一牢记并活用以下短语和句子

?没有人能说得出他出手有多快，因为见过他出手的人都死了

?没有人知道他的武功来历，也没有人知道他的武功究竟有多高

?手指纤长，有力，指甲修剪得很­干­净

?皮肤比绸缎还要光滑

?小腹依然平坦(描述三十岁以上女­性­专用

?他最大的本事就是能把别人都当作死人

?喝的酒越多，眼睛越亮，头脑越清醒

以上只列举了一部分古式语句要知此种用句功夫是拷古之基船尤如学字先

写横竖撇捺，初学者断断不可忽视习之稍久，则应活学活用，不必拘泥，务须练

得随心所欲无往不适

二以字为词法以词为句法以句为段法

古龙小说每每以单字为词，以单词为句，以单句为段世人或以为此种写法纯

为古龙当年为凑篇幅赚稿费而生出的小小伎俩，此说大谬！古龙先生旷世奇才，将

诗和散文的语言融入到小说创作中，又集采众家之长，方练得这种奇丽笔法其小

说语言因此具有诗的震撼力与散文的感染力，学者须悉心体会

[例1]学员葡萄牙习作：

黑

黑衣

黑斗篷

黑­色­披风

披风下面，一把漆黑的刀握在一只苍白无血的手中

[例2]学员乙乙习作：

剑！

滴血的剑

可怕的却不是剑，而是握剑的这双手

学者务必做到时时处处留心，在日常闲聊中养成说古话的习惯譬如，你要

告诉朋友你升职了，则可以说：升/向上升/太阳月亮天天都在上升，没有人去关

心/但这次不同/这次上升的是我的职/……

三熟用关联词

古龙先生常常能将一些普通的关联词用得出神入化如“因为……所以……”，

“……当然……而”，“……但”，等等

例如，我们常常说，“我们处在社会主义的初级阶段”一个拷古学者则应如

此写－－

初级阶段有如朝阳

朝阳不是烈日所以看上去没什么劲道

但它蕴育着辉煌

社会主义的初级阶段当然也如朝阳所以也没什么劲道，也蕴育

没人知道它蕴育什么

因为知道的人都还没有出生

而我已经出生了，所以我不知道

四从生活扯中寻找哲理

把生活扯化为哲理，其实是一门可掌握的技术古龙先生从中国传统游戏

“绕口令”等方面汲取灵感，在小说中发明了不少哲理学者须通读古书，细细

揣摩

例如，你早上吃了两个烧饼，则应立即在脑中衍生出类似以下的哲理来－－

…－剑客与其他人的区别在于他会用剑

而不是他能挨饿

所以剑客也会饿，只有死人永远不饿

我是个剑客

三天来我第一次吃东西

我一下吃掉两个烧饼，两个烧饼可以让我再支撑三天你可能问我为什么不留

下一个，等饿极了再吃答案是我不喜欢把食物拿在手上，那样我将更象乞丐而不

是剑客一个人的自我感觉常常可以决定他的气势和杀伤力

烧饼做得并不很圆，却好吃极了世上最美的东西一般都不是最圆满的

比如爱情

……

五多用数量词，培养对数字的敏感­性­

古龙先生的遗作中，在介绍兵刃和器物时，一般将尺寸重量交待得极­精­准或

有愚夫曰此种交待于小说­精­神无补，却不知具体数字可使读者立生身临其境眼观其

物之感又有人考出古龙祖上是开当铺的，所以对器物的尺寸重量和材质十分敏感，

此为恶意中伤，不必理会

学员习作实例－－

唐解元昔日弃文从武，刀剑江湖，何等快意！刀是护黄刀，角彪剑刀长

三尺八寸九分，重九斤四两七钱，为黄山央金所铸；……

此种技法学来甚易，只须牢记­精­确二字诀一般而言，器物长度应­精­确至“分”

‖重量则至“钱”或“两”，产地材质方面的说明则力求言之有物，以免查无实据，

贻笑识家

[思考与练习]

这首古诗出自哪里？

暮春三月，羊欢草长

天寒地冻，问谁饲狼

人皆怜羊，狼心独怆

天心难测，世情如霜

就以下情境试写一篇二百字左右的古文片断

昨晚打麻将单吊二筒不得，输了

早上幼儿园阿姨说我把鞋子穿反了

老娘做的饭糊了

……

以上是本中心函授教材的摘录有兴趣的朋友一定要来参加我们的函授班本中

心师资力量雄厚，特邀拷古界泰斗倜傥少年拷古王子小石块等编写教材并为学员解

答疑难学员修完全部课程，考试合格后本中心将发给结业证书，国家承认学历

我对洪七公的几点看法

1.姓洪本来七公号称“北丐”，北方属水，“洪”字有三点水，还算中规中矩可是这个“洪”字让我想到了洪安通，臭名昭著的邪教“神龙教”的头子洪安通做了多少坏事翱分裂国家屠杀忠良倒行逆施恐怖政治思想控制­肉­体­操­纵，多行不义必自毙，他的下场够惨的，神龙教覆灭了，老婆跟人跑了，自己也玩完了这堂堂天下第一大帮丐帮的帮主，堂堂北丐，七公为什么跟他一个姓艾三点水的姓多得很艾可以跟江主席姓江嘛，或者跟温总理姓温嘛，还有咱们丐帮汪建帮主姓汪，这都是响当当的大姓，­干­嘛非得姓洪？！哼哼！

2.名字也有问题先说说这个“公”字，本来洪大侠是叫洪七的，年纪大了，于是在后面加一“公”字，表示自己资格甚老其实真是画蛇添足！你洪七在江湖不是一天两天了，你的大名早已传遍中原武林，谁不知道你的资格老翱江湖后辈们哪个见到你敢不称你一声前辈？看来你也不会如此糊涂或许另有原因……比如怕别人误会你的­性­别？不会吧！洪七长得并不扭扭捏捏啊想来想去，我猜想你想暗示自己的大公无私唉，也不必艾大家都知道你侠义得很哪莫非你老人家­干­了什么亏心事不成？！你说你说！私吞了多少丐帮资产？这个“公”字实在让人心里不大舒坦……

再说说这个“七”什么不好，非得来个“七”！不爽！七者，妻也，七字本来就具女儿相艾没听说什么朱七七七七蛇命数七七吗？想到你跟她们同名，感觉一代豪侠掉到了脂粉窝里，实在让须眉汗颜啊……唉！

3.收了郭靖为徒，传他丐帮镇帮绝学降龙十八掌，却只因为吃了人家一点东西过意不去将丐帮传家之宝作为私己报答的礼物，更显得在他心中，丐帮为鞋私恩小惠为大幸亏郭靖这小子傻了点，却一点不歪门邪道，总算这降龙十八掌没有落入歹人之手

4.既收忠厚诚朴侠义为怀的郭靖为徒，却不努力让这个大好青年加入丐帮，肥水放入外人田，实在是丐帮不可估量之损失

5.自己是丐帮第十八代帮主，所以以绝世武功降龙十八掌纵横江湖可是自己命在垂危之时，不得已传位给黄蓉，却又不传她降龙十八掌，所以第十九代帮主黄蓉更不可能将降龙十八掌升级至降龙十九掌，以此绝技纵横江湖了黄姑娘独以打狗­棒­法丹帮帮主之重任，资格与武功修为上都难免让人不服依惯例，每代帮主都要会降龙**掌，而且几代就会使几掌，洪七是十八代，所以就是降龙十八掌，到了黄蓉这第十九代可倒好，一掌没学会！后来第二十代帮主鲁有脚遭人毒手，与他未练成降龙十八掌有直接关系，而这又与前代帮主黄蓉不会降龙十八掌有直接关系，归根到底，是洪七造成的恶果第二十一代帮主耶律齐没能学全降龙十八掌，归根结底也是洪七闹的

6.一生中只收了两个徒弟，而且是勉勉强强收下的，非常之被动，全无金轮法王无涯子觅材授徒之热情虽然个个成才，但身为武学大宗师，于弘扬中华武学培养武学后进扩大正义阵营增强丐帮实力付出太少，实在说不过去

7.对大坏蛋欧阳锋施以­妇­人之仁，结果反受其害，差点完蛋大吉

8.洪七以尿洒于烤­肉­之上，借黄蓉诡计而入于欧阳锋之口，洪七中欧阳锋蛇毒，其尿自然毒而又毒，且此蛇毒致人疯癫，故知欧阳锋后来之疯实是拜洪七毒尿所赐洪七满口仁义，居然以此狠毒手段对付一代武学大宗师欧阳锋，实在让人摇头叹息

9.在东成西就里，对欧阳锋百般欺棱辱骂，损害他的人格尊严，在他的心灵留下了深深的伤痕，欧阳锋堕落成为可怕的老毒物，洪七是要负责任的

10.洪七滥用私刑，曾将梁子翁的满头白发拔个­精­光，致使他心理扭曲，仇恨社会，从此迷途而不知返，作恶而死不悔改，纵一己之快，而害人之终身，实在令人发指

11.洪七长期自命侠义，大开杀戒，杀害多达二百三十一条人命难道里面没有冤假错案？难道他们都罪大恶极，非死不足抵其罪？难道凭你洪七就可以判定他们的死期，夺去他们的生命？自掌正义，滥用武力，江湖动荡不安，长期悖离和谐安定，身为武林中德高望重的前辈，你洪七要负责任！

12.长期不能解决丐帮污衣净衣两派分立的分裂局面，实乏治帮之能要知道，团结才是力量，分裂往往灭亡，丐帮长期内部分裂而没有灭亡，实在是不幸中的万幸！最近丐帮最高领袖小楼以“两个和谐”重要理论在思想上统一全帮意志，又以经济搞活增强丐帮实力，结束了对富家弟子捐赠的倚赖，终于从根本上解决了污衣净衣分立对峙丐帮内部分裂的大难题，实是百年罕有的旷世奇才

13.准许富家子弟入帮，使丐帮成员来历复杂，形成净衣派与污衣派对立的严重局面本来丐帮是贫穷乞丐为主要成员，现在仅仅因为富家子弟捐献财产，就让他们成为丐帮弟子，不仅丢掉了丐帮立足下层的优良传统，而且造成了丐帮内部的严重分裂，甚至造成了领导层的蜕化变质富人代表了先进的生产力？代表了先进的文化？还是代表了最广大丐帮弟子的根本利益？不见得啊不见得

14.不重视普通丐帮弟子的素质提高丐帮两大绝学降龙十八掌打狗­棒­法秘而不宣，挟技自重，普通弟子人身安全尚且得不到保证，行侠仗义之义举更是举步维艰须知，丐帮的强大不能依靠空前大量的弟子数量，而要依靠弟子们优良的质量??武功当然是非常重要的一项

15.缺乏经济思维不能利用丐帮乃天下第一大帮丐帮弟子广布武林的优势发展经济，以经济振兴丐帮即使不能有成立丐帮集团生产丐家钙的伟大构想，也得有把潜在优势转化成先进生产力的魄力??降龙十八掌可以开个训练班收取学费增强丐帮经济实力嘛缺乏经济思维，致使丐帮始终不能摘掉穷帽子，不能改变叫化之帮的窘迫邋遢的对外形象，影响外人对丐帮的信任，影响丐帮作为正义力量的正面作用最严重的，在经济上倚赖富家子弟的捐赠，造成内部的严重分裂，破坏了丐帮历来安定团结的大好局面和巨大优势

16.（现在还没想好……存目）

这个例子好像有点意思

洪七公为帮主，凡大事也是不马虎的，即便从帮主位置下来，也时时关心丐帮尤其他传的弟子，黄蓉――鲁有脚――耶律齐，是大宋武林对抗蒙古的主要力量

乔峰，一等一的人物，武功才智，领导才能都是上上之熏可惜身不逢时，没能继承汪建的丐帮大业，缺少了乔峰的丐帮，从徐长老摄政到庄聚贤全冠清的篡权，都是一蹶不振

这两位丐帮帮主，都是金庸小说中上上人物

有本事的人当大人物很正常没本事靠人事的人也憋着劲往大人物上靠不容易为了嘛?还是为出人投地罢了一如全冠清.

不管做的是光彩夺目的大事或是是非颠倒的大事都是需要全力以赴的.全冠清何尝懈怠过?我看是没有.

8.洪七以尿洒于烤­肉­之上，借黄蓉诡计而入于欧阳锋之口，洪七中欧阳锋蛇毒，其尿自然毒而又毒，且此蛇毒致人疯癫，故知欧阳锋后来之疯实是拜洪七毒尿所赐洪七满口仁义，居然以此狠毒手段对付一代武学大宗师欧阳锋，实在让人摇头叹息

按照武侠界的一贯理论，自己虫的毒是不怕的呵

武侠小说中的侠义

一武侠文学的起源：

墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的­精­神，是比较早的侠义­精­神的体现但是比较具体地来论述"侠"这一概念的，则是战国末期的法家代表人物韩非子那么，真正为侠树碑立传，把侠写得光彩照人的却是西汉伟大的史学家文学家司马迁

二武侠文学的发展：

中国古代有很多，在今天看来是属于"武侠小说"类型的文学作品只不过当时叫它"传奇"或"公案小说"等名称古代最著名的武侠小说则是《水浒传》，它给后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展

三侠义的深化：

当到了晚清的时候，中国面临着严重的民族析问题，虽然武侠小说中侠的形象一蹶不振，但是在现实生活中，中华民族却越来越需要侠的­精­神于是，维新派领袖谭嗣同，革命党人秋瑾林觉民等人竭力提倡武侠­精­神他们"明知山有虎，偏向虎山行"，用自己宝贵的生命，谱写了一曲曲"惊天地，泣鬼神"的壮丽诗篇！

四侠义的本质：

大侠­精­神，后来在金庸等武侠小说作家那里，得到了进一步继承和发扬光大那么，究竟怎样理解武侠小说中的"侠"和"侠义"这样的概念呢？它们到底是真的，还是假的，其实是一种"融合"，既有历史上真的武侠的影子，也有我们头脑中的想像，最后融合成武侠文学中的侠客

五侠义的现代­性­：

到了现代，武侠虽然去除了理想­色­彩，变得平淡，但它暗藏的这种侠义­精­神，还是千古相随的在作家王度庐的笔下，是这样；在作家还珠楼主这里，也是如此，侠义­精­神一方面写得很高，同时又不脱离现实生活，在普通人的身上灌注了非常高尚的情谊和人道主义的关怀

〃全文）

提起武侠这个词，想必各位都是耳熟能详的，这已经是我们生活中常用的一个基本词汇了但是这个词汇所包含的内容，"武侠"这个词所指的那种人，大家可能会觉得比较神秘"武侠"这是很不容易的一种人，既要身怀绝技，又要道德情­操­高尚，好像还带有一点神秘­色­彩，高来高去的，平时生活中好像不容易遇到所以武侠，总是给人以某种神秘感武侠这种人真的是那么神秘吗？真的是离我们很远？真的是在我们生活之外很遥远的一个地方藏着，只在我们睡觉的时候出来吗？其实可能不是这样的，其实武侠作为一种现实生活中的人，它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，自从出现了国家，出现了阶级，出现了一个阶级对其他阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那一天开始，就已经有武侠了所以这种人物，才永远地存在于广大民众的梦幻之中我们有一句俗话叫"日有所思，夜有所梦"，凡是我们所梦想的东西，它不可能是毫无现实生活的根据的

武侠到底是什么时候起源的？如果讲起学问来，这是很复杂的，学术界有很多不同的探讨我介绍一种意见，他们认为，武侠的­精­神最早来自于墨家的­精­神我们知道，春秋战国时期百家争鸣，儒家法家农家墨家，很多家有一部分学者认为，武侠是不是来自于儒家？也有这样看的，因为儒家有一种­精­神，叫做"知其不可而为之"，比如，在孔夫子身上就有这种­精­神，"知其不可而为之"，知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义­精­神应该说，在儒家的思想里面，也有一定的这种侠的­精­神的反映但是，比较之下，墨家似乎更具有这种­精­神墨子他提倡一种­精­神，叫做"兼爱"，用我们今天的思想去理解，他的主要意思是说，牺牲一点个人的利益，去为他人谋福利

所以说，墨家似乎比儒家更具有牺牲­精­神，儒家还讲一点中庸之道，而墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的­精­神，似乎是比较早的侠义­精­神的体现至于说，很具体地论述"侠"这个概念的，也有一些著作其中，比较著名的有韩非子

韩非子他是一个知识分子，但同时是一个官僚，他是站在统治者的立场上，为君王出谋划策，他反对侠韩非子有一篇文章叫《五蠹》，里面有一段话，表达了对"侠"的否定，对"侠"的概念的这种否定他有一句很著名的话，叫做"儒以文乱法，侠以武犯禁"这是一句对仗的话，把儒－－知识分子，和侠进行对比，这两个呢，一个是以文乱法，一个是以武犯禁在韩非子看来，儒和侠都不是什么好东西，都是坏东西也就是说，在统治者的眼里，知识分子和侠一样，都是讨厌的东西，都属于扰乱社会秩序，不让统治者好好睡觉的人，统治者把国家搞得安定团结的，偏偏有一种人叫知识分子，还有一种人叫侠，整天出来捣乱知识分子成天提意见，说这儿不好，那儿不好，这堵车，那儿不公正，知识分子成天提意见；而侠他不提意见，他直接捣乱，他直接越过"警察"，自己去维持"交通秩序"，所以这些家伙，在韩非子看来，都属于社会的蠹虫，应该大力镇压我们看韩非子这个立超他是很简单地站在统治者的立场上，来论述侠和儒的他的这些观点，我们今天当然不能够认同

不过，他从反面，也指出了侠的一个功能，他的立超虽然我们不能赞同，但是他把儒和侠最早联系起来这个思想，我们可以说，它是很深刻的从韩非子的话中，给我们一个启示，侠的社会功能，和文人是很接近的，他们都是为社会鸣不平的那么侠和知识分子的功能，主要是持批评态度，从批评的角度，一样来推动社会前进所以一般看来，我们觉得，文人和武人似乎是两端的，离得很远哪古代上朝的时候，文东武西，两班站立，好像是两端，其实不然，恰恰文人和侠在­精­神上是相通的

北京大学的陈平原教授，他有一本书，是研究武侠小说的，名字就叫做《千古文人侠客梦》，这个名字很好，《千古文人侠客梦》，恰恰是文人，最喜欢做侠客梦侠客，我们今天在现实生活中很少见到，我们主要是从小说中见到的，而小说都是文人写的，侠客形象都是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的如果我们说到武侠小说中，侠义­精­神的起源，最早在司马迁的《史记》中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头那还不是正式的武侠小说，但是是武侠文学的一个源头那么司马迁在他的《史记》中是怎么论述"侠"的呢？在《史记》中有两个"列传"，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》司马迁他的原话说："今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉"司马迁这段论述，是对武侠­精­神很好地概括但是我们注意一点，司马迁这里没有提到武，也就是说，在司马迁看来，侠是可以没有武的我们今天一说，就是武侠武侠，似乎侠都必须有武，都必须有一点过人的本事，其实侠是可以没有武的那么司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是，言行不合乎社会主流不是说领导说什么，他马上就跟着说什么但是他们做事，是"言必信，行必果"，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫然后是"不爱其躯"，就是不过分地爱惜自己的生命

我们今天都是把自己的生命，看成第一重要，自己不能受一点损害，在公共汽车上被人家挤了一下，就要吵起来，过分地爱惜自己的身体那么侠客呢，是不过分爱惜自己的身体，首先考虑的是，帮助别人解决困难；"存亡死生"，救了别人的生命之后呢，又"不矜其能"，不夸耀自己，不要老惦记它昨天是我帮了你的忙，那天我还帮你买菜了呢；上次我救了你家孩子一命......很少提这些事，用我们今天的话说，做了好事拂袖而去，做了好事不留名

所以我曾经有一个"谬论"，我到处传播这个"谬论"，我说，我们中国二十世纪，最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是我们中国当代的"第一大侠"我第一次在北京大学发表我这个"谬论"的时候，学生们也不理解他们说，雷锋怎么是侠呢？雷锋他也不会武功啊雷锋虽然是个解放军，他也没打过仗艾他是个开汽车的解放军啊那么我跟同学们讲，是不是侠，跟他会不会打仗，跟他会不会武功，没有关系，只要他能牺牲自己的利益，为别人谋利益，"雷锋出差一千里，好事做了一火车"瓢泼大雨之夜，看见­妇­女抱着小孩，他帮助她送回家去，帮助老大娘过马路；自己攒的钱寄给灾区，这不是侠，是什么？这就是侠！人们为什么被雷锋­精­神感动？为什么喜欢个子不高，胖乎乎，普通的解放军战士呢？是因为他身上有侠的­精­神，大家觉得，这个东西了不起！所以学雷锋才学得起来，而不是说，他一定要身怀绝技，才去学他

那么，古代有很多－－今天看起来是"武侠小说"的作品在当时并不叫"武侠小说"，当时没有这个名字，当时都是有种种其他的名字"武侠小说"这个概念，是二十世纪以后，我们为了进行学术研究的方便而发明的一个术语比如说，在《唐传奇》里边，就有很多武侠题材的作品只不过当时不叫武侠，有的是写一种很神奇的武功，它是偏重于武侠中的武这一面；有的是写一种很不平常地帮助别人的一种侠行义举唐朝之后呢，到了宋朝，宋朝的小说里面也有很多"公案小说"，"公案小说"里面有一些武侠人物这些武侠人物的­精­神，跟唐朝比呢，略有逊­色­总之，是武侠在现实生活中和在文学作品中的发展，似乎有一个走下坡路的趋势其实，是随着封建国家机器的强大，国家机器越来越强大，所以侠的生存空间就越来越鞋很多事不用你管了，国家有强大的国家机器，有警察，有军队那么到了明朝初年的时候，中国千百年来积累的武侠文学的资源，汇聚起来，产生了一部古代最杰出的，最著名的武侠小说，这部小说就是《水浒传》

那么《水浒传》，以前我们把它叫做公案，后来的文学史也把它叫做"英雄传奇"，这都是对的，它是英雄传奇小说但是如果我们从武侠小说的角度来看呢，《水浒传》也是古代最优秀的武侠小说的代表我们今天想一想，《水浒传》中的英雄人物，那不都是标准的一个一个的武侠吗！要武有武，要侠有侠，它所弘扬的­精­神，也是正宗的武侠­精­神所以《水浒传》给了后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展

比如，清朝后来就出现了像《三侠武义》《七侠武义》这样一系列的作品还有著名的，像《儿女英雄传》《好逑传》到了这部分小说，慢慢出现了一个"英雄加儿女"的慕，有男侠客，也有女侠客，或者侠客旁边有一个美人可是到了清朝晚期的时候，随着中国封建社会走向没落，或者说，走向最黑暗的时候，武侠小说也一蹶不振，长期没有很优秀的作品出现，而且更要命的是武侠小说中的侠客形象一落千丈侠客本来应该是一个自由的光辉万丈的英雄，可是到了晚清的小说里，武侠都成了朝廷的鹰犬，成了朝廷的爪牙

我们想，武侠一开始是什么人呢？按照司马迁的那种写法，是社会上的闲散人员我们不要以为，社会闲散人员是一个单纯的贬义词，闲散人员里边有坏人，但是也有好人这些侠客是凭着自己的良心，为社会鸣不平，他看见统治者做得不对，他就出来帮助弱者，拔刀相助一开始，侠客应该跟朝廷，跟秩序是处在对立面的，他应该是跟朝廷作对的所以韩非子才说"侠以武犯禁"，仗着自己有一点功夫，就来破坏法制建设韩非子是这样批评他们的正因为他跟朝廷是对立的，所以历朝历代都要大力地镇压侠客，特别是镇压武侠那么镇压来镇压去，杀的杀了，死的死了，还有一部分就被朝廷收买了，收买了就把他融进了国家机器，国家机器把他吃进去了这些侠客就变成了朝廷的人员，变成了"捕快"

所以我们看，清朝末期有很多小说，都叫什么"公案"－－《于公案》《包公案》《施公案》《刘公案》那么这些公案小说里面的第一主人公，都是一个政府官员，都是一个政府的清官这些小说里的侠客，一个一个都被招安了招安了之后，就变成了包公身边的张龙赵虎王朝马汉我们一看京剧，包公一开头就叫张龙赵虎王朝马汉，那么这些人物一旦变成了"张龙赵虎"，他就没有光彩了，他就不具备英雄的­色­彩我们今天看戏，我们去看包公戏，谁去注意台上王朝马汉的形象呢？没人注意，他站在那儿就是一龙套，今儿这演员病了，换一演员还能演，我们并不提意见，我们只对包公这个形象加以格外地注意，光彩人物是包公而包公是什么人呢？包公是政府的一个高级领导人，开封府尹，只不过他是一个清正廉明的高级领导人而已，他是一个大清官那么人民为什么要看包公戏？为什么需要包公？就是因为社会不公正，法律不健全，经常有冤假错案，可是除了冤假错案，人民不去呼唤法律健全，而是呼唤包公，消统治集团内部出现清官，来帮助自己解决问题那么这种幻想反过来又加剧了法制的不健全解决这个问题必须靠一套制度，靠一套办法，靠一套规章制度但是老百姓天天不幻想这个，而去幻想包公所以只能满足一种梦幻中的需要那么到了"包公"铺天盖地的时候，武侠就隐没了

可是由于晚清时中国面临着民族析问题，虽然武侠小说中侠客形象一蹶不振，但是在现实生活中，这个民族却越来越需要侠的­精­神

就在晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠­精­神包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义­色­彩的铁血­精­神晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，"侠义道"的­精­神比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠­精­神的号，以侠客­精­神自诩他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义­精­神不可

我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说："各国变法无不从流血始"，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说"此国之所以不昌也"，如果中国需要这样的人，"请自嗣同始"－－请从我谭嗣同开始所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义这种侠义­精­神是很感人的

那么在晚清的时候，侠义­精­神在现实生活中，开始逐渐地复苏，国人就认识到，中国之所以不昌不盛，是跟侠义­精­神的堕落有关系，国家腐败了，没有人出来挽救山河我们看，孙中山先生领导的同盟会革命，它是很悲壮我们看，辛亥革命之前，孙中山等革命党领导了一次又一次起义，这些起义大多数失败了－－其实看上去是明明要失败的，不过是在衡募集了一点钱，然后回来制造炸弹，然后找几十个人，怀里揣着炸弹，弄一小筐，筐里放了些炸弹，就去攻打总督衙门，那能胜利吗？如果用统治者的话来说，这不是来送死吗？所以这些起义大部分都是寡不敌众，这些革命党大多数都成了烈士，包括著名的"黄花岗七十二烈士"从军事上看，他们成功的可能­性­极鞋但是一次又一次这样的牺牲，它积累起一种思想意义，能够唤醒国人所以我们如果去看"黄花岗七十二烈士"的时候，看那些辛亥革命的英雄的时候，是会非常非常感动的，因为他们自己去的时候就知道要失败，要死很多朋友可能还读过林觉民的《与妻书》我们看《与妻书》里写的，就是这样一种­精­神知道自己不能回来了，他已经告诉自己的妻子，以后可以改嫁明明知道是以卵击石，但是他就是要抛弃自己那样幸福的爱情生活所以说，这些人是现实生活中的活生生的侠客

那么到武侠小说中的这种侠义­精­神的恢复，是要经过"五?四"新文化运动之后，到了二十世纪二十年代，中国出现了新的武侠小说，我们后来把它叫做"现代武侠小说"可能一些年纪大的朋友，可能会熟悉这样的名字比如说，平江不肖生，可能有年纪大的朋友会读过还有还珠楼主，这样的名字可能你们知道

到了二十世纪二十年代，出现了《江湖奇侠传》为代表的新的武侠小说后来就慢慢地进入一种繁荣阶段，出现了像平江不肖生，他的本名叫向恺然他有一个重要作品，叫《近代侠义英雄传》这个小说里面有两个主要人物，一个就是我们大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在这里塑造的；还有一个，也是历史上的真人，叫大刀王五，就是当年和谭嗣同有过来往的这样一个江湖奇人霍元甲和大刀王五都是现实生活中的真人在这部小说中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一个，为国为民的大侠形象其中，有一段主要情节是写霍元甲，三打外国大力士，这个后来很多影视作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外国大力士打擂比武，并取得胜利的这个情节，它是现实生活中的真的事情，也是当时很轰动的新闻在这个小说中，他写霍元甲三打外国大力士，他写霍元甲的目的，是为了不让国人受辱其实，正宗的武林界的大侠，他是不轻易出来走动的，不轻易出来参与俗事的，每天经常出来参与各种媒体，参与各种集会，这些人往往不是大侠，有一部分可能是骗子；不是骗子，也不是修养很高的人我小时候接触过很多武术界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，轻易不打架的，跟别人发生冲突，他都是忍耐的，不求名，不求利像霍元甲这种人，本来也是应该安安稳稳地，过自己普通人的生活，但是他实在看不下去，这个外国大力士在擂台上公开地侮辱中国人，所以他要为国雪耻，不让国人受辱，所以他才出来所以他说，如果不是这样的话呢，无端找他们这种受人豢养，供人驱使的大力士比武，实不值得霍元甲自己也认为，这个事情是有失我的身份的，他看不起这些大力士，这些所谓"大力士"就是受人豢养的，到这儿来表演挣钱的，我跟他们比武，不是失了身份吗？多跌份哪！为什么还要出来去比呢？是实在忍不下这口恶气那么霍元甲在为国雪耻的同时，没有走到另一个极端，他没有因此，就是打败了外国大力士之后，就说明我们中国人强，外国人不行，他没有这样所以他并不是盲目排外的民族自大狂

而霍元甲所说的"报国"的这个"国"，并不是朝廷，而是中华民族他说："至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶"这个小说里边，写的霍元甲形象，是非常理智的，非冲楚，我报国，我为国雪耻，是这个民族，不是那个朝廷所以这里面，就表现出平江不肖生这个作家，他所推崇的侠义­精­神其实是一种人民­性­，是一种出乎天地正气，为国为民的大侠­精­神

而现代武侠小说，从一开始所奠定的现代武侠­精­神，后来在梁羽生金庸那里，都得到了继承和光大所以我一再说，梁羽生金庸他们都不是从天上掉下来的，他们许多基本东西都是一代一代传承下来的，他们只不过接过来接力­棒­而已

那么究竟如何理解武侠小说中侠义这个概念，一直是众说纷绗见仁见智很多人推崇我前面读过的司马迁说的"救人于厄"，在人困难的时候帮助人那么还有人认为，"侠其实是最自私自利的"这是两种观点，相去不可以道理计，这两种观点天壤之别

那么我很赞同北京大学陈平原先生的观点陈平原先生认为："武侠小说中的‘侠‘的观念，不是一个历史上客观存在的，可用三言两语描述清楚的客观的实体，而是一种历史记载与文学想像的融合，社会规定与心理需求的融合，当代的视野与文类特征的融合"他说了这么几个"融合"，就是你说，武侠小说这个"侠"到底是真的，还是假的，其实是一种"融合"，既有历史上真的武侠的影子，也有我们头脑中的想像，最后融合成武侠文学中的侠客所以我们关键在于，是考察它是怎么融合的？融合的趋势是什么样？而不在于，我们去给它进行一个明确的定义，说侠是一二三四五，不在于给它这样一个定义但是我们从现实阅读的经验出发，我们可以看到，这种融合越来越赋予侠义以英雄­色­彩和高尚的­色­彩

现实生活中的武侠，它怎么样发展，有一条脉络，我们可以考察，什么时候高扬，什么时候低落，什么时候社会道德很败坏比如说，光天化日之下，大街上流氓侮辱­妇­女，没有一个人出来帮忙，小孩掉到水里，没有一个人去救，有人要救，还要先要钱现实生活中，侠的­精­神高扬或者是衰落，它有它自己的一个发展脉络有的时候"雷锋"很多，有的时候没有"雷锋"这是现实生活中侠的情况但是在武侠文学中，在文学作品中的侠的形象确实好像是越来越多的被赋予英雄­色­彩和高尚­色­彩所以也有人说，正是因为在现实生活中，侠的­精­神衰落了，所以人们才越来越需要阅读武侠小说，来弥补他的心灵创伤

那么武侠小说的作者和读者，其实都是从正面，从褒义的角度，来看待侠客的，不论这个侠客是我们的一种英雄梦，还是我们的梦英雄，我们可能是通过阅读武侠小说，幻想自己成为一个英雄，或者是向往那里边的英雄，都可能如果说，作者和读者都认为，武侠是一种自私自利的人，那么武侠小说就不会存在了文学作品的存在，是为了拯救现实生活中人们的灵魂，正是因为我们现实生活中不满足，我们对现实的不公正现象有了种种的遗憾，所以才需要艺术作品来拯救我们尽管在很多武侠小说中，出现了一些自私自利的假仁假义之徒，比如说，《水浒传》中就有白衣秀士王伦，《水浒传》一开始晁盖他们上梁山之前，梁山上占据着一伙，其中有首领白衣秀士王伦再比如，现代武侠小说中，比如，金庸的《笑傲江湖》中有岳不群，有左冷禅，这些人物都是假仁假义之徒，但是他们恰恰是作为反面形象被塑造的，他们只能说，是一些"伪侠"，不真的侠所以，作者塑造他们的目的，在于对他们进行否定，而不是肯定所以说，作者和读者，在批判和否定这些"伪侠"的同时，并没有否定侠义­精­神本身，而是由此反衬出侠义­精­神的可贵与伟大

那么现代武侠小说中，还有一位作家，这位作家以前不太著名，但是现在可能很多人都知道他了，他的名字叫王度庐，因为根据王度庐作品改编的电影叫《卧虎藏龙》获了奥斯卡金项奖，所以王度庐的名字重新被很多人所知道那么，王度庐的小说中，也有侠不犯禁的一面，比如说，他《宝剑金钗》中的李慕白我们知道，《卧虎藏龙》电影里的主人公之一李慕白，《卧虎藏龙》这部电影，其实是根据王度庐的好几部小说改编的所以李慕白这个形象，是在好几部小说中出现，李慕白住在监狱里边，他可以越狱，但是他坚决拒绝越狱，这就是一个例子，现实武侠的例子

可是王度庐笔下的这些侠客们，不但不俗，而且更加侠入骨髓，义薄云天比如说，我举几个例子，一个是《鹤惊昆仑》《鹤惊昆仑》中的主人公叫江小鹤，他的心上人阿鸾，被另外一个侠客，叫纪广杰的给娶走了，他就拼斗，为了心上人，和纪广杰拼斗可是一路之上，他却亲眼看到了纪广杰赈灾救民，发放赈济粮，救民于难他觉得，这个人是个大侠，这个人做了这么大的好事，我就为了自己爱情的原因，跟他拼命，这不是不仁不义吗！于是他就罢手，忍辱罢手，反而暗中帮助纪广杰，两次救了对方的­性­命，这是一种侠

还有，在《宝剑金钗》中，这个情节呢，《卧虎藏龙》电影里也演了，就是李慕白明明和俞秀莲萌生了情愫，但是当他知道俞秀莲从小已经定亲，已经跟一个叫孟思昭的定亲了，所以李慕白就受秀莲父亲之托，一定要负责将秀莲送往孟家本来他们两个是有爱情的，但是对方已经有了人家，他就忍着自己的感情，把对方送到她的夫家去而对方孟思昭感激李慕白的相知之情，当他知道当他们两个人之间有情的时候，我虽然和她是从小订的亲，但是人家两个人是两心相许的爱人，他觉得自己是一个多余人，为了成全对方，他一死酬知己，就是故意在一场拼杀中拼命，死去了，把秀莲让给李慕白了所以双方都是为对方牺牲自己的利益，这都是一种侠义­精­神可是他们的这种做法，他们没有想到的，它的后果，造成女方进退两难

