就是古人根据龙星列宿预见季节气象的明证，此外，《左传·桓公五年》云：“龙见而雩”，即当黄昏龙星升起的时候，时当春夏之交，举行求雨之祭，可见古人视龙星为雨季来临之象征，《衡经》称烛龙“风雨是谒”，此之谓也

《大荒经》云烛龙“吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风”，既谓之“不饮不食不息”，则烛龙不能呼吸明矣，然则所谓“吹为冬，呼为夏，……息为风”，非谓烛龙真能呼风唤雨，不过是意味着龙星之伏见与四时风雨的变化相呼应，疾风劲吹则为严冬，熏风和煦则为盛夏

综上所述，可见《衡经》和《大荒经》关于“烛龙”方位形象和神异的记载，无不可以根据龙星纪时的制度一一落到实处，有充分理由断定，“烛龙”的原型就是龙星

“烛”字的本义最初可能就是指大火或龙星，“烛”繁体作“烛”，从火从蜀，会意兼形声“蜀”本义指蚕，《说文解字》云：“蜀，葵中蚕也从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎

《诗》

《诗》曰：‘蜎蜎者蠋’”段注：“葵，《尔雅》释文引作桑，《诗》曰：‘蜎蜎者蠋，烝在桑野’似作‘桑’为长”据《经典释文》及段注，《说文》“葵中虫”应作“桑中虫”，王先谦亦谓“葵”盖“桑”之误字（王先谦，1997：534），其说是

《说文》

《说文》引《诗》出自《豳风·东山》，毛传云：“蜎蜎，蠋貌；蠋，桑虫也”“桑中虫”“桑虫”即蚕《说文》“蜀”字下引《诗》“蜎蜎者蠋”，则《诗》“蠋”本作“蜀”，王先谦云“蜀”当为正字（王先谦，1997：534）则所谓“蜀”，本义即谓蚕“烛”字谓龙星，其字从“火”，自是示其为火耕节令之标志，星见则出火，星伏则纳火；其字从“蜀”，蜀字谓蚕，则示以星之升起为蚕事之候如上所述，龙星之东升为仲春和惊蛰的标志，仲春蛰虫咸动，蚕虫亦蠢蠢欲动，女功将起，《夏小正》云：“三月，……摄桑—子始蚕”

《月令》

《月令》云：“季春之月，……命野虞毋伐上……具曲植籧筐后妃齐戒，亲东乡躬桑禁­妇­女毋观，省­妇­使以劝蚕事”三月采桑喂蚕，此前二月则育蚕种，《周礼·夏官》：“马质，……禁原蚕者”筑注引古《蚕书》云：“蚕为龙­精­月值大火，则浴其种”月值大火，谓望日的满月舍大火之宿，亦即月中黄昏时大火与满月同时升起于东方，时值仲春二月，正是浴蚕种的时节

《蚕书》

古《蚕书》“蚕为龙­精­”云云，足证古人以龙星为蚕事的标志→星既为先民了解桑蚕时令的标志，据蚕事而命名之，故其字从“蜀”“烛”字从“火”以示火耕，从“蜀”以示蚕织，一语而双关，正是男耕女织的生动写照，先民造字之妙，即此可见一斑

《豳风·东山》

实则，上引《豳风·东山》诗“蜎蜎者蜀，烝在桑野”句之所谓“蜀”，正应解作星名，毛传解为蚕，是望文生义∪引《东山》诗全篇如下：我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛我东曰归，我心西悲制彼裳衣，勿士行枚浲浾呦帲瑹A在桑野敦彼独宿，亦在车下

我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛果臝之实，亦施于宇伊威在室，蟏蛸在户，町畽鹿超熠耀宵行不可畏也，伊可怀也

我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛鹳鸣于垤，­妇­叹于室洒扫穹窒，我征聿至有敦瓜苦，烝在栗薪≡我不见，于今三年

我徂东山，慆慆不归我来自东，零雨其濛仓庚于飞，熠耀其羽之子于归，皇驳其马∽结其缡，九十其仪其新孔嘉，其旧如之何？

诗为征夫思乡之歌，一二两章述征夫夜行之苦况，三章遥想家中新­妇­独守空室之凄楚，四章则回忆新婚燕尔之乐事∽章云：“制彼裳衣，勿士行枚浲浾呤瘢瑹A在桑野敦彼独宿，亦在车下”二章云：“町畽鹿超熠耀宵行”既云衔枚露宿宵行，并有鬼火明灭，则显然是在晚上，既为夜间，安从得见微细之蚕虫及其蜎蜎蜷曲之态？前人之所以径以“蜀”为蚕虫，盖见下文有“桑野”二字，然“桑野”既可特指慎林，也可泛指东方之野乃至郊野，《淮南子·地形训》云：“东方曰棘林，曰桑野”

《河图括地象》同，桑野即谓东方，《东山》诗之“桑野”亦然明乎《东山》诗之为夜征者之歌，桑野之指东方，则知所谓“蜎蜎者蜀，烝在桑野”者，实谓蜀星升起在东方，“蜎蜎”指星象连蜷蜿蜒之形态，正是龙星之形象写照，“烝”，毛传无解，前人或释为“寘”，或释为“众”，或释为“久”，或释为“在”，或读为发语辞，都是瞎猜，《说文解字》：“烝，火气上升也从火，丞声”《左传·宣公十六年》：“原襄公相礼，肴煛倍旁ぷⅲ骸盁A，升也，升肴于俎”则“烝”本义为上升，然则，所谓“烝在桑野”，谓蜀星刚刚从东方升起也

