白虎主多惊与厄，若言玄武失其财

六亲发动诀父动当头克子孙，病人无药主昏沉姻亲子息应难得，买卖劳心利不存

观望行人书信动，论官下状理先分∠人登科举金榜，失物逃亡要诉论

子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊⌒人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘

产­妇­当生子易养，词讼私和不到官遏贵求名休进用，劝君守分听乎天

官鬼发动克兄弟，婚姻未就生滞疑病因门庭祸祟来，耕种蚕桑皆不利

出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧

财爻发动克文书，应举求名总是虚将本经营为大吉，亲姻如意乐无虞

行人在外身将动，产­妇­求神易脱除¨物静安家未出，病人伤胃更伤脾

兄弟交重克了财，病人难愈未离灾应举雷同为大忌，官非­阴­贼耗钱财

若带吉神为有助，出路行人尚未来货物经商消折本，买婢求妻事不谐

六亲变化歌父母化父母，文书定不许；化子进人冬化鬼身遂举；化财宅长忧，兄弟本身取

子孙化子孙，人财两称情；化父田蚕旺，化财加倍荣；化鬼忧病产，兄弟必相争

官化官为禄，求官宜疾速；化财占病凶，化父文书逐；化子必伤官，化兄家不睦

妻财化妻财，钱龙入宅来；化官忧戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄当破财

兄弟化兄弟，凡占无所利；化父父忧惊，化财财未遂；化官身有灾，化子却如意

六神歌断发动青龙万事通，进财进禄福无穷≠凶遇杀都无碍，惟忌临金与落空

朱雀交重文印旺，杀神相并谩劳功∏非口舌皆因此，持水临空却利公

勾陈发动忧田土，累岁迍邅与杀逢持水落空方脱洒，纵绕安静也迷蒙

螣蛇发动忧萦绊，怪梦­阴­魔暗里攻持木落空方始吉，交重旺相必然凶

白虎交重丧事恶，官司病患必成凶持金坐事妨人口，遇火临空便不同

玄武动摇多暗昧，若指旺相贼交攻×爻相并邪无犯，带杀依然咎在躬

年建天符（即太岁爻∮年即看子爻，主管一年之事）

天符青龙木，发动加官禄；在外益资财，内摇生眷属

天符朱雀火，文书非小可；杀并是非生，内摇家事琐

天符勾陈土，田蚕十分许；杀并事勾连，螣蛇同类取

天符白虎金，经营必称心；杀神如并者，祸患定来侵

天符玄武水，­阴­私并贼鬼；若于吉神交，变忧而成喜

月建直符（正月寅爻，二月卯爻例主管一月之事）

月建为青龙，动则不雷同；内摇人口旺，外动禄财丰

前三为朱雀，文书不待约；吉助有升迁，杀交遭系缚

后三为玄武，所谋皆不许；在外损钱财，在家忧宅主

对宫为白虎，凡占当忌然外动有忧惊，内摇生疾苦

后一为勾陈，连连碎事侵；旺相尤为咎，休囚福祸深

螣蛇正辰起，逐月逆流行；内外皆有咎，空亡却称情

日建传符（子日子爻动管一日之事）

日建加青龙，则禄喜重重；朱雀宜施用，勾陈事未通

螣蛇多怪异，白虎破财凶；玄武­阴­私挠，应在日辰中

卜筮，是通过一定手段实现预测未来的活动，是认识手段的一种

对未来的事情进行预测估计是非常重要的，如果没有对未来的估计预测，那么，人类的生活将永远沉浸于无边的黑暗之中不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判，也仅仅是对于预测手段——卜筮的否定，而非对预测活动的否定

《周易》本经实际上是为卜筮而设，任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实从某种角度考虑，卜筮能用一套系统，解释人们所能遇到的各种问题，这本身就颇具有哲学的意味具体言之，卜筮并不象许多人误解的那样，纯粹靠胡说八道蒙人，而是有着严格的­操­作程序，其中有相当多的指标是非常客观的，不许随意歪曲的卜筮具有相当的准确­性­，而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的一一也就是说，卜筮系统必须具有极其广泛的适用­性­才能满足复杂的预测需要；进而可以推断，卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共­性­：共­性­反映了本质的联系如果这种推断能够成立，则《易传》（关于《周易》的使用“说明书”）被认为是《周易》哲学思想的概括和总结，也不纯是误会大家不妨如此对待：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用

