按印度的习俗，生了孩子要请相师看相相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王’♀话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变急欲觅得此子，加以杀害其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈惮贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’说明他这一习­性­的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久

弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多但他因喜好交游，爱吃穿，而重视慧学勇猛­精­进，不如释迦，结果是后来者居上了在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意于此贤劫，以大­精­进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻­妇­，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血­肉­，十者不惜身命我以此十疾得佛道’

地位

弥勒出家后，生活或修学，不与小乘比丘为伍而与文殊普贤观世音大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世

接班人

释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的

他选择弥勒作接班人，予以授记，“次当作佛”♀件事引起一些比丘的非议如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定№紫金­色­，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇№圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然”诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利”兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金­色­，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转大法轮，度诸天子’

异见

在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’，‘未尽诸漏’的一介凡夫⊥迦选这样的一个人接班，授记作佛，是难以令人想得通的说明此二乘同修未修圆满，对一乘佛道尚未能正觉证悟弥勒­精­神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重救渡众生的大乘气象，继续佛之依正庄严

未来

据说，再过五十六亿七千六百万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果那时阎浮提的情况大致如下：

〃1）自然条件：国土长一万由旬，广八千由旬×地平坦如镜，名花软草，遍覆其地种种树木，花果茂盛，其树悉皆高三十里

〃2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，­色­力具足，安详快乐唯有三埠一者便利，二者饮食，三者衰老‘人年五百岁，尔乃行嫁

〃3）城市：城市次比，­鸡­飞相及有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，洒扫清净有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用”世安乐，无有怨贼劫窃之患城邑聚落，无闭门者，亦无哀恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊

〃4）政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕′宝涌出，无守护者，众人见之，心无贪著

下世

弥勒下世，也如释迦有托生出家成道说法种种示相

〃1）托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提，弥勒托生以为父母弥勒生后，肤紫金­色­，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，具足三十二相，相好端正无比

〃2）出家：弥勒观世五欲，致若甚多众生沉没在生死海，甚可怜愍如是正念，不乐在家感王施物，终归毁坏，知一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道

〃3）成道：弥勒成道，坐于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大千世界六种震动地神乃至诸天，各相告曰‘当今弥勒已成佛道’