龙星之谓“蜀”或“烛”的文献线索，除《东山》诗之外，他书中亦有迹可求：

《管子·水地》

《管子·水地》云：“龙生于水，被无­色­而游，故神欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神”此能大能小上天入地凌云潜渊的神龙只能是星象之龙，其谓龙能化为“蚕蠋”，即体现了龙星与蚕蜀之间的联系此其一

《尔雅·释天》

《尔雅·释天》云：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英四气和谓之玉烛”《尸子·仁意》云：“烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和正光照，此之谓玉烛”《艺文类聚》卷九十八引魏人何晏《瑞颂》云：“通政辰修，玉烛告祥，和风播烈，景星扬光”玉烛关乎四时和畅，且与星辰和风相提并论，暗示“烛”为星名“烛”星的周天运行关乎四时之循环，故《尔雅》云：“四气合谓之玉烛”“玉”则星光璀璨之意此其二《史记·天官书》《汉书·天文志》等早期天文学著作皆不见龙星称“蜀”或“烛”的记载，其有案可稽者，则为《明史·天文志》，其书引明崇祯年间徐光启所修历书二十八宿星表中大火宿有星名“蜀”§光启­精­于天学，其星表必有所本，此“蜀”虽非指大火宿整体而言，而仅为其中一星，却足以暗示大火宿曾以“蜀”为名部分之名引申而为全体之名，或者全体之名退化为部分之名，即所谓“提喻”，正是语言演化中的常例，正如大火既为心宿之名，又不妨用以泛称苍龙诸宿之全体此其三

综上所述，可知龙星原本又名为“蜀”或“烛”，而其得名缘于其为先民火耕蚕桑之时令标志，可见此名之古●为古人习见之虫，而龙则为虫之抽象和神化，且非指某种具体的虫类，据此推断，此星之被名为“蜀”或“烛”，或还在其星被称为龙星之前其星既名为“蜀”或“烛”，又名为“龙”，故又可合称为“烛龙”，“烛龙”一名的来历，不过如此

龙回于天，巡行四方，标志了不同的时节，《衡经》和《大荒经》以四方对应四时，旨在写照岁序时令，其中既然有对于秋冬之交龙星星象的写照，那么，其中是否也有对其他季节和方位龙星的写照呢？答案是肯定的，南方的应龙东方的夔龙和北方的相柳，就分别象征春天夏天和冬天的苍龙星象

“夔”与春天的龙星

《海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”此龙身人头之神，与烛龙的形象同一机杼《大荒东经》篇末有雷兽，其文紧承“旱而为应龙之状，乃得大雨”之文下：“东海中有流波山，入海七千里其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”郭璞注：“雷兽即雷神也，人面龙身，鼓其腹者”夔作盼，雷神作龙形，其形象可谓大相径庭，然而两者有数点相通：雷神处东方雷泽，而夔处东方大海，其所处方位和环境相似，一也；雷神能致雷，雷为风雨之先声，而夔声如雷，出入水必风雨，一名雷神，一名雷兽，名义相通，二也；雷神致雷需鼓（击）其腹，而黄帝以夔之皮为鼓，三也，可知郭璞以雷兽即雷神之说绝非附会至于夔之形，古有数说，或云其如牛，或云其如鼓，此两说当皆本自《大荒经》此文而取其一端又有夔状如龙之说，《说文解字》云：“夔，神魖也如龙，一足，从夂，象有角手人面之形”《文选·东京赋》“残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光”薛综注：“夔，木石之怪，如龙有角，鳞甲光如日月，见则其邑大旱”其说必有所本√周器物上常见一足有角之龙形，说者谓即夔龙夔之形或作牛，或作鼓，或作龙，当为传闻异词所致，要以作龙形最为流行《海内东经》郭璞注引《河图》云：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲”则雷神神话当与伏羲有关，而伏羲人首龙身，固为龙身之神，此亦可谓雷神或夔为龙形之证将《山海经》关于夔和雷神的描述与春天之龙星星相相对比，不难发现两者之渊源∽先，夔和雷神处东方，而龙星春见东方其次，龙星由角氐亢房心尾列宿组成，春天角宿先见，随着时间的推移，龙身诸宿才络绎升起，角宿初见，是春天来临的标志，故龙星之角尤引人注目《说文解字》谓夔“有角”，《文选·东京赋》薛综注谓夔“如龙有角”，皆足以证明角为夔形象的关键环节至于《大荒东经》云雷兽“苍身而无角”，虽云无角，却亦足见对其角的关注，“无角”或为“有角”之讹第三，雷神夔或“鼓其腹则雷”，或“其声如雷”，皆具呼风唤雨之神异，尤足以显示其与春天龙星的渊源《说文解字》称龙“春分而登天”，苍龙升起东方为仲春之候，《月令》云：“仲春之月，……日夜分雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出”《吕氏春秋·开春论》云：“开春始雷则蛰虫动矣”《淮南子·天文训》云：“春分则雷行”仲春之节谓之惊蛰，正谓蛰虫闻雷而动《月令》又云：“仲秋之月，……日夜分，雷始收声≥虫坏户，杀气浸盛”《淮南子·天文训》亦云：“秋分雷戒，蛰虫北乡”可见在龙星之升降正与雷声之起讫相终始，以龙星的出没标志雷电的周期，宜矣，故龙星又被称为雷神或者雷兽《衡经》和《大荒经》之四方对应四时，东方为春，雷神处《海内东经》，雷兽夔处《大荒东经》，旨在纪时候，意谓当春天龙星初升东方之时，春雷始震，时值惊蛰雷声的起讫与虫类的惊蛰周期相吻合，雷发则春气升，故蛰虫蠢动，雷息则秋气煞，故诸虫蛰伏古人将春天初升的龙星描绘为龙（虫）形，且名之为雷神，融龙星登天雷乃发声蛰虫始动三种节候现象于一体，可谓善于观象状物矣