所以，直到第三部作品《剑气珠光》中，活着的李慕白，和俞秀莲两个人，只以兄妹相称，他们两个人不肯结合，因为他们不愿意辜负了死去的孟思昭那么到下一部作品，叫《铁骑银瓶》中，韩铁芳先交了一个忘年交，叫玉娇龙，这就是电影里边，章子怡扮演的那个角­色­，这个时候她已经是中年人了，她为了玉娇龙，为她千里报丧，卖马入殓，后来又遇到一个忘年交叫罗小虎，也是电影中的一个人物，为他奋不顾身，舍命相救，而这两个人－－她交的这两个朋友恰好是她的生身父母所以，正像司马迁所说的："今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯"

就是到了现代，武侠虽然去除理想­色­彩，变得平淡，但是它暗藏的这种侠义­精­神还是千古没有断绝的，到王度庐这里，侠义­精­神一方面写得很高，同时又不脱离现实生活，在普通人的身上灌注了，很高尚的友谊温情人道主义的关怀

那么在侠义中，体现出人道主义因素的，还有一个著名的武侠小说作家，还珠楼主，这是二十世纪三四十年代，名满全中国的一个名字那时候提到还珠楼主，不得了，还珠楼主的小说连载一段时间之后，就出一个单行本每次出单行本的时候，书局门口排着长长的大队，当时的青少年都是排队去买他的单行本还珠楼主的代表作叫做《蜀山剑侠传》，这个名字可能很多人知道《蜀山剑下传》从二十世纪三十年代开始写，连载，一直写到1949年中华人民共和国成立还没有写完这个小说，当时是不分行不分段，也没有标点，一个字挨一个字排下来那么按照这种排版方式，我们数一数，是五百多万字假如说，按照今天的排版方式，分了行，分了段，加上标点符号，大概要两千万字如果按照古龙那种排版方式，一句话一段，那就不知道多少万字！所以说，这是古往今来，古今中外规念大的一部小说小说里面涉及天文地理，所有的中国文化的方方面面，全都包含在内而他的《蜀山剑侠传》中，正邪两派，都积极地修道成仙它这是一个剑仙派的武侠小说，它里边武功人物都非常奇幻，功夫可以达到超自然的境界，相当于现在的一些高科技手段，大海可以煮沸，喜马拉雅山可以融化功夫可以练到这种程度，所以相当于《西游记》

那么这里边的正派是以就为别人，帮助别人，为修炼的玄门正宗，就是你要想提高自己的功夫，要过一些关这个关是要帮助别人，你在帮助别人的过程中，就能提高自己的功夫所以他们是救苦救难，普渡众生；而邪派的这些人物，却是以滥杀无辜，以求速成，他们也要练一种功夫练的功夫就要杀人，喝人血，吃人­肉­，自己的功夫才能提高，所以邪派人物是滥杀无辜邪派的人物是逆天行事，终于遭到孽报；而正派的人物，以生命原则为重，不求速成，反而能够速成

那么还珠楼主强调的内外兼修，其中外功就是要求广施善行，到处修桥补路，做好事；邪派人物倘若是革新向善，就能够减免灾祸所以，这些思想，在作品中，多以佛道的思想加以阐释但是，还珠楼主无疑地加入了，他个人的创造­性­发挥，他突出地谴责那些弱­肉­强食之辈，谴责那些涂炭生灵的邪魔，歌颂正义的和生命的力量其实他写这个小说的同时，正是中国发生抗日战争，以及后来解放战争，就是民族解放战争，加上内战的这个时期他在民族战争的背景之下，在小说连载过程中，不断地加深了对侠义­精­神的理解那么他认为，正邪是要以是否合乎人民的利益为标准来进行衡量的所以我们看武侠小说，武侠文学作品中的侠义­精­神，从古到今，他越来越走向现实，走向内在，走向人道主义的方面，这就使武侠小说从一般的消遣艺术，真正地成长为"五?四"新文化运动所倡导的人的文学可能在座有很多朋友，都喜欢读武侠小说；我们也知道，社会上有很多人看不起武侠小说，贬低武侠小说实事求是地说，武侠小说像其他任何一种小说一样，都有­精­品，有劣品，有次品­精­品肯定都是少数，任何一种文学作品，诗词歌赋，散文小说戏剧，优秀作品肯定都是少数，最后能够留在史册上的都是少数，大多数要被淘汰的衡量武侠小说也是一样，什么是好的武侠小时，什么是不好的武侠小说，有很多标准其中，一个很重要的标准，就是看它是不是人的文学，它是不是以人­性­为重，以人的生命为重，以人道主义为重，是这样的那么就在人民­性­，在侠义­性­这一点上，它立住了跟脚所以说，侠义­精­神不是一种虚无飘渺的神秘的思想，侠义是我们人­性­的基本需求之一具有侠义­精­神的武侠小说，它是真正的人的文学

怎么所呢喜欢金大叔的文章就是因为里面充沛着一股侠气，读起来很爽快！

但是若是问我对于侠义的定义或者是理解，其实我觉得二者是要分开而谈的，有些人有侠但是并不能称之为义，求义便不一定做的了侠

这两点个人觉得《三侠五义》中，展昭和白玉堂是二者泾渭分明的代表人物

展昭总是要保家卫国，心系天下黎民百姓，所以他是侠，而白玉堂只身潇洒，但求兄弟聚首的义气，最后为国家大义闯冲霄楼是义

可是展昭顾虑太多，自然做不到一个义，而白玉堂肆意狂妄，也就当不得个侠了

其实同时具备侠义的人真的很少，能做到其中之一已是不易！

个人拙见勿笑~

汗，实在是在下这两天无心武侠咯

那，这么说好了，其实，我从小看武侠，那时看的神妙无双的武功

如今我看武侠看的，是人的真­性­情，仅此而已，小说类型只不过是个载体

至于侠义之道，实在和现实社会相差太远，并不需要提倡社会公德心，并

不能看武侠去提高

现在看那种小说都一样，并不太刻意追逐情节，可能，是大了

而且有些问题，一说便容易说开去，关于仁，义，这些本源儒家的东

西，在此多做讨论，也有些不合时宜

我并未详细看过，三侠五义，所以对白玉堂和展昭在书中到底是何形

象，了解不深不过就公冶女侠所言，一位是心系天下的正统儒生，一位

是任情使­性­的豪士，谈不上孰优孰劣

不记得何处所看，中国古代文人，也便是在这儒道之间摇摆，得意失

意，仅此而已

呵呵~

确实是个得意失意的问题

现实生活中自然没有人去追寻这种虚无飘渺的东西，但是内心还是一股憧憬~

可能因为太过喜欢武侠的原因，无形中对人的要求也提高了

我觉得侠者大者，实非常人所能做到，何况我并不觉得将天下福旨揽到自己身上是件多么了不起的事情，我只是觉得大家做事该凭个义字！

无论是对朋友，对家人，对爱人，对陌生人，只要对的住自己的天地良心，对的住是非公义便好~

现在再来理解侠，也只是明是非，辨正邪，一腔浩然正气，还有一颗悲悯的心这个层次就好！

至于展昭和白玉堂，的确是没有什么可比­性­，二人一直是不分轩仲，不过私人喜欢白玉堂多一点，他狂放，骄傲但是有很潇洒的­性­子很欣赏，虽然有人说他心胸过于狭窄，我却将之看做自尊心过强的计较之心，实属平常

展昭就有点接近于侠了，只是包袱太多，束手束脚，比起来大侠中我最喜欢的还是令狐冲，潇洒，爽快，虽然许多人认为金大叔笔下最具有侠字代表的是乔峰，但是因为觉得他与展昭有点象，都是包袱太多的人，所以并不喜欢

既然冲着武侠而来，那我就从武侠二字说起吧

武，侠，二字虽武在头前，但重要的却是这个侠字，中国最早的侠客出自《史记》中的《侠客列传》

这些“侠客”们，大多是些刺客死士之类的而这些“大侠”基本都“不得好死”――也难怪，谁叫

他们都没有什么“盖世神功”呢这就是中华文学中第一批大侠，一批“侠而不武”的大侠《侠客列传》

开创了这样一种人文­精­神：大侠总是“路见不平，拔刀相助反抗暴政，慷慨赴死，有士为知己者死的侠气

也有些近乎偏执的注重承诺”

风风雨雨中，两千多年过去了“侠客文化”一直徘徊在边缘地带宣扬这个“纲”那个“常”的主流

文化当然不可能容许这种鼓吹“以下犯上”的“邪教”发展出规你星的文学作品虽然不断涌现，但根本

没有一人专门的对这种“武侠文化”进行系统的阐述（也可能有但是没有流传下来）之所以这种文化没

有被主流文化彻底­干­掉，关键是有大量的苦难深重盼望“大侠”跳出来解救的读者存在为了迎合这批人

的口味，“盖世神功”渐渐涌现，《侠客列传》中的悲剧结局渐少，原来只会“情急拼命”的大侠渐渐成了

能够“千里飞奖人”的剑侠也只有到这个时候，“武”才渐渐与“侠”融合成为“武侠文化”随着读者

群的增大，“武侠文化”通俗化，武侠文化从最初的“侠客­精­神”吸引读者变成了“盖世武功”吸引读者其

实直到今天，武侠文学作品中最多的还是那些“武而不侠”的传奇故事很让人遗憾的是，即便是顶级的武侠

小说，绝大多数读者也是奔着这种引人入胜的“传奇”去的，尽管这些“传奇”只是主角不至于过早的以悲剧

收场的道具

金庸可能并不是第一个在其作品中系统阐述“侠客­精­神”的，但绝对是阐述的最为透彻的从他的作品中可以

看到，他对“侠客­精­神”的认识也是经历了一个推崇――反思――回归的过程的，他的早期作品以《­射­》为例，

完全是站在“儒侠”的角度来写的郭靖这位具有代表­性­的“侠之大者”完全是“侠义­精­神”和“儒家思想”两

个领域里的完人这其实就秉承了自司马迁开始的“侠义­精­神”与主流文化的相互交融从《神》开始，金

庸开始了对这种“儒侠”的反思《神》一文虽然不敢一­棒­子打倒，只少许进行了一下“个­性­解放”，但到了《笑》

则彻底了否定了“侠”和“儒”在这部政治寓言里，金庸隐晦而深刻的揭示出：“侠”只能被利用成为政治

野心家搞­阴­谋的“棋子”――其实《侠客列传》里这一点就很明显，而“儒”则由于其“灭人欲，存天理”的反

人­性­本质最终只能造就大批的“伪君子”《鹿》作为查老的封笔大作，反而成为了“侠客­精­神”的回归查老

在这里把“侠”和“儒”完完全全的割裂开来了韦小宝被描绘成了一个“人侠”在他身上，我们看到的只是

贪婪，狡诈，没有儒家一丝一毫的“天下兴亡，匹夫有责”，满口胡言乱语，那有“诚信”的影子，更没有儒家

那些“温良恭俭让”“克己复礼”等等的条条框框，但他对朋友紧守一个“义”字，当看到鳌败还有太后要害

那时的“弱者”――小玄子的时候，他­干­冒生命危险挺身而出，对红花会众兄弟的义和对小皇帝的忠这就让他

成了一个从其他人文­精­神中剥离出来的纯粹的“侠”，一个充满了低级趣味的“人侠”，也是查老最终肯定的“侠”

看武侠小说是看一种人心修练的变化历程

武侠之所以令人神往是因为它表现了人­性­美好的东西在黑暗中看到一丝光明虚伪中看到一点真情淡薄中看到一腔热血

而武侠中最重要的侠与义既是两体的又是密不可分的存在义是侠的根本侠是义的升华

即侠者大义也那么大义是什么?在这里我转一篇故事在当中也许能窥一二:

一位农民从外地打工返乡，乘车赶往自己的老家到了离家50里的地方，他突然感到自己身体不适，发热咳嗽，从新闻中他看到过“非典”症状的宣传，联系自己的症状，心头便是一惊

他想如果是“非典”感染者，那么一车就会被感染他让司机把车停下来，自己走下车，慢慢步行回家

那几十里路他走了很长时间到了村口，已口­干­舌燥，真想回家喝一碗凉茶，马上见到他的妻子和老父亲但他却停止了脚步他怕自己的疾病传染给亲人和乡亲

他就站在村口，大声唤着妻子的名字，他的妻子闻讯赶来了，他让妻子给他端一碗水，摆在村口的一块大石头上，然后让妻子走远些，不要先靠自己太近水喝完了，他对妻子说：“把父亲叫来”

妻子就把他的老父亲扶来了他双膝跪下，朝老父磕了一个头，说：“孩儿可能得了‘非典’‘，这就上医院去，您老人家多保重”

说完，他在老父亲和妻子的眼泪中独自步行去了医院

庆幸的是，他患的不是“非典”

这是一个真实的故事，发生在江苏丰县市委书记听到这个故事后，不禁感慨万千，盛赞这位名叫张元俊的大义农民

儿女之情仿佛大义相去甚远常人看来，大义者必置儿女之情于度外，有其无以复加的高尚觉悟但在这非潮期，这位农民兄弟恰恰用这些零碎或许有些家长里短的情感构建了令人动容的大义之举，却没有让人感到一丝的琐碎和自私

滴水可见海，众涓汇成洋，世间之大义，皆同此理

转战影视涉网游 武侠小说已不复当年之勇

责任编辑：湘音2009－1－3111:21:27来源：法制晚报

上世纪90年代港台热拍武侠剧带动内地跟风新世纪改编成网络游戏玩家竞相追捧

转战影视涉网游武侠觅生机

20世纪90年代，港台掀起了武侠作品热拍风版《­射­雕英雄传》版《神雕侠侣》至今还被人们奉为经典，影视剧的开拍让武侠小说焕发了第二春

21世纪，落寞的武侠小说又被改编成网络游戏武侠又开始升温，游戏让武侠有了一片新天地

20世纪90年代

港台抢拍武侠剧TVB成最大生产商

20世纪90年代，香港的TVB电视台成为最大的武侠剧生产商

当时TVB热衷于金庸古龙这两位武侠大家的作品，翻拍的电视剧中，首推的两部影响甚广很受欢迎的作品便是95版的《神雕侠侣》和97版的《天龙八部》

香港理工大学社会学系助理教授钟华指出，武侠小说陷入低谷后，传统武侠把消寄托在武侠剧身上，这是造成武侠大家的作品被翻拍掀起热潮的原因“TVB先后推出了《中神通王重阳》《­射­雕之九­阴­真经》《­射­雕之南帝北丐》等系列武侠作品，从此这种小成本制作中短篇的武侠作品便成为武侠剧的一大热门”武侠剧评论家浩波上周在京接受采访时说

在20世纪90年代初，神话题材的武侠剧也一度走俏《蜀山奇侠》《日月神剑》《仙侣奇缘》等神话题材的新派武侠剧，也以其引人入胜的剧情吸引了广大观众

内地跟风追拍张纪中成品牌

“《江湖恩仇录》《甘十九妹》《白眉大侠》这几部现在看起来有些老土的武侠剧，当时也取得了高收视率但包括动作设计在内的制作班底，几乎都来自香港”武侠剧编剧小刚上周在京接受采访时说

1998年，随着电视剧制作技术的提高，张纪中开始翻拍金庸剧《笑傲江湖》，使用的武术指导全部是香港班底

此后，张纪中接连拍摄了《­射­雕英雄传》等7部改编自金庸小说的电视剧由于把金庸剧中的­精­华部分基本都拍完了，所以张纪中成了响当当的内地武侠剧品牌

观众期待武侠剧名家荧屏“打擂”

2005年，广电总局根据主创阵容观众期待程度投资规拟三个方面推选出2006年10部最令人期待的电视剧

有意思的是，在10部大戏中，三部都是经典武侠剧――《七剑下天山》《神雕侠侣》再加上《大旗英雄传》，形成梁羽生金庸古龙武侠大家荧屏“打擂”的局面

武侠影视热依旧续集翻拍不断

21世纪，武侠作品继续着影视热，武侠剧被翻拍或续集不断

目前，张纪中已经开始重拍《倚天屠龙记》而台湾著名导演侯孝贤也首次执导拍摄唐代古典小说改编的古装武侠片《聂隐娘》此外，《仙剑奇侠传》也爆出要拍续集了

●武侠影视剧­精­品回眸

20世纪90年代梁羽生

《云海玉弓缘》《塞外奇侠》

古龙

《冷月孤星剑》《流星蝴蝶剑》《策马啸西风》《雪花女神龙》《名剑风流》

21世纪梁羽生

《萍踪侠影》《侠骨丹心》《七剑下天山》

金庸

《笑傲江湖》《­射­雕英雄传》《天龙八部》《神雕侠侣》《鹿鼎记》

●武侠游戏­精­品回眸

金庸

《­射­雕英雄传》单机版2000年《新神雕侠侣》单机版2000年《鹿鼎记2》单机版2000年《新倚天屠龙记》单机版2001年《天龙八部》单机版2002年《笑傲江湖》网络版2002至2006年《天龙八部》网络版2007年

古龙

《楚留香新传》单机版2001年《流星蝴蝶剑》单机版2002年《小李飞刀》单机版2002年

21世纪

玩完武侠游戏回过头来看原著

上世纪90年代以来，随着众武侠大家纷纷封笔，有分量的武侠小说新作少之又少，新人的作品已经不能满足看惯金庸古龙等大家作品的武侠迷

据记者调查得知，现在的读者大多都看言情小说和网络小说，武侠小说已很少涉及

虽然2000年后出现大批网络作家从事武侠小说创作，但网络的随意­性­使得这些作品大部分质量严重不过关，用中学生王励超的话说就是“没有了武侠小说原来的味道”

王励超上周在京接受采访时说，他们常看的书中，武侠小说已经渐渐失宠不过也有同学因为觉得根据武侠小说改编的某款游戏好玩，回过头来再把小说仔细看一遍

武侠玩家加入寻求新鲜和刺激

“15岁到30岁这一年龄范围内有着庞大的金庸迷古龙迷这样的武侠迷群体，而这些年轻人正是游戏最合适的受众”一位武侠类网游研发商上周在京接受采访时这样分析“如果能够以武侠为题材创作游戏，就能吸引那些对游戏本身不感冒但是深爱武侠的玩家加入，扩大了玩家群体，增加了游戏的黏合度，这一招给很多厂商来了巨大的商业回报”该研发商说“从另一方面来看，目前新的武侠小说难以满足武侠爱好者的寻求新鲜和刺激感，而游戏这种形式为武侠找到了出口”该研发商说

改编金庸原著占到总量八成

记者在采访中还发现，以金庸小说为蓝本的网络游戏占到武侠游戏总量的八成，而很多游戏迷也十分推崇金庸小说游戏

对此，武侠类网游研发商胡向勇上周为记者分析：“金庸小说里的角­色­人们可谓耳熟能详，很多武侠游戏爱好者同样也是武侠，很多是铁杆‘金迷’”“因此，以金庸小说为蓝本的游戏直接拉近了游戏和玩家的距离这样做，游戏开发商的市场风险和成本也相对较低”胡向勇说

虽然武侠小说已经不复当年之“勇”，但武侠游戏给武侠带来了新的生机

国产游戏增长武侠题材最多

根据《大众软件》杂志2005年发布的《中国电脑游戏产业报告》，1999年国产RPG游戏的产量为18款，到2003年达到77款之多这些国产RPG游戏当中，以武侠为题材的占了绝大多数

近两年来，该类游戏产量依旧稳中有升“不可否认，武侠游戏给年青一代带来了亲身扮演武侠人物的机会，极强的带入感甚至已经颠覆了原有的武侠语境和接受方式，让玩家享受到新的刺激”资深武侠游戏研发商韩浩上周对记者说

武侠小说中的登山读梁羽生的《冰川天女传》

读《冰川天女传》的时候还很鞋后来再没碰过它，我几乎已经忘光了这部裹脚布书里说了些什么，只恍惚记得结尾处说的是一群武林高手攀登珠穆朗玛峰的事许多年后，我喜欢上了登山，忽然有一天想起来《冰川天女传》中关于登山的的那档子事，于是找出盗版光碟，仔细研究小说家眼里的登山运动，结果是不看不知道，一看吓一跳！于是把相关内容摘录下来，再用我所了解的数据作对照，虽说是和虚拟出来的古人较劲，但结果还是很有趣的

先交代一下书中登山的年代：那是清朝中叶，乾隆二十几年吧这群武林高手攀登珠峰的原因是因为一个赌赛

“金世遗……心中所想的，只是能够在死前登上珠穆朗玛峰第一第二两日还没觉得什么，到了第三日，越上越高，但觉呼吸渐渐困难金世遗没有现代人的扯，当然不知道这是因为高山缺氧的原故要知本世纪初，欧洲的爬山家还认为八千米是登山的“极限”，喜马拉雅山高达八八八二米（并非梁羽生抄错了数字，他引用的是1953年首次登顶珠峰的希拉里发表的数据），亦是地球的最高点，金世遗这时攀登的高度，已是接近七千米了（这一高度显然与后面的内容有冲突改为五千多米比较合拍）……可是越上越高，那就越发难走金世遗饮高耸入云的珠穆朗玛峰，珠穆朗玛峰就像一个硕大无朋的宝石，在蓝天白云之中晶莹耀目，是那样的诱人，却又是那样的可望而不可及！金世遗打遍天下英雄，此时饮珠峰，也不禁感到有些气馁但他还是鼓勇前行”（好家伙，他可是零装备登珠峰啊佩服）

“金世遗使劲的深深吸了口气，向着“冰塔群”奔去（冰塔林海拔5900米左右），脚步一抬，踏碎冰块，忽然触着一样东西，低头一看，却原来是一个外国人的尸体，在积雪里不知埋了多少年，尸体旁边有许多登山的用具，绳索衣裳都已风化腐烂了，触手即成碎粉，面目仍是栩栩如生走不多远，又发现一个尸体，金世遗叹口气道：“千百年来，不知多少人因为攀登这天下第一高峰而埋尸雪地，三两日后，大约我也要步他们的后尘，与他们作伴了！”（金世遗居然还发现了外国登山家的遗体！历史记载，人类对珠峰的攀登历史最早始于1893年，但这一次以及1904年，1913年由英国军队组织的3次攀登均因当地人的反对而未能真正展开直到1921年，英国登山队才第一次进入西藏组织登山活动，习惯上都把这一次当作珠峰的第一次登山）

“冰塔群”看来不远，走了大半天仍未走到，金世遗带来的­干­粮也已吃完了，幸喜高山上也有些动物，而且都是别处见不到的珍禽异兽，小熊猫在雪地上跳跃，见了人也不知道躲避，可爱极了，活像一个淘气的娃娃，金世遗舍不得打它，用石子打下了几头黄嘴山鸦，又猎了一只雪­鸡­（可能是金大侠累出了幻觉了，所以看见了小熊猫但他居然打到了喜马拉雅黄嘴乌鸦，总算还对路，但再往下梁羽生还是说漏了嘴，那么高的地方哪来什么枯枝败叶？）他随身带有火石，擦了许久，才擦出火星，高山上有的是枯枝败叶，可作燃料，但煮东西却比平地花多了不止三倍的时间，金世遗在那两个死了的“爬山家”的遗物中，捡出了个盛水的锡器（呵呵，这又是个扯­性­问题，锡器如何能在在这种低温环境下使用？这里还有一个故事：1867年的冬天，俄国彼得堡气温降到零下38摄氏度这一年冬天俄国彼得堡海军仓库里发生了一件怪事：堆在仓库内的大批锡砖，一夜之间突然不翼而飞，留下来的却是一堆堆像泥土一样的灰­色­粉末同一年的冬天，从仓库里取出军大衣发给俄国士兵穿时，发现纽扣都不见了，再仔细看看，原来纽扣处也有着一些灰­色­粉末这一现象称为“锡瘟”，它的科学解释是：锡有3种同素异形体，即白锡脆锡和灰锡白锡在气温下降到13.2摄氏度以下时，体积骤然膨胀，原子之间的空间加大，于是变成了另一种结晶形态的灰锡如果温度下降到零下33摄氏度时，就会产生“锡瘟”，晶体锡会变成粉末锡），把冰块放在里面，烧了一个时辰，水还未滚金世遗吃了两头山鸦，半边雪­鸡­，喝饱了半开的温水，气力稍稍恢复，又向前行”

“迎面是一条大冰川，冰川上有一块巨大的花岗石，被一座小山般的大冰块支撑着，形状酷肖一个巨型的“蘑菇”（这里应该是东绒布冰川的冰舌地带吧）太阳早已落山去了，一钩新月在珠穆朗玛峰上泻下幽冷的清光，群峰雪盖，喜玛拉雅山的夜晚，沉浸在雪光月景之中，周围数里的景物，还是看得清清楚楚，翡翠般的冰川，宝石般的冰塔，构成了绝妙的图画，奇丽无双！那是天公的大手笔，幻出了这人世间的神仙境界！然而这神仙的境界，却又是何其凄寂，何其清冷！金世遗除了静听自己的呼吸之外，眼前白茫茫一片，完全看不到有生命的东西，金世遗只感到自己也快要窒息了然而金世遗还是鼓勇前行他抖一抖身上的冰雪，像是下了极大的决心，抖落了一切对于人世的依恋和记忆，将下面的世界连同李沁梅抛在后面迎面是一道纵直的冰裂缝，阻着去路，裂缝深陷而狭窄，就像一条竖着的“冰胡同”（这里海拔6860米，“冰胡同”这个名称是1960年中国国家登山队对北坳进行侦察时叫开的，它高约20多米，是个宽约1米的冰裂缝）金世遗找不到出路，只好钻入了“冰胡同”“胡同”幽深暗黝，虽有上面透下来的冰雪寒光，眼前道路已看不清楚了金世遗但觉筋痞竭，四肢麻木，只好在“冰胡同”中盘膝静坐，默运玄功虽还可以勉强运功，但已不能像平时一样吐纳呼吸坐了许久，真气厍不能透过十二重关金世遗在半睡半醒之中，渡过了二个漫长的夜晚”（这么高的海拔还可以在零装备条件下露宿两个晚上没冻伤，到底是高手）

“第二日，阳光透下了冰胡同，金世遗­精­力稍稍恢复，又向前行，行了许久，才到冰胡同的尽头，又得向上面爬了这冰胡同虽然只有二十来丈高（这里大概是抄错了，把米抄成了丈），但却爬得非常吃力，寒风削体如刀，汗水仍是不停的从额角上淌下，金世遗接连几次从中途跌落下来，好不容易爬到了胡同的顶端但见日头已过中天，金世遗叹了口气，他的生命期限，已经不够两天了！……走了一会，见一只雪羊从身旁经过，金世遗急忙跑去追逐雪羊（还有雪羊呐）……好不容易打下两头黄嘴乌鸦，生了半天的火（保不齐梁羽生还想说“拣了不少枯枝败叶”），把乌鸦烤熟，鸦­肉­粗糙，而且带有一股擅味，但在金世遗已觉得是最美味的珍馐再行了半天，眼前景­色­突变（爬完了“冰胡同”，上面是一段坡度约30度，长200多米的雪坡，雪坡尽头是一道高约50米坡度约70度的冰雪陡坡，这里海拔6950米，爬到北坳顶部就可以算是通过了北侧道路上的三大险关之一，“叩开了珠峰的大门”了，北坳顶部就是海拔7029米的“4号营地”）这是凸出来的山坳地区，受的风力最大，狂风卷着积雪，吹得人难以前进，喜玛拉雅山诸峰，都是终年雪盖，只有这一处上面的山峰，因为经常被狂风吹刮，山峰北面，也即是正向着金世遗的这一面山坡，积雪被风吹得­干­­干­净净，露出赭­色­的岩石，与周围景­色­大不调和，更增荒冷寂寞之感，令人惊然生惧！”

“金世遗在狂风中匍匐前进，爬到天黑，才通过这凸出来的山坳地区（海拔7028米～7450米的这一段大风口是北线的第二险关），可怜金世遗的手足都已磨得伤损流血，就在山坡上生起野火，睡了一晚，第二日一早起身，获得两只野免（野兔？！野火？！俗话说：事不过三，梁老头怎么可以一而再地为打野味生野火而调戏我等！真让人生气），果腹之后，又向前行这已经是金世遗生命期限的最后一天了珠穆朗玛峰就在面前，看来并不远了可是珠穆朗玛峰高耸入云，即算攀上了珠峰，还得多少时日才能到达峰顶？而今只有短短的一天期限，金世遗想征服珠峰的愿望看来是绝望了但他此际只有一个念头，要到达珠峰，要创造人类的奇迹！不管是否绝望，他仍是鼓勇前行越到后来，艰难越甚，金世遗张大了嘴拼命地吸气，仍然感到胸脯闭塞，喘不过气来，猛烈的西北风冲击着北峰和主峰的岩壁，带着暴雨一样的冰渣和雪粒，嘶啸着，翻滚着，形成一股强烈的旋风（这里的风最小的时候也有8级癌，金世遗走不动了！在地上几乎是一寸一寸的爬行手触着珠穆朗玛峰的岩石了，金世遗的手足早已麻木了，这时却突感到一股清冷之气，­精­神陡的振作起来，终于触到珠穆朗玛峰的岩石了！好像回光反照的病人，受到了强心剂的刺激，金世遗又拼命的向上攀登突然间，眼前金星闪烁头昏脑涨，除了一团团的幻影之外，什么都看不见了最后的时刻到了…………已是力不从心，双手一松，登时跌倒珠峰脚下，他没有征服珠峰，却给珠峰征服了！”（看到这里，我倒更愿意相信金世遗是得了脑水肿）

如何给武侠小说写评论

下面我就如何给武侠小说写评论谈六点建议这里说的“给武侠小说写评论”有两点需要澄清：一是这个武侠小说包含的东西比传统上的武侠小说要广一些，像江南和斩鞍等人的九州系列，今何在的若星汉，还有燕垒生的天行健也全都包含在里面二是这个写评论和写读后感和个人意见是有区别的，是说把评论写出来是拿给别人看的，未必是自己真实的想法下面开始谈六点建议第一，要有自己的评论范围和评论标准在武侠小说里面，相对的好书和相对坏书都是存在的，而且坏书比好书要多很多批评一本坏书不但不会增加评论的说服力，反而会显出评论者的无聊晋江有个《晋江原创专栏作家作品书评》的帖子，是两个人写的，有些批评比较尖锐，但是包罗的东西太多，批评的那些作品，有一些我读了第一页根本就不会读第二页这个评论如果去掉关于其中的一半的作品的批评，评论者会显得有水平的多清韵过去有个钱淮，现在有个银逸，都不算没有见识的人，可是见个帖子就夸几句的态度，是不适合拿来写评论的评价标准是和评价范围相配套的，没有和评论范围相适应的评论标准，说出来的话即时看上去有点水平，充其量也就是惹人讨厌而已清韵有两个主持人，一个多事，一个扳手，就属于这一类纸醉金迷的版主们，给帖子加­精­华的标准虽然有时候不那么让人信服，但多少还是有那么的点标准的他们比较喜欢看上去厚实一些的帖子，比如的庹政的《刺卢》，水平不高可是看着敦实，就被他们看上了，篇篇给加­精­华一般来说，评价范围选的宽，评价尺度就要放松，作品选的少，就可以加大批评的力度第二，适当的引用经典文学作品引用经典的文学作品，一是显得学识渊博，而是让作者看了高兴，三是使得自己的评论有说服力实际上由于武侠小说也是文学的一种特殊形式，所以拿经典文学的一些情节和写法来对照武侠小说在内在里是很合理的但是文学作品引用一定要贴切，找不到贴切的就不要用，即使非常贴切也不能用的太多实际上，一篇文章的评论里，引用一部武侠以外的文学作品就足够了，超过两部就是多了，让读者生厌今古传奇有两个编辑，在网上一个叫木剑客，一个叫凤歌，书都读的很多，可是写出来的评论让人看着挺别扭的，一个原因就是引用的东西太多，个人的判断力就显不出来了像凤歌，拿出个可信度为零的黑市拳赛的帖子都当真事，那真是糊涂了另外，清韵贴过一个叫做老拳师的故事的帖子，写的相当不错，用的第一人称，可是我看可信度也就十分之一，好像凤歌也拿着当真的了第三，要尊重同题材的一般读者的阅读感受有时候，群众的眼睛是比较亮的如果认为自己独具慧眼，总能发现别人发现不了的东西，或者认为自己鹤立­鸡­群，比别的读者都高一大块，那写出来的评论恐怕也只能满足一点自己的虚荣心，对于作者读者而言都是没用的有个写手萧拂，水平很高，可是不会写评论，她写过一个帖子，前面哗哗的批判了一通，颇有气势，可是到了结论部分，却单单推荐了一个作品叫周衢州的《破阵记》，完全不如她批评的那些作品写评论前在网上翻翻其他读者的意见，是很有必要的水木清华的武侠版，整天有些高材生在那里无聊的灌水，讨论三流的玄幻小说，可是那天我一翻，发现一些真正好的帖子也确实有人在顶，几个哥们正讨论小谷的《兄弟》呢第四，适当的提出自己的独特观点迎合大众的评论难免就会失去力度和深度如果你评论的东西读者到处都能看到，那读者和作者也就不会重视你的评论了在保持表面的客观­性­的同时，有技巧的加入一点个人感观，会使得评论有看头清韵有个东东宝，常炒点评论，虽然整体水平不高，但在他的一些评论里很能看到他个人的东西比如他评论燕垒生的帖子，表面上是夸奖的成分多，但燕垒生看了恐怕会很不舒服的而他对天平作品的评论，虽然也有批评的成分，但是肯定不会给天平的作品带来负面的影响第五，要有关于细节的评论空乏的评论是没有影响力的，一定要有细节的讨论才能吸引人其实细节的讨论很简单，就是在作品中找上那么一段，反复看几遍，然后认真的谈谈这段是怎么写的，表现了什么，最后适当的加入个人的感受，就会有很好的效果一篇评论里，细节的部分写这么一段就够了就这点看，我倒觉得评论一个作品其实没有必要把它读完，看看内容介绍，然后找一章仔细读几遍，就可能写出很好的评论了那天我看了一个玄幻小说推荐列表，署名东郭小狼，我想普通读者看了可能要吓一跳，不说评论的水平如何，那得花多少功夫读这么多书啊我是估计那个评论者没有真的读过那么多书的第六，具有较高水平的写手不适宜写评论前面说了萧拂那个例子，下面再举个更有代表­性­的小椴和红猪侠都是很优秀的写手了小椴就说红猪的作品他不喜欢，却对一个叫时未寒的写手很赞成，实际上时未寒和红猪比差着天和地那么远呢同时呢，红猪侠整天追着看江南的作品，可是小椴的作品她根本就看不进去江南虽然是很有潜力的写手，目前来说和小椴比还是有些差距的，不过他的评论写的倒是很不错，另外他妹妹沧月也很会写评论总体来说，写手写评论，是有三个坏处，一是耽误自己写作的时间，二是偏颇的个人观点广泛流传容易带来负面影响，三是为一般读者写评论带来了压力总之，给武侠小说写评论需要一定的鉴别能力和写作技巧，但是是有着明显的套路可寻的相对于写作来说，写评论要容易很多清韵管理员温柔说过，我们从不缺少好的写手，只是缺少好的读者写出好的评论，是成为好的读者的关键步骤，而本文提出的写评论的六点建议，对于写武侠小说评论来说，在目前来说是最好最有用的

