萨满——历史上最古老的部落魔法师，他们也被叫做药学专家或是萨满教士萨满教士很多都是医生牧师或是超自然方面的专家他们早在3万多年前就开始以此为职业了，而直到今天仍然存在于很多文化中在很多部落社会中，萨满教士的地位仅次于部落中的酋长他们的职责包括：治疗疾铂占卜未来，与灵异世界沟通，保证在狩猎捕鱼种植的过程中能够得到足够的食物供给

他们还要负责寻找失踪的人，确定窃贼的下落，保护村庄不受敌人的破毁萨满教士制作护身符，举行魔法仪式，同时也进行诅咒，还要学习草药植物和矿物质的种种知识他们也负责保护部落中的神话传统代代相传在有些文化中，萨满教士的职位是传承­性­的，另外一些则是由现任教徒指定继任者有的时候萨满教士看起来与普通人没有什么两样，但是因为做梦或其他特殊的经历使得他们突然开了窍

这时，他会回到大自然中，一个人生活，就像野兽一样这个过程通常会持续几个月或几个星期，其间他逐渐学会控制自己的超能力一般来说这个时期他都是绝食的根据古老的传说和传统，这样的萨满教士会通过做梦而得到启示，梦中他的守护神或动物会给予他指导，告诉他他自己都不知道的能力未来的命运，以及他将在社会中扮演的角­色­然后，他会回到人群中开始新生活人们认为萨满教士的这种能力来自祖先或动物­精­灵就在恍惚之间，这些灵魂会进入他的体内

萨满教士的宗教仪式也是部落生活的一部分在这样的仪式中，大家载歌载舞，同时萨满教士也会灵魂出窍，与那些指导他的幽灵进行沟通，带回有用的信息根据文化的不同，萨满教士有的时候会穿动物毛皮制成的衣服，或者佩戴不同的面具，或在他的身体和脸上描绘不同的图案，再不就是披上大斗篷象征着他的­精­神“飞”向了另一个世界在很多文化中，萨满教士的仪式通常会展示超自然能力，但是很多时候这种展示都是骗人的通过使用一些特殊的技巧，他们可以不受伤：例如在火上漫步从绳子中挣脱吞刀吃钵让木偶跳舞等使用特殊的腹语术，他们有的时候可以和隐身的幽灵在众目睽睽下对话这些演示对人们产生了深远的影响，人们认为萨满教士的药物充满了神奇的心理学功效

有趣的是，使用这些骗人的戏法并不意味着萨满教士治愈疾病的能力只是欺世盗名相反，绝大多数萨满教士都坚信自己的力量，别人也对他们坚信不疑其实有有时候事情就是这样，因为给予了消，所以也就容易起到作用而且，表演这些运用超自然能力也并不是什么坏事，尤其是在宗教仪式上

变戏法的男人和乡村女巫从中世纪一直到19世纪，欧洲几乎每个村子和乡镇都有与萨满教士类似的人这些人被叫做“男巫师”或“女巫师”，或者­干­脆被叫做“变戏法的男人”这些乡村巫师所做的工作与古时候人们要求萨满教士做的几乎一模一样，从占卜治疗疾病到预测未来

但是与萨满教士不同，这些人不在公共场合进行这些活动，都是私下里做而且，即便跟同时代的人比起来，他们的穿着很稀奇古怪，但是毕竟，他们不再像萨满教士那样穿着动物毛皮制成的衣服了，也不再跳宗教仪式舞蹈不过总的来说他们所做的事情没有什么区别他们对草药学都很有研究，也制作护身符和毒药在一些小村子里，这些人甚至扮演了医生和兽医的角­色­一些这样的男女巫师有基本的占星和手相知识，也能够解释梦境，当然，这样的知识都可以通过阅读获得但是很多巫师其实都是文盲，他们得到的知识都是从先辈或是朋友亲戚那里获得的也有些传奇认为这样的人是从仙女那里得到了这些知识虽然当时有法律明令禁止不允许进行这样的魔法实践，但是很多男女巫师并不管这一套因为他们提供的服务得到了大家的欢迎，而又没有什么副作用，因此权威当局也乐得睁一只眼闭一只眼很多人与社会接触并不多，他们孤独地生活在郊外，自己种植着草药

萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上与其他任何的(通城全部社会成员笃信的万物有灵论或称泛灵论不同，成为萨满要求专业的知识和能力但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者­精­神类组织哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至有些萨满是一夜之间成为，有些是要拜师萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态

“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言这字在通古斯语中是“智者”“晓彻”的意思蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音至于这个词的来源，学术界众说纷绗并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词现在不少学者通过综合地质考古的资料历代文献的记载以及各地区民间传说，得出一个结论：中国萨满教源自东夷－九黎－蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人（藏人称之为苯教）蒙古人满洲人中变得流行萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎消声匿迹，但是现今仍然可在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）萨满教据信先于任何有组织的宗教出现，很显然可以追溯至新石器时代萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的，有象征意义的仪式造成的希腊神话曾受到萨满教的影响，正如在坦塔罗斯，普罗米修斯，美狄亚，卡吕普索及其他神话故事中所反映出来的那样，同样的还有厄琉息斯秘密仪式等，后者暗示可以使用致幻物质来达到­精­神上的大彻大悟这在希腊的部分史诗中的被体现出来，如《奥德赛》中奥德赛的船员在喝酒后成为动物，就是在影­射­在致幻剂影响下出现的幻觉

实践形式一些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为­精­神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著那里萨满被托梦在其他社会中萨满找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族的力量，从而把自己训练成极有造诣的萨满西伯利亚人容易患上一种名为模仿­性­舞蹈症的铂有人认为这是成为萨满的其中一步骤，其中一病例是一支哥萨克模仿军官的言行，最初军官以为开玩笑，但发现不是有意的行为，很多萨满都是患病后成为萨满雅库特人称为萨满病症，先经过一昏迷阶段，大约三天，然后脱胎换骨，什么也要重新学习，再宰羊一只，就可找一老师学习，成为萨满

萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说，萨满在有些社会也被认为有能力害人萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满

基于这个词来自特定的地点及民族，不是所有的传统民族都赞成用“萨满”作为一个通称它在古英语中就是以“巫医”的形式出现的——一个高度概括的术语体现了萨满的两个慕化特征：魔法知识及其他学问；治疗和改变境遇的能力

萨满教现今还在全世界继续流传，不只在乡下，还在城市，在市镇，在郊区以及棚户区，不论是在极地还是在丛林或者沙漠里

作为一种宗教仪式，我们不能简单的将这种行为与封建迷信等同看待，它具有自身的价值追求与思想意义，这些都应该得到尊重

灵魂观念

认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种­精­灵鬼魂和神灵意志的表现

萨满教认为人有数个灵魂赫哲人相信人有三个灵魂：萨满教法器

≠生命之魂（斡仁）系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失

≮思想之魂（哈尼）为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇人死后它不消失，需请萨满将它送入­阴­间，以免在世上作祟，伤害人畜

≯转生之魂（法加库）系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，­妇­女不育流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致上述各魂只闻其声，不见其形

阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡苏内为人特有，它使人类有思想意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或­精­灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化

神灵观念

萨满教常赋予火山川树木日月星辰雷电云雾冰雪风雨彩虹和某些动物以人格化的想象萨满教

和神秘化的灵­性­，视为主宰自然和人间的神灵特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心认为各种神灵同人类一样有意志愿望和情ｙu，更有善恶之分，不能违拗触犯各类神灵具有不同的属­性­和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝但在进入封建社会的蒙古满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置

有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象

在一些进入阶级社会的民族中，出现了身世贫苦的神内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫­妇­，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤­奶­，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的­乳­牛每当­乳­牛患病不出­奶­，主人就向它献祭

三界观念