《海内东经》称雷神“鼓其腹”，《大荒东经》称黄帝以雷兽之皮为“鼓”，盖因在古人想象中，雷声即天之鼓声，《抱朴子》曰：“雷，天之鼓也”《河图帝通纪》曰：“雷，天地之鼓”（《太平预览》卷十三引），人闻鼓声而血气振作，万物闻雷声而生机勃发，大地因此欣欣向荣，故称雷声为“天地之鼓”，亦可谓善于形容矣有此三点，再加之“夔”固有作人首龙身之形者，足证这处于东方的夔龙或雷神即春天的龙星

“应龙”与夏天的龙星

大荒世界南方的应龙，当为夏季龙星之象《大荒经》云：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱旱而为应龙之状，乃得大雨（《大荒东经》按：值得注意的是，紧承此文，接着就是上引关于东海雷兽夔的记载）

应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨（《大荒北经》）

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水】尤请风伯雨师，纵大风雨（《大荒北经》）

《大荒东经》称“应龙处南极”，《大荒北经》称“应龙……去南方处之”，可见“应龙”为南方之龙，《大荒东经》郭璞注云：“应龙，龙有翼者也”其说或本《广雅》“有翼曰应龙”之说则所谓南方“应龙”，当即《周易》“六龙”中的“飞龙在天”之龙，即盛夏高悬于南方之龙星，应龙“有翼”，喻夏龙飞动翱翔高悬南天之势也

《大荒经》关于应龙的神异­性­的记载，称“应龙畜水”应龙所处的南方“多雨”，则显系对夏天气象特点的真实记载→星高悬于南天，正值雨水丰沛的盛夏，故在古人的观念中，“飞龙在天”的应龙就成了雨水的象征应龙既为雨水之象征，亢旱不雨，则不妨作应龙之形象以致雨，故《大荒东经》云：“旱而为应龙之状，乃得大雨”郭璞注：“今之土龙本此”所见甚是殷墟卜辞中已有“乍（作）土龙”的记载，显然是指作土龙求雨之事先秦两汉典籍中，屡见作土龙求雨的记载《吕氏春秋·有始览》云：“旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人，故以龙致雨”《淮南子》中更是数数言之：

云母来水，土龙致雨（《淮南子·地形训》）

若为土龙以求雨，……土龙待之而得食（《淮南子·说山训》）

譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也（《淮南子·说林训》）

涔则具擢对，旱则修土龙（《淮南子·说林训》）

此外，《杨子法言》《论衡》等汉人著述中亦俱载其事，足见龙能致雨的俗信在汉代之深入人心《续汉书·礼仪志》载：“自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽，若少，府郡县各扫除社稷其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨闭诸阳，衣皂，兴土龙，立土人舞僮二佾，七日以变如故事”土龙致雨载于官方祀典，可谓郑重其事，非一般­淫­祀可比董仲舒《春秋繁露》有《求雨》篇，论土龙求雨之制度甚详而备，乃是尽人皆知的，此不备引近世民俗于二月二日的“龙抬头节”，以草木灰从井泉边连绵撒至家中盛水之处，或以灰做蜿蜒之龙形，谓之“引龙回”，当系上古作土龙祈雨之遗风

先秦典籍中，求雨之仪又称“雩”，《礼记·祭法》云：“雩叮祭水旱也”《周礼·春官宗伯》“司巫，……若国大旱，则帅巫而舞雩”由上引《续汉书·礼仪志》的记载，知作土龙即雩礼之一节因为龙星初升标志着霖雨季节的来临，故古人例于龙星升天之时举行雩祭，为夏天作物的生长祈求甘霖，《左传·桓公五年》谓“龙见而雩”，杜预注：“龙见建巳之月，苍龙宿之体昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天远为百谷祈膏雨”建巳之月为孟夏四月，此月黄昏龙星全体已离开地面而飞升于天，且已从东方绵延而及于南方，《大荒北经》所谓应龙“去南方处之”，郭注所谓应龙有翼，谓此《大荒北经》又述黄帝蚩尤之战云：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水】尤请风伯雨师，纵大风雨”了解了古人土龙致雨之俗，明乎应龙的原型不过是夏天之龙星，则知黄帝战蚩尤神话不过是对祈雨巫术的写照而已

“相柳”与冬天的龙星

春夏秋冬四时循环而成岁，龙星周天升降而纪四时，《山海经》中既然有对于春夏秋三季的龙星都有记载，看来也不应独缺冬天的龙星冬天龙星潜藏而不可见，但一种众所关注的星象隐没不见，也未始不可以作为一种时令标志，正像《夏小正》《月令》把玄鸟征雁的出现与消失都作为物候标志一样