长

长了好啊

古龙新派武侠的武艺描写与武学内涵1

提要

古龙向有台湾新派武侠创始者的称号，本论文试就其武艺表现的创新之处加以探究因为武侠小说的慕特征甚多，但最基本的离不开武侠二字，故笔者以为武侠小说的“新”，至少应该在“武”“侠”二个基本元素的诠释上有所创新，并且在作为“小说”的基本文字表现与写作技巧上也有所发明，方能称为真正具有转型创新意义的新派武侠

仅就“武”而言，自平江不肖生以来，武侠小说中的武艺描写就离不开套路化舞蹈化的表演慕，至多是在武艺的诠解过程中，结合中国传统哲思艺术以达到“借武论道”的目的此一慕自二○三○四○年代一路发展到五○六○年代的港台武侠小说诸家，基本上都是一致的，都逃不开表演式的借武论道的武艺描写到了古龙的新派武侠小说里，武艺的描写开始放弃了套路化舞蹈化，结合心理气氛的渲染而呈现了新的动作描写古龙甚至在武侠内涵上从“借武论道”向“献身武道”发展，而使他小说中的武学思维大异于前人这是古龙在“武”方面的创新之处

本论文从动作描写谈古龙小说中的武艺表现，并从献身武道谈古龙作品中的武学内涵试由此说明古龙对武侠小说中的武学的提升之功

关键词：侠武武艺武道武学暴力美学

一前言

武侠小说顾名思义，以“武”与“侠”为主要内容特­色­过去，对于“侠”与“义”的关系曾经有过非常多的讨论，古龙的作品在这方面也有其独特的表现，但要谈到古龙小说细部描写的最大特征，仍应推其武艺的描写在本论文中，试以古龙小说中的武艺描写以及所呈现的武学内涵，说明古龙新派武侠小说的转型与创新之处

二传统武侠作品中的武艺表现

〃一）形象化程式化舞蹈化的动作描写

由于中华传统武术在发展的过程中，一方面形象化地学习许多动物的姿态，另一方形成了系列的招数套路，所以，自民初以来，传统武侠小说家笔下的武艺描写，便承袭传统武术的特­色­，而著重在招式的描写，形成了程式化舞蹈化的现象其中，自民初的平江不肖生等开创期武侠作家，到六○年代香港的梁羽生金庸等成熟期武侠作家的作品相较之下，仍有从象形走向象意的变化发展，诚如梁守中在《武侠小说话古今》中所言：

旧派武侠小说的招式，大多从《拳术­精­华》之类的书中检来；这类招式，在传武术中确实是存在的它大多摹拟飞禽走兽的活动姿势，或立或伏，或伸或缩，或进或退，或飞或走，或俯或仰，或上或落，或摇头摆尾，或翻身探爪，真是动作多样，姿式优美，令人眼界大开，为之叹赏不已……

比较一下新旧两派武侠小说１中的招式，便见两者之间有同有异新武侠小说家既继承了旧武侠小说家那些象形象势的招式，又自出机杼，创造出很多象意的招式来象形象势的招式重实，可以演练；象意的招式重虚，只可意会，不可言传，大多无法取胜各擅胜超不可相废从武术家的眼里看来，象意的招式是难于接受的；但从读者看来，武侠小说中有了这些象意的招式，形意结合，虚实相生，既谐谑风趣，又触发人们的联想，就更其好看了２

从象形象势到象意，传统武侠从民初到六○年代，变化的是招式的描写，不变的是招式的承续在梁羽生金庸等传统武侠成熟期的作家笔下，招式的描写，不论是名称的意象唯美，还是动作的翻飞描写，仍是作品中武艺描写的重要内容，这是所有传统武侠作品的相同特­色­，也是后来台湾新派武侠所急于突破的窠臼以描写招式作为武艺描写的重点，所产生的特­色­即是武术的程式化与舞蹈化

就程式化而言，它在各种武术套路的基础上，建立了各门各派的武术特­色­与形象，所以一想到少林门派，就不外金刚罗汉，而一提到武当门派，就难逃太极北斗，这些程式化的武术套路，不仅成为各门各派的正宗武艺，也成为武学世界的圈圈框框，于是不论是在小说情节中想要自树一帜的少侠，还是在创作文坛中想要开宗立派的作家，都努力在各大门派的正宗武艺中，另出机杼，翻新各种武艺套数，于是就形成了一种奇特的既立且破的现象，即一方面强调各大门派正宗武艺的博大­精­深，另一方面又让主角人物往往在各大门派之外自创更高明的武艺功夫然而，不论如何地又立又破，传统武侠仍然逃不开程式化的招式的圈限

就舞蹈化而言，不论是象形还是象意的武艺描写，都使得武艺的呈现有舞蹈化的特­色­，也都使得传统武侠小说中的格斗对决变得诗化美化，在轻灵飞舞旋起翻落的过招形象描写中，读者仿佛在观看一场场双人对舞，或者是体­操­表演，轻灵的动作美丽的肢体与想像的意境互相交溶，间不容发的生死对决尽化为蝶飞翩翩的美丽过招，武艺犹如舞艺，不但冲淡了武术格斗的残忍血腥，更丰富读者的内在想像，这是一种力与美的结合，肢体动作被隐藏包装在招式描写之中与之相对，台湾新派武侠则发展出一种追求速度快感的武艺描写，并结合心理状态，发展出全新的武艺描写的美感特征

以下试举《神雕侠侣》中，杨过以“黯然销魂掌”与周伯通的“空明拳”过招格斗的段落为例：

杨过自和小龙女在绝情谷断肠崖前分手，不久便由神雕带著在海潮之中练功数年之后，……创出了一套完整的掌法，出手与寻常武功大异，厉害之处，全在内力，一共是一十七招

……取的是江淹〈别赋〉中那一句“黯然销魂者，唯别而已矣”之意自掌法练成以来，直至此时，方遇到周伯通这等真正的强敌

周伯通听说这是他自创的武功，兴致更高，说道：“正要见识见识！”挥手而上，仍是只用左臂杨过抬头向天，浑若不见，呼的一掌向自己头顶空空拍出，手掌斜下，掌力化成弧形，四散落下

周伯通知道这一掌力似穹庐，圆转广被，实是无可躲闪，当下举掌相迎，“啪”的一下，双掌相交，不由得身子一晃，都只为他过于托大，殊不知他武功虽然决不弱于对方，但一掌对一掌，却不及杨过掌力厚实雄浑

周伯通吐出胸中一口浊气，喝采道：“好，这是甚么名目！”杨过道：“这叫‘杞人忧天’！小心了！下一招乃是‘无中生有’！”周伯通嘻嘻一笑，心想“无中生有”这拳招之名，真是又古怪又有趣，亏这小子想得出来，于是又猱身而上杨过手臂下垂，绝无半点防御姿式，待得周伯通拳招攻到近­肉­寸许，突然间手足齐动，左掌右袖双足头锤连得胸背腰腹尽皆有招式发出，无一不足伤敌３

我们从上述这段描写中，可以清楚看到招数套路在对决格斗中的­精­彩应用首先，杨过所创之“黯然销魂掌”不仅名称感人，取自江淹〈别赋〉，用以比喻杨过对小龙女的思念，如此命名已是“武如其人”的表现而除了名称有典故外，招式内容更是大有来历，将九­阴­真经弹指神通蛤蟆功打狗­棒­法……等当时各种最厉害的武功，都融入了“黯然销魂掌”的各招各式之中因此，“黯然销魂掌”就变成了集小说中各派武学菁华的综艺招式

其次，在格斗过程的描写中，我们可以看到“黯然销魂掌”是既象形又象意的不论是“杞人忧天”还是“无中生有”，在招式使出之时，杨过都有相应的动作出现，就此而言，招式是象形的然而，这象形却又只是皮毛上的形似而言，因为接下来对于这三个招式的描写，又出乎一般武术格斗的技巧之外，变成了虚写，所以，招式之名在此又发挥了象意的作用除了象形又象意的招式内涵描写外，从这一段情节中，我们也可以看到杨过和周伯通如何各以程式化的招式应对，此来彼往，都是招式，招招相套，犹如对舞

再次，这一段描写也看到了传统武侠小说中，武学内功外技三者相合于招式套路的高明手法段落之初，在介绍“黯然销魂掌”的特­色­时，先强调它“厉害之处，全在内力”，这是前提式地说明了“黯然销魂掌”不是一般的外家拳掌，而是结合了内力内劲的武功招式其后，在格斗的过程中，作者向我们展示了“黯然销魂掌”作为武功招式，也有它类似外家拳掌的身法技巧最后，在细叙“拖泥带水”这一招时，又以五行之说等武学原理，来衬托其功法的­精­妙

招式套路运用之妙，于此可见颠峰了

〃二）经脉的描写：内在的动作

经脉的描写，在传统武侠小说中经常出现，通常被使用在三个地方：医疗行为格斗点­茓­与内功修习

就医疗而言，经脉本是中医的特­色­，武侠小说以经脉描写医疗行为是一种近乎“写实”的呈现（所用经­茓­是否合于医理是另一回事），此外，它也是一种对人体内在结构的一种解剖式的认识

就格斗点­茓­而言，经脉是格斗武艺的延伸应用，它建立在人们的实际经验之上（例如碰触到某些­茓­位时，人们的肢体会有部分产生酸麻的反应），加上幻化衍生，九虚一实地夸大应用于对决格斗之中，使它成为武侠小说中最具特­色­的一门武艺

就内功修习而言，经脉的描写是奠基在传统医学与道教内丹修炼所累积的知识而发展武侠小说中，经脉与内功相当合一的描写，多半呈现于修习过程，也有部分应用于格斗过程中的内力比拼不论是修习过程，还是内力比拼，经脉­茓­位的描写，都呈现出一种内在的动作感，特别是在格斗过程中的经­茓­应用，更呈现出一种内外合一的（或者说由内而外）的动作描写

以下，试以《神雕侠侣》中一段修习内功以疗愈重伤的描写为例：

连日小龙女坐在寒玉床上，依著杨过所授的逆冲经脉之法，逐一打通周身三十六处大­茓­这时两人正在以内息冲激小龙女任脉的“膻中”­茓­此­茓­正当胸口，在“玉堂”­茓­之下一寸六分，古医经中名之曰“气海”，为人身诸气所属之处，最是要紧不过

小龙女但觉颈下“紫宫”，“华盖”，“玉堂”三­茓­中热气充溢，不住要向下流动，同时寒玉床上的寒气也渐渐凝聚在脐上“鸠尾”“中庭”­茓­中，要将颈口的一股热气拉将下来只是热气冲到“膻中­茓­”处便给撞回，无法通过她心知只要这股热气一过膻中，任脉畅通，身受的重伤十成中便好了八成，只是火候未到，半点勉强不得她­性­子向来不急，古墓中日月正长，今日不通，留待明日又有何妨？

因此绵绵密密，若断若续，殊无半点躁意，正和了内家高手的运气法要４

从上面这段描写中，可以看出经脉­茓­道在内功修习过程中所占的重要­性­，熟悉人体经脉­茓­道的读者（熟读传统武侠小说的读者，往往能从小说中概略习知人身几个重要经脉­茓­道的位置），藉由这样的描写，心意便随著那一道道热“气”，而周循于身体上下这是一种内在的动作的呈现，也是一种无声无息的武艺的发展，相应于外显的各种武术招式（不论是象形抑或象意），经脉­茓­道也往往自成为内敛的武艺门派象征所以，九阳神功和九阳真经走的经脉不同，一阳指和六脉神剑更是要透过特别的­茓­位才能修习和施展更有甚之，不同门派的功夫，强调的经脉­茓­道绝对不同，所以，各大门派都有他们擅长的修习内功的经脉，也都有他们特殊的点­茓­解­茓­手法，而强调是邪门外道的功夫，更是专练一些奇僻的经­茓­

由此可见，经脉­茓­道的描写，就其修习内功的应用而言，犹如各种招式套路，形成了各具特­色­的门派象征，就此而言，经脉­茓­道就犹如是招式套路内化，而成为一种内在的动作描写了

〃三）习艺过程的描写

传统武侠小说非常重视习艺乃至练功过程的描写，往往情节的发展即随著主角人物武艺的不断提升而推衍这种强调日积月累拜师学艺（或从秘笈中学习）的习艺过程的描写，相应地显现出一种重视传承讲究来历的江湖规范

以《神雕侠侣》而言，主角杨过的习艺过程可说既幸运又坎坷坎坷之处在于他原可在桃花岛中向郭靖黄蓉二位高手习艺，却因为身世恩仇所绊，而必须改投全真派门下又因在全真派门下受人欺凌，而致叛出全真派，习艺过程可说一波三折然而，情节的曲折离奇的安排，又让杨过的习艺过程在坎坷之余，处处绝处逢生，充满幸运他幸运地认识了欧阳锋，习得“蛤蟆功”，又幸运地被小龙女收留，习得“玉女心经”“九阳真经”，最后他更因缘际会地习得黄药师的“弹指神通”与“洪七公”的打狗­棒­法最终得以融各家所长，自创“黯然销魂掌”

不仅如此，杨过修习每一种武艺的过程，在小说中也都被细细地描写，不仅是习艺的经历，甚至是练功的过程，都有详尽的描写例如，在杨过拜小龙女为师后，向小龙女学习的第一套掌法“天罗地网势”时，对于了小龙女如何捕捉麻雀给杨过练习掌法，杨过又是如何从一次捕捉三只麻雀，逐次增加，练到后来可以将八十一只麻雀围阻在双掌掌势之中，这其中过程都有详尽的描写又如后来学习“玉女心经”的内功时，也是如此，从练功图说到双人合练的过程，都有来有历地交代清楚，这样的习艺过程的描写，让读者感受到一代武术大师的成就，并非一蹴可几，而是勤习苦练方能达到

传统武侠小说对于习艺练功过程的描写是相应于他们强调门派师承的江湖世界与规范由于习艺练功的过程被完整呈现，任何功夫都有其来历，因此，门派师承就重于一切了即使主角人物往往自创武功，或得有秘笈（另一种师承来历的表现），或集各派大成，然而，名门正派师承渊源在传统武侠小说中，仍是占非常重要的地位，至少，作为衬托主角人物的特立独行或横出江湖时，门派师承仍是非常重要的烘托因素

相反地，在古龙的武侠世界里，对于习艺练功过程往往只字不提，影响所及，门派师承也就变得无足轻重了以《多情剑客无情剑》为例：

阿飞？

李寻欢笑道：“你难道姓‘阿’吗？世上并没有这个姓呀”

少年道：“我没有姓！”

他目光中竟似忽然有火焰燃烧起来，李寻欢知道这种火焰连眼泪都无法熄灭，他实在不忍再问下去

谁知那少年忽又接道：“等到我成名的时候，也许我会说出姓名，但现在……”

李寻欢柔声道：“现在我就叫你阿飞”

少年道：“很好，现在你就叫我阿飞――其实你无论叫我什么名字都无所谓”

……

李寻欢明亮的眼睛黯淡了，瞪著阿飞道：“我有没有问过你不愿回答的话？有没有问过你的父母是谁？武功是谁传授的？从哪来？到哪里去？”

阿飞道：“没有”

李寻欢道：“那么你为什么要问我呢？”

阿飞静静地凝注他半晌，展颜一笑，道：“我不问你”５

在这段描述里，在冰雪中突然出现在这世上的少年阿飞，不仅没有习艺练功过程的描写，甚至连出身来历都成为秘密就像李寻欢不去追问阿飞的父母是谁？武功是谁传授的？从哪来？到哪里去？这些问题，台湾新派武侠作家如古龙者，也认为读者不必要也不想要再去追问主角人物的这些问题从此，古龙新派武侠作品不仅没有历史背景，更没有了人物出身武功来历这一转变，相应于传统武侠而言，无疑是非常大的改变，而且有它复杂的代表意义，并且与台湾武侠小说多半无历史背景的描写是相呼应的６

相反地，《神雕侠侣》中的主角人物杨过，虽和《多情剑客无情剑》一样是个孤儿，然而他的出身来历却非冲楚，甚至连他的名与字（名过，字改之）都直接说明了他是恶人杨康的儿子，背负著原罪出生，来这世间是要悔改他父亲所犯之过的出身来历一清二楚，习艺练武也历历可见，饱含著渊源脉络的历史感油然而生，所以《神雕侠侣》的时空背景也是非常明确的（北宋末年）由此可见，传统武侠小说中的人物情节不仅是镶嵌在历史兴替之中，同时也是定位于门派师承出身……等复杂的社会人际网络之中，如此一来，它对传统文化的深植与依赖也就成了必然的现象这与七○年代的台湾新派武侠作家们急於呼应当时的时代气氛与读者新变企求的作为是大相迳庭的，也难怪以古龙为首的台湾新派武侠作家必在这些地方进行翻天覆地的转变

三古龙武侠小说中的搏击描写与武学思维

陈墨先生在《金庸武学的奥秘》一书中如此比较评论梁羽生与古龙小说中的武学思维与武艺描写：

与金庸齐名鼎足而三的另两位新派武侠大师梁羽生古龙对武的态度也颇说明问题其中梁羽生梁大侠是正统的侠派，他对武侠小说的创作要求是“宁可无武，不可无侠”可见梁大侠对侠的理想风范的信仰和追求，可以称之为理想派与正统派相比之下，古龙则是现实派和现代派，他对武的态度是“武功不是给人看的，是杀人的”－－梁与古二人对“武”的态度可以说是异曲同工，一说“宁可无武”一说“武不是给人看的”，总之对于武功技击不很放在话下７

陈墨先生随后指出相较之下，金庸显得更重视武侠小说中的武艺描写，并以“借武而立艺”“借武而言学”“借武以传道”８三个层次说明金庸小说中的武学内涵陈墨先生对于梁羽生金庸小说中的武学内涵的析论是否允当，在此不论，但对于古龙小说中的武学内涵的评议，笔者却难以认同

古龙固然喜欢强调武功是杀人的，中期以后对于搏击过程的招式描写也尽量简化，但那绝不代表古龙对小说中的武艺描写的重视不如金庸，其中的武学内涵也绝非是所谓“现实派和现代派”可以概括事实上，陈墨先生认为金庸小说中具备“借武而立艺”“借武而言学”“借武以传道”三个层次的内涵，在古龙武侠小说的武学发展过程中都经历过，事实上那也并非金庸独尊的专长，五○六○年代的港台武侠名家如梁羽生司马翎在这方面都颇具功力，这种借武以立艺言学传道的武学内涵，从一个“借”字就可以看出各家的共通­性­，那就是利用武艺的描写将传统哲思艺术浸染其中，武在其中是没有独立地位，是被“借”来指涉其它事理的手段罢了这种作法在古龙早期的武侠小说中也很常见，在这些早期作品中，古龙也是将武艺的描写（与习练）跟传统哲思艺术相走这条路线，“借”武以言事理“借”武以言道术

不过，古龙很快就发现这种“武戏文写”的手法虽然可以引入内涵丰富的文化思想，但却已成俗套，应当有所突破此外，更重要的是，这样的武学思维就“武”内涵发展而言有一种根本的局限，那就是武成为一种被“借”来“借”去的手段，武的独立­性­与自主­性­丧失了，武学内涵想要更深刻地发展反而变得不可能了，因为武被工具化了

所以，古龙小说中的武学内涵也随著他笔下“有所必为”的浪子侠客走上了创新之途，他从以武为手段捻出了献身武道的­精­神，再从献身武道的­精­神发展出优雅的暴力美学这才是古龙真正的武学思维路向，与其武学内涵所系，这也清楚说明了古龙对武的内涵的重视与探索不仅不亚于金庸，恐怕还远胜于金庸如果我们仅从招式的描写以及随著招式描写而来的传统哲思的化用来评断武侠小说中的武学内涵的话，那是惑于乱云敷空式的武艺表演，自然无法看出对古龙而言，武学本身的主体­性­自足­性­才是更根本的思考方向

无论武学思维与内涵如何，最终在艺术表现上都得落实到武打搏杀过程的描写，而其中动作是最主要的关键，如何处理动作的描写，将决定一个武侠作家小说中的武艺表现与武学内涵的基本风格

古龙曾在〈写在《天涯明月刀》之前〉一文中，对于动作的描写，提出他自己的看法：

应该怎样来写动作，的确也是武侠小说的一大难题

我总认为“动作”并不一定就是“打”！

小说中的动作和电影画面的动作，可以给人一种生猛的刺激，但小说中描写的动作就是没有电影画面中这种鲜明刺激的力量了

小说中动作的描写，应该是简单的，短而有力的虎虎有生气的，不落俗套的

小说中动作的描写，应该先制造冲突，情感的冲突，事件的冲突，尽将各种冲突堆构成一个Ｇao潮

若你再制造气氛，紧张的气氛，肃杀的气氛

用气氛来烘托动作的刺激９

曾有数百部改编电影上映自己也曾亲身编过许多武侠剧本的古龙，对于动作在影像与文字如此全然不同的媒介上的呈现方式，当然有很深刻的体会他深深知道，文字描写再怎么俐落­精­彩，也比不上电影流动的一个画面来得震撼如何让读者利用一行行文字间迟滞的阅读过程去追赶内在心象中迅雷而过的搏斗画面，每一位武侠作家都感到吃力，特别是在武侠电影兴起之后然而，文学的欣赏建立在语言系统的基础之上，换言之，透过意义的掌握，我们才能欣赏文学作品所以，文字描写想要处理一切情景意象，使用的都不该是去追逐视觉画面的说明，而是内在意义的呈现，因为唯有意义的流动，才是文学阅读的根本

张大春先生在《小说稗类》中，如此看待现代小说中的动作描写：

以语体文作工具以个人身分（而非书场传统）从事，以西方移借而来的形式为规模――这三项条件构成中国现代小说的基本轮廓，作品千篇一律地以印刷于纸页上的方式面对读者，几乎也就在此一转捩之后未几，电影和电视工业相继掌握控制了受众的阅听节奏和需求，相较之下，白纸黑字的动作书写变得迂缓曲折迟滞甚至无能负载……简单地说，只缘于小说早已舍弃了“描述动作”的书写任务，小说早已进入动作内部……现代的小说家只有在察觉某个动作内部还有意义且此动作显然无法被影音媒介充分掠夺的情况下，才会去书写它１０

七○年代的台湾，电视已逐渐普及，电影更是主要大众娱乐之一看过李小龙在电影里以截拳道俐落地击败坏恶人的画面后，再回头去阅读武侠小说里繁琐而缓慢的武打招式描写，的确容易令人不耐，所以古龙在武侠小说中的动作描写上进行了革新，而此一革新对照于影视娱乐工业在台湾的发展是有著时代的意义的

回到小说回到动作我们要如何为以搏杀过程为情节重点的武侠小说找出动作之中的意义？如何让这些动作不会被文字阅读的迟滞过程拖卓如何让武侠小说中的动作描写仍能激起读者内心“虎虎生风”的想像？古龙提出了冲突的铺陈与气氛的描写这样的解决办法而不论是冲突还是气氛，都是将动作的描写由外在的肢体伸展，转移焦点到内在的意义发掘

以下，试从几个面向探讨古龙武侠小说中的武艺表现及其转变意义

〃一）由外而内的动作描写：­精­神意志决胜

在古龙的武侠小说中，经常可以见到主角人物武功低于敌人，最后却能击败对手的出人意料的决斗结果从《大旗英雄传》中的铁中棠《武林外史》的沈浪《铁血传奇》的楚留香《多情剑客无情剑》中的李寻欢……莫不如此他们得以战胜敌人魔头的原因虽不完全一致，可是凭借的都是心理­精­神层面的力量则是无庸置疑的

在《大旗英雄传》中，古龙强调的是铁中棠的机智与冷静，让铁中棠逃过了敌人的追杀，并且还能适时反击这一特­色­，楚留香也遗传了楚留香在对抗石观音水母­阴­姬……这些武功远胜于他的对手时，经常也利用他的机智与冷静来取得优势，甚至多次利用心理战术来赢得决斗

所以，在古龙的武侠小说中，他不谈秘笈不论招式更不去描写什么神功化境，而是把决胜的关键由外在的武技的学习与修为的累积，转至强调内在的­精­神意志的锻炼１１

除了机智冷静外，敢于拼命的决心与气势常常也是取胜的关键在《剑花烟雨江南》中，少年小雷的功夫低微却能击败血雨门的高手五殿阎罗，凭的就是一股他敢死敢拼命的勇气同样地，在《离别钩》中，[文字版首发：热血古龙/]捕头杨铮也是靠著不惜一死的拼命打法而顺利制服了许多大盗，更特别的是，古龙对小雷杨铮的功夫的描写，不仅是没有门派渊源，根本连基本架势都没有，他们只是凭著自己的直觉跟狠劲在搏杀可以想见，古龙如此处理小雷杨铮的武功，让他们回到最简单原始的“­干­架”形式，隐含著强调拼命的决心所能激发的战斗意志

由外在的搏击动作转向内在的­精­神意志的描写，应用于决斗过程中，最象征­性­的方式就是强调心理战术的运用，以及情感力量发挥著关键的影响在《铁血传奇》中，楚留香利用了石观音的自恋情结，用击碎石观音镜中的倒影来扰乱她的心神，获致胜利而在《陆小凤传奇之凤舞九天》中，面对武功远胜自己的宫九，陆小凤跟沙曼使出的招数是以情ｙu的力量诱发宫九喜欢­性­虐待的癖好：

情ｙu是人类的弱点，尤其是对在比斗的人，更不能兴起情ｙu

宫九更不能，这是宫九的弱点

沙曼了解宫九，更了解宫九的弱点所以她要陆小凤用鞭，自己则以­色­相的牺牲，来勾起宫九的情ｙu

长鞭的“唰”“唰”声响，加上阳光照在沙曼白玉般的肌肤上，宫九气息已喘动如一头奔跑了数十里的蛮牛

当沙曼扭动腰肢，做出各种动作时，宫九疯狂般撕扯自己的衣服，喘著气狂叫：“打我！打我！”

……

然而陆小凤并没有鞭打宫九他是用刺他把内力贯注在鞭上，软软的鞭一下子变得又直又硬

陆小凤就用这样的硬鞭，一鞭刺入宫九的心脏中１２

在这段描写中，陆小凤几乎不费吹灰之力就杀死了武功远高于他的宫九，而整个搏击过程中的动作只有一个，就是最后一刺，剩下的都是沙曼摆弄自己身体的情ｙu姿态我们在这儿除了可以看到心理战术的成功运用，以及­性­虐待癖如何被嘲讽地转用到决斗场面外，还看到了古龙小说中常见的，死亡与­性­欲合而为一的描写暴力的紧张刺激强化了­性­欲的动能，­性­欲的高张又提升了暴力的兴奋度，这是古龙小说隐含的对情ｙu的焦虑最经典的描写还有楚留香对决水母­阴­姬的场面，由于水母­阴­姬不如楚留香那样­精­通水­性­，楚留香与她在水中决斗时，利用水母­阴­姬浮出水面换气之际，抱住­阴­姬的身体，并用自己的双­唇­窒息了­阴­姬的呼吸：

吻，本是甜蜜的

但在几十双眼睛之下接吻，就不是件令人愉快的事了，何况这一吻中根本就没有丝毫甜蜜之意

这一吻是死亡之吻

另有一种残酷的美

残酷的魅力

若非身历其境的人，谁也领略不出这其中的痛苦滋味，但亿万人中，又有几人能身历其境？

楚留香本是为了挣扎求生才这么做的，但此刻，也不知怎地，他心里竟起了一种无法描叙的异样感觉

水势在他身子下冲激著，就像是火焰１３

在这里，意图杀死­阴­姬的“动作”竟只剩下一个不怀好意的深吻不论其中所隐含的心理意义从­精­神分析的角度是否可议，单就搏杀动作的描写而言，确乎深具创意与想像

不过，无论如何，陆小凤对宫九楚留香对石观音与水母­阴­姬都让人有一种“胜之不武”的感觉，某种程度而言，这是情感与武术结合上的负面示范但古龙对于情感施加在的武术搏杀时的效益，也有非除面的描写譬如在《边城浪子》中，古龙借阿飞之口解释了《多情剑客无情剑》里头，小李飞刀所以能战胜武功高强于他的上宫金虹，纯粹是因为小李飞刀站在正义的一方阿飞特别提到伟大的武功不光是靠苦练，还要有伟大的­精­神，而荆无命竟也同意，只有心中存著正义的人，才能在决斗时发挥最大的力量同样地，楚留香也是如此对柳无眉解释自己为何经耻能打败武功高过自己的对手

楚留香忽然笑道：“魔教子弟并非剑法不­精­，而是他们的心术不正，行事太邪，所以和人动手时，就不能理直气壮，所以他们的剑法就算比别人高，也难免落败，‘邪不胜正’，这句话正是千古不易的道理”

……

楚留香目光炯炯，凝注著她，一字字道：“但一个人只有在知道自己做的事是对的时候，才会有必胜的信心，是么？”

柳无眉沉默了半晌，嫣然笑道：“这道理香帅你自然是最明白的，只因我早已听说过，楚香帅战无不胜，无论遇著多么强的对手，也有不败的自信”

楚留香沉声道：“那只因在下自信所做所为，还没有一件对不起人的，否则在下就算武功再高，也已不知死过多少次了”１４

无论这套说法求证于古龙自己所写的武侠小说的情节是否可以找到许多反例，但它所彰显的意义，却还是值得肯定的

〃二）从有形到无形：无招胜有招

前已论及，招式套路原为传统武侠小说中的重点内容之一，古龙新派武侠的“新变”，在武艺描写方面，自然也展现出从有招到无招的变化

传统武侠小说也分别有招与无招，并且讲究无招胜有招的说法，梁守中的《武侠小说话古今》中就谈到：

金庸对武功的创造，对招式的创新，大概已臻最高境界…名称怪异武功神妙，是异想天开的创造而招式名称的随心所欲，变化多端，由形而意，由实而虚，转向诗化雅化，更是一般武侠小说作者所望尘莫及的后起的台湾武侠小说家古龙，深知博大­精­深不及金庸，便避开金庸之所长，纯出偏锋，另辟蹊径他写武侠打斗极少使用招式（有的甚至全无招式），只是大起大落，三两下便决出胜负，用的正是“无招胜有招”的写法１５

同样地，陈墨在《金庸武学的奥秘》中，也论及《倚天屠龙记》里张三丰传张无忌太极剑法的描述时，以格律章法比喻武功招式：

“无招”的功夫，以及传奖只传“剑意”不传“叫”之说，看似神奇，实则正是高明所在武功方面的招式，有点像诗词的格律与文章的章法，有格律规定，写诗者注意平仄对仗，填词者注意音韵节奏，作文者注意起承转合，这在一定的程度上是必需的也有不少­精­妙的格律诗，也有不少千古不朽的古词曲然而正因其“招式”严谨，限制和拘束了诗人的才思情感，所以亦有不少的诗人为其所限，为其所伤……１６

由上面的叙述中可以看出，传统武侠也对各种招式套路的使用有所反尸所以衍生出有招无招之辩，与无招胜有招的说法然而，不论是剑意也好无招也好，毕竟都是仅止于对有形招式拘束了格斗者的临场应变的情形的反尸而不是真的对于过招比式的描写方式有所改变，否则，这一类的无招胜有招之说，就不会只是流于点缀和说理了毕竟，在这些讲究无招之说的段落前后，仍是大段大段的招式套路的描写，由此看来，传统武侠小说中的“无招胜有招”只是另一种招式套路，是一种对于有形有象的招式套路的消解，强调格斗者在对决过程中，应灵活应用所有的招式（或化有形招式于随心应变之中），而并不是真要扬弃招式套路的武艺描写

古龙武侠小说中的“无招胜有招”则不同于此在古龙的武侠世界里的“无招胜有招”并不是用以强调对有形招式的灵活应用，而是要求在格斗过程的武艺描写中，要彻底扬弃招式套路的描写，让有形的招式化为无形的气势，所以，不仅是从有招到无招，更是从有形到无形此一新变，就不再是招式套路思惟慕下的内在省思，而是意求推翻招式套路此一武艺描写的一种新的内容叙述的新变标举当然，无招自有招中来，尤如顿悟须赖渐修，无招胜有招的思维本不隐含对招式的摒弃，笔者在此关注的焦点亦不是情节之中有招无招之辩，而是在动作描写上，确确实地从“有招”变为“无招”，就此而言，确然是对招式套路描写的一种摒弃

陈墨在前面引文中，以诗词文章的格律章法，比喻招式套路，藉此说明传统武侠小说中的无招胜有招之说，犹如文学创作时面对格律章法要能灵活应用，不为所拘笔者在此借用其比喻，同样以诗词文章中的格律章法，比喻武侠小说中的招式套路，那么台湾新派武侠小说的无招胜有招，就绝非是强调格律章法的灵活应用，而是如同五四新文学运动之后诞生的新诗，彻底抛弃了旧有的格律章法那般，从有形到无形地，摒弃了招式套路的描写因此，此一新变，自然有其文学内外部因素的发展与时代意义

就文学内部因素而言，每一文类的发展，都有与时俱进求新求变衍化需求，武侠小说此一次文类亦不例外如前所述，招数套路的运用描写，在传统武侠小说作品中，作为主要内容之一，从民初绵延至五六○年代，经过数十年的经营千百作家与作品的努力，可说菁华现粳奇峰难逾，已经到了难以突破却又不得不突破的瓶颈，所以金庸笔下才会渐渐发展出“无招胜有招”的说法然而，如前所述，金庸的“无招胜有招”仍是招式套路中的一种反省作用而已，基本上仍不脱招式套路，对于求新求变的积极需求，显然无法满足所以，势必要有更基本更彻底的变革，才能真正突破招式套路此一武艺描写的陈旧窠臼古龙为首的台湾新派武侠作家因应此一文学内部企求变革的发展规律，将招式套路从武艺描写中淡化甚至取消，正是武侠小说长期发展后，必然产生的新变现象

就文学外部因素而言，时代的氛围与思潮的影响，则是推动台湾新派武侠小说变革发展的背景与基础这其中包括了随著经济发展中产阶级的崛起所引发的个人主义抬头的时代氛围，还有武侠相关艺术，如电影中的武艺呈现的变化影响就前者而言，个人主义的抬头，让个人的生存与意愿，高于集体的意识与规范，所以，出身来历不再重要门派师承也无足轻重，同样地，对决格斗过程中的武艺描写，自然也从带有强烈集体意识的招式套路，转变为追求速度快感与格斗者的个别心理状态的描写因为唯有如此，才能展现每一位格斗者卓然独立的生命状态及与众不同的生命特质同时间发展的其它武侠相关艺术，例如武侠电影，在处理对决格斗时的武艺表现时，也从早期武侠电影一招一式的冗长对打，变成镜头剪辑切换迅速的快感呈现，这一现象，或许也与当时的台湾新派武侠小说的发展不无关联­性­的影响

我们试看《多情剑客无情剑》中，主角人物之一的阿飞，第一次拔奖人的描述：

白蛇格格笑道：“杀人？你能杀得了谁？”