卜筮就是占卜算卦的意思我国古代很早就有了占卜据《史记》《周易》《尚书》等古籍记载，在伏羲黄帝的传说时代，就有了占卜，原始的前兆迷信就更早了被迷信为前兆的现象是自然界的一些偶然现象和人体生理现象，是被古人认为不平常的奇异的现象；其被列为前兆的面很广泛，地上动植物的变态，天象的奇异现象，气候季节的不时，人的梦和人体变态，等等由此而产生的占卜形式有：虎卜­鸡­卜鸟卜兽骨卜竹卜筮占樗蒲卜星占相风望气相地梦占相面，等等被当做前兆的上述现象中，动植物方面与古人的生产和生活最有密切的关系，最早为人们所注意，是我国早年前兆迷信最发达的一个方面其次应是梦，因为怪梦不由自主，有时印象很深刻，经过好久也难忘，容易与一段时间所做之事的成败联系起来天象方面，流星彗星日食月食等奇异现象都被迷信为某种事情的前兆

关于物象迷信♀里主要是动植物的变态表现动物的变态多被认为是凶兆"商书曰，呜呼，古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，以及飞鸟，莫不比方，矧惟人面，何敢异心"（《墨子》）一旦有祸殃将至，连被认为是四灵之一的龙的变态表现，都被迷信为凶兆《墨子》中就记载着三苗大乱时，出现了"龙生于庙，犬哭乎市"的凶兆

《左传·昭公十九年》："郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为萗焉"国人要求进行萗祭是因为迷信龙斗是更大灾害来临的前兆，想通过祭礼禳灾《左传》中还记载着二件有关蛇的征兆迷信一件是庄公十四年，"内外蛇斗，初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死"♀一变态现象被认为是妖兴之兆，因为"妖不自诈，人弃常则妖兴"№一件是文公十六年，"有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数★，声姜薨，毁泉台"古人对蛇存在着强烈的恐惧心理本来是最接近人的家畜，但稍有变态，人们也会顾虑将会有什么灾异《列子》中载："宋人有好行人义者，三世不懈，家无故黑批白犊，以问孔子孔子曰，此吉祥也以荐上帝居一年，其父无故而盲其牛又复生白犊，其父复令其子问孔子孔子曰，吉祥也复教以祭居一年，其子又无故而盲

其后楚攻宋，围其城民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半此人以父子有疾皆免及围解而疾俱复"至于植物类在古代前兆迷信中，一般地说被列入吉兆者比较多其中，流传比较广泛的是迷信"朱草"生，"嘉禾"出现，"二树连理"或"草木连理"为祥瑞之兆朱草美丽，嘉禾是茎长多穗的嘉谷，这种事物本身就是人们所喜爱的现象，自然列为吉祥征兆此外，兰华萍萐苹樗蒲等，也常被人当做征兆观察的对象

关于梦象迷信■梦每人都会发生，对于古人来说却是难于理解的现象，梦的内容复杂，美梦恶梦不可理解的梦，不管什么梦都不能自由选择梦的这种神秘­性­，使古人把做过梦以后发生的事联系起来，经过总结以后，就迷信何种梦是吉兆，何种梦是凶兆我国古籍中有一套占梦理论，并规定要经占梦者的解释才能判明是吉兆或凶兆《周礼》中说周代对于梦兆的分析已经相当细致，即："占梦，掌其岁时，观天地之会，辨­阴­阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；乃命萌于四方，以赠恶梦"这说明先秦梦兆理论已经不是单纯从梦的内容死板地判断吉凶，还要加入岁时天象­阴­阳等复杂因素，才能圆好一个梦