《山海经》北方有相繇或相柳，当即象征冬天的龙星《大荒北经》云：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台《衡北经》作相柳：

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山相柳之所抵，厥为泽溪禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台在昆仑之北，柔利之东相柳者，九首人面，蛇身而青不敢北­射­，畏共工之台台在其东台四方，隅有一蛇，虎­色­，首冲南方相柳与冬天之龙星的关系，可由如下几方面分析：

第一，相柳人首蛇身，蛇身亦即龙身，与夔龙应龙烛龙诸龙一样，均作龙形

第二，《大荒北经》谓：“相繇，九首蛇身自环，食于九土，其所歍所尼，即为源泽”《衡北经》谓：“相柳氏，九首，以食于九山相柳之所抵，厥为泽溪”所谓“食于九土”或“九山”似指相柳隐入群山之中；所谓“所歍所尼，即为源泽”和“所抵厥为泽溪”则指相柳潜于水泽，“潜龙勿用”之象也《后汉书·张衡传》引张衡《应间》云：“夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也”张衡所谓“玄龙”即龙星，玄龙之“淈泥而潜蟠”亦即相柳之“所歍所尼，即为源泽”，可证相柳即玄龙，亦即龙星

第三，“禹杀相柳”，相柳命丧黄泉，意味着在冬天销声匿迹，若死若亡

第四，相柳为共工之臣，此说尤能证明相柳系冬天龙星

共工的形象作龙形《神异经·西北荒经》云：“西北荒有人焉，人面朱发蛇身，人手足，而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工”《归藏·启筮》云：“人面蛇身朱发”（《路史·后纪二》）罗萍注引）共工人首蛇身（亦即龙身），暗示共工与龙星的联系

著名的共工触不周山神话正是龙星纪时的反映♀一故事最早见于《楚辞·天问》，较完整的记载见于《淮南子·天文训》，其文云：

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉

‖龙星巡行四方，却只有三方可见：春天，龙星暮见东方；夏天龙星暮见南方；秋天，龙星暮见西方；冬天，龙星隐于北方而不可见♀在人们看来，仿佛龙星周天运行的圆周在北方留下了一个缺口，阙而不周，因这一缺口始于西北方，亦即秋冬之交，故西北方被称为“不周”，而秋冬之交的来风就称为“不周风”（《淮南子·天文训》），所谓“不周之山”，西北之山也，在《大荒经》版图中，不周山正处在位居“西北海之外，大荒之隅”的西北方明乎此，则所谓“共工触不周之山”，不过是说，秋冬之交，龙星（共工）徙至西北方，开始隐入西北方的群山之后触，意味着以角相抵，而龙星首宿为角宿，角宿最先没入西北群山，正呈现为龙星以角与山相抵触的景象，口说流传，就讹传为“共工触不周之山”了→星潜入西北群山之后，整个冬天都没入北方隐而不见，这反映在神话里，就是《淮南子·原道训》所谓“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀”“遂潜于渊”，即《易》所谓“潜龙勿用”≤之，共工的原型，不过是秋冬之交的龙星

明乎共工为秋冬之交的龙星，则知相柳为冬天的龙星，在历日上，冬天潜隐之龙星在秋末冬初始潜之龙星后，故谓之共工之臣，由此四点，可以推断相柳即冬天的龙星≯上所述，可见不同季节的龙星星象皆在《山海经》中留下清晰可辨的印记，夔龙为春天之升龙，应龙为夏天之飞龙，烛龙为秋天之降龙，相柳为冬天之潜龙，《山海经》对于苍龙星象在每个季节和方位的星象形态和授时功用皆有生动的写照，全面而系统地反映了原始的龙星纪时习俗，为华夏上古天文学和历法岁时制度的研究提供了一条足供参证的史料，也为证明《山海经》与上古天文历法的关系提供了有一条有力的证据其实，《山海经》与龙星纪时的关系，不仅限于上述的四方之龙而已《衡经》中有四方神，即东方勾芒南方祝融西方蓐收北方禺彊，它们其实就是《月令》的四时神，分居《衡经》古图的东西南北四方，表示春夏秋冬四季，形象地体现了《衡经》图式的时间­性­结构四神皆有专属之坐骑，其坐骑非龙即蛇，引人注目：

东方句芒，鸟身人面，乘两龙南方祝融，兽身人面，乘两龙

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙

北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇

明乎上古时间观与龙星之间的关系，则知古人以龙为四时之神的坐骑，绝非无中生有凭空捏造，而正是为了借此体现季节流转与龙星升降之间的关系，正是先民时间观念的自然流露→星昭回于天，标志了时序的推移季节的轮回，就如同四时之神驾驭飞龙巡回于四方，逍遥于四海，因此，在古人的想象中，把四时之神的形象拟想为乘飞龙而御天，可谓顺理成章《庄子·逍遥游》云：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”或即本此值得注意的是，在上述四时之神中，春神勾芒夏神祝融和秋神蓐收所乘皆为两龙，单单北方之神标新立异，不乘龙而乘蛇遥想造像者之意，或者正是想借此形象之差异表示冬天龙星之潜藏，也体现了“龙入地则为蛇，蛇升天则成龙”的俗信而春夏秋三时之神各乘两龙，共为六龙，这或许就是《易传》“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天”之语的由头烛龙是人脸蛇身的怪物，红­色­的皮肤，住在北方极寒之地它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛­阴­」，也写作吡烛龙是古人对极光起的别称之一