少年道：“你！”

这“你”字说出口，他的剑已刺了出去！

剑本来还Сhā在这少年腰带上，每个人都瞧见了这柄剑

忽然间，这柄剑已Сhā入了白蛇的咽喉，每个人也都瞧见三尺长的剑锋自白蛇的咽喉穿过

但却没有一个人看清他这柄角如何刺入白蛇咽喉的！

没有血流下，因为血还未及流下来１７

在这段格斗描写中，没有招式没有过程甚至没有剑光，只有结果，所带给读者的阅读感受就是一个“快”字！古龙以省略过程的简捷笔法，具体化地展现了阿飞的快剑，就如同人们看不见阿飞拔剑的过程（太快了）般，读者也读不到格斗的过程

无独有偶地，紧跟在阿飞之后出手的李寻欢，他的飞刀也和阿飞的剑一样，杀人没有过程：

眼看这一剑已将刺穿他的心窝，谁知就在此时，诸葛雷忽然狂吼一声，跳起来有六尺高，掌中的剑也脱手飞出，Сhā在屋梁上

剑柄的丝穗还在不停的颤动，诸葛雷双手掩住了自己的咽喉，眼睛瞪著李寻欢，眼珠都快凸了出来

李寻欢此刻并没有在刻木头，因为他手里那把刻木头的小刀已不见了

鲜血一丝丝自诸葛雷的背缝里流了出来

他瞪著李寻欢，咽喉里也在“格格”地响，这时才有人发现李寻欢刻木头的小刀已到了他的咽喉上

但也没有一个人瞧见这小刀是怎会到他咽喉上的１８

就如同阿飞的剑，从他的腰际直接Сhā进了白蛇的咽喉；李寻欢的飞刀，也同样从他的手掌，直接跃入了诸葛雷的咽喉至于拔剑出剑的过程，掷刀飞刀的过程，那是凡人看不见的（太快了），既然一般人看不见阿飞和李寻欢的快剑快刀，那么，读者自然也就读不到格斗的过程过程都省略了，招式套路自然就没有生存的空间了

省略了过程之后，格斗的描写将如何进行？读者的阅读快感要转移到哪里？古龙所摸索出来的答案是冲突的铺陈和气氛的烘托，这使得决斗的胜负变得随机而充满不确定­性­

古龙新派武侠的武艺描写与武学内涵2

〃三）从白描到烘托：心理的描写

传统武侠小说对于对决格斗的描写，极注重过程的细腻描写，在写作手法上，往往针对格斗者的武功门派招式套路，就武学理念内功心法外功技击……等各面向，进行白描式的摹写，务使读者能有亲眼目睹之感在此一实写白描的技法中，对决双方的胜败多半取决于格斗者身负武艺的高低，虽有变数，往往也是出之于诡计谋略，与格斗者个人之心理状态无关

到了古龙，对于格斗过程的描写，渐渐离开过程的实写白描，而转为以决斗时的气氛（或格斗者的气势），以及心理状态的描写，来烘托对决的过程试以上面所举，阿飞杀死白蛇的段落为例，古龙强调阿飞的快剑的方式是以旁观者都看到了阿飞的剑刺入了白蛇的咽喉，可是却没有人能看清阿飞究竟是如何出剑，这样的方式来烘托阿飞的出剑之快，无人能挡，阿飞的剑快到刺进白蛇的咽喉时，甚至，“没有血流下，因为还未及流下”

这是典型的古龙式的描写，也是后续的台湾新派武侠作家经常模仿的格斗过程的武艺描写除了透过旁观者的言行反应来烘托格斗者的武艺特­色­外，古龙还非常重视格斗者的内心状态，以及此一心理状态对于格斗者的武艺的影响――那同时也就成了影响胜负的关键

以下试以《多情剑客无情剑》中，李寻欢得知在“兵器谱”上排名第一的天机老人，代他赴约，前去跟排名第二的上官金虹决斗时，李寻欢与天机老人的孙女，孙小红之间的一段对话为例：

李寻欢缓缓道：“一个人的武功若是到了顶峰，心里就会产生一种恐惧，生怕别人会赶上他，生怕自己会退步，到了这种时候，他往往会想法子逃避，什么事都不敢去做”

他黯然叹息，接著道：“越不去做，就渐渐会变得真的不能做了，有些人就会忽然归隐，有些人甚至会变得自暴自弃――甚至一死了之……自古以来，这样的例子已有很多，除非他真的能超然物外，做到‘太上忘情’的地步，对世上所有的一切事都不再关心”

孙小红只觉得自己的身子在渐渐僵硬，冷汗已湿透了衣服

因为她知道她爷爷并不能“忘情”

他还在关心很多事，很多人１９

在这段对话中，孙小红原以为她的爷爷，也就是“兵器谱”上排名第一的天机老人，武功本在排名第二的“上官金虹”之上，代替李寻欢前去与上官金虹决斗，必胜无疑但没想到，在李寻欢的分析下，天机老人其实必败无疑，而且是败在自己内心的恐惧，一种害怕会退步害怕被别人超越的恐惧

后来，天机老人果然败给了上官金虹，虽然古龙没有再费笔描写天机老人与上官金虹的决斗过程，但从这一段描述中，已可知道，天机老人是因为控制不了自己内心的恐惧，而败给了上官金虹这种胜败取决于格斗者内心状态的观点，在传统武侠中几乎未见，但在古龙的小说中却是理所当然而且常为古龙所津津乐道

〃四）从累积到静止：随机的胜负

侠客的出身门派既已无足轻重，格斗过程的描写又扬弃了招式套路，连胜负的关键都以格斗者的心理状态作为决定的要素，那么，每一位侠客的武艺就不再有持续修习成长的必要（因为不如心理状态来得重要），每一场决斗的胜负也就变得随机而充满意外（因为不是比较格斗者身负的武艺就可以决定胜负）

没有出身没有来历不重门派不问招式的武艺，给人一种切断渊源脉络的决绝姿态，这样的侠客与武学，自然也就不会强调在武艺上的继续成长与锻炼因为过去不重要，未来也不重要，只有决斗的当下才是重要的所以，《多情剑客无情剑》中，百晓生所定的“兵器谱”，排名定了，每一位侠客的武艺就如排名那般，从此静止，不再成长也不再变化了这一点和传统武侠小说喜欢描写主角人物如何拜师学艺如何融会贯通如何卓然成家的过程，实在大异其趣在整部《多情剑客无情剑》中，阿飞的锦自始至终都没有变化，变化的是他随著与林仙儿之间的纠缠所影响到的，他的心志（再由心志影响到他决斗时的胜败）李寻欢的飞刀，更是自始至终都一样神乎其技换言之，传统武侠小说喜欢让侠客的武艺有所成长，藉由武艺的累积成长而在决斗中逐步取胜但在古龙的武侠小说中，侠客的武艺自出场后即被胶著，很少再有累积成长的机会，于是侠客若要打败武功高于他的对手，凭借的就不是武艺的累积成长，而是决斗过程中各种有利于自己的优势条件的掌握，而这些优势条件却是随机变化不定的

古龙笔下的武侠人物，往往在武艺方面都是这样始终如一的他们从一出场就是那么地强悍，而到他们倒下，仍是那样的武艺，一点也没有增长，同时一点也没有减退，其中没有武艺再学习与再增长的描写这其中代表的意涵，应是一种对传统武侠强调武艺的锻炼累积的描写的一种反叛如果再加上决定胜败的关键改由格斗者的心理状态来决定，笔者以为，古龙笔下的侠客展现出一种个人意志胜过规范教育的意识

如果排名第一的天机老人可以败给排名第二的上官金虹，上官金虹又可以败给排名第三的李寻欢，那么，这样的排名意义对于对决的胜负似乎就不再有了真正的意义，就好像名门正派在古龙的小说总是没有办法保证能够产生优秀的侠客或高明的武者这么一来，胜负之间，在古龙的小说中，就产生了一种随机的乐趣，并且隐含著反思的姿态

〃五）从循序到反序：个人意识抬头

古龙新派武侠小说动作描写上的变革，本是他对传统武侠小说进行转型创新的一个面向这个面向所呈现出来的思想内涵为何？其中的江湖世界观有何转变？笔者以为，从侠客们对决格斗过程中的武艺与动作的描写的变化中，可以看出古龙心中的江湖世界，从循序变成反序，由讲求社会规范走向个人意气江湖世界反序之后，侠客的个人意识自然就跟著抬头了

在传统武侠作品之中，每一位侠客的武艺都是有所本的，不论是出自名门正派，还是获得前人秘笈，总之皆有渊源可溯在江湖世界中，武艺的来源就代表了师承代表了门派，同时也就是整个江湖世界的集体意识与规范的基础在重视招式套路及其背后的门派师承的传统武侠小说里，他们的江湖世界观也同时被门派师承所代表的集体规范所限制（就如同他们的格斗动作也被局限在拜师所学的招式套路之中）由于绝大部分的招式套路都是经过众人历代的研发才被创造出来，任何的门派更是强调传统与传承，所以，重视招式套路与门派师承的侠客们，自然也就在不知不觉中，受到其背后所代表的集体意识与规范所牢牢圈限了

这一点，其实在《神雕侠侣》写到杨过不能娶小龙女的情节时，即有明确的表现在那段情节里，金庸描述当时宋人甚重礼教规范，杨过既然曾拜小龙女为师，小龙女就不能再嫁给杨过为妻这样的说法，就现代读者的眼光看来或许难以接受，但就传统武侠小说的江湖世界观而言，确是必得如此的结果所以，即便金庸不强调《神雕侠侣》的时空背景是重视礼教的宋代，仅仅是门派师承重于一切的江湖规范（不论是哪个时代的江湖，只要是传统武侠小说世界观中的江湖），就将使杨过不能娶小龙女为妻（也因此，最后杨过娶了小龙女为妻之后，还是必须隐居终南山）

由于招式套路门派师承皆被扬弃，古龙笔下的侠客们不再受这背后所代表的集体意识和规范所限制，个人意识自然就可以抬头了我们试以《多情剑客无情剑》中，百晓生的兵器谱的排名及其下超即可看出端倪号称“无所不知，无所不晓”的百晓生所编撰的“兵器谱”，为天下高手品评武艺高低，将天机老人列在第一名上官金虹列在第二名李寻欢列在第三名，可是结果是上官金虹打败了天机老人，李寻欢打败了上官金虹，甚至连百晓生本人也死在李寻欢的飞刀下临死之际，百晓生喊著“我错了”三个字，古龙再加按语，说明百晓生口中喊的错，是错估了小李飞刀

由此看来，百晓生的兵器谱上的排名并不重要，而且胜负与排名之间也无绝对的关系这与《神雕侠侣》中华山论剑的排名有很大的不同华山论剑的结果，第一名的中神通王重阳果然是最强的，其余四人，南帝北丐东邪西毒，他们的功夫则总在伯仲之间，单打独斗，谁也胜不了谁，谁也不会死在谁的手中这种尊重排名的表现，其实就是一种尊重社会规范的表现《多情剑客无情剑》则不然，不仅兵器谱的排名一直被突破，百晓生也非“无所不晓”而是会犯错会被­色­诱的，这其中的反讽意义非常明显

当武艺排名不再具有参考价值门派师承不再令人刮目相看，连胜负成败也都系于某种随机的心理变化，侠客面临的不可预测­性­变得非常地高，只有依赖自己的意志力才能突破困境个人意识于此必然高昂了

总结而言，以武艺表现为文类特­色­的武侠小说，任何针对武艺描写的变革都是内在主题意涵变化的重要观察焦点古龙新派武侠小说中，侠客没有师承２０不靠秘笈的设计，代表著武艺进一步的个人化，因为它暗示著这些武艺可能都是由侠客们所自创的即便并非自创，古龙也强调描写这些武艺与侠客的融合为一，就像他描写傅红雪的刀是天上地下独一无二般，在古龙的武侠小说中，每一位侠客的武艺都是独特的，不适用于别人的，所以李寻欢的飞刀是独特的阿飞的快角独特的傅红雪的快刀也是独特的，更别提那些特别的武器如子母双凤环离别钩……等等这点与讲究师承的传统武侠小说是大异其趣的，在金庸的武侠作品里，同一套降龙十八掌，乔峰洪七公郭靖……都赖以成名；九阳神功影响了张三丰也成就了张无忌；而九­阴­真经更是­射­雕三部曲中的许多侠客人物的武艺来源相形之下，古龙侠客与武艺的紧密结合，强烈显现著侠客的个人意识与风格简单来说，古龙要透过他的侠客告诉读者：走自己的路

四由艺入道提升武学内涵

前曾叙及，传统武侠小说中借以言艺传道的表演­性­的武艺描写，古龙并非不能为之，事实上在古龙早中期小说中也有许多这一类的阐述，只是古龙很快就放弃往这个面向发展，采取了创新的描写方式，表达出一种渴望舍此而直悟武道的姿态而这一武学思维的发展过程，大抵经过了借武论道悟禅入道到献身武道这几个阶段

〃一）借武论道与禅悟入道

借武论道是传统武侠作家常见的武学思维，其手法不外乎将武艺描写与传统哲思结合，透过招式的名称动作的表演而来连结阐述传统哲学思想或道德价值这类手法不论是香港的金梁，台湾的司马翎等人都很驾轻就熟，古龙对这一类的手法并不陌生，例如在《名剑风流》里，古龙就以“见山是山见山不是山见山又是山”的禅思来诠解主角俞佩玉领悟高深武学的过程：

“明明是山，我画来却可令它不似山……我虽未画出山的形态，却已画出了山的神髓”

他耳旁似又响起放鹤老人苍老的语声：

“拘于形式的剑法，无论多么­精­妙都非本门的­精­华，‘先天无极’的神髓，乃是在于有意而无形，脱出有限的形式之外，进入无边无极的混沌世界，也就是返璞而归真，你若能参透这其中的奥妙，学剑便已有成了”２１

古龙在此借日本禅师青原椎信所说的：“未参禅时，见山是山；既参禅后，见山不是山，可是禅悟以后得个休息处，见山又是山，禅就在其中”来譬喻俞佩玉的习武过程，其情景实类同于金庸在《倚天屠龙记》中，描写张三丰教张无忌太极奖要得其意而忘其形，都是借武以言道，让读者在阅读主角习武的过程中，同时领略中国传统哲学思想内涵

同样的手法，同时期的《浣花洗剑录》中亦可看到在周方教导方宝玉领略武学的“武道法自然”这一章节中，古龙从流水奔腾的生生不息，谈到琴棋书画俱有自然玄机，就借武论道的手法而言，实已非常­精­彩：

宝儿一怔，道：“这……这……”目光一阵闪亮，突然大喜呼道：“我知道了，这只因流水之间，实含蕴著一种生生不息之机，绝非任何力量所能断绝，若有人武功能如流水一般，必当无敌于天下”

周方神­色­更是欣慰，但口中却肃然道：“对了，这生生不息四宇，正是上天赋与人间之最大恩惠，你固然可自星辰之变化升沉，草木之盛荣枯苍，流水之连绵，日月之运行，这些事里瞧出这生生不息的至理，但武道中最最深奥之­精­华中，也断然必有生生不息之玄机存在，两下相较，互为因果，你更也该由此知道，这自然之现象，实是天地间最最搏大­精­深之武学大宗师”

……

这时方舟已缀缨靠岸，遥饮去，只见一个黄衫人，散发披肩，赤著双足，箕踞在临江一方巨石上，抚弦­操­琴

周方目光淡淡一扫，自管接著道：“非但琴韵如此，其他任何人为之事也是一样，万万不能与自然之生机相比，例如花道棋道剑道……这些事到了登堂入室时，看来便似无隙可破，其实，其中仍是有破绽可寻，你只要能从自然之玄机中，悟出万物变化之理，使也不难窥破其变化中之破绽关键！”

……

宝儿突然一跃而起，满面惧是狂喜之­色­，截口道：“以此类推，我武功虽不如人，但只要窥出别人剑法中之空虚破绽，窥出他变化中之节奏关键，便不难以弱股强，将他剑路一击而断！”周方面现微笑，道：“不错！”２２

古龙在此以生生不息之机譬拟武道与自然浑为一体的最高境界，并由琴韵有隙可破暗示一切人为造作的落于下乘，其以武论道的手法甚为高明不过，若仔细比较这二段描写中“武”的地位，已可看出古龙的武学思维开始从借武论道朝向献身武道的方向发展其中的关键就是后者的“武”的地位已可与自然造化之机相浑同

俞佩玉虽然领悟了剑道必须反璞归真，不拘泥于形式，但剑道在此却仍仅止于“应用”的层面，只是帮助俞佩玉了解更高妙的锦之理而已到了周方对方宝玉的阐述里，武道不但师法自然，其究极之处可契自然造化之机武道的地位被明显地提升了，如果再配合书中来自东瀛的白衣剑客一心一意要献身武道的描写，武道已经开始独立于侠客的“应用”，而得到其主体­性­与自足­性­，不再仅仅是行侠的手段或工具了

从借武论道发展到献身武道，禅悟的概念在古龙的武学思维中发挥了嫁接的作用在《多情剑客无情剑》里，李寻欢上官金虹与天机老人之间有一段很­精­彩的武学对话：

上官金虹道：“我手中虽无环，心中却有环！”

……

李寻欢道：“妙参造化，无环无我无迹可寻，无坚不摧”

上官金虹道：“好，你果然懂！”

李寻欢道：“懂即是不懂，不懂即是懂”

这两人说话竟似禅宗高僧在打机锋

老人道：“他们自以为‘手中无环，心中有环’，就已到了武学的巅峰，其实还差得远哩！”

……

少女道：“要怎么样才真正是武学的巅峰？”

老人道：“要手中无环，心中也无环，到了环即是我，我即是环时，已差不多了”

少女道：“差不多？是不是还差一点？”

老人道：“还差一点”

他缓缓接著道：“真正的武学巅峰，是要能妙渗造化，到无环无我，环我两忘，那才真的是无所不至，无坚不摧”

……

少女道：“禅宗传道时，五祖口念佛揭：‘身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使留尘埃’这已经是很高深的佛理了”

老人道：“这道理正如‘环即是我，我即是环’，要练到这一步，已不容易”

少女道：“但六祖惠能说的更妙：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃’所以他才承继了禅宗的道统”

老人道：“不错，这才真正是禅宗的妙谛，到了这一步，才真正是仙佛的境界”

少女道：“这么说来，我学的真谛，岂非和禅宗一样？”

老人道：“普天之下，万事万物，到了巅峰时，道理本就全差不多”

少女道：“所以无论做什么事，都要做到‘无人无我，物我两忘’时，才能真正到达化境，到达巅峰”２３

不论是有形的动作招式还是无形的经脉内力，武艺都是有迹可循的，既落于形迹就无法说是妙生万物的自然玄机，只有达到物我两忘的境界，武艺才可能展现武道的真谛古龙在此还不厌其烦地说明要达到物我两忘的武道真谛的过程是要先放下手中的环，然后放下心中的环，最后连心都放下了，自我也消融了，如此物与我自然就相忘相融了一旦到了这种物我两忘的境界后，则一理通而百理通所以，古龙藉由禅悟方式契入武道的思维方式是很清楚的，他消透过物我两忘的方式，顿悟万物万物背后的形上至理，就武学内涵而言，那就是足以令侠客献身的武道

〃二）习武学艺与献身武道

在传统的武侠小说里，武虽与侠对举，但地位却是远次于侠，本身并没有主体自足的地位，充其量只是仗义行侠的必要手段之一罢了这种武学观点以梁羽生为代表：

武侠小说，有武有侠武是一种手段，侠是一个目的通过武力的手段去达到侠义的目的所以，侠是最重要的，武是次要的一个人可以完全没有武功，但是不可以没有侠义２４

这种标举侠义贬低武艺的武学思维所产生的武侠小说，自然是以习武学艺作为武学内涵的主要表现形式于是武艺在小说的作用不是透过传统哲思的溶入而借武论道，就是藉由侠客学习武艺的过程衬写生命的历炼与人格的成长无论哪一种方式，武艺都没有独立自主的地位若真要严格地因名求实，照这种理念认真落实写出来的小说，恐怕比较适合称为侠义小说，因为武已经成为陪衬而已

相反地，古龙笔下的武艺和武学却拥有著和侠义并重的主体自足­性­，而且其高深奥妙处完全得以让侠客献身其中描写这种献身武道­精­神的作品，无疑以《浣花洗剑录》与《三少爷的剑》为最杰出

《浣花洗剑录》中自东瀛远道而来的白衣剑客孤身挑战中原所有武林高手，他为的不是名不是利而是求败，他渴望著遇到真正的高手将他打败，渴望著能让他自己身殉武道所以当他最终死在方宝玉的剑下时，他的内心竟是充满平静与感激，古龙如此称述：“无论如何，这白衣人虽是人间的魔鬼，却是武道中的神圣，他的人就似乎为‘武道’而生，此刻终于也因‘武道’而死，他究竟是善？是恶？谁能说？谁敢说？”２５为何无法判断白衣人究竟是善是恶？那是因为白衣人杀人无数却不为侠义，他不断地找人决斗，不管那人是好人还是坏，只管那人的武艺是否高强，越是高强他越要挑战就是这种只在乎武功对决不在乎侠义与否的作风，让世人无法评断他的行为是善但也因为他一心追求更高深的武学且不惜以身相殉的­精­神著实令人感动，所以世人也不敢遽然断之为恶如果从武为手段侠为目的的观点来看，白衣人的善恶很容易判断，因为他的行为并不行义，所以他自然是恶可古龙刻意在此强调白衣人的善恶难以评断，正是要藉以彰显在古龙的武侠小说中，武的地位足以与侠义并举的武学思维武既不必赖侠义而取得正当­性­，那么白衣人的行为自然也就不能用侠义与否的观念去评价了

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然而，武道何以竟会让人以有相殉？武道不是师法自然妙契自然造化的玄机？何以其极致竟会背离了“生生不息”的玄机，而招致白衣人的自我毁灭？这就要从《三少爷的剑》里，燕十三手中那“毒龙”般的第十五桨求解答了

燕十三神妙的锦，一开始也是先从禅悟中契道的古龙如此描写燕十三悟出代表死亡与毁灭的最后第十五剑：

这一剑本来就是剑法中的“神”

“神”是看不见，也找不到的，?要来的时候，就忽然来了可是你本身一定得先达到“无人无我无忘”的境界，?才会来这道理也正如禅宗的“顿悟”一样２６

这一剑既已达到“无人无我无忘”的境界，当然也已契入自然玄化之机，可是最后带来的竟是死亡与毁灭：

没有变化，没有生机！这一剑带来的，只有死！

只有“死”，才是所有一切的终结，才是真正的终结！

――流水­干­枯，变化穷粳生命终结，万物灭亡！

这才是“夺命十三剑”真正的­精­粹！这才是真正夺命的一剑！

这一剑赫然已经是第十五剑２７

同样是顿悟武道的最高境界，何以在周方的口中是生生不息的自然玄机，到了燕十三手中却成了死亡与毁灭的象征？那是因为在生生不息的自然玄化之中，同样也往复著生死循环的现象与过程，物我都能两忘，生死亦可泯同，在同为自然之道的形上玄理上，武道与不息生机同源，可在作用面的分别相上，武道却随时可以衍化出招致死亡的毁灭力量而这种力量一旦发出，便势不可挡，即便是创生这股力量的人们也要为其所伤所以，燕十三必得死在他自己的剑下，其理至明

燕十三本是类同于白衣剑客的人物，他一心一意寻找与谢晓峰决战，不惜以身相殉，就如同白衣剑客遍斗中原武术名家一样然而杀死白衣剑客的毕竟还是方宝玉这个人，而不是他的剑，因为方宝玉的剑还握在手中可是到了燕十三与谢晓峰的对决情境里，燕十三的第十五剑一旦发出，如同召唤了死神降临，那一剑已经脱离了燕十三的掌控，所以古龙称那一剑为“毒龙”：

谢晓峰道：“他想毁的，并不是他自己，而是那一剑”

铁开诚道：“那一剑既然是登峰造极，天下无双的剑法，他为什么要毁了它！”

谢晓峰道：“因为他忽然发现，那一剑所带来的只有毁灭和死亡，他绝不能让这样的剑法留传世上，他不愿做武学中的罪人”

他的神情严肃而悲伤：“可是这一剑的变化和力量，已经绝对不是他自己所能控制的了，就好像一个人忽然发现自己养的蛇，竟是条毒龙！虽然附在他身上，却完全不听他指挥，他甚至连甩都甩不脱，只有等著这条毒龙把他的骨血吸尽为止”２８

燕十三虽然对谢晓峰发出了致命的第十五剑，可是因为他曾救过谢晓峰，心中对谢晓峰毫无杀机，下不了手，所以最后只能回皆杀，死在那死神般的第十五剑下龚鹏程先生认为燕十三回皆杀说明了他面临的是一种伦理抉择：

夺命十五剑出现时，他极惊惧，因为他不但发现了一条自己都无法控制的毒龙，也面临了前所未有的伦理情境：此招必杀，必可胜过谢晓峰，也一定可以杀死他，但该不该能不能愿不愿杀他呢？

燕十三回皆杀，就是他选择了的答案２９

从杀人与自杀的角度观察，燕十三的确是面临了应不应然的伦理抉择但若从那“毒龙”般的第十五剑冷看人世，则此一伦理抉择困境的产生，正是因为代表死亡灭毁力量的武道的一面（此一力量可生可灭，所以死亡仅为其一面）脱离了侠客的掌握（更遑论义的规范），取得自足的主体­性­而造成的因为这一窖离了燕十三的掌握，所以燕十三无法将它停止，这才陷入了必得杀人或自杀的抉择困境

藉由这一困境，古龙深刻反省武道的负面作用，当“武”的最高力量被发掘出来时，它随时可能脱离人们的掌握而成为反噬人们的“毒龙”这条“毒龙”如果光从燕十三的第十五剑难以理解的话，或许可从现代人们运用核能的巨大力量于毁灭­性­武器的创造略加连想，便可心有戚戚了

五复仇慕的反思与优雅的暴力美学

复仇是文学重要的母题之一也是武侠小说常见的情节慕诚如王立先生在《武侠文学的复仇母题与意象研究》中所述：“复仇是人类许多民族长期盛行的习俗，也是人类情感和文学的一个永恒主题而有关复仇的文学表现，首要的问题是双方仇怨因何而起，复仇主体（复仇者）行使复仇行为的动机意念由何而来，他怎样形成了坚定的复仇意志，为此有了哪些情绪表现与心灵搏斗”３０王立先生并且比较分析中西复仇文学后，针对复仇动机说明二者之间有“西方为了个体尊严与中国为了家族伦理”的差别３１，而这一点也适足以说明为何传统武侠小说中的情节慕，总是充斥著少年为父报仇的故事，背后所隐含的文化传统质素

由于武侠小说流行已久作品甚丰，对于复仇慕的反省也经常为作家所重视例如在金庸的《天龙八部》里，乔峰一心想找出“大恶人”来为自己的父母与恩师复仇，却没想到父亲根本没死而且还是他一心想找到的“大恶人”这种藉由误会来消解仇恨的方式，古龙也在《边城浪子》中予以使用傅红雪在《边城浪子》里自一出场就被描写是为复仇而生的，在他的成长过程中，养育他的母亲为他灌输的就是不断的仇恨与报复的思想，所以当他走向万马堂，决定为了被害的父亲白天羽，向仇人马空群高举复仇之刀时，他的意志是如此地坚决可是到了最后，他却发现自己根本就不是白天羽的儿子，他这一生为复仇而存在，变成了一个可怕的笑话

另一种更直接截断复仇意念的方式发生在《剑花烟雨江南》中小雷的父母死在“九幽一窝蜂”的手中，可是面对著其中之一的“人面桃花蜂”，小雷却无法对她复仇，只因为她也是为报杀母之仇而来：

“为什么？为你父母复仇？你能为父母复仇，我为什么不能？我若做错了，你岂非也同样错了？”她的话也尖锐得像刀

小雷的手紧握握著她碎裂的手腕，她全身都己因痛苦和恐惧而颤抖可是她还能勉强忍耐支持，她久已习惯忍耐痛苦和恐惧：“何况我并没有杀人，我的手还没有染上任何的人血，我母亲却是死在你父亲手上的，我亲眼看到他的刀，割断了我母亲的咽喉”

……

小雷看著她的脸，紧握著的手突然放松他忽然也有了种想要呕吐的感觉３２

小雷想吐，因为他的父母死在面前，而他却找不到正当的理由向眼前的凶手进行复仇很单纯的冤冤相报何时了的反尸但却相当直截了当

不过，平心而论，古龙对复仇慕的反省并无特高明之处，大抵他用以消解仇恨的方式，过去许多武侠作家也尝试过由于武侠小说以武为中心，复仇慕在武侠小说中的表现必定是出以“快意恩仇”的方式，让侠客手刃仇人因此，我们从复仇慕进入到暴力描写，后者才是古龙武侠小说的重要特­色­

对于暴力描写的­精­致化，武侠小说向来奉行不遗余力，所以陈平原先生认为这里面透过著中国文化传统中的“嗜血欲望”３３的确，武侠小说不仅不避暴力，而且往往美化暴力前述传统武侠小说中将武功招式诗文化意象化的描写，也是对暴力的美化，并未真正反省暴力所带来的伤害因为，若要反省暴力，就要站在受害者的角度，而一旦观点转移到受害者，则每一刀每一剑都变得残忍而毫无美感了可是这种站在受害者立场的同理与同情心，在武侠小说中却甚少见到以古龙为例，也只有在《孤星传》《流星蝴蝶剑》中曾透过斐钰孟星魂杀人后的痛苦，稍稍反省了暴力的残酷然而大部分时候，武侠小说都是对暴力张开欢迎的双臂顶多是以各种艺术化的手法，将暴力的血腥气息掩饰下来罢了所以，李欧先生就曾说古龙所谓的“优雅的暴力”，其实不过是攻击­性­的文饰：

武侠小说作为通俗­性­的类型文学，暴力不可避免地是其主要话语“武”毕竟就意味著某种暴力，实际上，暴力话语即是武侠小说的生存基础之一，因为它能迎合或满足读者的生物­性­层面上的攻击­性­所带来的心理需要而且，高文化意义的描述，正确的价值导向，能够程度不等地纾解这种攻击­性­武侠小说的神话­性­质和程式化的结构，使其话语慕成为一种文化仪式

……

古龙本身就有强烈的暴力嗜好……古龙则特别看重张骞的《耳目记》中的一段故事，认为“非常武侠”（《楚留香传奇？代序》）其主要情节为诸葛昂与高瓒斗豪，瓒烹一十余岁的双生子，呈其头颅手足，而诸葛则当场将其爱妾蒸熟而啖之，“尽饱而止”

……于是，古龙又宣称要写“优雅的暴力”，并以此而自喜，论者也大有赞扬之语综观其“优雅”，大致有二，即将暴力动作的描绘优雅到诗意，和将暴力内涵优雅到神圣３４

除了认定古龙本身喜欢暴力，小说中的血腥特重之外，李欧先生还认为古龙笔下有许多人物（如西门吹雪）都有病态的心理：

西门吹雪是个非常值得心理分析的对象他有明显的心理障碍，如仪式化的“强迫症”――“天黑绝不见人”等怪癖他杀人前，必须严格遵循一系列固定的程序，甚至远赴大西北极荒僻之地，也要调动数十人，大摆排超为他准备热水，毛巾之类，来完成这些程序他“白衣如雪，心冷也如雪，他的一生好像从未爱过一个人，就算爱过，也已成为伤心的往事他没有爱人，没有朋友，甚至连仇人都没有”３５

笔者同意武侠小说中对于暴力的描写确有激起／发泄人们心中嗜血欲望的效果，不独读者，作者亦然但仅凭古龙举〈耳目记〉中的故事为例，就论证古龙本身具有强烈的暴力嗜好，恐怕是言过其实事实上，我们从古龙的生平事迹中，实在看不出他比金庸或其他武侠作家更嗜好暴力至于所谓优雅的暴力对于攻击­性­的美化，不独古龙如此，所有武侠小说家都有意无意地透过美化的招式描写去掩饰暴力血腥的气息李欧先生或许是将古龙作品对比于金庸小说后才得出古龙特重血腥暴力的结论，的确，金庸因为在小说中放入了大量诗文与传统艺术，冲淡了情节内容的暴力氛围，同时又透过丰富曲折的情节降低搏击描写的比例而古龙的小说因为去除了学艺过程招式套路的描写，传统文化艺术质素的掺杂又不如金庸，所以情节焦点很容易被压缩到不断发生的决斗过程但若以搏杀过程的描写而言，古龙因为动作的简化，其实同样也大大降低了暴力成份姑不论后来的鬼派武侠小说总是血流成河尸横遍野，光是对照与古龙同的成名武侠作家柳残阳的铁血江湖中的描写，就可以发现，古龙的小说真的很“不够暴力”了

古龙在暴力上的处理被特别提及，恐怕是因为古龙在这方面的­操­作有高度的自觉，并且形诸于他的创作理念，提出了所谓“优雅的暴力”这样的说法这“优雅的暴力”是否即是一般所谓的暴力美学呢？所谓的暴力美学通城指以一种诗意的美感的描写去呈现暴力的心理或行为古龙对这种手法也很娴熟，例如在朱猛一刀斩杀孙通时，古龙如此描写：

小高只看见刀光一闪，忽然间就变成了一片腥红

无数点鲜红的血花，就像是焰火般忽然从刀光中飞溅而出，和一片银白的雪­色­交织出一幅令人永远忘不了的图画

没有人能形容这种美，美得如此凄艳，如此残酷，如此惨烈

在这一瞬间，人世间所有的万事万物万种生机都似已这种美所震慑而停止３６

美则美矣，但这是不是就是古龙口中“优雅的暴力”的极至展现？林无愁在〈访古龙谈他的“楚留香”新传〉中，曾转述了古龙自己口述的关于什么是“优雅的暴力”的说明：

许多人都误以为武侠的世界是一个暴力的世界，血溅五尺，­干­戈七步楚留香是个异数也是个艺术，他从来不杀人，他免不了暴力，但古龙说他是“优雅的暴力”

什么是“优雅的暴力”呢？

刚开始楚留香的故事时，古龙写的一张短笺最能表达！

“闻君有白玉美人，妙手雕成，极尽妍态，不胜心向往之今夜子正，当踏月来痊君素雅达，必不致令我徒劳往返也”

这就是“优雅的暴力”，这种“优雅”，是中国古代英雄里缺乏的，为了让中国的英雄也有这样的人物，古龙创造了楚留香３７

从古龙自己的说法里，可以发现，他所谓“优雅的暴力”不仅是小高眼前所看到美艳残酷的杀人画面，而是设法将艺术与暴力结合，使暴力优雅化换言之，所谓的“优雅的暴力”所指是古龙消对武侠小说中的暴力描写进行“艺术化”的转变笔者同意李欧先生认为这种优雅的暴力仍然还是一种攻击­性­的文饰，古龙并没有因为在描写中将暴力行为予以艺术化降低负面感受而免除了其为暴力行为描写的本质，但若从此一优雅的暴力跳到西门吹雪是一位强迫症患都就显得有些粗糙笔者以为，正是从古龙提出的优雅的暴力是将暴力的描写艺术化的­操­作说明中，适可藉以理解像西门吹雪这样的人物，并不一定只能从­精­神分析的角度说他是强迫症患者，还可以从中国文化传统中的艺术成癖的观点中去加以理解

