罗汉，是阿罗汉的简称，有杀贼应供无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）已了脱生死，证入涅盘（无生）堪受诸人天尊敬供养（应供）于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众

罗汉，阿罗汉的简称，最早是从印度传入中国的意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦即杀贼应供无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼已了脱生死，证入涅盘(无生堪受诸人天尊敬供养(应供于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众

相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为

阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位

佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回

据佛经记载，十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼佛的得道弟子，后来在十六罗汉的基础上发展成十八罗汉关于十八罗汉后来补上的两位罗汉，说法不一

一说是著《法住记》的庆友和尚与译经和尚玄奘“蜀张玄和五代僧人画家贯休分别画了十八罗汉图，宋代时，苏东坡分别为上述的画赋诗题赞认为十八罗汉中的第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是《法住记》的作者，第十八尊罗汉是“宾头罗尊者”（为第一尊罗汉的异名）一说是伽叶与布袋和尚″朝皇帝乾隆则定十七罗汉为降龙罗汉（即伽叶尊者），十八罗汉为伏虎罗汉（即弥勒尊者）在民间工艺品的十八罗汉，多为降龙罗汉伏虎罗汉→龙活虎，造像形象生动

释迦牟尼身边十六个修行者∏佛经中提到最多的一组罗汉佛涅槃后，曾令十六大阿罗汉永住间，济度众生

现存最早记载所有十六罗汉名字的汉译佛典是《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，由唐代高僧玄奘所译，难提密多罗是梵语音译，意译为“庆友”，十六罗汉即宾度罗跋惰迦诺迦伐蹉迦诺迦跋厘惰苏频陀诺讵罗跋陀罗迦里迦伐罗弗多罗戊博迦半托迦罗怙罗那迦犀那因揭陀伐那婆斯阿氏多注荼半托迦十六尊者

由于十六罗汉的生平资料很少，自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通崇奉，其造像也逐渐流行起来，但是《法住记》中并没有对十六罗汉的的相貌进行具体描述，造像者根据佛教扯，结合现实生活中的僧人形象，进行艺术夸张，塑造出了清奇古怪的罗汉形象关于十六罗汉的图像，最早的是《宣和画谱》的记载，后梁张僧繇画有一幅十六罗汉像；关于十六罗汉的雕刻，最早的是杭州烟霞洞吴越国吴延爽发愿造的十六罗汉圆雕坐像此外，苏州用直饱寺山东长清灵严寺保存有北宋塑造的罗汉像

据杂阿毗昙心论卷五俱舍论卷二十五等所举，即：(一退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者(二思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者(三护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者(四安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者(五堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速­精­进，而达于不动法者(六不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者

上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一本来生就不动种­性­者，称为不退法阿罗汉不退相阿罗汉(二由­精­进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉此二者合上述之五者共为七种阿罗汉若再加缘觉佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学

五代时高僧贯休大师，所绘的十六罗汉像姿态不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲尽其志，为罗汉画像中之名作

罗汉像因无经典仪轨依据，会随各代的艺术家来创作表现〃城剃发出家的比丘形像，身着僧衣，简朴清净，姿态不拘，随意自在，反映现实中清修梵行，睿智安详的高僧德­性­据法住记所载，十六尊罗汉承佛敕命，永住世间守护正法，即：

(一宾头卢跋罗堕阇(二迦诺迦伐蹉(三迦诺迦跋厘堕阇(四苏频陀(五诺矩罗(六跋陀罗(七迦理迦(八伐阇罗弗多罗(九戍博迦(十半托迦(十一罗怙罗(十二那伽犀那(十三因揭陀(十四伐那婆斯(十五阿氏多(十六注荼半托迦

(二十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿态‘六罗汉之画像，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙伏虎二尊者