第三章祖巫共工

中国古代神话中的天神为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜后为颛顼年诛灭此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与蠖等苗鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州

伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落共工氏在天上对应这一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红­色­的头发，­性­情十分暴躁共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青­色­，­性­情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙

共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷康回为人表面恭敬但内心狡诈，­阴­谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋‘娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工

华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱

共工是个坏水神，­性­情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋百姓们哭天叫地，苦熬日月

大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路

共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了

大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工

大禹把随他治水的应龙黄龙白龙苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来

整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了大禹心一软，放走了共工

大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸

颛顼帝为华夏上古时期五帝（黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜）之一，被称为北方水德之帝¨顼帝为人仁德智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化

颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者★子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞­茓­内睡觉，对音乐向来生疏但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓♀种鼓十分贵重，叫鼍鼓

颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化¨顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空

上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多现在人想象不到的福分那时天地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树天梯原为神仙巫而设，但人间的智者勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序

大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山大树，再也起不到天梯的作用了从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事

颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定­妇­女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神¨顼帝的为人道德智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化

据《史记·五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属”

但是，林子大了，什么鸟都有¨顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都

颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战

大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路♀不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一♀时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声劝降声惊天动地，天罗地网已经布成共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去在轰隆隆泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来

天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线№一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高东南低的地势，以及江河东流，淡水与海水混合的情景

不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱

天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天

这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五­色­石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红黄青白黑五­色­混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好

随之的工作，便是要把天撑起来‘娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来柱子很结实，天空再也不会塌下来了

女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活

相传帝舜时期(约公元前22世纪，禹部落联盟进攻共工氏部落联盟（今河南嵩县北黄河附近）的作战原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟（今山西南部），舜为首领当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民舜命禹治水∽帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡水神共工是炎帝的后裔，与黄帝家族本来就矛盾重重帝颛顼接掌宇宙统治权后，不仅毫不顾惜人类，同时也用强权压制其他派系的天神，以至于天上人间，怨声鼎沸共工见时机成熟，约集心怀不满的天神们，决心推翻帝颛顼的统治，夺取主宰神位反叛的诸神推选共工为盟主，组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都帝颛顼闻变，倒也不甚惊惶，他一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战

一场酷烈的战斗展开了，两股人马从天上厮杀到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个来回过去，帝颛顼的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长著两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂毒蝎由平逢山赶至；共工的部众越杀越少，柜比的脖子被砍得只剩一层皮，披头散发，一只断臂也不知丢到哪儿去了，王子夜的双手双脚头颅胸腹甚至牙齿全被砍断，七零八落地散了一地

共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑他举目望去，不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，他知道，此山其实是一根撑天的巨柱，是帝颛顼维持宇宙统治的主要凭藉之一№后，喊杀声劝降声接连传来，天罗地网已经布成共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，他一个狮子甩头，朝不周山拼命撞去，只听得轰隆隆泼喇喇一阵巨响，那撑天拄地的不周山竟被他拦腰撞断，横塌下来

天柱既经折断，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己地挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦№一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高东南低的地势，和江河东流百川归海的情景

第四章句芒与蓐收

句芒，或名句龙，中国古代神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣太阳每天早上从扶上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童

《吕氏春秋·孟春》《吕氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句茫”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神”ｘｍ

《礼记.月令》《礼记.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然”

《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒”筑注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣ˉ神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之”

《墨子·明鬼下》《墨子·明鬼下》说︰从前秦穆公，中什在祖庙裏，看见有神进入庙门，向左面走，鸟身，脸是方的∝穆公吓得逃跑●说︰「不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国」秦穆公再拜叩头，说︰「敢问大神名字」答道︰「我是句芒」

句芒手里拿了一个圆规，和东方天地伏羲共同管理着春天♀句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方墩墩的，穿一件白颜­色­衣裳，驾了两条龙据说，他就是西方天帝的儿子，名叫“重”可见，即使是在天宫，要找到好差事也很难，没有一点关系还办不到，人们叫他“句芒”，意思就是说，春天草木生长，是弯弯曲曲角角叉叉的，“句芒”两个字就做了春天和生命的象征据说，春秋时候，秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里奚从楚国人手里赎回来，委托他担当了国家的重任；又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃的歧下野人，后来这班人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾；天地因为他有这些好德行，便叫木神兼春神的句芒给他添加了十九年的寿命

这些记载告诉我们：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神而从字形来看，“句芒”的“句”字，像一个刚刚萌芽出土的小­嫩­芽，头是勾着的，而“芒”字则是那些毛茸茸毛刺♀不也是生育和生长之象吗？

句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面《山海经·衡东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神春神句芒是女­性­，抑或男­性­？没有材料可以说明但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了还有材料说，句芒神的脸是四方形的后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还濒着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象

唐代诗人阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重”（《全唐诗》卷六十九）在历代的迎春祭祀活动中，句芒也是一个屡屡登场的角­色­据“岁时记”的记载，立春前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛迎春仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭至于他所站立的位置，要根据五行的­干­支而定♀种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作“芒神”芒神，既是春神，又兼有谷神的职能一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了