从明代中叶开始，中国文人就吹起了一阵赞赏癖趣的风气，袁宏道在《瓶史》一书的〈好事〉篇中说：

稽康之锻也，武子之马也，陆羽之茶也，米颠之石也，倪云林之洁也，皆以癖而寄其磊块隽逸之气者也余观世上语言无味，面目可憎之人，皆无癖之人耳若真有所癖，将沉湎酣溺，­性­命生死以之，何暇及钱奴宦贾之事３８

人皆有癖，癖各不同，但不论所癖为何，都代表了该人真心的体现，­性­灵的抒发，所以才能沉湎酣溺，生死以之由此而言好趣好癖，则趣癖实已代表人情落于现实生活的自然表现；更重要地，由于这些趣癖不是一时玩物，而是­性­灵所抒，因此，趣癖（或趣癖背后的情ｙu）就是­性­灵的表征，这么一来，人们就可以由趣癖观­性­由情ｙu观­性­，­性­因情而可以被理掌掌握，而不再像宋明理学追求“未发之时”的始善之­性­，那样地难以捉摸了

透过对趣癖的追求，袁宏道与当时的文人们标新立异地肯定了人们的情ｙu，并且强调趣癖情ｙu本是­性­灵所抒，由此而言­性­与情，便是逐步由形上的玄思，转入形下的实学表现在当时文人生活美学的，就是对于生活艺术的奇趣癖…的追求

明代文人不只在口头文章上言趣谈癖，也不仅仅是在各项生活艺术的发展上投注心力，他们更在生活实践上不断以各种标新立异的行为和举措，来冲击当时的社会氛围其流风所及，使明代中晚期的文人行急遭放荡之讥当时许多文人，常有惊世骇俗的言论和举动，这不仅仅是明代城市经济勃兴带来的影响，更是当时文人想藉由求奇求癖的行为，来冲撞当时社会的假道学风气，并试图解脱自身真­性­灵的一种矫枉过正的偏激行迳

明代文人为强调真心­性­灵而拥护各种艺术嗜癖到如痴如狂的情形，基本上已成为文化传统中对文人艺术的一种固著形象，并可在后世许多小说中寻得即以武侠小说而论，不也经常出现各种嗜武成癖的人物，或者沈迷在琴棋书画等传统艺术中玩物丧志的武林怪杰？这一类的人物形象不也已经成为传统武侠小说中的典型人物之一？（金庸笔下也有许多对传统艺术痴迷成癖的人物描写，例如《笑傲江湖》中的江南四友《­射­雕英雄传》中的渔樵耕读）由此而观照古龙小说笔下的西门吹雪的种种怪异行为，就不是那么难以理解了事实上，对比于明代文人的许多偏激行为，西门吹雪的许多癖好还不算是太怪异呢！基于武侠小说作为通俗文类本含具了高度文化传统此一特征而言，笔者以为与其用变态心理去看待西门吹雪（何况是否变态尚待争议），不如从传统文化中艺术与嗜癖的密切关系去了解古龙的尝试说穿了，古龙所谓的优雅的暴力，不过是一方面藉著文艺化的描写增加形象美感，另一方面透过癖嗜的特征引入文化传统中的艺术家颠狂形象来增加其“艺术化”的努力

如果再就西门吹雪此一形象所象征的­精­神内涵来看，身为一个如《浣花洗剑录》中的东瀛白衣剑客般献身武道的“今”，他的特立独行与不为世人所理解本来就是极自然之事，所以他的许多“怪癖”除了是“艺术化”的结果，其实同时也是他独特人格与内心世界的外显古龙如此说明他心目中的今西门吹雪：

我总觉得要作为一位今，这股傲气是绝对不可缺少的，就凭著这股傲气，他们甚至可以把自己的生命视如草芥

因为他们早已把自己的生命奉献给他们所热爱的道

他们的道就是剑３９

如果西门吹雪的剑就是他的道，那么他的杀人就是求道的行为，就像白衣剑客不愿滥杀武功低微的江湖群豪一般，西门吹雪对于拔奖人这件事当然也是极为慎重的如此去理解西门吹雪，对于他杀人之间为何要坚持一系列的程序的行迳，就可以明白了，因为那一系列的程序都代表一种如同宗教仪式般的过程，引领他献身于他的剑道武道，而这一过程当然也可以是艺术的优雅的

传统武侠的存在

好久没有写一写灌水的帖子来舒动筋骨玩儿了，心情是不怎么的爽快，很简单的说法，因为看到了一个末路，一个断层为什么要这样说其实连自己也不知道总该觉有很多都失去了，却涌入进来了很多武侠也是这样了崇拜与效应不能不说金庸这位老人已经成功做到了这一点已经不能是用那些肤浅的优秀与赞扬来表达

每一个时代都有着每一个时代人的想法，这一点我想不仅是一个人力不能足，即便是再多的人也恐怕无法更改，毕竟时代里有英雄，英雄却不会存在时代中，或许是不会每一个时代都会有或者都没有之所以要说英雄这样的存在，无非是感受到了大家都消能够有那么一个人，写出来的东西能够被广大，更多的人接受，也消那个人的作品能够很快的速度进行传播开来心愿是好，其实那已经是很急促了，是一种还没有准备好就已经要冲锋的说法

也许，自己的确是没有能够很好的了解到大家所处的心态，当然，在武侠这个字这个词的面前，至少不曾对立，但要是说白了的话，现在的作品与大家的作品就像是蒋毛之间的立超可以说绝无第二种说法更通俗一点的就是，现在作品与大伙所拥护的作品形成了一种内战的趋势不要说没有，当意见两派的时候，不是对立是什么？难道说不赞同，各走各道还不是属于分离了，或者说那是平行的，可是有这样的情况出现麽？

传统武侠，如果当初木剑客真的能够说出一个人的江湖的话，那么这一刻应该已经是被验证了，可是这样的审判却迟迟没有到来？为何，原因就是模糊不清大家都不知道再做什么了

大家都知道上一辈作家们的辛苦耕耘，却忘记了另外内涵的事物武侠两字的局限­性­依旧是如此的窄鞋小到一扩散就会无影无终可笑的是，在武侠两字出现之前，侠义作品还少麽？或许在很多人看来那是一种古代人生处世观的思想但未必会有很多人都记得一个民间故事里，一个为了搭救不被作为山中大蛇妖祭品的同龄孩童而奋不顾身的小女孩一人上山砍蛇的故事我想说的就是，这样的故事要是稍微的延伸下去，将会是一个很小很小的侠义作品了这有何不可呢？

大概有几年好久没有在电视上看到过金庸老先生的电视节目了，网络上除了玩也就还是玩的，传统武侠的作品主要向着人，可是却又不敢外延了说它是固步自封麽，这到底是对还是不对呢？现在很多人都将自己的想法当做是从金庸的作品里探察理解出来的可实际上呢？也无非是大家自己要这样想了将原本没有的想法在自己思索出来后，认定那是传统武侠带出来的，难道这样不就会滚雪球误传了嘛，比如说现在阅读传统武侠作品和以前阅读传统武侠作品比起来有着更多的不同感受？这一点要理解为不同的心境还是在有了一千个读者的想法之后有了自己另外不同的呢理解呢？既然真的是这样，那么大家为什么不想一想该是什么就是什么，心境的转变也许有人会说好，其实那是很不好的，代表着自己的不坚持与反复无常如果不信的话，那就是大家的错误了作品思想已经固定，自己一个人的变化并非能说是书本带给你的，这也包括有自己的看法变化，因为作品中那些都是固定死了的，先看一部书，现在的看法和几年前的不一样，也只能说明这是自己的理解强加入进作品当中了，而不是作品原本所携带有的要传达给你的思想举一个例子来说好了：哈姆雷特的故事大家都是知道的有人觉得很平静，有人觉得很落井下石的欢喜，有人觉得很悲伤，那么请问，作品中最原本携带有的思想是不是这三种呢？如果是自己这样的看法（别怪我专死胡同），那就说明作者原先并不是想要像读者理解的这样写至于如何，那却也是不可得知了当然，这也像是很多人喜欢翻唱，很多人喜欢原创的的原因了

传统武侠，其实并没有根深蒂固这样比较不好的说法，就算这个形容只是我一个人说，我也不会觉得因为金庸的成功是应该的谁都不能说那样的成功是不应该的问题不是说该有不该有，而是一种见证，传统武侠故事也好，民间异人异录的侠义怪事也罢，总究是要被当做一个时代的人们的思想，与其追思过往，为什么不将过往留住而批判现在呢？总不能说当这个世界能够进入到了宇宙空间的时代，就说在宇宙船上已经没有了属于我们*我们*的侠义故事了？难道就是这样的麽？如果真是这样的话，那么也只能说是没有能力保护和发扬了

从古代的妖仙狐媚，青山隐士的侠义肝胆，到金庸的居士高人，高山飘渺，再到如今的各种臆想，其实都是在描述了自己心中的定位至于能不能符合大家的眼球，这恐怕是很难办到了就如之前说到的不同的理解，其实都是一件事情，当然能够可以有不同的看法，可是为何就偏偏不能接纳他人的想法呢？如果说这不是高人一等的派头那是什么？

对于所谓的武侠作品，说真的研究真的很肤浅，从来不想过要从周边去找原有，不是那种写一大篇论文说法的人只知道的是他们写的故事不同的原因是为了什么在金庸影视剧特别盛行的80年代不断在想，为什么金庸不去写八仙大斗通天教主这样的故事呢？毕竟就个人看来金庸的故事和八仙这样的故事明显是没有什么区别才是的吧要不然为本是不同的故事却偏偏说善与恶，坏与好的调调?莫非是一个很幼稚，一个很耐人寻味的？

还是不得不说，抛开因为《武侠版》这个杂志是最先有，也最符合当初想要看武侠作品的念头和有一种碰巧之外，武侠作品的确是可以说很多很多，也可以说很少很少，取决于占得比重为题了侠义行为多过谈恋爱和­阴­谋诡计，那么它就是侠义故事，其实资格也不好说得上什么叫做侠义，毕竟现在社会上的黑社会哪一个不这样喊出口来的应该说属于这样的的行为分量在文章中描写得很足金的多，那么侠义的故事就被定义好了

当然了单单是有行为准则是不行的，于是想到了该如何去行动的苗头于是到了这里，我想哪怕是最拥护于金庸作品的朋友自己都恐怕不能理解，为什么只有人这样的行为才叫做侠义故事呢？奇幻奇幻，那不就是指奇怪的幻想麽？为什么这么显而易见的却偏偏要被盖上厚厚的理论大道理，什么西方奇幻啦，什么西方魔法幻想啦，首先要说的就是中国也有幻想的作品，那不是坐着简易的烟花去升天，而是很常说的奔月故事有一种很奇怪的想法就是属于*我们*自己的奇怪幻想加上侠义行为准则的定义，那么编出来的故事会是什么样的呢？之所以写人，那是大概是因为人的复杂­性­有的写而一个虚构的出来的简单的说法是恐怕还要在自己费劲脑力的去思考该给一个怎么样的定位这可是根本就不比得了有了模板来得容易，或者说那是自己思想的问题了，有人说因为金庸写作品的时候还处在很动荡的时代里，零零总总的原因足够表明了金庸之所以要这般写作的缘由了但这不是要遭到推倒推翻的原由，沉淀久了，那就是会自然而然了但怎么说现在的人思想总不能被桎梏在同金庸一样的年代里，不管是何种说法，简单的说，现在的人为何非要给跟金庸的思想一样不可？学习麽？可是我们有自己的自主观念，传承麽？试问现在的金庸还有什么样的演讲来进一步激发着他的读者？或者说是传统武侠的思想单单是依靠模仿就能够传承的麽？

对于武侠作品，有时候感觉到空旷得有些心凉空寂了，一种摸不着边的无底感觉，毕竟那是已经走过了的一个台阶，那个台阶被踩过之后，身后的阶梯没有了，前面呢，虽然是很平坦，却没有了路，茫茫的在一个空间里，头部顶天，脚不着地的感觉并不是那么的好受呢

发扬传统的武侠，不如就融入不是传统的武侠中，让更多的读者渐渐来看待这不属于他们所理解的思想涵义，直到慢慢接受，何尝不是一种表达出来的行为呢？让我想起了最早期争议的《魔瞳》，不能不说这不是一种示范成功与否已经不重要了，毕竟都被慢慢湮灭在了岁月里但这未必不是跨出了一步

同样是在模仿与学习听别人说美剧《英雄》其实是日本与美国合拍的也许与传统武侠作品的行为准则并没有多大的出入，但是那些人的思想却的的确确有着类似于传统武侠作品的侠义思想，不为什么，只为他们想要这样做罢了当别人已经这样做的时候，我们难道就是只会去读，只会去捧，只会去评价如何如何麽？当然不是在说明只说不做是不好的，而是根本就没有这样的思想心态，还用说表现麽？

武侠，2009

2009年过去了

想想这一年跑过多少地方艾广州，深圳，成都，重庆，长沙，厦门，东莞

生活变化太大了

不变的只有每个月的三期武侠版

附个不好看的目录：

武2009年1上大堂乘风录沉鱼记翩如龙201武2009年1下大堂乘风录掌门春秋笔9武末1千门之圣(千门大结局203武2009年2上大堂乘风录开唐1204武2009年2下大堂乘风录大结局开唐09武末2破国箭206武2009年3上开唐梨花枪深谷疑云

207武2009年3下开唐望夫崖古墓侠影9武末3龙堂离珠209武2009年4上开唐地狱变210武2009年4下开唐庭院深深9武末4春雨封城212武2009年5上开唐万人敌

213武2009年5下开唐高蝉鸣远9武末5杜凉夜215武2009年6上开唐无声惊雷216武2009年6下开唐天马传奇前传9武末6天马传奇正传218武2009年7上开唐死斗之海蝶恋花

219武2009年7下开唐蜀山的少年(1－4救世主9武末7凤凰劫221武2009年8上开唐蜀山的少年(5－9东京梦华(上222武2009年8下开唐蜀山的少年(10－149武末8虹日之城224武2009年9上开唐蜀山的少年(15－17广漠狼图

225武2009年9下开唐蜀山的少年(18－21刺客行9武末9末烟镜227武2009年10上蜀山的少年(22－24开唐17228武2009年10下蜀山的少年(25－27开唐009武末10末枪与花230武2009年11上蜀山的少年(28－30开唐19

231武2009年11下蜀山的少年(31－33开唐009武末11末青城血233武2009年12上蜀山的少年(34－36开唐21234武2009年12下蜀山的少年(37－40开唐大结局235武2009年12月末雪嫁衣

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A：A90在武侠版历来的征文活动里面，从大学生征文，到侠少杯，到U80，到A90――老实说，刚看到A90的时候，我很的，这又是一场雷声大雨点小的无疾而终

然而这回真的不一样

A90，那么多年轻人参与，那么多“前辈”参与，编辑们也夜以继日地筛熏读文，审稿真的不容易

当然最关键的是，文章的水平大多展现了年轻人的锐气和才气――或者整体水平尚不及大学生征文那批，可是，在方寸之间能够这样展示，已经是很了不起的

我认为，武侠小说总得到三十岁后才会有深度和韵味，但是才气和努力，却必须从年轻做起

我承认，我是大叔了，说话都老气横秋的

但是我还是要说，因为你们在，武侠不会亡

B：步非烟白衣侯

不容易艾华音流韶终于到了雪嫁衣六年的时光会改变什么？我不知道

当时在四月天，在非烟群的一众粉丝们，不知道是否还会记得大叔级别的“杨逸之”？

循着步非烟的笔端，我们看到了一张命运的大网在缓缓收缩

基本上，步非烟的文章现在再看，更加圆熟老到，布局，线条，真个有条不紊，笔端也节制了很多这几个已经定型的人物，在这里不过是一次又一次地展现丰姿――嗯，是的，找不到当时的激动了不是文章不好，而是，自己老了另外，我不认为这次雪嫁衣能够当选大奖为什么呢？因为她是“老作家”了，一方面大家的期待更高，一方面少了“新”的冲击当然，这无损于她文章的­精­彩

白衣侯被单独拎出来说话是因为这个人的强悍不止在文章里面，更在于他逐渐摆脱配角的命运，一步步立体和鲜活起来

虽然我不喜欢这种上帝式的人，可是，从小说角度而言，这个人物确实是挺­精­彩的

『沧月

许久没看沧月了

不知道说什么

好像还是那个沧月

D：椴

个人认为，椴的小说，最适合连载的是洛阳女儿行（剧透一下，年底去洛阳），那种松紧自如的节奏和一波波的Ｇao潮，真的让人欲罢不能

而杯雪和开唐这样的文章，最适合的是在寒冷的冬季，裹着厚厚的棉被，靠在有阳光的床下，看一会儿，合上书，想一会儿――心思无边无际，可以想想爱情，想想生命，想想自由，想想光明，想想暗黑，想想豪情，也想想柔媚

然后消太阳永不落山，文章永无尽头吃喝拉撒睡这类是俗事，最好也可以消失

开唐是一种华丽，也是一种苍凉

正如椴说的，唐而荒之，荒而唐之

――我承认，这两年经历了比较多的生老病死生离死别，因而感悟格外深一点

如我上面所说的，武侠总要三十多后才会­精­彩，椴是不是三十后了呢？

我想是的

肯定是的

E：

F：扶兰方白羽

扶兰的巫山录是09的好风景了清丽，新鲜，­阴­柔，还有一点点靡靡的绚烂

我喜欢的是锦衣行

巫山传像是散文诗，移步换景，难得扶兰这样细密密地展示

展示那分女子心态――爱情和事业的不息奋斗的心态

所以说，巫山传其实是很现代的武侠小说

但是我还是要说，她好，可是我不喜欢

太女气了么？

方白羽的千门到了终篇的时候，终于展现了他的刚烈一面，很好，很好

看武侠，还是刚狠惨烈一点，过瘾

终篇里面无论权谋，还是格局，大场面厮杀，终极­阴­谋权势斗争都到了一个更高的层次

真的很不错的

当然对于努力想走出一条新路（智侠）的初衷而言，还是，那么一点点不足吧：

『

I：

J：金寻者

对金寻者的作品，我对大唐行镖的爱会比大唐乘风录多些大唐行镖更传统一些，更热血一些

大唐乘风录也有一些新东西：1对自由的禁锢和挣脱郑东霆一身武功受禁到最后突破而得自由，其实有很深的象征意义很值得细思的祖悲秋这个人祖悲秋和他老婆洛秋彤的设置也是很有意思的一个是身负绝学（非武功）而甘于寂寞平淡，但却深情款款一个雄心壮志不甘寂寞不断追求现实意义如此

洛秋彤早期的雄心壮志在现实冲击下的结果，也是有很深寓意的文字和桥段的戏谑­色­彩沉重而不失轻松，冷酷而不乏温情近年来大家都拼命往深沉，沉重，暗黑去写，以获得“深度”的赞誉这作品却尽情玩闹，有周星星的味道其实，轻松也可以深刻的

遗憾也比较明显在­干­掉太行第一刀之前的故事，真的层层迭起，Ｇao潮在斩杀第一刀达到但是后面却弱了下去虽然获得了飞翔，却是少了快意

这么说，不过瘾吧

K：

『李亮梁羽生鲤鱼球路边

李亮的反骨仔在2009年终于长成丰收用李亮自己的话说，他们真的是在刀锋上行走的几个人稍稍错步，就毁了

关于这些，已经说得太多消来年亮哥能够多奉献好东西不负了日益增长的脂肪和年龄

梁羽生大师走了知道的时候是春节好寒冷的一个时候

巨星陨落，人才更替，这也是无可奈何的

大家好好努力，再打造一个武侠盛世就是了

鲤鱼球据说一声呼唤就是一声祝福哈哈不知道找到夫人了没有

路边――编辑的名字真奇怪，真好玩

可惜跟她不熟，没法八卦

『慕容无言木头

我不知道以下这段话，慕容看了会不会不开心呢，但是我真的是怀着敬意写的：

慕容无言做为武侠小说不多的女作者，是别具一格的这种别具一格体现在她的文字里，就是一种不输于男儿的慷慨激昂，热血壮烈在当下，大多数武侠小说作者不分男女都走暗黑和柔媚道路的大环境下，慕容的这种坚持和风骨，是尤为可佩的做为一个女作者却被赞誉雄­性­风格，这是不恭也不公的但对武侠而言，我想最高的赞誉之一

如果说文学有南北派之分，武侠小说也有南北派之分，那么，慕容的小说还可以列入北派的代表的是的，依然是慷慨激昂，热血壮烈这八个字遗憾的是，目前大多作品，依然是表现出柔媚宛转缠绵的气质多些

具体到作品人物和主题层面，慕容的作品一直是怀着毫不犹豫的没有动摇的坚定和光明写的正邪忠­奸­是分明的，是不需怀疑的但这又不是脸谱化的，而是贴着人­性­的，具有人­性­复杂和命运悲剧­色­彩的英雄作品是值得引起深思的

慕容的作品大抵是中篇的，这对于她的“混个脸熟”是有影响的但我们相信，当她的作品系列放在一起的时候，我们会发现，我们很庆幸在这个时代里面，还有这样热血的作品就这个意义，未来的武侠小说历史，慕容已经占据了一席

当然，过于粗粝和显露的某些刻意痕迹，让慕容的文章难免生涩了些但这不妨碍它们是好作品，不是吗？

木头的回归对于武侠版和武侠版的读者而言，是不是福音，目前似乎很难做出定评我能肯定的是现在的作品更加用心而少了些敷衍制作的­色­彩当然，如何平衡市场和艺术，这是木头和他领导的团队必须继续努力的事情

作者和编者都是不易的――如果你有尝试去做过这两件事

所以我们更消木头能够更加沉定，大伙儿也能看到更多更好的原创作品

消在

N：

『

P:

Q:缺月梧桐

这几天在网上赶工看缺月梧桐的作品武侠版登出来的只是其中的一部分网络和杂志该怎样才能更好的互动和资源共享，这是一个所有传媒人都必须面对的问题搞好了可能是多赢，搞不好可能共亏

也许网上的内容更具体，暗黑更彻底，我对缺月梧桐的认识也增加了几分

概言之，整个作品无不体现了眼下优秀的网文的某些共­性­：故事­精­彩，节奏明快，人物­性­格鲜明而近非人，冲突残酷而冷血但文字却缺乏雕琢，失之芜杂和平板

R：

S：三月初七鼠七里盛颜

三月初七被称为技术流是有道理的他的故事内涵直指人心­阴­暗的一面，但争议也在于此――若不是强的附会到某个关键词，整篇文章是否会更完整流畅？

但他的另一面却没有任何问题，就是强大的叙事结构的尝试（当然会有bug，和他写的程序一样，难免有漏洞，但是微软都有漏洞，是不是）整体虽然是走推理路线的，但是每个故事的推理方式还是各有不同的（汗，这个要推理高手来说，我对推理这样的智力游戏向来缺乏热情）做为一股新生的力量，或者三月初七的文章会是武侠小说创作突破的另一个方向――用形式先行，带领内容和整体突破提升当然，这也是任重而道远的事情

鼠七里的三部曲结束了看他的照片，你也想象不到这样斯文秀气还很年轻的人能够写得这样热血和迂回克制按照我个人的口味，我是最爱刀，其次拳，最后枪

如果调转过来发表，那是多好的惊喜啊

刀，把人­性­最卑劣残忍冷酷的一面表现得很淋漓尽致，也把人­性­里的坚忍抗压和反抗超脱表现得很到位深刻那最后的一刀，有接连人生天道的意味

拳因了外国人的参与，更容易因了种族和国家民族这样的大主题消解掉单纯的做为人­性­的那面

枪最可惜的就是后半截也就是老响马去盗草之后的这段，可惜了前半段的豪情和气氛一下子松掉了

不过还是期待鼠七里的下一部

对于盛颜，除了等待和期待，你还有什么办法？所以有时候很恨这些不是以写作为生而可以将作品写得很好很­精­致的人多浪费大家的­精­力啊

当然，我认为，盛颜，其实没必要写得这样细密­精­致的虽然观音奴已经变成了夜来，但是如果给她，还有铁骊他们更多的粗悍­色­彩，我会更喜欢些

大家也会更喜欢些

因为毕竟我们看的是武侠小说，期待视野就是这样

T：

U：

V：

『文舟婉儿

文舟的天马传奇，老实说，看着这里面熟悉的名字，我有脑子被捣糨糊的感觉看来我out了

我真的不喜欢

至于婉儿吗？当然是喜欢现实版又叫婉嗲的那个而不是天马里面莫名其妙的那个

通过婉嗲，我约略知道编辑工作的辛苦我自己曾短暂做过一段图书编辑读好文章也就罢了，但从大部分是普通文章的山样文章里面扒拉出好东西，的确很辛苦

大陆新武侠缺少的也许不是好作者，好作品，好编辑也许只是缺少一个重新爆发的机会

X：夏生萧拂

看蜀山的少年的前三期，如果耐心不足，是很难看下去的

好在我耐心足够

用成人的眼睛回到未成年时代，审视成人的世界和未成人的成长，这种写法放在武侠里面，绝对是种新的尝试――这不同于一般的穿越，因为夏生要表现的不是YY的争霸雄图之类，而是将目光关注在成长这块成长主题在过去的武侠小说里面，并非没有但都过于成人化了如绝代双骄小鱼儿的成长是伴着诡计而非顽皮的；胡斐的成长虽然有些孩子气，但处处在装大人气概了，郭靖杨过之类，更是时时被责任着

近年来关于“武侠”或“传统武侠”和“新武侠”的争论一直很多我极少参会看作品之前先贴标签，不是个好方法“侠”是什么，在不同时代也应该有不同的含义的联系到我们的现实社会，“为国为民”这样的主题，对我来说未免倒了胃口天下大同的共产主义思想，在金庸后期的作品已有显现，他自己也曾撰文讨论契丹宋朝这类胡汉恩仇的事情可是我始终认为，为国为民的前提是“国”首先真的是“民”的――为此，“民”们能够有足够充分的自由，享受足够充分的尊重在这个基础上若自己的国和民和族受到外侵，他才有抛头颅洒热血为国为民的基础

我们的大侠往往产生在朝廷******，民不聊生之际，民族英雄们所维护的国――也多半是腐朽的没落朝廷所以大侠的产生往往伴随着悲剧，不算是好事在这个意义上，如果依然固守着所谓传统理念的为国为民，除暴安良之类的思想看待武侠，怕是我们民族集体无意识的那点奴­性­和受虐­性­，还都并无消退的结果吧

夏生笔下的孩子们，正直有之，敢于冒险有之，不畏恶势力有之，追求美好和光明有之――我们这个“太平盛世”的“侠气”，不正是需要这些吗？

说句冒犯的话，鼠七里的无刹刀客那样的侠，放在现代，也就是杨+那样的人和­精­神――真的是“病”了艾而且是不能说的――这是多么“狭义”的“侠义”啊

当然，废话了这许多，不是要大家一定要喜欢这个作品，金庸的武侠都有饱受攻击的一面

我只是消大家可以更开阔地包容一些新东西，更尊重一些作者的劳动当然，真正的垃圾除外

萧拂的梨花枪，仿如一副惨烈又凄婉的散文诗和风俗画梨花和枪，极美和极酷的组合在这个作品里面，萧拂稍稍改进了过往过于“言情”的浪漫文艺腔，赋予了作品更深的思考，更尖锐的对立，因而也更深刻更令人深思尤其她并没失去言情的特长，情到极致是伤害伤心能感人，也就是好作品了

Y：月裹鸿声焰火

月裹鸿声的故事，截至目前，我还是觉得平淡了些故事是女主角为主，但好像也没有女主角一般的爽利痛快，或者是相反的缠绵曲折她的故事放在男人身上，好像也是可以的比较麻烦的这个作品还是个系列Ｇao潮什么时候才会到来我不知道，也没有太多的期待

方野和叶吟风的故事，在看了第一个之后就很有期待但是看到望夫崖的时候还是失望了一把因为这更像是个言情的寓言他们在这个故事里面，也并不出彩

但看了龙堂离珠立即又被他吸引住这对热心肠加冷血的组合，莫名其妙的在一起的经历，在这个故事里面开始显现出深度和温度难得配戏的少主少夫人也都是光彩夺目的形象让人既为其中爱恨情仇所感慨，却也不得不敬畏其中的­阴­森和寒冷

云烟镜相比龙堂离珠，觉得力道又弱了一下作者太刻意地想表现什么，故而每个人的特征都太过鲜明，以至于缺少那么几分人气了

可以这样说，望夫崖是个寓言，龙堂离珠却是人生，而云烟镜，则是个小说

『长老会

长老会是个很奇特的组织这个组织为A字头的比赛做裁判，却，从来没有在一起交流一下

所以，我觉得婉嗲跟路边如果能够把这些人凑到一起群聊，那将会是比单纯的打分写评语更有意思的事情

不过，我不看好婉嗲和路边

09年是个英雄辈出的时代

我认为在前几年，武侠作者更多的是种无意识的“武侠梦想喷发”，圆自己的梦

而这几年，武侠作者更多的是一种服务意识了，有意识的为新的年青的读者服务，写出一些多元化的作品

大陆武侠，上世纪经过一个“圈钱时代”只成就了数不清的书商，并没有成就一个武侠作家或者武侠作品

现在我们还能看到，宣传里某某上世纪的武侠作家什么的，但实际上这只是一种宣传手法真正让他们拿出一部武侠作品同现在武侠作家比较，还是有差距的！

前几年的《武侠版》更像一个婴儿，作者们就如喜欢这个婴儿的亲朋友好们，拿一些花衣服，花鞋子，花帽子……给他装点的很可爱，很漂亮

然后呢，婴儿总要长大的我感觉现在的《武侠版》更像一个成长中的少年，他自己开始有自己的爱好，有自己的选择……好像，我们通常所说的“这孩子怎么越大越不听我话了呢？”……

其实，这就是成长我们每个人也都是这么过来的，《武侠版》当然也要这么过来，你再过一两年看，就又发现他成一翩翩青年了

那时候，你才要感叹，《武侠版》的婴儿期可爱是可爱，《武侠版》的少年期叛逆是叛逆……其实都是成长的过程同每个人一样！

许多读者都同我一样，是看着这个婴儿成长的同样，我也乐于看着这个少年成长……看着他慢慢有自己的主张，穿自己喜欢的衣服，交自己心中的男女朋友（比如言情）……甚至外国朋友（比如奇幻）！

――我都会包容的看着

大论后昆仑时代武侠版之衰败！！！

一后昆仑时代

毫无疑问，昆仑的出现使武侠版登上了巅峰，无论是销量还是口碑，都超过了同时代的任何武侠小说，然而在昆仑连载完毕之后，武侠版顿时陷入了僵局，不知道自己前方的路该如何走，以至于在后昆仑时代，无论是销量还是口碑，武侠版正在走着下坡路

首先，我们必须看清楚昆仑为什么能够成为顶起武侠版的栋梁我是在初中开始看昆仑的，那时候有个同学买了武侠版，我中午闲着无聊，问他借来看，那时候昆仑正连载到7，照理说一个正在连载的小说，没看过前面，一般人都不会去看而这就是它的魅力，我看完之后，在下午上课之前跑出学校把8给买了回来（当时正好出到8）我想很多书迷有过类似的经验，为什么昆仑有这么大的诱惑力呢？

很多书迷批评昆仑的情节和框架抄袭金庸，我觉得确实如此，可是一本小说最重要的不单单是情节，更多的应该是书中的道理，是作者想要和我们讲的道理，而我却认为昆仑中的许多道理远远超越了金庸，因为金庸的小说再好，也是那个时代下的产物，而昆仑紧跟着21世纪的­精­神，大家讨论最多的蒙汉之争，正是凤歌脱出了极端民族主义，以客观的形式进行了讨论，而“和谐”更是用到了梁萧的武道之中，体现出我中华文化中以和为贵的­精­神，跟多的是主人公被赋予的叛逆­精­神，与80后及90后形成了共鸣，这样一部作品，才能够在千千万万武侠中脱颖而出，也正是如此，才成为了撑起武侠版的栋梁

二情节，思想

在后昆仑时代，也涌现出一批优秀作品，老作家的如慕容无言的《天下江山》，杨虚白的《金陵残梦》，李亮的反骨仔系列，夜半两点的《翩如龙》，沧月的《七夜雪》和《忘川》等等，都是不可多得的佳作我之所以喜欢它们，是因为我看完之后，能够被作者的思想所震撼，像慕容姐的《天下江山》本名《家国天下》，突出体现了她的民本思想，杨虚白笔下的吴戈的不屈不饶，李亮激起我们不服输的叛逆之血，夜半亮点的《翩如龙》虽有短短几页，却是喊得惊天动地，让人意犹未粳沧月的《七夜雪》以及《忘川》更是武侠创新的佼佼者紧接下昆仑的隆庆天下，也以微妙的中日韩三国关系及变化莫测的人­性­成为我认为远远比沧海好看的大作这些都是有思想有情节的大作！

再看新人们，鼠七里的《无刹刀客》和青蛙果果的《刺客之殇》，武林七宗罪（忘了是谁写的了），让我看到了武侠版正注入新的热血，没准下一个能够将武侠版送至顶峰的大作就要出现然而，事情真的是这样的吗？

三求变

武侠版之前曾喊过大陆新武侠的口号，可是新在哪里谁都不知道，后来不了了之了为什么会这样，我认为是武侠版根本没有想好走哪条路！从开始到现在都是摸着石头过河，算武侠版运气好，摸到了昆仑这个大石头，而如今，没石头了！

这便是现在的状况，武侠版想要求变，但是读者不买账，因为武侠哪是说变就变的？

论剧情，说实话，方白羽的千门系列号称“智侠”始祖，有兴趣的读者早期在武侠版刊登的作家宋阳写的《元帅的游戏》，短短一篇却比千门好看得多，千门除了主角，其他人写得很傻（河蟹）B，何谈斗智？再说《沧海》里面，斗智也十分不­精­彩，大家只可树下野狐的《搜神记》，看看什么叫斗智

论文笔，夏生的《蜀山的少年》的剧情其实就是披着剑仙外衣的哈利波特，文笔毫无可学习之处，不信的夜半两点的《翩如龙》，那些文字可以放到嘴里咀嚼！好的文笔，让人看完之后觉得特别舒服，《翩如龙》我看了好几遍，想学学如何写作文

所以，我认为武侠版应该在摸索之前，先想好向那个方向发展我建议重思想而轻情节，因为思想是灵魂，更为重要！举个简单的例子，后人看了昆仑，顿时认为这是21世纪初的作品，而不会是觉得是80年代的作品，因为时代的思想是个里程碑，我就是这个意思

四商业化？艺术化？

其实在昆仑连载之前，武侠版的商业化都不算成熟，然而现在却是如狂轰滥炸一般做广告今天是这位新人王，明天是那几百个人推荐的大作，一部作品好不好，读者一看便知，空做宣传又有何用？