《左传·昭公七年》记载：楚王建成了章华之台，消和诸侯们一起举行落成典礼鲁昭公接到了邀请，但临行前梦见先君（襄公）为他出行祭祀路神（祖），即生疑去还是不去△慎主张不去他的根据是，从前襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀路神而后行现在梦见的是襄公而不是周公，还是不去为好∮服惠伯则主张去他的理由是，由于襄公没有去过楚国，所以周公祭祀路神给他开路；后来襄公去过楚国了，现在先君祭祀路神为君王开路，怎么能不去呢？君臣三人都是围绕一个梦扯来扯去不管他们的看法有何分歧，都是把梦作为行动的根据在他们的心目中，从前的襄公之梦，代表着周公之意；现在的昭公之梦，也代表着先君之意《左传·昭公七年》还记载，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说：立元为国君》朝也梦见康叔对他说：我将命令苟和圉来辅佐元由于两人之梦相合，卫襄公死后，孔成子即把元立为国君，他就是卫灵公《左传·昭公十七年》还记载，韩宣子曾梦见晋文公拉着荀吴，而把陆浑交付给他，所以他决定让荀吴领兵挂帅荀吴灭了陆浑之后，他特地把俘虏奉献在晋文公的庙里在这两个记载中，孔成子之立国君和韩宣子之命统帅，也都把梦作为他们的根据他们同样认为，康叔在梦中说的话，也就是祖先的命令；晋文公在梦中的活动，也就是祖先的意旨由此可见，他们对梦的迷信，何等之深

当时对于梦象的分类大致有（据《左传》）：第一类梦象和通梦者是神灵，有天天使和河神等♀类梦有吉也有凶穆子之梦，据说"梦天压己，君临宠也"，似吉；但"天不可胜，胜天不详"所以后来为牛助余所饿死∴姞之梦明显属于吉梦，后来果然为郑文公生子曰兰∮玉的梦，由于他对河神的话没有理睬，最后没有结果第二类梦象和通梦者是"厉鬼""厉鬼"即恶鬼，据说绝后之鬼常为"厉"♀类梦一般属于凶梦，而在梦中为"厉"者，多是梦者仇敌的鬼魂晋侯梦中的"大厉"，直斥晋侯杀了他的孙子，当是死者祖先的鬼魂，所以他要求上帝报仇第三类梦象和通梦者是先祖先君之灵♀类梦在《左传》中最多由于先祖先君向梦者所传达的都是善意，因而一般都是吉梦成公二年，韩厥梦见其父子舆对他说："且辟左右"让他第二天在战车上不要站在左右两侧他便站在中间驾驶战车追赶齐侯结果，站在车左的人死在车下，站在车右的人死在车里，他不但保全了­性­命，而且取得了胜利第四类梦象是带有象征意义的日月河流城门虫鸟之类，通梦者可以归为神灵如成公十六年，"吕锜梦­射­月，中之，退入于泥"据说"月"在梦中代表"异姓"，因而吕锜梦中"­射­月"必是­射­楚王；入泥属于"死象"，因而吕锜最后必死值得注意的是，《左传》对于王侯将相之梦的记载，完全作为一种重要史实或史料来看待凡是前文记梦，后文必述其验比如成公十年所记晋侯梦"大厉"，先是晋侯召桑田巫占梦，巫说："看来，君王是尝不到新麦了"晋侯由此病重，求救于秦国著名的医缓医缓未到之前，晋侯又梦见两个小孩，一说："医缓是名医，恐怕要伤我们，我们往哪里逃？"一说："我们待在肓之上膏之下，看他把我们怎么办？"

医缓到后对晋侯说："病没有办法了育之上膏之下，砭石不能用，针刺够不着，药物也达不到"到了六月麦熟时节，晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说，他要当着她的面口尝新麦可是，刚要进食，肚子胀，进了厕所便栽倒粪坑一命呜呼了△者不厌其详地记述事件过程，他到底要说明什么呢？显然，他要通过这些所谓"史实"告诉人们，梦的吉凶应验是注定的谁也无法抗拒的据《论语》载，孔子虽称"不语怪力乱神"，然而对梦同样很迷信，他晚年曾叹曰："甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！"即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了孔子在行将就木之前还说过："予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，予殆将死矣！"殷人丧礼，把灵柩停放在两楹中间孔子说："丘也，殷人也"他梦见自己坐在两楹之间而见馈食，以为是凶象♀也证明，孔子虽非事事占梦，然确实受到占梦迷信的影响

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