由于民族地域神系的不同，在中国古代神话中，春神不独句芒一位，还有简狄不过，简狄属于殷人神话中的角­色­与句芒不同的是，她是一位女神已故神话学家丁山认为：“简狄即爱神，亦即春神春风时至，草木皆苏，春神有促进生殖的能力，也就被大众重视为生殖大神了简狄神格，颇似埃及古代的埃西”

《楚辞》中的东君，也被认为是楚国的春神宋代词人李邴《汉宫春》：“潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝东君也不爱惜，雪压霜欺无情燕子，怕春寒轻失花期却是有年年塞雁，归来曾见开时”也勉可作一家之言吧

我国自古就有春神崇拜的观念，也沿袭许多迎春祭春的习俗但有关春神的神话传说却众说纷纭或说春神为青帝，或说春神为句芒，或说二者合而为一也许原始崇拜与宗教混合，衍化出春神的种种称谓

春神为青帝说，缘起极其复杂其原型为传说中“三皇”之首的伏羲，又称为太昊伏羲相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的风音，制作了琴瑟，画出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网，是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人或许伏羲因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝­阴­阳五行学说流行后，又因东方主青­色­，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神

随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法〗汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰♀时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”

相传，句芒又称勾芒木正木帝，是管理农事之神对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初

此外，也有春神为伏羲句芒合二而一说民间流传，伏羲做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞神句芒司之”如此，理解为帝太皞即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可伏羲或为主神，句芒或为其下属之神♀也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神生命神的说法相吻合

蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙∏为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子还有说他是古代传说中的西方神名，司秋据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊≠昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”♀山南面多美玉，北面多雄黄在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收

西方的神明，就是隶属于白帝少昊的金神蓐收了

且不说《山海经》的记载，我们来看看其他书籍的记载：

“西方之极，自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞蓐收之所司者，万二千里”－－《淮南子·时则训》

“西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其­色­白，故秋帝曰白帝”－－《幼学琼林》

“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋”－－《淮南子·天文训》

“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收”－－《礼记·月令》

《山海经》记载泑山是蓐收的居住地而且泑山有着一个很大的特点，就是“是山也，西望日之所入”，是太阳落山的地点靠东边一点的地方∏故泑山是应该是西山第三条山脉最靠西的地方了，否则是看不到日落的地点的而在《山海经》原文当中，在泑山之西只有一座山了，叫做翼望山但是这里的地理问题就让人觉得有点奇怪了

一

泑山是蓐收的居住地而且泑山“西望日之所入”，这里居住的神明必然和太阳有关，虽然在下文当中说了红光的存在，但是也不能说蓐收和太阳没有关系

二泑山“西望日之所入”，那么它的西方不远就该是太阳落下的地点但是泑山的西边是翼望山翼望山是泑山向西水行百里《山海经》原文当中并没有对翼望山有任何关于太阳的记述翼望山跟太阳没有关系吗？在《西山经》当中，翼望山是西山经第三列山脉的西端点了，应该如何理解太阳落下的地方和翼望山的地理位置关系呢？太阳是在翼望山之西落下呢还是在翼望山东边呢？那么翼望山又与《山海经》当中记载的的太阳下山（日月所入）的丰沮玉门山龙山日月山鏖鏊钜山臭山大荒山又有什么关系呢？《山海经》当中没有给出明确的解释而上面的六座山都在《大荒西经》，看起来，翼望山还是离着太阳下山的地方有点距离的，而且是在太阳下山的地方的东面不然，翼望山就不会在《西山经》了，而应该去大荒经里面去了

《西山经》这里的记载，表面上看只是记载了蓐收的居住地，似乎价值不大但是郝懿行却认为红光其实就是蓐收（“红光盖即蓐收也”）虽然在《山海经》当中找不到关于红光就是蓐收的记载，但是看红光这个神的这个名字，红光，是不是很有意味太阳升起和落下的时候，光线折­射­之下，看起来光线都是红­色­，而且朝霞和晚霞也基本都是红­色­的，更有火烧云的说法那么红光这个名字是神的真实名字还是名字之外的另一个称呼？从《山海经》的记载，特别是《西山经》的记载来看，郝懿行的观点是很有见地的，说红光其实是蓐收的另一个称呼，很正常，也很实际一个是西方神明金神蓐收，而另一个是主管日落的一个大神红光，如果说红光居住在这里是“公务”，那么蓐收也居住在这里就有点怪了－－西面还有山，为什么不去西面的山上居卓而且一定要选取《西山经》记载的第三列山脉？这种种迹象都在表明其实红光就是蓐收，郝懿行会得出红光就是蓐收的结论因此此处郝懿行的观点，认为红光就是蓐收

那么，蓐收就是主管日落的大神了

第五章大巫刑天

中国古代神话传说中的人物又称形天据《山海经·衡西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之瞅之山乃刑天以­乳­为目，以脐为口，­操­­干­戚以舞”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞­干­戚，猛志固常在”即咏此事，借寓抱负

­干­(盾和戚(大斧古代武舞执­干­戚：­操­­干­戚以舞­干­戚之舞，猛志常在∝腹代首，天刑何有于我哉－－－刑天ｘｅ

刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下≡炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗☆后刑天不敌，被黄帝斩去头颅而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个**当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗而在陶渊明的《读山海经》中有：“­精­卫衔微木，将以填沧海√天舞­干­戚，猛志固常在‖物既无类，化去不复悔〗设在昔心，良辰讵可待！”来赞颂刑天的­精­神