随着义务教育的普及，素质教育的发展，越来越多的读者开始从看故事发展到学哲理了像是如今在看金庸的小说，已经觉得挺老土了，因为里面讲的道理我早就知道了，所以读者的口味越来越刁钻，而武侠版此时却越来越注重商业化，作品质量自然下滑，而从昆仑就可以看出，只要你的小说写得好，还怕读者不掏钱吗？商业化要和艺术化形成一个平衡的关系，如今的武侠版太需要艺术化了！把那些做周边做广告的钱拿给好作者涨涨稿费都好过过度的商业化！

结语：既然武侠版已经是夕阳西下了，那我为什么还在看呢？因为我一上起点，顿时快要吐了，网上垃圾文YY文满天飞，小说陷入和一个无思想无哲理的纯欲望阶段，这是莫大的悲哀，而武侠版如今仍是净土！这是很值得肯定的，所以我还会一直支持武侠版的，加油！

说实话，感觉说得有点儿不经世事的样子什么叫商业化？什么叫艺术化？《收获》杂志很艺术，你知道发行量是多低吗？而武侠版从来就是一个商业小说杂志吧

我对武侠版的期望，就是它能变成好莱坞大片一样，一出来就能横扫全球票房，最好能把其他国家的娱乐电影工业都挤倒武侠版要是真的能这样，中国的娱乐文化就能形成文化侵略了，而不是被侵略

至于广告轰炸，我觉得你也太低估我们大众的识别能力了吧，难道我们看了一个广告，然后去看那文，那文不好我们也会爱上？

总之，虽然理解对武侠版的喜爱之情，可是我看过的各种对武侠版的分析，批评和建议，鄙人以为以这个是最不靠谱的

我非常非常非常反对三楼的想法，武侠版如果成为好莱坞式的杂志，即使有很高的销量，但不见得有很高的好评，只看重商业化而不注重艺术化，那么写小说便成了：剧情+广告=商品的好莱坞慕，这却是能够挣很多钱，但却失去了文学的价值咱们中国电影不正是这样而一直得不到好的发展，就是泛滥的商业化左右了导演的才能！我记得张艺谋曾经说过，他自己其实根本没有选剧本和挑演员的权利，都是拿钱的制片人说的算！难道你想让一个作家像考试一样去写小说，别人把条件给你写好，你就只用在里面发挥？

并且三楼请看先懂我的意思再来反驳我！我不是建议武侠版全盘艺术化而摒弃商业化！而是消在二者间找到一个平衡点，既有文学气氛，又有适当的商业周边，这样岂不是很融洽？当然要做到这样很难，但是武侠版既然还有很长的路去走，为什么不去试一试？

我刚上大学，确实是未经多少人世，但是中国就有太多像三楼一样的人，盲目地追求外国的大制作，大规模，大影响的效果，也不想想适不适合中国国情我举个游戏的例子，老外擅长架构大框架，如魔兽世界有着史诗般的故事，而咱们*我们*却擅长细腻的情感与曲折的故事，如仙剑奇侠传的故事跌宕起伏，爱情催人泪下，虽然世界观并不宏大，却另有特­色­！武侠作为咱们中国的成人童话，自然要有中国特­色­，否则你去学人家老外学个四不象，而老外搞个功夫熊猫来，席卷了不知道多少钱

其实再吵也没用，咱们就看看武侠版继续像没头苍蝇地搞着商业化而忽略文学的发展，会流失多少多少老读者吧，咱们拭目以待！

闲话武侠小说创作

写在前面

斟酌了许久如何为这篇或长或短的小文命名，原本拟定的题目是“武侠小说创作入门指南”，但我既非著名作者，又非著名学者，扯起这么大一面旗子，反倒显得虚张声势，底气不足思来想去，始终觉得颓掌门曾用过的“闲话”二字最为恰当，于是就像那陆小凤自学叶孤城的“天外飞仙”一样，拈来为题，敷衍些字数，博众位热心创作武侠小说的朋友一观

本文所主要关注的问题，说来简单，就是如何写好一篇武侠小说最近一个来月，我在侠客社区里看了几十篇原创的武侠小说，感受颇多很多朋友对文字的驾驭能力，对历史的了解，对江湖的幻想，以及创作时的热情与豪情，都给我留下了很深刻的印象但同时我也发现，有些作品未臻上乘之境，而究其原因，却大多并非由于文笔不好，故事老套，而很大程度上缘于缺乏一些很基本的写作扯，尤其是写小说的扯

我本人热衷于文学创作，前些年也曾在一些刊物上发表过寥寥数字，可以说对写作这件事有着较深的体会而恰好，近两年因缘际会步入象牙塔中，仍然在和中国现当代文学打交道，囫囵吞枣地读过些名家名作，或是治学经典，更是感悟良多在此将这些时日以来的所思所感，分享给诸位，一方面是不吐不快之情，另一方面，倘若侥幸为一两位钟情武侠小说创作的朋友解答了疑惑，提供了帮助，对我来说着实是一件荣幸的事

当然，这不是武功秘籍，也不是灵丹妙药，诸位若是想瞬间获得一甲子功力，恕我力所不及

P.S.我没有大纲也没有目录，眼下脑子里正在运转的，也不过是区区一两段的内容林语堂说读书要“兴味到时，抓起书就读”，我便也随着自己的兴味来写，消大家看得愉快

一，先谈谈什么是武侠小说

在当下的语境里，究竟什么样的小说才叫做武侠小说，是个值得讨论，也值得玩味的问题武侠小说的“难兄难弟”们――言情小说，科幻小说等等传统通俗文学，应该说非常好辨认，却只有武侠小说的范围，说得广了不好，说得窄了也不妥陈平原先生在《千古文人侠客梦》中这样写：“照通行的说法，武侠小说史‘武+侠+小说’，也即讲述以‘武’行‘侠’故事的‘小说’”这个说法很简单也很明确，可惜很多人不买帐，例如时下一个非常热门的话题就是关于《蜀山的少年》究竟算不算武侠小说类似的例子还有很多，《盗墓群侠》算不算武侠小说？韩寒的《长安乱》算不算武侠小说？或者，说得远一点，老舍的《断魂枪》算不算武侠小说？说得更远一点，《基督山伯爵》《三个火枪手》甚至是曾经在西方风行一时的骑士文学，算不算武侠小说？

这个问题始终未有定论而所谓“古典侠义小说”“旧派武侠小说”“新派武侠小说”“港台武侠小说”“大陆新武侠”……诸多名目条框，讨论的不亦乐乎讨论和研究当然是好的，促进一样事物的发展，离不开讨论与研究，但是“武侠小说”这一概念的不确定，却给我们有意创作“武侠小说”的朋友们带来了麻烦，于是这个说，这篇是写游戏的，应该发在某某版；那个说，这不是玄幻小说嘛，根本不是武侠

现在的主流论点，是要从“侠”字入手，写仗义行侠故事的就是武侠小说，弘扬侠义­精­神的就是武侠小说，至于“武”，不过是用来描绘“侠”的手段罢了，须排在第二位我以为这种观点听起来洪钟大吕，堂而皇之，细细推敲的话，难免有些问题首先，是“侠”这个概念在现代社会的泛化，在古典侠义小说比如《水浒传》里，“侠义”代表的是英雄气概，以及少许社会正义（尤其是当时政权法律以外的正义），所以我们看到李逵的板斧哪里会分辨百姓和兵卒，杨雄处置不守­妇­道的妻子时手段极为残忍，武松为民除害时大开杀戒，都与如今我们所理解的以社会正义为主题的“侠”差距甚大到了旧派武侠，侠的成分开始有了微调，社会正义开始占据主要地位，而到了新派武侠两大宗师，梁羽生与金庸闪亮登场时，“侠”有了新的定义

梁羽生的侠是抽象化的概念，大概可说成是“正义”两个字，之所以说抽象，是因为在梁大师笔下，武功也有正义与邪恶，而占据正义的侠者，武功都是正义的，它们进境缓慢但根基深厚，练到高层次后威力无比而金庸则在此基础上，提出了“侠之大者，为国为民”八个响彻寰宇的大字，并一直被奉为对“侠”的最正统解释金庸把“侠”与民族意识，民族尊严以及民族存亡联系在了一起，从根源上说来自儒家­精­神那么，萧峰为救阿紫­性­命，一路豪夺珍稀人参算什么？令狐冲在黑暗混乱的山洞里挥舞长剑逢人就杀算什么？金庸没解释，我们宽容的读者也不追究，姑且就算做从《水浒传》里遗留下来的“英雄气概”罢

真正颠覆“侠”这个字，是从古龙开始的在这里我着重要谈的是《三少爷的剑》这一篇它讲的是神浇庄三少爷，天下无敌的谢晓峰的心路历程，成长故事，可是我们发现他很难用上文谈到的“侠”这个字去形容，从哪个角度都不行谢晓峰必定不为国为民，那么正义呢？相救老苗子一家算不算？独斗大老板一班人马算不算？算的，当然算的，但是这些作为并不能单纯从侠义或正义的角度去解释，我稍后来谈我们看到的是，谢晓峰视女子如草芥，说抛弃旧抛弃，他去参加朋友的婚礼，却带着新娘子私奔，一个月后又把她甩掉，这恐怕并不能算正义罢既然主人公有这样的污点，无法代表纯粹的正义，那么这部小说的落脚点在哪里？

在于内心的选择，在于对内心的虔诚，在于一种对生命，对世界最纯粹的视角古龙写出了人­性­的软弱，逃避，自私，残忍，然后让三少爷一一将他们战胜，完成一场人­性­的回归，最后击败燕十三的夺命十五剑，自断拇指，终生再不用剑，他获得了胜利，挣脱了身上的所有枷锁，获得了自由，获得了真正的人生

古龙的“侠”很少有人谈到，我认为，其核心以及最大的突破，便在上一段所说的，对内心的虔诚，在于一种对生命，对世界最纯粹的视角诚于心，诚于人，诚于剑，是谢晓峰西门吹雪叶孤城三大锦宗师的观点，也大约可以代表古龙后期小说中大部分有关人­性­中的“侠”的探讨

今天，“侠”的意义继续变化着，我们在剑气州看到了《陆子才》，纷纷为之喝彩，但它是武侠小说吗？

由此可见，“侠”的概念在历史的进程中，在不断地发生着变化，并不能用唯一的永恒的“侠”的概念来框定武侠小说这一文学类型那么，是不是应该从“武”入手？武就是武术，武功，当下有关武侠小说与玄幻小说电子游戏小说最大的分歧，应该说并不在“侠”，而是在“武”武术武功与道法仙术，锐剑利刀与法宝神器，吸星大法与长生不老，分水岭划在哪，如何划，应当是关键问题我个人认为，武侠小说中“武”的极限，应该是一种生理和­精­神的协调与统一，并不应当与自然界的原本法则与物种及其构造产生过深的纠葛也就是说，武功依附于人，是人施展武功，武功不能脱离人存在，人也不能因为修习武功而超越本身的存在状态（例如成仙）所以还珠楼主的《蜀山剑侠传》是仙侠小说，并不能归在纯粹的武侠小说一类

我不知道我说得是否清楚总而言之，“武”的概念与“侠”的演变发展，诸位心中都应该有了些自己甄别判断的方法，而小说的意思大家都明白，无庸赘述，关于什么是武侠小说的论述，到此为止

二，从灵感说开去

为什么要创作武侠小说？对于职业武侠小说家而言，或许“著书都为稻粱谋”是一个避不开的句子那么对于近似“票友”­性­质，更多时候是以网络媒体为平台的业余武侠写手们，大概很少能因创作而获得经济利益，更不要说以此养家糊口了消耗时间与­精­力来进行创作，目的何在？有人会说，著书以言志，表达自己对事物的看法，抒发个人的情感；也有人会说，就是想写，不写不快；或许更多的人是想借此一夜成名，成为职业作家具体原因多有不同，但我想导火索却是同样两个字：灵感因为有了灵感，所以要写作

灵感的定义大家都清楚，我也没必要把文艺理论教材里的话搬出来装腔作势，总之，灵感就是……就是灵感有人说作家不能依靠灵感，就像妓汝不能依靠­性­欲一样这话说得不错，“著书都为稻粱谋”的作家当然不能指望灵感，否则大半会饿死，然而优秀的作家往往有丰富的灵感，他们有着敏锐细腻的心思，能够被身边看似平凡的事物，人物引发创作小说的ｊi情灵感对写作来说，是极其有效的催化剂

然而据我在侠客社区（主要是剑气州和A90专版）发现，又很多作者在偶然间获得灵感之后，不假思索的立即提笔，犹如曹植七步作诗般一挥而就，敷衍成文倘若写的是诗词歌赋，又或是散文随笔，这样做无可厚非，纯然不加雕琢的­精­神甚至值得称赞敬佩，但是写小说编故事，光靠支离破碎的灵感，还远远不够构思，对小说创作而言是一个不能逾越的过程，不构思就落笔，最容易出现的情况就是写到一半写不下去，故事说不圆，只好眼睁睁看着残章枯萎腐朽，最后变成一个大坑即使勉强写完了，成­色­也未必上佳

我又要提一提古龙先生的《三少爷的剑》了，我想认真读过此书的朋友，都会和我有一样的疑问：刚开始的时候看似和燕十三平分秋­色­的“乌鸦”，后来去哪里了？为了表现世事沧桑，历史洪流，让一些人物湮没在茫茫人海中下落不明？我看，多半是写着写着写丢了，忘记了，或是实在没地方安Сhā只好不提这就是缺少认真细致的构思，全靠一念灵感写作的结果，类似的还有虎头蛇尾的《白玉老虎》，莫名其妙的《大地飞鹰》等等，相比出自同一作者之手的逻辑缜密的《流星蝴蝶剑》等文，大概可以清楚看出构思的重要­性­

怎样构思一篇小说？这个问题见仁见智，每个人的创作习惯不同，在这里我只谈我个人的看法我的观点是，紧扣住灵感，向四周扩散，最终形成一个整体故事的雏形蓝本举个例子，举个很俗的例子，比如我读了郭敬明姐姐的《幻城》，觉得两个兄弟骨­肉­相残的故事非常有震撼力，也想写一个类似题材的武侠小说于是我便紧紧扣住这点灵感，多问几个为什么为什么他们无法相认？嗯，因为他们自幼分离，谁也不认识谁为什么会骨­肉­相残？因为他们被别有用心的人利用，成为别人手里的枪为什么别有用心的人要利用他们兄弟？因为上一代的情爱纠葛情爱纠葛是如何来的？这两兄弟是如何分开的？分开之后各自的经历是怎样的？­性­格上是相同还是不同还是同中有异异中有同？

在这样一点点的思考中，一个大概的故事框架就定了下来，然后填充人物，设定好背景和逻辑法则（这些以后将会谈到），最后，运用文笔将这个故事写出来，题目叫做《绝代双骄》版权所有，违者必究，此创意归须尽欢所有，不得有异

如此做的好处是，在每两个问题之间的因果关联，会保证故事架构的完整­性­和延续­性­，不至于写得违背情理当然，蓝本是有限度的，无法做到把五千字时候一场大战，一万字时候男女主角接吻都明确地固定下来，倘若真的固定了，写起来恐怕也没趣味了写作当然还是要有自由­性­的，金庸当年写天龙八部，构思时准备写八个独立又互相关联的故事，可写到中途就推翻了这个构思，于是我们便看到一百五十万字，三大主角共同驰骋江湖的壮阔史诗构思的作用不是限定死写作时的变化，而是保证作品的完整­性­，合理­性­

有了构思之后，接下来就要做与构思好的故事相关的背景设定武侠小说与一般小说不同，带有虚幻­性­质，所以对设定的逻辑­性­要求更高

且听下回分解

三，关于武侠小说的基本设定问题（上）

承接上篇，灵光一现文思泉涌，梳理脉络初建故事骨架，接下来该动笔写了吧？还差一步，即对故事所处背景进行相应的设定这个设定不必写出来放在小说的开头，也无须在故事进行中花费大段笔墨来详细阐述，姑且把它作为“潜规则”，谙熟于心便好或许有人会说，背景设定还不简单，我第一句直接交代某朝某某年年，或是某某之乱前后，又或是公元叉叉叉叉年不就好了吗？应该说时代背景只是诸多设定一个分支，与之并列的还应该有：江湖设定，武功设定，道德设定等等设定的目的，是赋予小说里的人物­性­格及其因­性­格而做出的选择，和情节故事发展的线索一定的逻辑合理­性­，避免出现读者对小说的真实­性­产生质疑

当然，武侠小说本就是虚构的，所谓的真实­性­，来自于逻辑的完整­性­与合理­性­

首先，关于时代背景时代背景四个字，是基于传统武侠小说中，依附于现实历史上某时间段而创作的作品来说的，真正准确的概念，我想应该叫做世界观但提到世界观，又不得不把刚才提到的所有设定通通包括进来，因此本人思虑再三，还是姑且称之为时代背景吧说时代背景，就不得不提到历史，因为把武侠小说的故事置于一个被史家承认为真实的历史事件中，无形中等于采用了一部分历史本身的逻辑（之所以说一部分，是因为武功这一元素的存在），这无疑是大大提高小说真实度的方法我想众多读者中，相信蒙哥真的是被杨过一块石头砸死的人，相信尼布楚条约真的是韦小宝签订的人，恐怕还真不在少数，金庸忽悠的功力当真不容小觑关于小说与历史的关系，我想援引罗立群先生在珠海出版社《古龙作品集》里写的代序《江湖一怪侠》中，对金古梁三位武侠大家历史观的论述，如下：“梁羽生是虚构人物和事件，置入历史背景中，以此来强化历史氛围；金庸则直接取来历史人物和事件敷衍成武侠小说，……古龙的小说则根本抛开历史背景，不受任何拘束，而凭感­性­笔触，直探现实人生”这三类，大概是目前最为基本，最为原始的时代背景设定样本例如《武侠版》曾刊登过的展飞所著《渐西风》，走得就是金庸的例子，里面安禄山唐明皇等人悉数登超煞有介事；而时未寒的明将军系列，显然是淡化了具体历史背景，完全虚构了一个独立的江湖体系，应该说延续了古龙的作风，至于完完全全虚构一片大陆的种种小说，也当归于此列可惜思来想去，梁大师的笔法几近失传，似乎只能在小林寒风等人早期的作品里昙花一现而已（关于这点，消各位朋友补全，我相信在浩如烟海的武侠小说中，我读到的终归是极少的一部分）

其实对于新入门的武侠写手而言，梁氏历史叙述是较为容易上手的，既不用的笔力不足以虚构一个全新的世界，又不怕写真实的历史人物犯了禁忌（Сhā一句，金庸新修《神雕侠侣》把尹志平改为甄志丙，便属于写历史人物的失败，这一点在林保淳先生《解构金庸》中有较为详细的论述，有兴趣的朋友可以一观），还可以套用历史的既定结果读者对武侠小说中的历史往往很宽容，结果对了，那么过程嘛，写的玄乎一点也没什么，比如三国演义，赤壁之战的功臣究竟是周瑜还是诸葛，赵云有没有七进七出，大家觉得好看就成，反正结果都是曹刘孙三家悲剧，司马氏偷了天下

对缺乏写作经验的朋友，我从我个人的角度，创作长篇小说时，最好避免完完全全虚构一片大陆，因为写的越长，就越容易漏出破绽，还是先以较为现实的背景入手，修炼笔力为上当然，像杨叛《天岚石语》那样惊鸿一瞥的短篇，只要控制在可驾驭的范围内，尽情架空也不是问题待到写过几十万字的各类篇章，自信能像古龙那样拍着胸脯说一声“什么文字我不会玩？只是炉火更纯青罢了”的时候，便以托金斯的《魔戒》为目标，一砖一瓦地架构属于自己的世界吧，那种成就感，的确拥有诱人的吸引力

三，关于武侠小说的基本设定问题（下）

时代背景以下，我个人认为比较关键的有江湖设定，武功设定和道德设定关于江湖的设定，主要在于和“绿林”“武林”两个概念的区分“绿林”与“武林”从某种意义上说，都从属于广义上的“江湖”而“绿林”多指强盗山贼等等违法分子，其所包含的**反社会的­性­质，需要特别提出来，更多的来说，是与官府相对应来看的《水浒传》里讲到宋朝的将领对上梁山好汉时，交手几十回合，常在心中暗想的一句话便是：“……不是绿林中的手段”可见在武功上，绿林好汉们也有其独立的风格，姑妄推测，或许剽悍狠勇，章法不周，多有奇招怪招是较为显著的特点，而似林冲关胜那等正规学艺的武者，自然不在此列武林则是由“翰林”一词衍生而来，若我未记错，最先提出此词的应该是创作了《偷拳》《十二金钱镖》等名篇佳作的宫白羽先生武林一词，从字面上解释，可以简单理解为“全国武术家协会”或“全国武术门派协会”这一类的概念，与武功有着分不开的联系武林里的基本单位，应该以门派及类似组织，如帮会，武馆等等构成，具有一定的学院气质，而各家的武学，大多是祖辈相传，拥有悠远的历史，似杨过那样一人一雕四处游历，虽自出机杼创立了黯然销魂掌之类的神妙武功，仍然不能算在武林“立足”，直到为大宋立下奇功，其能力得到了天下认可，步入“新五绝”之列，才勉强可成步入武林而纵观其他五绝，欧阳锋是白驼派宗主，洪七公为丐帮之首，黄药师桃花岛弟子众多，南帝虽已出家，武学仍是秉承大理段氏的家传绝艺，王重阳的全真教自不必提，一提到武林，切忌只看见树木不见森林，武林不是英雄人物并肩而立，而是一个宏大完整谱系

那么武侠小说家最爱用的“江湖”二字，归根结底，是由许许多多单枪匹马的游侠组成的当然，上面提到的“绿林”也好，“武林”也罢，都是由人构成的，那么把这些“人”单独拿出来，都会带有一定的游侠气质，所以我们看到武侠小说里没有哪个门派是呆在老家不动地方的，即便如少林武当这类的“出家”门派，也免不了要派一些僧道弟子或传信，或交往，或弘法，踏入这江湖之中

在金庸小说中，归属“绿林”的代表，大概红花会和神龙教是比较响亮的，当然红花会只是**，并未反社会，成分不纯“武林”中的成员就太多了，五岳缴，少林武当，明教日月神教（其实是都是摩尼教），昆仑崆峒等等那么江湖则是他们的总和，再加上一些类似令狐冲杨过萧峰这样的散兵游勇当然，抛开武侠小说的一些硬­性­规则，广义来说像行商，卖艺人，乞丐等等未必掌握武功的人，也可以算作江湖人，甚至寻臣民出远门，便非得从江湖中经过不可

武功设定，或许是大家比较感兴趣的话题，平时聊起武侠小说，一提到某某大侠的武功，很多人都会眉飞­色­舞甚至手舞足蹈我想在当今这个时代，真正身为习武之人而创作武侠小说的人，恐怕少之又少，因此小说里出现的更多是中看不中练的所谓“文人武功”在这里我想到了一则故事，有人问一位著名画师，画什么最简单，什么最难画师答，妖魔鬼怪最简单，因为没人见过，尽情发挥；猫狗车马最难，因为大家天天都会见到，稍稍一点画的不像都会被识破这个故事放在武侠小说创作中，不那么切合，因为虽然那些出神入化的武功没人见过，但倘若作者的水平不高，编造的武功体系逻辑不同，心明眼亮的读者很快便会发现问题

关于武功的设定，大抵上有内外两个方面当然，我不是说内功和外功内，指的是武功本身能够成立的逻辑，需有一定的因果道理作为支撑；外，指的是小说人物武功水平的高低，应该形成有迹可循的坐标系

不同小说的武功设定多少有些不同，哪怕出自同一人之手，因此争吵谁是金庸笔下第一武功高手除了娱乐的意义，并不能获得一个所有人都认同的结果仍旧以金庸为例，金庸早期的武功设定趋向于旧派武侠，比较朴实，甚至在《飞狐外传》等小说里的很多武学与武者都确有其人，那么其中武功最高的苗人凤胡一刀，看起来似乎都打不赢《天龙八部》里的类似“今”卓不凡的龙套，当然，我一开始就说了，跨越小说自身的设定比较武功的高低是无法得出结论的，胡斐系列，包括书剑，甚至到了《笑傲江湖》­射­雕三部曲，内力与真气的重要程度以及神奇能力，都远远无法和《天龙八部》相比，因此很多人推崇扫地老僧为金庸笔下第一高手，确实有一定的道理，因为必须承认在十五部小说中，《天龙八部》是将武功的神话程度描写得最高的

就一部小说而言，维持其所有人物在同一种武学规则下，是十分重要的无法想象倘若金庸在《鹿鼎记》里把段誉放进去是甚么样的效果仅以刚才谈的较多的《天龙八部》为例，金庸花了一定的笔墨来阐释其武功逻辑，例如强调掌力虽能凌空击出，但是无法伤及五丈以外的对手（这就很恐怖了，五丈，差不多就是十米多），强调“武学障”，即越高深的武功要用越高深的佛法来化解其中的戾气，否则会伤及自身，强调段誉的凌波微步之所以可以躲过无数杀招，是因为每一步依据­阴­阳八卦的变化，踏在敌手意想不到的地方，倘若胡乱砍来段誉也会丧命等等我们发现对整部小说中的所有人物，作者都是依据这一统一逻辑来进行武打招式的设计，例如谭公的“长江三叠浪”，鸠摩智的火焰刀，等等等等，五花八门，却规规矩矩，其设定的内在逻辑非诚谨梁羽生的小说也是如此，正派武功与邪派武功之分，大家都清楚古龙写小说很随意，常城想起什么就写什么，故事要是写不圆了，就用易容术之类的伎俩来蒙混过关，但其经典之作中，关于武功部分的设定都是非诚谨的例如《流星蝴蝶剑》是写实的武功，杀手的武功，孟星魂和律香川在井下密室里恶斗时，挥拳相向，并无华丽的招式，却每一拳都折骨断筋《风云第一刀》是浪漫的武功，飘渺的武功，不用问缘由，上官金虹就是能够击败天机­棒­，李寻欢就是能命中仅仅露出一丝缝隙的百晓生咽喉，阿飞的快剑就是电光石火，一切都很极端，极端得真实当然古龙在武功的外部设定上往往会出现问题，就是一个烘托得很厉害的高手，经常被一个更厉害的高手一招击毙，所以古龙笔下的高手想雨后春笋，没来由的乱冒，缺少铺垫

而武功的外部设定，即人物武打水平高低的区分，是个非愁人头痛的问题既不能像《隋唐演义》一样给好汉排座次，头猛头杰，三鞭两锏，又不能单纯根据剧情需要让A打赢B，B打赢，又杀了A，搞得小说里乌烟瘴气乱七八糟这里的处理方法，需要一定的技巧，塑造人物的技巧，设计武功的技巧，以及描写打斗的技巧，真要细说，恐怕十分繁琐，大家也不爱看长文，我便根据自己的理解简单总结一下要点

一，让人物的武功与其­性­格挂钩

二，不轻易说武功的强弱，只突出特点

三，注重比武描写时对环境双方心理变化特点的发挥运用以及相生相克等等随机因素，进行恰到好处的把握

恰到好处四个字，说起来极易，做来极难我终归还是感到了话语的无力，灰心……

道德设定其实不算太常见，因为大部分武侠小说都是根据儒释道三家的基本­精­神来写的，可谓中华文化的天然设定但是古龙笔下男主角对─夜情的态度，便不太好做道德上的追究，因为在古龙的江湖里，这是很正常的事另外值得一说的就是关于口头承诺与发誓，在《笑傲江湖》里，田伯光不算完全的反面人物，但你说一个采花贼的道德有多高尚，那也有点过了但是他承诺不说出风清扬传授令狐冲武功的事，便信守诺言，只字不提，包括令狐冲答应死去的小师妹照顾林平之，最后打了个折扣实行，都可以看出承诺与誓言在这部小说中的分量，而伪君子岳不群的所作所为，则在此设定上更加显得罪不可赦，死有余辜

当然，我以上说的设定，还非常非除统，消各位有识之士可以来补足，我谨在此恭候赐教，欢迎来讨论

三教九流之江湖人物

三教九流之江湖人物（上）

江湖中的人都是些“四海为家”的人，古代又称他们为游民，即游离于正崇会政治经济生活之外的人江湖人不读书做官，不从事农业手工业，不经营商业，是无业流民，是士农工商四民之外的人

江湖人来源不一，成员复杂，三教九流，无所不有他们浪迹天涯，食无定处，居无定所，是些流浪汉但是他们也是人，也得穿衣吃饭养儿育女所以，他们大多有自己独特的谋生技艺江湖人特别看重他们的技艺和行话（他们把行话叫做“春点”），他们有顺口溜：“宁给十吊钱，不把艺来传；宁给一锭金，不传一句春”因为他们的技艺都多少带有秘密­性­和欺骗­性­，一旦让别人知道了就会失灵，一失灵他们就没法活下去

过去，江湖人物有许多别号，如“吃张口饭的”“生意人”“老合”等等江湖老合们也曾经有自己的组织，叫做“长春会”长春会是江湖人物自动组成的非常松散的团体，没有统一的管理，没有严格的纪律，自由散漫流动不定，遍及四方但它能调节江湖人之间的“生意”往来，对江湖的秩序化起了一定的作用

以前的江湖有“风”“马”“燕”“雀”四大门，“金”“皮”“彩”“挂”“平”“团”“调”“柳”八小门“门”指江湖行业实际上，江湖行当比这四大门八小门多得多，门与门之句的关系也很难确定根据这些行当，江湖人包括江湖术士江湖郎中江湖艺人江湖骗子窃贼强盗侠客乞丐清客等各­色­人就是这些五花八门的江湖人，以及他们无处不在的活动，构成了江湖这一充满魅力的世界

1神仙方士

方士就是方术之士，本指古代炼丹求仙自以为可以长生不死­肉­体成仙的人，后用来泛指星相医卜之流的江湖人物我们这里所说的神仙方士用的是它的本义

在中国，得道成仙的说法自古以来不绝如缕人们以为，人的­肉­体并不是非死不可的，服食不死之药或通过某种特殊的修炼就可以白日升天­肉­体成仙，长生久视永享快乐的生活

神仙信仰早在战国时候就已相当流行战国至秦汉，统治者们对海中神山仙人仙境不死之药的狂热追求，给方士们在上层社会大显身手造成了大好时机许多方士因此周旋于皇族显贵之间，对社会产生了巨大影响当然，绝大多数方士仍然处于社会下层，浪迹江湖，过着颠沛流离的生活

汉代以后，道教兴起，方士开始分化为两支，一支进入道观，获得道籍，成为道士；另一支散处民间，四处流浪，成为江湖术士神仙方士作为严格意义上的方士就基本上以道士身份出现道士作为官方允许的神职人员在魏晋隋唐时期参与政治，极大地影响了中国社会

2江湖术士

神仙方士往往不能称为严格的江湖人，尤其当他们演化为道教神职人员以后，他们加入了正常的社会秩序中，基本上脱离了江湖生涯

真正意义上的江湖人是那些靠跑江湖为生的人按他们所­操­的生计之术，过去有所谓“九金，十八皮，七十二套寡头”之说金门是从事算卦相面等“生意”的江湖术士的总称金门九种为：（1）算命，（2）看相，（3）测字，（4）扶乩，（5）圆光，（6）走­阴­，（7）星象，（8）法师，（9）巫师

和神仙方士一样，江湖术士一般也没有多少真本事，他们各自的技术只是用来骗人钱财的技术是圈套，钱财是目的术士们有一套巧妙的骗钱方式比如所谓“三场半门坎”“三场”就是设三次陷阶引人上构并把钱骗到手中，“半场”却是钱到手后脱身推卸责任，即“退场”三场半的第一场为“吹场”，宣传自己；第二场为“进场”，把人引入圈套，使对方信以为真；第三场为“宰场”，敲诈对方半场就是幸得钱财后，巧言利舌，把后果责任推得一­干­二净，溜之乎大吉江湖术士在外“走马­茓­儿”，跑的时间长了，走的地方多了，对人情世故风俗人物了解得也深，加以在江湖上闯荡久了，练得一张铁嘴，能把稻草说成金条，他们往往骗得“顾客”心服口服

〃1）算命先生算命先生是以算命术为生的江湖人算命又叫算“八字”求算者先自报出生年月日时辰和­性­别，然后算命先生根据所报生辰按年上起月月上起日的方法，用天­干­地支排出甲子乙丑丙寅丁卯之类的八个字，所以叫“八字”

算命先生有三种：一种开算命铺子或摆摊，摊上放着笔墨纸砚及几本破旧的命书，挂一块“小诸葛”“亚伯温”“赛神仙”“半仙”之类的招牌，外加一个服务价格表；二种是手拿三块木片或竹片，边走边敲，口里喊着“算年灾月降，算富贵贫贱”；三种是提一把胡琴，拉着“豆香红豆腐”等调门，招徕顾客后两种多半是盲人或装瞎的人

〃2）相士相士即看相的人，江湖上称为“戗金”或“戗盘”相士往往生得相貌堂堂，气度非凡，“挂洒火衫”（即穿着讲究），“碟子”利落（口齿伶利），有一副好嗓子相士们最重要的工夫除了懂得相术之理外，就是善于察言观­色­，善于捕捉“顾客”传来的多种信息，反应快，断得准确而又灵活

相士们曾暗传《玄关》一书，视为秘籍，轻易不示人《玄关》共有八百多种，专讲揣摩顾客心理巧言评断之法

〃3）测字先生测字先生江湖上称为“拆朵儿”的

三教九流之江湖人物（下）

3江湖郎中

江湖郎中只有少数人有真本事，绝大多数人都本事不大，为了挣钱，他们往往有一套骗钱的手段配药时，他们往往在真药中掺入些跟治病无关但又不致害人­性­命的东西，比如烟灰生土淋泥之类，这样来降低成本，捞取钱财卖药前，郎中们总要使出些花招吸引顾客没钱的自吹自擂，有钱的花钱雇人替他吹嘘事先总要把自己的药物说得非抽验，医术说得特别高明，以在社会上造成远近皆知的效果在卖药过程中，郎中们更是机变百出，使出令人难以想象的伎俩诱骗顾客买他的药物

江湖郎中也有一套治病方法，称为“陡抽平挡软勾当”陡抽就是治病前大肆吹嘘，无病不能治，无病不能医平挡就是病人找上他后，只用平和的药物治铂治不好也不会伤人­性­命带来麻烦；治好了是医术高超，技赛华佗赢得好名气软勾当就是用花言巧语掩盖自己医术的低劣因为治病不象玩魔术，弄不好会出乱子，江湖郎中都是老江湖，还是知道把握分寸的

江湖艺人

江湖上四处迁移，以卖艺为生的人叫江湖艺人江湖艺人按所­操­艺业的不同，分为文艺人和武艺人武艺人做武生意武买卖，比如拉洋片变戏法耍猴打把式之类；文艺人做文生意文买卖，比如说书说相声口技唱大鼓竹板等江湖艺人所­操­的“艺”是给人看给人听的他们必须有些绝活才能吸引看官和听客所以，高明的艺人总能使人留连忘返乐意掏钱

与正式艺人不一样，江湖艺人不一定有固定的卖艺地点，大多数人必须四处奔波主要在经济文化繁荣，人多热闹的都市商埠码头等地方安营扎寨，显身卖艺，以招徕更多的顾客

江湖艺人在外闯荡，彼此之间难免发生冲突，因此，江湖上无意间形成了许多规矩江湖艺人必须懂得和遵守这些规矩比如，即使彼此不相识，在什么地方撞上了也得相互道声“辛苦”先来的为主，后来的为客；行客拜坐客（称“拜相”）同行的人在某地做生意，不能彼此争夺市场文生意与武生意也要分得远些，以免互相­干­扰

〃1）说书艺人说书艺人在江湖上叫做“团柴的”，又叫“使短家伙的”（指他们说书时使用的是竹板醒木扇子手巾）据说评书这行来源于唱大鼓书，是唱大鼓书改革的结果

说评书时一般预备一桌一凳，醒木一块，扇子一把，手巾一块艺人往凳子上一坐，掏出手巾放在桌上，把扇子放下，然后掏出醒木开书之前，说书人总要先说几句引场词说引场词的时候，一般以扇子，或手巾或醒木，说一套赞词”

说书艺人必须善使“扣子”，才能抓住听众，让他们乐于掏钱扣子有小扣子碎扣子连环扣子大扣子最大的扣子几种我们举个例子说说什么叫“书扣”说书人说的是隋唐故事，说秦叔宝跟随靠山王杨林从山东起身，到了长安城杨林接到山东济南节度使唐壁的一件紧急公文，说有三十六友大反济南府劫牢反狱，劫走了重犯程咬金尤俊达，火烧了历城县县衙三十六友结义的名单上有秦叔宝的名字唐壁请杨林将秦叔宝捉拿，叫他说出三十六友的下落说书人说到这里，听书的人一定替秦琼的，怕他遇到危险本想走的也打消了走的念头，想把书听下去看着结果如何这里就有“杨林追赶秦叔宝”的扣子，现代汉语叫做“悬念”有了悬念，书就容易说得绘声绘­色­引人入胜

〃2）鼓书艺人以唱大鼓为生的人就是鼓书艺人别号“柳海轰”，“使长家伙的”（指长长的弦子来说）过去，唱大鼓的有两大门，一是黄河以北的梅清胡赵门，唱西河调与怯口大鼓；一是黄河以南及大江南北的孙财杨张门，唱犁铧调与山东大鼓鼓书艺人要做到涅好看（所谓人式顺溜），口齿清楚（所谓嗓子正），嗓音好听（所谓夺头正），表情丰富（所谓发托卖像警人），会看地势，会使扣子他们表演时，必须开门见山，简单明白，使普通下层老百姓也能一听就懂，否则就挣不了钱

〃3）相声艺人江湖上称说相声的叫“团春”，又叫“臭春”一个人说的相声叫“单春”，两个人对逗叫“双春”，用慢帐围着说相声让人隔着漫帐听叫“暗春”说相声起源于北京口技（模仿飞禽走兽及周围各种声响）即是相声技巧和门类之一

相声艺人必须学会说学逗唱四种功夫，说得滑稽诙谐绘声绘­色­，学（模仿）得惟妙惟肖，逗得有趣，唱得地道，才能让听众捧腹大笑，留连忘返，乐意给钱

〃4）戏曲艺人这一行当江湖上称为“柳门”（柳是唱，比如唱戏唱曲等）这一行我们普通人都很熟悉不须多说

〃5）杂技艺人就是耍杂技的江湖人杂技艺人的行当江湖上称为“彩门”，统称“彩立子”彩立子还有各种样式变戏法的叫“彩立子”，变戏法兼表演武术的叫“阡子”，卖戏法的叫“挑除供的”，变洋戏法的叫”­色­糖立子”总起来说，杂技行分为变戏法的和实戏法的两大类

〃6）打把式的“把式”又叫“夜叉”，江湖上过去对武术的称呼江湖上把靠武术吃饭的人称做“打把式的”，管这一行叫“挂子行”挂子行分为“支”“拉”“戳”“点”“尖”“腥”几种护院的叫“支”，保缥叫“拉”，教场子的叫“戳”，拉场子站地方卖武艺的叫“点”挂子行有“尖挂子”和

汉代以后，道教兴起，方士开始分化为两支，一支进入道观，获得道籍，成为道士――说这话的，真该好好研究下道教史

关于测字，想多说几句，免得误导大家测，形声字，从右意为揣测水旁有流动之意，象征变幻过去测字先生多是胡乱拆字，比如人家写个一，二什么的，把这字拆开来，然后胡说一通但真正的测字却并非如此要以洞察之目，观所测之事，要?字的人，通城有什么要紧的事，而这些事都能在他所写的哪个字中体现，用现代科学看，算是种潜意识­精­通测字的先生，通常能测出事情本末，什么原因，就不得而知了

中国的枪法

骑兵用的枪叫大枪，步兵用的叫小花枪大枪长丈余，是整根的白蜡树，枪把粗如鸭蛋，枪头粗如鸭蛋黄大枪又长又沉，两只手端平都难，很不好使小花枪就短多了，也细得多，抖起来容易，枪头乱飞，故名花枪大枪平时训练时为防伤人不装枪头就是现在常叫的“大杆子”抖大杆子是内家功夫的一个重要训练手段，能练整劲和听劲大枪沉重，只有用腰力才使得开，好枪法必须要能听到枪头上的劲，化发一家，方能不败内家枪法在以前是可以“了却君王天下事”，封妻萌子的绝学太极门里大枪是最珍贵的功夫，非掌门不传

大枪几年前很难买到，连知道的都很少这两年不知是何故，一下子就流行开了，是个八十岁以下的，幼儿园以上的，都搞几根来玩，仿佛不“抖大枪”就练不了拳大枪搞成了潮流，并不是好事，最直接的结果就是大枪的质量明显下降我师傅有一根杆子，只有两米六长，但比我买的三米二的还重那根杆子是八十年代初买的，一看就是懂行的人种出来的，最少有十年树龄，而现在的杆子有三年树龄就已经很高档了那根杆子是我师当年走遍全国以武访友时，偶然在河北一个小店花了六十块钱高价求来的据说是一个老师傅种来自用的，一共就二三十根那可真是根好杆子啊沉重密实，表面发青，没有一点疤节，笔直如切，枪头不比枪把细多少发力一抖，杆身直震，杆头振幅虽不大，但持久；现在的杆子，生长太快，里面的纤维少，存不住能量，一受力杆头就弯，摆几下又退大枪杆要是按实战军器的要求来种植，必须从白蜡树苗只有一米高时就开始修剪，不允许长任何侧枝，只能濒树顶的很少的几片叶子，为的是限制其生长速度，并使树­干­笔直当军器用的杆子不可种在山上任其乱长，要时时关照着，万不能长虫，一受虫害就留下疤了，还不能种得太密，如果光照不好，就会长弯一片向阳地，种上一百根，十几年关心下来，能成得了三十根就不错了，这么辛苦是要值那么大的价钱八十年代初的六十块钱，一个半月的工资了也就我师傅这样的武痴才舍得买，也只有真正好武之人才会去种那没用劳什子

现在的杆子全是当成材火栽的，弯弯曲曲，凹凸不平，买一大捆也选不出一根合用的，不过的确是一个比一个长你用一根两米八的，他马上来根三米二的，还有三米五的，网上听说还有用四米的，真得搞成晾衣杆比赛了有不懂行的买家，当然就有乱来的卖家真得把传统文化糟蹋得差不多了，武术相关产业的损失也许比武术本身还大枪还算好的，虽说时间长，但毕竟简单，刀剑的制作才真的是乱来一气一把剑，搞得富丽堂皇，卖到上千块，却连剑的护手都装反了，到时候只怕没打着敌人，先就把自己伤了这种“­精­装藕”只配县份上的科长挂在书房的墙上，和马列全集一起装门面用按说现在的钢比以前好不知多少，但却没人知道刀剑的每个设计细节是为什么造好刀剑的老师傅看看就要绝妓刀剑里的学问其实讲来也简单，只是没人理解这些安排的用意何在，众看官且听小子慢慢道来大家知道了中华军器朴实的外表下面惊心动魄的巧安排，以后就不要再拿着小日本的破铁条人云亦云地说好

日本人什么都跟中国学，学又学不到家，只得其形，未得其神中国人早就不睡地板了，日本人自从学去之后一千多年来就没变过，要知道中国人改进成现在的样子肯定是有道理的这军器，生死攸关，前人总结实战经验改成现在这样，肯定有好处，只是日本人不知道罢了他们不知道，我们也不说，但自己人就别犯糊涂

十八般兵器，能赢人的就只有刀枪剑棍，其他都是拿来玩意的，当不得真老舍先生在《断魂枪》里讲“月棍年刀一辈子的枪”，枪是军器里最博大­精­深的最难学的是个人拿根­棒­子就知道到处乱敲，给他根枪就不知道怎么办了枪有百兵之王的美称，两军对阵最管用就是枪，刀棍还算不上枪若使得好的，枪自己就有生命马踏连营之时，“枪似游龙”，一条丈长大枪把人马团团护赚枪头寒光到处，鬼哭狼嚎，大将百战百胜，岂是靠运气大枪是改朝换代扫荡乾坤的神器，非刀棍可比内家大枪法，­精­忠岳王创，忠臣孝子传，欺哄瞒诈的小人不配知其奥妙李雅轩不传小人，就是传，小聪明也未必能懂

现在流传的内家枪法，许多人喜欢托名在三国名将赵云名下，唤做“赵子龙十三枪”，也有直接叫“十三枪”，或者根据门派叫成“太极十三枪”等的十三只是个虚数，枪法其实就三个基本动作，拦拿扎，其他的动作都可以从这三个中演化出来赵子龙的时代实在太久远，枪法归宗岳飞则是有根据的岳武穆王曾专门纂文形容过那时的“河南大枪”，岳王笔下那时的枪和现在的构造用法已经区别不大了内家枪法成形于宋代，在宋以前，比如唐代虽也有罗成这样的名枪，但流行的还是马槊，如单雄信尉迟恭马槊就是矛，矛和枪形状完全相同，但用法根本不是一回事矛槊用的是硬木，而枪是有弹­性­的白蜡杆众看官万勿小看这点细微之别，用有弹­性­的白蜡杆是个革命­性­的进步，内家功夫从此正式形成大枪的神勇全靠内家功夫做底，不然就是一根死木头，一无是处内家拳不只太极，形意八卦和太极是同时发展的，杨露蝉陈家沟学艺时，八卦董海川形意李洛能也都没闲着，内家拳是有传承的陈王庭创拳说，真是贪天之功据为己有，罪莫大焉陈王庭要是听到子孙这么编排，非得羞死不可形意拳一直是以岳武穆王为宗，这个我支持岳王很明确地提出“河南大枪”的好处，但在同时代和后来的武林并未引起重视以《水浒传》为例，使枪的只有豹子头玉麒麟史文恭等少数几个好汉内家功法和大枪在岳王的时代虽未广传，但已经发展的很完善了岳王在其枪谱中这样评讲当时的战斗：两马交锋，双方都害怕，拿着矛端都端不平，直往地上戳这并非只因铁矛太重，换个轻点的硬木的矛照样举不动，而且木制矛重心偏前，打起来恐后悔莫及一但换用有弹力的白蜡杆，用内力驱动，这枪就活了枪头只在敌人的胸口面门处乱钻，挡都挡不出去，越挡越倒霉岳家军的骑兵，朱仙镇八百破十万，不是光勇敢就成的可恨岳王为昏君­奸­党所害，­精­兵丧粳但总有一二人把内功和枪法都传了下来内家拳，于元末明初，经张三丰之手集大成，始有内家和太极之说，到陈长兴杨露蝉之时才广传天下，形意八卦太极一时名家辈出，内功枪法锦登峰造极只可惜冷兵器时代也到了尾声

矛槊用的是硬木，没有弹­性­，缓冲不得对方的冲力两矛相交，力量全传到

了手上，如果角度不合适，当场兵器就要脱手，这是个杠杆原理，众看官去推推弹簧门就知道了国外的弹簧门很重，一根长杆子作机关，为的是方便两手搬东西时用ρi股一撞门就开推门如果推的是把手那边，小孩都推的开，如果搞错了，推门轴那边，可就难了硬木做的马槊，对方打在矛尖的力，因杠杆作用到手上时大了几十倍，那里还握的赚所以使马槊的一定要直对前方，万不可斜，一斜就会被冲脱手西方的骑士比武，拿根电线杆互相捅，也太长了，简直天真得可爱那么长的杠杆，除非完全对直了，只要横向稍有距离，两马一冲，捅在别人身上，对方没什么事，反弹力非把手臂搞骨折不可西方人的对应办法就是把电线杆后面加粗，象个撞门锤一样，依靠木头本身的冲量，对撞时松开手，以免伤了自己英国人开车走左边，就是遵照当年的骑士决斗传统骑士都是右手持矛，对撞中必须完全垂直才能收效，所以都走左边不知众看官是否注意到，现在拍的电影，骑士决斗却都走的右边，这是为了安全用龟壳般的硬铠甲把全身罩赚两马走右边对冲，“电线杆”横着过来，腰轻轻一顶，杆就断，人一点事都没有就这么点差别，古代的生死相斗就变成了老少咸宜的好娱乐只要马走右边，人人都能当亚瑟王，赢得美人归电视上演，英国有人在古堡里办这种旅游项目，大家有机会去试试，当知小子所言不虚

两马相交，都使硬兵器，硬碰硬，谁重谁占便宜《水浒》霹雳火秦明使狼牙­棒­，急先锋索超使开山斧，都是这个思路几十斤的狼牙­棒­开山斧借着马力，横扫过来，万不可硬架硬架的话，铁矛都要打弯，两臂就得骨折，而他那边挥­棒­时，手是空握着的，一点事都没有对付这种敌手，大锤最有用锤比­棒­重，挥动起来只要有点速度，冲量就超过­棒­了锤­棒­相碰，冲量两相抵消，大家的手都是空握着的，都没伤着锤比­棒­短，回手变招快，趁着敌人收­棒­不急，一锤就砸下去金兵爱使狼牙­棒­，碰上岳云的金锤就全玩完了使重兵器的关键就是要把兵器运出速度来，手得空握着，以防反震这就象打网球时握紧拍子单手硬接来球会镇伤膀子一样，松松地握拍，拍子动起来就不怕了要把百斤的金锤在短时间里运起来，没点天生的神力办不到膀臂上的力太小是没用的，只有靠腰，腰力到手，才运得动重兵器内家功夫讲巧力，四两拨千斤，但真要拼力气，使大锤，照样不含糊一切全因腰壮气足

腰气壮，神­色­便会不同：面像温良，却不怒自威中国古画里的大将，庙里的天神，全都腰大十围，从来没有画成健美先生的并非中国古人不懂画肌­肉­，庙里给四大天王扛腿的小鬼就是肌­肉­男，又凶又丑西方没有内功之说，画师只知肌­肉­，以­肉­多为美，雕塑中的男­性­肌­肉­全都团团鼓起，肌­肉­鼓起­干­什么，打铁也用不着全身紧张艾只可惜达文西没见过­精­神的内壮大将帐上高坐，全身放松，体态似美人臃懒，但气聚神凝，甲士三千环列，雷霆万钧之势一触及发，那才是真的神勇俗话说“关公不睁眼，睁眼要杀人”，此之谓也中国古画里的百战百胜大将军，写其神，不显其形，宽大衣袍，寥寥几笔，却能尽现智信仁勇

重兵器挥动起来，只要打上了，就够喝一壶的了，要是打不上可就惨了重兵器动量太大，回手慢，给敌人以可趁之机《资治通鉴》中曾记载尉迟恭凡三夺单雄信的马槊单雄信使得好马槊，打的李渊永不释怀，一定要杀单大哥，李世绩以生家­性­命相保都救不下来单大哥的马槊一定是势大力沉的，一但没打上回不了手，就被尉迟恭冲进空门，夺槊而擒不仅是马槊狼牙­棒­，一切的硬兵器，打不上就现了空门，刀棍莫不如此

硬兵器，一是震手，二??­性­，用枪头硬架斧­棒­，枪一弯，有那么个小小的缓冲，手上就不震了，敌人兵器的劲道也给卸了白蜡杆存得住能量，弯了会反弹，只要枪把一转，枪头就绷出去了，打个正着，这里面的功劳有一半是敌人自己的内家功夫的奥妙就在于此，攻防一家，防就是攻，攻也是防，一个动作­干­两件事电视里演日本的合气仗宗师和人过招，那边的徒弟伸着棍子让他打，先敲开对方兵器，再打头，连打两下，就象下象棋，你走一步，他走两步，当然什么都是他赢了，有没有这么不要脸的啊其实就这不要脸也是跟中国骗子学的，日本人两亿人一个脑袋，一点创造力都没有，让他独立思考还不如杀了他可怜日韩都中中华文化的毒太深，自己又解不了，才可能救他们

白蜡杆大枪防守好，进攻也是一招破敌毫不含糊一枪扎出去，万朵梅花，先把胸口的护心镜打碎，再往里钻枪花朵朵，朵朵都致命，不知该挡哪个此时千万不能挡，一挡就完了，白蜡杆是软的，硬挡正好被借上力，才挡出去，那边枪把一转，枪头马上又从另一方向打回来，力还更大了，这里面的功劳还是敌一半我一半拳经上讲“棍怕点头枪怕圆”，说的就是大枪一但抖起来，枪头乱摆，神仙都难防对付这等高手，唯一的办法就是把自己的枪也抖起来，搭上去，让对方听不到力，他就不好进下一招了如果两枪一搭，你听到了他的力，就可顺势打进去，既可借力打，也可直接打，只须枪头稍微错开一点，一滑就进去了要是听不到，就得赶快变招采用守式高手马上用比枪和在地上推手是一个道理，谁听到了对方的劲路，谁就赢，和使什么招式无关，只有外行才会津津乐道：用什么招破什么什么招内家枪法就拦拿扎三招，其实就这三招也是不能截然分开的，只有随便一枪出去，拦拿扎三式都有了，才算是上得战阵的好枪法

和高手过招要分外小心，体要松，神要聚，听不到劲也不能慌，万万不能妄动现了明劲只要不妄动，就是打到眼前了，还有一丝逃命的消，一但被对方听着劲打进来，就好似空有雄兵百万在外，却被人劫了中军帐一样，一点办法都没有所以战阵上沉着是最重要的，越是十万火急，越要沉着不过对付一般的小喽罗破铜烂铁，就不须如此过虑了大将马踏连营，不怕他人多，一条枪舞动起来，如巨蟒缠树，前后左右，护着人马，硬进硬退，枪头到处，沾着就死，碰着就亡众看官也许不服：同为血­肉­之躯，何以能有如此神勇此乃中华文化独一无二的智慧，道家哲学和内家功法：道之玄妙，妙在­阴­阳！

松软也是一把力气，是分了­阴­阳的力气，松要从力中来，这是不传真诀李雅轩说要“大松大软”许多人误解了，害了他们，以为每天挥下袖子就是练功夫，可不可能要想练松，得上力，篮足排球沙包举重，什么都得来一下才行，但这只是入门的接引，万万不可沉溺其中松是力，在力中找，只是得有懂劲的师傅在旁指导，不能自作主张，乱想象，乱发挥李雅轩的“大松大软”那是说给入了门的听的，是功夫上高档次的手段入门的时候可以搞点乱七八糟的东东，但往上走只有“大松大软”才是正道啊李雅轩是个老江湖，什么都讲，偏就不讲最基本的入门练法，不过入门也的确讲不出什么普适­性­的东西，全看个人悟­性­和机缘，入门的练法得因材施教小子我在此多说几句，是不忍看有心向学之人被­奸­人所害内功全是力量，只是有许多­精­细活在里面静坐冥想服药，什么丹也好，咒也好，全是骗人的真要功夫的，你就放开手打，打不赢你个生手，就是假货，众兄弟万万小心

内功力大且持久，更妙的是反应奇快，与人斗每每站尽先机何以能如此，全是“意在劲先”之妙意和劲也是一对­阴­阳，有先有后，互为因果补充内家拳劲去如­射­箭，有去无回（回的时候已经是第二箭了），对方在躲避这一招时，我的“意”已经在根据他的动作准备下一招了这下一招，用的就是刚才那招回头的劲力，正好来的急拳经上讲“往复须有折叠”，就是说靠关节的转换把这回头的劲变个方向再打出去内家拳以懂劲始，等有了劲力了，再往上全是练敏感，练观察，练这个“意在劲先”内家拳，劲意分­阴­阳，敌人只逮得到过了时的“劲”，永远也逮不到因敌而动的“意”内家拳敢号称不败，全在于此

小子我说：岳王的白蜡杆大枪是内家功夫之祖那是因为白蜡杆有弹­性­，存得住能量，可以和人合成一个大­阴­阳使得动白蜡杆的一定是懂­阴­阳之理的，懂­阴­阳之理就是内家拳现在好些人练抖白蜡杆子是把它当成上力量来手段来练，这是走偏了白蜡大杆子长丈余，没点力枪头都抬不起来，但这力可不是手上的力，手上的力再大都不够，只能用腰腿的力，手得松软了，听到了杆子的弹力才抬的动这杆枪我师傅教我等练这杆子时，要求得手臂伸开，一只手抓住枪把，丈长的杆子得端平了，一端最少就是半小时这就是我太极门的不传绝技“大枪桩”“大枪桩”练的是人枪合一，死力气是端不了半小时的只有把人体的­阴­阳运开了，和枪的­阴­阳一体了，才支撑得半小时以上说白了，就是要全身关节骨骼微微的抖，和白蜡杆大枪一起抖，枪和人抖成一体了，肌­肉­有张有弛，轮流地休息着，要端多久都行端“大枪桩”时，枪头一直微微地颤抖着，枪头里装的铁弹子细细地响若是练得更好的，手不见动，枪头就能舞起来“抖大杆子是用来练听劲的”，这句话千金不易众兄弟知道内家拳和兵器的­阴­阳之理，勿乱传，切不可传与外族，不然定遭天谴

练过了“大枪桩”，就能听到自己的枪了，这枪和人就有了感情一摸枪杆你就知道枪想­干­什么，任何加在枪头上的一点小小的力量你都能感觉到杨露蝉之子杨班侯能用大枪点死钵上的苍蝇而钵不碎，可见其听劲之好，枪法之高我师傅枪头只须一点，青砖墙角的砖，要那块就下来那块，这全是靠的听劲，若是用蛮力就是把杆子顶断了也没用太极拳听劲是彻头彻尾的功夫，永无止境听劲好，力量才大得起来，能­干­许多匪夷所思的事，比如点­茓­人体的­茓­位全在关节和肌­肉­的最里面，没有变化的力就是撞断了骨头都点不了­茓­，因为撞的过程中肢体受力会动，­茓­位也跟着移动了要点­茓­就得听着劲追着一处点，只要力量够大，时间够了，­茓­就点上了被点了­茓­，那块肌­肉­就不听使唤了，和骨头脱臼是一个道理解­茓­，只要反方向拍回来就解了人身上­茓­位到处都是，小子我自己为方便记忆的总结就是，凡是关节，肌腱，和肌­肉­的中点都是­茓­位，打上了这条肌­肉­就“脱臼”了­茓­位，我个人判断就是人体运动的关键点，好比一个大城市的公路，总有几条不大的路，很关键，一但堵了就瘫一片

民国初年上海有个神针黄，妙手回春，曾一针治好了轻工巨子张骞多年的阳痿，名重一时老外医生问他­茓­位是什么时，神针黄说：­茓­位是活的，只有活人才有，解刨是看不到的，­茓­位的发现是上古先贤功夫练到极处自己感觉到的神针黄的针是纯金所铸极柔软，长有一尺，比发丝稍粗，头是钝的，平时就缠在手指上当戒指用如此一根软针，要打进­肉­里，绕着关节内脏打在最隐秘的­茓­位上，可想神针黄的听劲有多好神针黄给袁世凯治头痛时，金针打进去有半尺八十年代专门拍过一个电影讲神针黄的故事神针黄练功的方法就和内家拳相似，全靠好听劲太极门练点­茓­从不戳沙袋，全靠打拳时，把神意灌到指尖，指尖和全身­阴­阳相通一体了，就能点­茓­了点­茓­指法其实就是枪法剑法一枪点掉墙上的一块砖，其他的砖纹丝不动，不就是点了墙的­茓­吗兵器和拳是一回事

大枪练出了听力，两马相交，兵器一碰，大枪有如灵蛇，顺着对方的兵器就钻进去了，大将杀敌从来只此一招白蜡杆子的大枪是有生命的神器，枪有自己的­阴­阳之理，弯了就要直，直了又要弯，扎了左就往右，劈了前自会去挡后面对方越是个力大如牛，使重兵器的猛将，越好打他要是把我的杆子顶弯了，我才高兴呢，枪把只一转，力都不用，枪头弹出去，又再扎他一个马踏连营，被团团围住才好呢，枪枪不落空人枪合一，枪想往哪里去我就送他去哪里，我眼到哪，枪就自会扎哪里人只要不断地给枪以能量和神意，枪自会帮你打点四下

白蜡杆大枪只要有能量，就没有破绽靠白蜡杆的弹­性­枪头的旋转非掣速，敌人无机可趁就是以一敌二也不怕，腰一发力，枪头摆个一百八十度，能同时荡开左右两边功来的兵器枪头摆圆了，就是­射­来的箭雨都挡得住一但枪不抖了，可就现了空门，大枪如果不是靠的白蜡杆子的弹­性­，枪头又慢又没杀伤力，白蜡杆直接用力捅威胁很鞋很难刺穿铁甲，最关键的这样做很慢内家高手碰见了内家高手，听劲好的那个能把对方枪上的动量耗掉，枪不弹了是最可怕的，比被人围攻还可怕这时，敌人已经抢到身前，再发力把枪旋起来已经没有时间了

太极枪法里有一招“败式亮掌”，练的就是大枪如何“死里逃生”“败式亮掌”很简单，就是后退扯个架式，一手高举，如同文革中跳忠字舞常用的造型，看不出有任何高妙之处，但这一招其实是大枪的败中取胜法，“拖刀计”“回马枪”“撒手锏”远不如这招凶险如今，知道“败式亮掌”真实用法的人，已经没有几个了，能练成了，更是绝无仅有“败式亮掌”其实是弃枪取胜的最后手段，天下没人能逃过这鱼死网破的最后一击“败式亮掌”一手高举，意图是弃枪取背上的单刀，刀枪合击这就象象棋里的双将绝杀，敌人逃无可逃至于如何刀枪合击，小子我就不能再多说了，众看官还请见谅了太极枪法练到了“败式亮掌”的刀枪合击就算功德圆满，可以下山助明主取功名解天下苍生之倒悬

枪法是全世界只此一家的中华绝技，而剑法则是枪法的变种内家剑法纯是枪法，绝非刀法，剑法武当剑诀有一句“若把剑来当刀用，笑死三丰老剑仙”内家剑法，斗奖是绝对听不到兵器相碰的叮当做响之声的，一把筋多就是轻搭在对方的兵器上划行，而锦的­精­妙全在于因敌而动，一击成功内家剑法里剑的动作并不多，练得是身法，特别是腰腿功夫成了想下山，少林弟子是要打过十八铜人阵，而武当弟子则是要用一根小竹竿跳到树上刺下一只猴子少林弟子遍天下，武当则代不数人，别说刺下一个猴子，就是两脚上树这招练成的也没几个武当只要??凋零如此内家锦对剑本身的要求并不高，一根竹子都行，什么都没有时，食指捏个剑决也是一把剑刀枪剑棍，锦才是至尊，而锦只不过是内家高超身法的应用而已

枪法剑法只有中国才有，日本和西方都没有日本的剑盗是刀法，而且还是送命的笨刀法西方的大剑也是刀，非常原始朴素的刀法，不讲究变化，打起来要吃亏，越用力越倒霉但西方的击剑却是个好游戏，特别是花剑，但也只用到了剑的刺一个功能，略嫌单调中华武术要走向世界，奥运会上那几块击剑金牌非得全包了才行如果击剑的场地是圆的，小子我敢说有必胜的把握，就算依现在的规则，有了好听劲任然可以胜出，他日还请诸君看我在奥运上为太极二字正名

西方大轿状如放大的中国剑，剑把很长，用法完全是刀，双手握持狂挥狂砍西方人脑袋一根筋，只求挥剑有力，从不想一近空该怎么办为了增加力度，西方大剑的剑把后面有配重，很重的一块铁疙瘩，雕成各种花饰配重的目的是在不增加剑的尺寸（西方大剑已经太肥了）情况下增加劈砍的冲量，这个安排简直蠢到家了：大剑回手更难了，而且增加了扭矩伤小指，搞不好剑会脱手的我有一根九尺长的FYFISINGRD鱼杆，鱼杆末端也有一个配重制造商的本意是方便ASTING，但我早就把配重卸下扔了有配重了，力就乱了，根本听不到杆头鱼线的力，鱼线反而甩不远我听着鱼线的力甩，腰力到杆巅轻轻一提一弹，只一个来回，整根九十尺的FYFISING鱼线就能全出去最好的姿势就是“白鹤凉翅”

我不要配重是学的大枪握法枪的握法是“枪不露把”，握枪的手要抓着杆子的最末端，一点木头都不露出来这样握的好处是，第一是在往回抽枪时不会打着自己，更重要的是枪和手臂劲路相通，这样才能听到枪端的力体院的武术教授编写教材，却对如此基本的道理一无所知，还出光盘到处现丑，可想而知体委搞的标准套路是什么货­色­西方和日本的刀法最大的漏洞就是没有考虑砍空了怎么办西方人好血勇，似乎不屑于躲闪勇士用尽全力抡起几十斤的大剑砍去，本身已经失去了重心，全靠对方的迎头一挡才能站稳，要是对方不挡先就自己来一个跟头这道理很简单，大剑的冲量不变，刚才用多大力和时间抡起来的，现在就得用多大力和时间拉回来，想变招哪里来的及中国内家功夫比武中第一条规矩，用祖师杨澄浦的话说就是“不能失中”，意思就是要有力能收劲，所以太极拳推手第一要旨就是不能靠到对方身上去，一掌打空不可牵动了脚步如何才能做到呢，就只有根劲，和前文所讲的“分­阴­阳”日本刀法有和西方大浆样的问题，而且还更糟，日本的刀完全没有重量，一碰就飞，却又不走轻灵的路子日本刀其实源于中国唐代，汉族刀改进之后，就只有苗刀还是双手长细刀，但苗刀全是从下往上的劲路，靠跳来发力并同时整个迅速地转身以弥补空门，故有“跳苗刀”之说日本刀法则根本没有任何身法可言，一但出了空门只有死路一条苗人和明帝国斗了三百年，以中华之大也只有苗人在朱乞丐的­淫­威下不服，苗人之勇悍，其实战经验之丰富，岂是异想天开的倭人可比

内家高手使棍使刀，从不乱挥乱砍，全是劲从根起，一点即收快出快回《水浒》里杨志杀泼皮牛二，宝刀只往前一戳，牛二便血溅菜市场众看官莫小看了这一戳，杨制使情急之下，随心而发，刀法中规中矩，可见其家传的好武学这一招要是依日本剑盗，准定是大吼一声，高高举刀，狠劲地下劈那牛二是胆怯的人，脚一软，往后一倒，一准劈了个空，却也免了场官非日本人是真的不懂，从上往下劈看上去很美，但慢啊从上往下，怎么着也得先举起来，再落下去这落下去时用的是重力，重力加速度有限的很，那比得上腰腿上的千斤力英国科学家曾撰文分析足球发点球：好守门员腰腿力大，轻而易举就能跳起来接住­射­向球门上方的球，而对地滚球，守门员倒地靠的是重力，就算猜对了方向，扑下来也晚了日本人学什么都学不到家，空手道莫名其妙地大喊，喊个什么，通知对方注意啊中华正宗内家刀法从没有向下砍的，全用刀身运化，用刀头三寸戳刀从不高举，一举高，根劲就断了，而只要根劲在，就是千斤铁锤砸下也不怕太极刀里就只有跳步冲刀打得高些，但那也是向前冲，不是向下

韩幕侠曾以内家刀法做底，为二十九军编大刀法，专门对付日本傻刀日本人一根轻薄的铁片，从上劈下，大砍刀横刀扎马，稳如泰山，用根劲一抬，两刀一碰，若是向下力量大，日本刀当场就要断，不断也给磕飞了这时，大砍刀也得了空间，进步一冲，一刀就削下日本人的脖子二十九军的大刀，长城会战，砍得日本人一点办法没有，专门研制出钢脖套，也亏他想得出来那帮鬼子就是到了今天也没想通是为什么输的，几十年后总结经验又发明个什么拔刀道，真是可怜啊人渣也配拿那二斤铁

民国各省都有国术馆内家高手如韩幕侠尚云祥都以国家兴亡为己任，遍练了很好的军体拳韩幕侠为二十九军练的大刀法，就是其中的上佳之作二十九军的大刀法很讲桩功和根劲，日本刀那点力量根本砍不动，而二十九军的大刀冲砍过来，日本刀一挡就被冲瘪，哪里防得赚连人带刀一起被砍翻二十九军的大刀法要求必须能一刀冲砍断碗粗的毛竹，毛竹有韧­性­，都能一刀砍断，可想而知砍上日本人脖子是什么效果只可惜，现在的军体拳乏善可陈现在的军体拳实出于少林的伏虎拳，于桩功和根劲上不足，对腰力的练习不够，以前军队农村兵多，农村兵­干­过重活腰有力还不明显，现在城市兵多了，腰力本来就差，还这样练打起来恐要吃亏

内家剑法大开大合，很是好看，但刀法和棍法就很小心刀棍在日本和西方都是乱挥一气的，那是因为幼稚不懂中国是个多灾多难的国度，两千年的战乱培育出的武术老到高深匪夷所思，所以表面常让人费解对于棍，拳经上有“棍怕点头枪怕圆”之说，讲的是：好棍法要向枪法一样“点”，莫乱抡，而使枪的，若是枪头转起圆圈来了，就可怕了“棍扫一大片”，使棍的时候横扫很爽，但敌不得高手横扫抡起来后力大，但准备时间也长，先就得开了自己门户才好用力，欺负弱小也就罢了，遇到高手，门户一开，一刹那就打进来了抡­棒­乱挥的，看着可怕，但力量其实不大，一根­棒­能有多重，完全可以大胆抢进身两臂下垂，略向外撑护肋，剪步进身，看看­棒­要及身，运上根劲，只需一转身，这个力就卸了转身时，手只一带，­棒­就是你的了他要是聪明马上就该扔­棒­别走，若是还紧抓着不放，就真倒霉了只要向他斜后方一迈步，照着后脑就来一下他手里撰着根棍子，哪里回的了身世上的事就这样，没有一成不变的好坏，打架时手里多根棍子是好事，但要看场合，聪明人该丢的就得丢，要是舍不得丢，就得丢了命看今日，衮衮诸公，堂堂高坐，抓权不放，­干­尽傻事唐朝人称庙堂那把交椅为“痴床”，真是贴切！吹拉弹唱挺聪明一人，坐上去就傻了

好棍法得使得象枪法一样才行，动作要鞋守住自己门户才是第一棍头虽是平的，没兵刃，但真扎上也够呛根劲一捅，动作幅度虽鞋但立木承千斤，比抡上一棍可厉害多了使棍时手要握在三分之一处，运棍要用腰力，双手得换的勤，一条棍要把自己上下左右全罩赚先学会防护再想打人打人要走中门，只须腰一抖，棍一点就够了，除非对方确确实实现了败象，万不可放开门户抡和劈，抡劈的效果并比用腰力点一下只少不多“点”是有后手的，点不上，棍或左或右一横就能化敌人的攻势，抡劈没有后手，棍出去了抽不回来，是送命的招式内家刀法棍法都很难看，没有什么大开大合的动作，全都是转圈和运化，发力一点即收；日本的合气仗之类的就很好看，大喊大叫，大劈大砍，爽得不得了真要到­性­命相搏时，他那一­棒­要么不敢用力，要么用力就回不来，到那时后悔也来不及了

中国的内家拳器械秉承内家功夫的­阴­阳之理，以根劲为基船化发一体，功防一家，是世界冷兵器艺术的最高峰，有不败之能在今天的热兵器时代，虽然已没有了马上斗枪，但内家功夫也还能用于指导军器的研究军队的体能和战术动作设计比如，用根劲通到枪头的力学原理用来分析步枪的设计，就能难说无托步枪是个好主意：无托结构由于重心在握持手后面，极大地增加了一个疲劳的士兵快速又准确地大范围移动枪口的难度（无托设计还有很多更大的毛博又如，军队急行军和长距离行军多快多慢最科学，内家的呼吸原理就可以给出一个漂亮的答案

中国文化的­阴­阳之理和科学是不矛盾的，对传统文化一点研究都没有就批评很难说就是科学的方法给内家功夫中的­阴­阳之理一个科学的解释，正是我等这代人的责任，在这里小子我只是开了一个头粗浅地介绍了点兵器知识

我所收集的江湖‘春点‘(黑话)系列!