刑天舞­干­戚的故事出自《山海经·衡西经》《山海经.孝》云：“刑天与帝争神帝断其首，葬于

瞅之野乃以­乳­为目，以脐为口，­操­­干­戚而舞”

根据《山海经》的记载，刑天是炎帝的战将，武艺高强，勇猛善战在炎黄帝战争中贡献非常∽帝在阪泉战败，退居于南方，刑天不甘心，他联合蚩尤部落对抗黄帝】尤兵败被杀，刑天也被黄帝斩下头颅

“刑天与帝至此争神帝断其首葬之瞅之山乃以­乳­为目以脐为口­操­­干­戚以舞”乃出于东周的《山海经衡西经》话说刑天与天帝(黄帝争夺神位宝座二者相斗帝终断刑天首级并把他葬于瞅之山但刑天魂魄不灭竟以­乳­为目脐为口手执­干­戈漫舞晋·陶渊明《读山海经十三首》有云:“­精­卫衔微木，将以填沧海√天舞­干­戚，猛志固常在‖物既无类（有的版本是“同物既无虑”），化去不复悔〗设在昔心，良辰讵可待！”

当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活

后炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝虽然炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行】尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低

刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来〗人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天廷杀到凡间，直杀到瞅山旁

瞅山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国※辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上〗个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈√天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死

黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在瞅山脚下

刑天一模颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下

黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向瞅山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，瞅山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来

听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了，他将永远身首异处他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到他愤怒极了他不甘心就这样败在黄帝手下』然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来

这种景象是多么壮观啊失去头的刑天，赤­祼­着他的上身，似是把他的两­乳­当作眼，把他的肚脐当作

口，他的身躯就是他的头颅那两­乳­的“眼”似在喷­射­出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力

看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天廷去

那断头的刑天，至今还在瞅山的附近，挥舞着手里的武器呢

刑天是中国上古神话中最具反抗­精­神的人物，刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前黄帝亲自披挂出战，双方杀得天昏地暗√天终于不敌，被黄帝斩下了头颅黄帝把它的头颅埋在瞅山里√天虽断了头，却仍不泯志没了头颅的刑天又突然再次站起，把胸前的两个**当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止与黄帝再决雌雄

东晋诗人陶渊明亦深受感动，做《读山海经》诗曰：“­精­卫衔微木，将以填沧海√天舞­干­戚，猛志故常在‖物既无虑，化去不复悔〗设在昔心，良晨讵可待！”刑天与黄帝的争斗，乃是炎黄战斗的延续√天部落虽然失败，但刑天那种绝不屈不挠绝不服输的顽强的战斗­精­神，深深地烙印在后世人民的心中，常为后人称颂√天，象征着一种永不妥协的­精­神！

由于黄帝是作为中国古代传说中的圣帝，而炎帝作为古代重要部落的一支也在神话传说中被神化与正化√天的“历史”定位或是感情定位一直难以确定№多文献称其为凶神，对他的反抗行为一笔抹杀，能被古代价值观所推崇的大概只有其“锲而不舍”了√天，作为一个古代神话中的“特型角­色­”，他那独特的个­性­是由封建社会皇权意识所决定的√天的勇猛忠心武功等等正是对古代帝皇座下武将的理想化写照√天的­精­神，从封建的护主­精­神衍生而来，在经过数千年文化历史的浸染中走到了现在，他所代表的现代意义更具有英雄主义的浪漫与悲壮­色­彩可以说，刑天­精­神与骑士­精­神有异曲同工之处，在传统文化与外来文化并存的今天，它更容易被中国年轻人理解与尊重，也更容易走上世界文化的“神坛”

刑天为炎帝近臣，自炎帝败於阪泉，刑天一直伴随左右，居於南方】尤起兵复仇被黄帝削平，落得个身首异处的下超刑天吞不下这口气，他一人手执利斧，直杀上中央天帝的宫门之前黄帝也不是好惹的，他亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗√天终於不敌，被黄帝斩下了头颅黄帝把它的头颅埋在瞅山衙涣送仿的刑天却突然立起身来，把胸前的两个**当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，战斗不止

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之瞅之山，乃以­乳­为目，以脐为口，­操­­干­戚以舞

刑天与天帝(黄帝争夺神位宝座二者相斗帝砍断刑天首级并把他葬于瞅之山但刑天魂魄不灭竟把**当作眼睛肚脐当作嘴巴手执­干­戈，拿着盾和斧向天挥舞不止

第六章大羿

后羿­射­日是我国古代传说，故事内容大致为古时候天上有十个太阳，人们难耐高温后羿力大无比，­射­掉了九个太阳，剩下现在的一个太阳，使温度适宜人们居住

历史上有一个大羿，一个后羿，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物ｘｍ

传说蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生大羿就是在这样的情况下，临诬命，担负起统一东方各部族的历史使命《山海经海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”今本《山海经》不见大羿­射­日的故事，但古本中有记载唐人成玄英《山海经?秋水》疏引《山海经》云：“羿­射­九日，落为沃焦”该九日当为九黎或多个部落方国的代名词宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿­射­十日，落沃焦”说明古本《山海经》中有大羿­射­日的故事，但在后来失落了

以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》将大羿­射­日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食猰貐凿齿九婴大风封匦奚呓晕民害尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上­射­十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于芍◎民皆喜置尧以为天子”

据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”

十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经衡东经》地望考证”一文）现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石太阳神陵老母庙老祖像日晷等许多太阳崇拜的遗迹

大羿和她的妻子死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上当地人称之为大羿陵（详见大羿­射­日）

因此，尽管二人均善­射­，­射­日神话中的羿是大羿而不是后羿，嫦娥的丈夫是后羿而不是大羿读者在读下面的内容时需要注意

后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于­射­箭当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权­操­纵于后羿之手但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀

神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连­射­下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长他又­射­杀猛兽毒蛇，为民除害民间因而奉他为“箭神”

传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子♀十个太阳跟他们的母亲天帝的妻子共同住在东海边上她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上

当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照­射­人间，把光和热洒遍世界的每个角落‘个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐人们在大地上生活得非骋福和睦人和人像邻居朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福人和动物也能和睦相处那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜

可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程♀一下，大地上的人和万物就受不了了‘个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物…林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物

河流­干­枯了，大海也面临­干­涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物々作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐！

这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心­射­掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海

于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭­射­去，第一太阳被­射­落了后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声­射­去，同时­射­落了两个太阳♀下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地­射­出了第三枝箭♀一箭­射­得很有力，一箭­射­落了四个太阳其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转就这样，后羿一枝接一枝地把箭­射­向太阳，无一虚发，­射­掉了九个太阳中了箭的九个太阳一个接一个地死去他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热

从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业

后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺­奸­诈刁钻心术不正的蓬蒙也混了

进来

不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的西王母，便向西王母求得一包不死药据说，服下此药，能即刻升天成仙

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏∠娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被逄蒙看到了

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的逄蒙假装生铂留了下来

待后羿率众人走后不久，逄蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药

嫦娥知道自己不是逄蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出

不死药一口吞了下去

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面冲出窗口，向天上飞去由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，逄蒙早逃走了气得后羿捶胸顿足哇哇大叫悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字♀时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了∠娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的­色­彩歌颂赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月将往，枚占于有黄有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧亨天夜夜心”

第七章

巫为象形字据甲骨文巫字象古代女巫所用的道具篆象女巫两袖舞形本义指古代称能以舞降神的人《说文解字》：巫祝也‘能事无形以舞降神者也

巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介关于这一点，恩格斯曾有一段极为­精­辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系既然灵魂在死时离开­肉­体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开­肉­体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础于是，灵魂化为主管自然气候地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及­肉­体ｘｍ

于是，自然灾害气候地理的剧变带来的地震旱灾等，以及人的疾痛意识的丧失各种痛苦等都被归属为鬼神的作用在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之­性­，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍”（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体此即原始巫术，有着积极意义但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关­性­，在一定程序上说，两者是相互促进的↓如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限­性­所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在­肉­体死后究竟怎么样了‖样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象”

巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷闪电下雨火山喷发地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病瘟疫等

所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子长寿消风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”

巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人因此巫掌握着祭祀医治部族历史传承等权力

巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字直到周朝时巫和医才分家但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈巫与舞也是同音同源的

巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人事物施加影响或给予控制的方术“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容

巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名巫咸国的人右手­操­青蛇，左手­操­赤龙，地处大荒之中，它与巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗称作十巫巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北巫咸山在安邑县南

山西运城的潞盐历史在上古时期已有运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”“潞”今作运城，地在古安邑西

传说舜的儿子做了巫咸国的酋长带领巫咸国生产食盐因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，消南风为他们带来好的气候等，以利于析盐她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语☆后，开始各道工序，直至生产出白­色­结晶的食盐

这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”♀就是“巫术”一词的由来

今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术♀种制盐技术，称作“巫术”，其实，就是“巫人制盐之术”今天的巫师就是由此得名的

黑巫术通常以诅咒和巫蛊为主“求黑暗或邪恶的力量惩珐术者的仇人，不过一般要付出同等的代价例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵

邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者

多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病诛邪对抗黑巫术的咒语等⌒巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段与黑巫术相对的概念是白巫术

随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的­精­神亦出现，物竞天择适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略­性­，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃

白巫术通常以赞美神明和向神明祈福为主“求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价例如：使用特殊材料为他人祈副，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福

白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴祈雨驱鬼破邪除虫寻物招魂，甚至使不孕­妇­女生子，使没有感情男女相爱的巫术∏相对于黑巫术而言的

白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术除此之外，还有：

禁咒在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用

祝祭∏期望得到天帝祖先和神灵的保护，有一定的­精­神作用，《史记》载：“初成王少时铂周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳”

祝由它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移­精­变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移­精­变气，可祝由而已也”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分

禹步相传大禹本人常主持祭祀占卜活动《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著波处）即散又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治”关于禹步的使用，尚有三七九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法禹步之法是逐渐形成的，但与夏商同时期的传承是分不开的

祓除傩舞及桃茢♀些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴”这种洗浴清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭铂特别是利用春天的桃花水洗涤­妇­女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育

傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩

桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用

卜筮测疾病卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜”“损其疾，使遄有喜，无咎”都是对医疗实践经验的总结

0 0