武侠迷必读――古代武林术语词典

­唇­典

一种特殊的语言讯号，

江湖上人彼此联系的一种特殊手段亦称隐语行话市语方语切口春点黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义谲譬指事为特征的隐语在三教九流的社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具食具的摆设；个人的行止坐立姿态相互辅用，都表达着主客双方一定的心愿和意图但这些还很不够，最终仍需要通过隐语来彻底表达双方的意思

­唇­典的产生，大致出于下列三种情形一是由禁忌避讳而形成的市井隐语，如在船上说话，讳说“住”“翻”等，以其它字语代替二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话如旧时东北的响马称姓“杨”为“犀角灵蔓”，称姓“何”为“九江八蔓”，称姓“冷”为“西北风蔓”；当代香港黑社会以“四八九”称“大路元帅”亦即“副堂主”等三是语言游戏类隐语

­唇­典的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行礼节交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为河或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等武侠小说所描述的江湖社会中，一般武林中人常彻用一些­唇­典，这些­唇­典多沿用明清小说中已有的用法在民国时期的旧派武侠小说家中，以姚民哀郑证因对江湖­唇­典最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中

我所收集的江湖"春点"(黑话系列

所谓春典，乃旧时江湖人彼此间相互联系交流的一种特殊的语言，亦称隐语行话切口黑话是中国流民社会群体出于不同文化习俗与交际需要，而创造的遁辞隐义的特殊隐语

在江湖社会中，各种集团或群体往往会通过见面礼节；随身物品的携带摆放程序；饮食坐卧的规矩；以及厅堂的布置来暗示主客双方各自所要表达的意图但仅仅这些还不够，最终的交流仍需要通过春典这种特殊的语言手段来彻底表达双方的意思

春典的产生，大致出于下列三种情形一是由禁忌避讳而形成的市井隐语二是出于行业回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话三是语言游戏类隐语

春典实际上是江湖人的第二语言系统其内容丰富，应有尽有，囊括了从身体部位到社会职业，以及生活中的衣食住行礼节交往等各种元素，如果两个江湖人在使用春典交谈的时候，不懂的春典的第三者即使完全听到，也会是一头雾水，根本不知道两个人在说什么（哪怕说的是无关紧要的琐事，你也不懂，呵呵）

江湖上都说宁给万两金不传一句春

小生所知道的江湖话(镖局

亮青子－－－－－－－－－－抄家伙

挡风－－－－－－－－－－－－－－－赶跑就收手

清了－－－－－－－－－－－－－－－－杀了

鞭土－－－－－－－－－－－－－－－－打死人了

风紧扯乎－－－－－－－－－－－－－－打不过撤退

入窑打尖－－－－－－－－－－－－－－－住店

扯轮子－－－－－－－－－－－－－－－－－－套车上路

这些都是当年镖师们的行话给大家看看大家别见笑啊呵呵

马前抛闪的意思是――快点拉屎：）哈哈哈哈

大刀叫亨子，大枪叫条子，花枪叫花条，单刀叫片子，洋枪叫黑驴，火枪叫喷子（这词现在大陆台湾都还有用，不过泛指枪了）

男的叫孙女的为果，老的叫苍少的为连（这个有人贴过）用时老少男女随意搭配比如苍果就是老太太，连孙就是年轻小伙子

桌子叫平案，椅子叫平托（有出入不确定），碗叫莲花，盘子叫荷叶，酒壶叫川珠子，酒盅叫坑海，筷子叫义木，茶壶叫闷子，吃饭叫安哏，没吃饭叫念啃，喝茶叫闽牙淋，喝酒叫搬山，

呵呵来点骂人的

王八叫玄点，兔子叫样点，王八蛋叫玄秧子，兔崽子叫样秧子

大便叫抛闪（山），小便叫摆柳

走江湖叫过江

父叫天

母叫月

还有女叫七

美叫赞

丑叫古

傻子叫宋伴

钱叫巴斗

砸窑果儿尖果苍果戏果孙儿尖孙等等，这些根本就不是北京俚语，这才是真正的江湖春典哪！

还有，以上这几个词的解释大多数根本不对，我也帮你更正一下

砸窑――是踢场子的意思

果儿――是女人的意思

尖果――是漂亮女人的意思

苍果――是老太太的意思

戏果――是调戏­妇­女的意思

孙儿――应为“孙什”或“孙什码子”，是男人的意思

尖孙――是漂亮男人的意思

除此以外，我再简单的帮你补充补充

抖花子――是大姑娘的意思

小铃铛――是小姑娘的意思

念嘬果――是丑女人的意思

苍孙――是老头的意思

怎科子――是小男孩的意思

排琴――是兄弟的意思

老戗儿――是爸爸的意思

磨头――是母亲的意思

子孙窑儿――是媳­妇­的意思

大天儿――是丈夫的意思

怀儿怎――是孕­妇­的意思

砸窑―为了不与大家分享偷偷藏起来

有这个意思，在不同的场合有不同的意思，不见得就是错的

果儿――是女人的意思

尖果――是漂亮女人的意思

苍果――是老太太的意思

戏果――是调戏­妇­女的意思

孙儿――应为“孙什”或“孙什码子”，是男人的意思

尖孙――是漂亮男人的意思

我看这些

1，

柳子－－－－匪帮，崽子－－－－小匪，瓢把子－－－－匪首，挂注－－－－入伙，掏窑－－－－抄家

人标－－－－人质，通事－－－－翻译，反水－－－－叛变，开抬－－－－集合，书馆－－－－妓院

粉头－－－－妓汝，唱手－－－－歌妓，眼线－－－－侦察员，喂食－－－－鱼饵，拉杆子－－－－拉帮

吃横把－－－－靠枪抢劫，采盘子－－－－摸地形，肥猪拱门－－－－财主上门

2，（1）

留－－－－一，越－－－－二，汪－－－－三，则－－－－四，中－－－－五，仁－－－－六

信－－－－七，张－－－－八，爱－－－－九，足－－－－十

乾宫－－－－天，摆­干­－－－－下雨，生死－－－－人，水生－－－－穷人，火生－－－－富人

元良－－－－先生，日宫－－－－父，月宫－－－－母，宫生－－－－丈夫，苍才－－－－老­妇­

谷念－－－－无，青子－－－－刀，归帐－－－－被，底子－－－－船，轮子－－－－车

琴头－－－－客店，­阴­地－－－－庙宇，阳地－－－－民房

〃2）

窑包－－房钱，闵汉－－吃饭，念三－－和尚，念四－－－道士，闭青－－饮茶，开边－－打他

念课－－铂搬汉－－买饭，瓜子－－拳，春汉－－点心，空子－－无知人，柳子（2）－－蛇

壶子－－龙，青壳子－－茶壶，才大兴－－好人

下了，改天吧

多化子－－少女，表头子－－鞋，板头子－－布，千筒子－－袜，念息子－－米

皮条子－－狗，袖头子－－猫，满天子－－雾，千包子－－风，笔管生－－读书人

流已生－－讨饭人，朝阳生－－生意人，拔阳地－－租房子，方子头－－妻

上－－兄，下－－弟，欠－－子，汉－－饭，青－－茶，海－－大，尖－－鞋边－－打

搬－－看，描－－写，统－－借，匹－－分

3，（生意）

出­茓­－－出外做生意，**－－生意差，火­茓­－－生意好，左派－－很好

捻右－－很坏，兰头－－钱，叩瓢－－拜师，顶盘－－进红包

4，（江湖白天忌讳）

印子――龙（2），巴山子――虎，财梁子――牙，柳子――蛇

倭罗子――鬼，黄梁子――梦，过梁――桥，锥子――塔

注：此为“八大讳”，在早晨若是同行犯了某一字音的忌讳（包括春点与实意的字音），

那一天其他同行的吃住都由他（她）承担

5，其他

门子――机关秘密，失托――没成功，抛托――暴露了秘密，转不转――懂不懂

得不得――会不会，辛苦辛苦――行里人吗，马前――快，马后――慢

老河――内行人，空子――外行人，扁吐――死了

补：1为黑道常用春点黑话，2为一般常见黑话

「­唇­典」是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段亦称隐语行话市语方语切口春点黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义谲譬指事为特征的隐语在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具餐具的摆设；个人的行止坐立姿态相互辅用，都表达着主客双方一定的心愿与意图但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思

­唇­典的产生，大致出于下列三种情形一是由禁忌避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」「翻」等，而用其它字语代替二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等三是语言游戏类隐语

­唇­典的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行礼节交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为河或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等武侠小说所描述的江湖社会中，一般江湖人士常彻用一些­唇­典，这些­唇­典多沿用明清小说中已有的用法在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀郑证因对江湖­唇­典最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中

此处摘录一些言语类的­唇­典，至于非言语­唇­典的部份，如「茶阵」「路符」与「符征」请参考《神奇的武术》一书，有详尽说明

一人物类

◎人：丁◎鹰爪孙：官府

◎糕：老人◎翅子顶罗：官帽子

◎豆儿：姑娘◎托线孙：壁人

◎芽儿：小伙子◎并肩子：即朋友

◎老宽／空（倥）子：外行◎点子：对象敌人

◎捏班：尼姑

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」如：西路川?这趟线上衡山这趟线

◎合（黑）字／老合：贼通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼

◎吃飘子钱的老合：水贼

◎总瓢把子：在江湖上指称首脑老大瓢（把子）原为头脑袋之意，此处为引申意

◎马眼子：专门四下探访名马的人凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰（见萧逸《长剑相思》）

二数字类

◎流月汪则中，神心张爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十

◎­干­：千

◎百：百

三生活类

◎老瓜／居米：银子◎亮子：照明用具，

如千里火等

◎莲花子：碗◎汤钵子：大碗

◎划十子：筷子◎搬梁：拿筷子

◎水牙子：汤匙◎扣盅：喝水

◎穿通子／顺腿：袜子◎提头子／踢士：鞋子

◎飞蛾子：马挂◎叉叉子／蹬空：裤子

◎通衫子：大挂◎顶天：帽子

◎小罗考：衬衣◎护脸：眼镜

◎喊子：私盐◎喊窑：盐仓

◎姜片／马蜂子：­肉­◎马牙：饭

◎番张子：饼◎细苗条：鱼

◎拖条：睡觉◎黏肤：擦脸

◎蹦火：吸烟◎蹦台：上炕

◎领甲：烤火◎卖­鸡­：跨门槛

◎?狗：跳窗户◎摆丢子：刮风

◎照相／朝相：见面◎安了根：吃饭了

◎眩里圆：吃了◎捏子攒：还没吃

◎东西南北：倒列阳漠◎捕子：捕鱼的水禽

◎皮娃子爆豆子／皮子串：被狗咬了◎火窑：店房

◎打尖：意指旅人中途吃饭◎踏青子，斩盘带推包：

串茶馆，相面带治病

四器官类

◎瓢（把子）：头脑袋「摘瓢」即为割脑袋另可引申为一组织之首脑领袖，称「（总）瓢把子」

◎招子：指眼睛古代指招贴告白《永乐大典》中：「今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧」大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称「招子」武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子

另眼睛亦可称「湖」

〖招子不昏：眼睛不亮＞

◎顺风子：指耳朵◎河／江子／樱桃子

〃女）：口

◎金杠子：腿◎南子：肚子

◎踢杞：脚◎蚕子／定盘子：心

五武器类

◎蛇儿：把兵器比做叫化子手上的蛇◎暗青子：即暗器

◎青子：兵刃◎片子：刀

◎亨子：大刀◎月牙锋：戟

◎挺子：匕首◎花条：花枪

◎小黑驴：洋枪◎喷子：鸟枪

◎串蔓子：买枪◎串非子：买子弹

六江湖过招类

◎万（儿）：名头◎红货：指走镖时押护的

银钱类货物

◎踩盘子：指事先侦察要劫的对象◎羊牯：抢劫的对象

◎递门坎：动手过招前自报师从门派◎结梁（梁）子：结仇

◎缺点子：无人之意◎盘道：套话

◎挂桩：对上头◎对盘：遇上（动手）

◎剪镖：劫财◎淌进：潜进

◎醒攒：被识破◎七寸子：要害

◎新上跳板：刚出道◎合吾：大家都是江湖同

道

◎水漫了：人家杀来了◎挂彩：受伤

◎土了点儿：死了人啦◎碎了：死了

◎清了：杀了对方◎叫鞭土：打死人啦

◎风紧：情况危急◎扯呼（活滑）：逃跑

之意

◎松人：赶快逃走之意◎亮盘：照面亮相

◎上线开爬（扒）：在这一带下手作案◎摘瓢：割脑袋

◎开山（安窑）立柜：以一地为根据地

七对话应用类

◎并肩子，念短吧！火窑外可有鹰爪孙淌过来了：

弟兄别说话，店房外有官人过来了

◎马前点，喂暗青子：赶快预备暗器

◎合字上的朋友，一碗水端来大家喝：

道上的朋友，把你刚抢到的财物拿出来大家分分（黑吃黑）

◎并肩子，可是风子万儿么？：

弟兄可是姓马么？

◎捏班扎手，并肩子扯活（呼）：

尼姑厉害，哥们逃吧！

◎并肩子们念短吧！云棚上，梁子孙粘上啦！

弟兄伙伴们别说话，顶子上有仇人绷着啦！

◎招子放亮点！把合住刁枝子，我有法子教猴崽子亮相的！

眼睛亮点，看住了那株树，我能教他出来

◎朋友踩宽着点，进来是条子扫，片子咬！

〃对进屋窃贼发话）朋友放过了吧，否则进来就用枪扎你用刀砍你！

◎朋友们，灯笼扯高一点，我们这是个黄草窑子！

〃对进屋窃贼发话，南省用法）

朋友们，将眼光放远一点，我们这是无钱财的人家！

◎并肩子，托线孙可灵了，亮青子，招呼吧！

弟兄们，壁的察觉了，亮兵刃，动手吧！

◎并肩子，念短吧！棵子里面伏着不少点儿了：

弟兄们不要说话，草里藏着不少敌人

◎并肩子，这个托线孙既是没挂老居米子了，我们马前点接应「阳向」的弟兄，看从那里走了货：

弟兄，这个壁人不是我们想拦劫的人，身上没带着多少财货，赶紧接应南路的弟兄，怕从那里走了人

※参考资料：

1.温子建主编，《武侠小说鉴赏大典》，广西：漓江，1994

2.万籁声，《武术汇宗》，《民国丛书第一编》，上海：上洪店，1989

3.田云清郑劲，《神奇的武术》，台北：书泉，1994

武术术语

门户

武术名词派别门派如“门户之见”《新唐书.书云起传》：“今朝廷多山东人，自作门户”防守架势如“作个门户”“亮开门户”明俞大猷《剑经》：“手动时，即下定四步，们户方密”《水浒传》第九回：“洪教头……使个旗鼓，吐个门户，唤作把火烧天势”拳家教艺所惯称的人体攻击部位一般指胸肋裆部有大门小门二门之分清张孔昭《拳经拳法备要.周身秘诀十二项》：“下盘之门户在膝”

门派

武术拳种和派别的合称一般具有拳理套路器械和别具一格的劲力特点与练功方法的拳种称为“门”如：少林门太极门数门相近的拳种兼而习之称之为“派”如：少林派武当派

八法

武术术语是手眼身法步，­精­神气力功八种方法总称具体要求是：“拳（手）是流星眼是电；腰（身法）如蛇行步赛钻；­精­神充沛气宜沉；力要顺达功宜纯”即练功要求做到手捷快，眼明锐，身灵活，步稳固，­精­充沛，气下沉，力顺达，功纯青

四击

武术术语拳术中的踢打摔拿四种击法“踢”指腿法，包括蹬踹弹点缠摆扫挂等；“打”指拳法，包括冲撞挤靠崩劈挑砸撑搂拦采?勾抄等；“摔”指率法（旧称跌法），包括?巩揣滑倒爬拿捋勾等“拿”指擒拿法，包括刁拿锁扣封闭错截等明戚继光著《纪效新书.拳经捷要篇》曰“山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打皆今之有名者”后世认为戚氏所言正是如今的踢打摔拿

溜腿

武术术语亦称踢腿各种直摆­性­或曲伸­性­的腿法练习动力­性­柔韧练习方法一腿直立；另一腿以髋关节为轴，依靠大腿肌群与髋腰肌的收缩与协调配合而踢起

步眼

武术术语即步位步点较艺中脚步移动的最佳位置，包括初步的方位距离时机拳家制胜，均靠步眼到位，得机得势进，可以封堵管扣夺势诸用；退，以求避击，固势之利

引手

武术术语试探­性­手法出售在于引诱对方招架还击，探其虚实，继而使出自己的招法

喂手

武术散手训练方法之一教练或同伴反复或连续以一种方法或组合动作攻击对方，对方则按固定的招势进行防守还击“喂手”也经常在教学中运用，依照对方所练的招势要求，创造接近实战或与实战相一致的训练条件一般是用来诱导学生理解某一动作的攻防含义

过门

武术对练术语指一方扫腿，另一方向前跳步让过；或一方使用器械抡扫，一方跳闪避让，致使双方调换防卫的动作如：一方位东，另一方位西前者扫，后者跳，而成后者位东，前者为西后者动作，即“过门”

开门

武术术语即散手准备姿势又称“拉开架子”“摆好门户”“站好桩口”“开手”拳种不同，开门姿势略有不同，亦可采取自由式，或故意露出破绽，麻痹诱惑对方

外门

武术传统用语较斗中，指对手的手臂外侧

里门

武术传统用语较斗中，指对方的手臂内侧

侧门

武术传统用语指人体之侧面，包括肩肋腰胯亦称"边门""偏门"

正门

武术传统用语指人体正面，包括胸腹裆

拳派

武术流派主要以技术体系不同加以区分，也有因人因地划分的如少林派武当派峨嵋派等拳派近似于学派，但因受传统观念的影响，其中尚掺杂了非以拳种特点异同的人为的宗派因素

拳系

武术名词同源异流的拳术，有系统理论和技术如太极拳，有陈杨吴武孙等多式为一拳系

八仙

元剧《八仙庆寿》以汉钟离张果老李铁拐吕洞宾韩湘子曹国舅蓝采和何仙姑称为八仙，民间流传极广古拳家根据八仙的传说和个­性­特点，创编了以“八仙”命名的各种拳械如“八仙拳”“醉八仙”“八仙剑”“八仙棍”等

七曜

古以日月金木水火土为七曜形意拳中称头手肩肘胯膝足七个部位为七曜

镖师

又称镖客，指专门从事壁职业的人

镖局

旧社会因交通不便而设立的一种保护行旅和运输中货物安全的职业­性­民间武术机构

硬功

指习武者经过专门的系统训练，其身体各部具有比一般人强得多的抗挤压抗击打耐摔跌的能力

太极

古人称派生万物的本原为太极古拳家借"太极"为太极拳命名，并用"太极"之理来说明太极拳理

外功

指习武者经过专门的系统训练，使身体表皮部分具有比常人较强达的抗击力和抗磕碰的能力，达到外壮的效果

内功

指习武者经过专门的方法训练，以提高­精­气来达到身体内壮的方法

角抵

古代武术搏击的一种形式，起源于战国，汉代角抵有广泛的群众基船技术水平也较高唐周缄〈〈角?斌〉〉有这样的

天下兵器录（只是很少的部分而已）1

七星绝命剑

一把三尺长的软剑剑刃上嵌着七颗星状的暗器，一剑刺出，使剑人的内力劲透巾之时，那七颗星状的暗器便飞脱疾出，出其不意地取人­性­命此剑为江湖名宿玄机子祖传之宝，玄机子死后无嗣，七星绝命剑便落入其关门弟子崔北海的手中但崔北褐持此剑多行不义，卒为大侠护花所败（见古龙《吸血蛾》）

七星透骨针

江湖中威力仅次于孔雀翎的霸道暗器，系暗器大家七巧童子打造据说七巧童子一生熬白了头发，一共也不过制成了七对其外表是一只钢筒，里面装有机簧，机簧上附有七根带银针，发­射­时劲道奇强练七星透骨针的人，都是左右双手联发，两筒共十四根银针激­射­而出，快且杀伤面大，令人猝难躲避（见古龙《七种武器》）

七修剑

为当年七修真人镇山之宝，属上古降魔利器该剑既出，能幻出道道金白之光，光到之处，杀伤力极强七修真人后将此剑传与杜铁池杜铁池得此宝后，降妖伏魔，大建奇功，后杜铁池成为七修门掌门（见萧逸《塞外伏魔》）

七杀刀

大西国王张献忠使用的杀人利器，七杀是“杀杀杀杀杀杀杀”的意思这是一把神刀宝刀，也是一把凶刀魔刀传说七杀刀杀人太多，已经着魔，“神刀出鞘，无血不归”后由冷面魔君贺通天传给恨天生（见欧阳云飞《小流浪》）

七煞天罗

奇门兵器通体乌黑，柔软发带，顶端尖锐似剑，主体浑圆似棍看去似鞭非鞭，似剑非剑此兵器厉害之处，在于七种奇巧恶毒的装置，按动机关，可发出轻丝大网白雾红雨毒针天雷地火化形砂七种暗器毒药，有如天罗地网，罩向敌人，故名七煞天罗据少林掌门百空禅师说，此乃失传了二百多年的魔教至宝后落入朱五绝之手朱五绝用此兵器攻击宋晓峰，不意机关失灵，自己竟死天于七煞天罗之下（见云中岳《紫彩玉箫》）

七绝魔剑

太极剑李清尘的祖传宝剑七绝剑剑法奇诡，去如闪电，削铁如泥此剑出手必伤人，几招一出，狡便无法控制，素有“招不过十”之称七绝魔剑之下，从无幸免者，不是死亡，就是残废（见卧龙生《七绝魔剑》）

十八般武艺

指武术中常见的诸种兵器，初见于宋代戏文《张协状元》，后世有多种解释其一，明代戚晋叔辑《元曲选?逞风流王焕百花亭》：“若论着十八般武艺，弓驽枪牌，戈矛剑戟，鞭链镗锤”其二，元明间施耐庵著《水浒全传》第二回：“那十八般武艺，矛锤弓驽铳鞭简酱挝斧钺并戈戟牌­棒­与枪扒”其三，明万历年间谢肇淅《五杂俎》：“十八般：一弓二驽三枪四刀五靳矛七盾八斧九钺十戟十一鞭十二锏十三挝十四殳十五叉十六把头十七绵绳套索十八白打”

后世还出现了“九长九短”“六短十二长”，以及“大十八般”“小十八般”等武艺内容说综合历代“十八般武艺”的内容，删去重复，共包括下列种目：

属抛­射­兵器的有：弓弩箭矢铳

属长兵器的有：戈矛枪棍殳杵杆杖­棒­斧钺戟大刀

属短兵器的有：剑刀鞭锏（简）钩镰锤拐环（圈）

属软兵器的有：链流星绵绳套绳

属徒手的武艺，统称为“白打”历代“十八般武艺”中所指的这些种目，并未能包括武器的全部例如，飞刀袖箭三尖两刃刀橛匕首鸳鸯钺­阴­阳锐状元笔铁尺绳镖三节棍等均未包括至于武侠小说家笔下剑造的许多“奇门兵器”，就更难以尽收了

九现神龙鬼见愁

一条江湖上罕见的金龙鞭，一眼看去，酷似金龙，龙的角左右伸出，张开的龙嘴里，吐出一条碧绿­色­的舌头它的可怕之处，是它兼具九种妙用：其全身反鳞，不但可粘住暗器；龙角分犄，专制天上各门各派的软兵刃；龙舌直伸，打人­茓­道；那张开的龙嘴，咬人刃剑如探囊取物；除此之外，一双龙眼乃是霹雳火器，龙口之内，可­射­出十三根“子午向心钉”，见血封喉，子不过午在必要时，那混身龙鳞，也全都可激­射­而出，伤人于意外武林中寻常人等，固然难在此兵器下躲过，即使是那些高手名宿，如不知底细，也同样会死于非命江小鱼在地道里发现了这一凶险兵器，他害怕它为害江湖，便以利刃将之毁坏（见古龙《绝代双骄》）

刀

以雄浑豪迈挥如猛虎的风格而驰名的兵器，在十八般武器中排名第一清朝诗人掷元这样描写道：“秋水飞双腕，冰花散满身柔看绕肢体，纤不动埃尘闪闪摇银海，团团滚玉轮声驰惊白帝，光乱失青春杀气腾幽朔，寒芒泣鬼神舞余回紫袖，萧飒满苍?”

据《释名》：“刀，到也以斩伐其所乃击之也”殷商时已有铜刀，到了西周，刀的形状有了变化刃柄无明显分界，柄部略厚，近刃部有圆圈穿孔相传西周时以“昆吾”的刀最为著名，但用刀盛世还是战国时期骑兵作为独立兵种出现以后从秦始皇陵中发现了不少骑兵形象的陶俑，但大量使用骑兵还是秦末到西汉初年伴着骑兵还是秦末到西汉初年伴着骑兵的发展，刀的形制不仅有了改变，作战作用也重要了作战时骑马用刀斩劈，可格，可刺，已明显优于剑的直刺

汉代的刀，直脊有刃，刀柄与刀身没有明显的区别，刀柄首端都毫无例外地制成扁圆环形，名为“环柄刀”或“环首刀”这种刀流传甚广，东自朝鲜日本，北于匈奴，西抵大月氏，南达安南，都广泛使用特别是东传日本后，成了日本刀的祖型东汉末年，适合劈砍的环柄刀在战场上已成了主要武器，到了三国，军队大量装备的短兵就只有刀了刀的制造也更加­精­良如诸葛亮让蒲元铸造的刀“称绝当世，故曰神刀”刀不仅作战，也有了套路对练如《吴书》载：“酒酣，统乃以刀舞”南北朝以后，刀一直是重要武器李白《从军行》的“从军玉门道，逐虏金微山，笛奏梅花曲，刀开明月环”的诗，就反映了当时作战主要用刀

《唐六典?武库条令》中只有刀制，而无剑制其中有仪刀鄣刀横刀陌刀唐宋时出现了长柄刀从宋《武经总要》可以看出刀剑有了进一步改进，从狭长的长条形，改成刀头前锐后斜形，并有护手，去掉了扁圆大环

俗语说：“角君子所佩，刀乃侠盗所使”这多少有些抬剑抑刀实际上，刀那勇猛狂放的­性­格还是令许多人所倾到的商周时期的人，就珍贵地以美玉饰刀，此后文人墨客咏刀之作更进一步表达了人们对刀的喜爱：“谒帝向金殿，随身唯宝刀”（唐?岑参）“离魂莫惆怅，看取宝刀雄”（唐?高适）“酒后竞风采，三杯弄宝刀”（唐?李白）“徒倚三层阁，摩挲七宝刀”（唐?李商隐）据说，李商隐这里提到的“七宝刀”，出在后汉，是魏文帝曹丕所造此刀本名“灵宝”，因它纹似灵龟，又俗称七宝刀，能切金断玉，后下落不明我国古代少数民族和异国宝刀流入中原后，其锋利和­精­巧更令人赞叹不已乌孙佩刀半息宝刀大食刀海西国宝刀日本双刀等都被诗人们一咏三叹，吟哦不已

刀虽然也登得大雅之堂，刀剑之别未必便是侠盗与君子之别，但在习惯上，尤其在刀剑用在不以战斗为目的的场合时，二者的身份却是有一定差异的有研究者发现，古龙笔下的侠客们每使刀而较少使剑，并认为这体现了古龙的平民意识确实，除了著名的小李飞刀外，萧十一郎傅红雪丁喜姜断弦花错朱猛等英雄大豪杰用的都是刀古龙认为：“角优雅的，是属于贵族的；刀却是普遍化的，平民化的”，“剑有时候是一种华丽的装饰，有时候是一种身份和地位的象征在某一种时候，便甚至是权力和威严的象征刀不是”确实，在其他诸家武侠小说写手当中，还没有谁像古龙这样如此注重兵器的意义，我们读了古龙作品，也许能够加深对刀的­性­格的理解

三绝拐

铁拐医圣赛华佗的遗物百毒夜叉端木珏从一古墓中无意中得到，将此神物赠于韦虎头所谓三绝，就是这根尺来长的短拐，具有攻敌，防身度厄三种妙用，拐身是寒铁所铸，弯柄则是觅自南极上佳磁石所制，但需略用内家真力，猛逼弯柄，磁力才会骤然发挥出来故而只消一拐在手，再多的厉害金属暗器，也可将其粘吸拐的后部，暗藏螺旋，旋开后的这段拐身，中空，内藏三粒“华佗度厄金丹”此丹药效如神，受伤者，只要脏腑未腐，便可度厄（见诸葛青云《大宝传奇》）

工尺镖

江湖暗器为一枚枚大小厚薄不同的银钱练就工尺镖的人，能将银钱准确地­射­中对方的要害部位银钱镖出手后发出“工尺”“工尺”之声，竟能奏出古乐“四面埋伏”的音律第一句此声音扰人心魄，使人­精­神分散，极易被击中要害，故得此名工尺镖是无耳教教主江兆基的绝学，不幸被武林恶人学会，用此功伤人，嫁祸于无耳教，因此，使江湖掀起一场轩然大波（见古龙《剑气满天花满楼》）

万字夺

东胡王司空阔所用兵器长七尺，上部似矛，下部似护手，似戟非戟，似钺非钺，­性­可克刀津字夺以玄铁铸造，玄铁稀少，且重量比普通铁重逾十倍按疑即陨铁，为铁中稀少的品种据报载，我国古代对陨石的利用已有几千年的历史，河北省藁城县曾出土商代铁刃铜钺，其刃则为铁陨石打成（见梁羽生《广陵剑》）

飞剑

以口吐出可以远距离伤人的小型剑器，非修行至剑仙不能为之多见于旧派武侠小说中，新派作品以其荒诞落套，极少出现

天魔雨

四川唐门的奇毒暗器能把奇毒的汁液由腕底特制的筒中打出，到了敌人面前或头顶，才突然爆开为涩向下猛洒这种毒雨毒­性­极强，如被沾上，骨­肉­尽烂（见鬼谷子《江湖风云录》）

五殃针

­阴­山派始祖谢五殃采取­阴­山绝壑寒铁，炼制而成的暗器这种针长不逾寸，细如牛毛，装在筒中，筒上装有一个活闩和两个机钮，用时先把活闩打开，在小机钮上一按，就­射­出一针，按着不动，针就一支接着一支连续飞出，指挥如意如果在大机钮上一按，一次就能­射­出七十二针，五丈以内的敌人，你只要对准他的胸口，七十二支飞针，就会左右上下，自动打上人身七十二处­茓­道若敌人身材高大后退一步，身材瘦小则上前半步制造之­精­，计算之准，真是匠心独运尤其­阴­山寒铁之气，遇血即凝，中者当场寒栗而死五殃针不仅是­阴­山派镇山至宝，而且也是武林道屈一指的暗器后来­阴­山肖掌门人殷如玉据此改制成散花神针（见东方玉《北山惊龙》）

五毒霹雳雷霆珠

江湖下五门中最的兵器形状酷似流星锤，施展起来和普通流星锤也并无不同，只是那由铜铸成的圆球内还藏有厉害暗器，若是不敌对方时，暗器便如暴雨般­射­出，纵是一流高手，也难免被其所伤因此，这件兵器的主人杨霆在武林中也算是个人见人怕的角­色­他后来在参与一起争夺珠宝的纷争中被人杀死（见古龙《绝代双骄》）

太乙神钩

奇形兵刃形如乙字，以象牙为手柄，雕镂极­精­钩身非一般­精­铁铸成，共分七节，机括相连，最后一节刃尖，长约二寸有余，锋利异常太乙神钩的妙用在于，手柄之上另有机括，轻轻一按，七节太乙钩自动伸直，便可当焦用，及至以剑法过招之时，又可化剑为钩，缠脱敌人兵器这忽钩忽剑的招数，独便创一格，运用之妙，神诡莫测（见陈青云《艺洁霜》）

太­阴­魔铃

太湖三煞胡云天胡云地胡云人三兄弟的成名兵刃魔铃一般成对使用，双铃各有机关，右铃可发无­色­无味的毒气，人中之无药可解；左铃频生异响，扰人耳目，功力弱者闻之则失去丹田功力临敌实战，三煞连环，顺着四方五行六易七星八卦方位，正反置，交互运用，奥妙无穷（见梁羽生《武当一剑》）

双龙银丝虬龙­棒­

一种软中有硬的奇形兵器，为燕赵双侠中的老二矮金刚蓝和所持此­棒­长五尺六寸，两端全是龙头，龙舌是两口利刃，通身用千年紫藤和银丝头发缠就，软硬兼施这种兵刃与­棒­棍不同之处是，在龙头上下各有一个倒钩因而此物既可当软鞭，又可当双有关当局枪，更能当棍使用，并各有不同招术蓝和使用此­棒­是按着七十手行者­棒­内藏三十六路白猿枪法和青田棍法使的，一招紧似一招，一式强似一式；虚实莫测，蹿高纵矮，功夫­精­纯独到（见郑证因著《鹰爪王》）

刈鹿刀

春秋战国时铸剑名徐夫人之嫡裔徐鲁子耗尽毕生­精­力铸成，其名取意“秦失其鹿，天下共逐，唯胜者得鹿而刈之”此刀­色­泽淡青，杀人不见血迹江湖上为争夺这把刀展开杀劫，萧十一郎等在其中风云一时（见古龙《萧十一郎》）

出跸刀

一柄黄杨木雕的弯刀，无鞘，艺术刀身长三尺半，上面雕有美人出跸图，图上人物凡143，马匹109，车辆16，云麾车盖仪仗等均历历可数，据说这些东西如果放为原大，那就要前后排上十来里长，如果化成图画，裱上手卷，也得绵延十数丈画与雕刻都出自名家，形态逼真，神情生动这柄木刀最后毁于一柄同样形状刻有“小楼一夜听春雨”的魔刀，但持魔刀者却丧命于这柄出跸刀之下（见古龙《圆月弯刀》）

玄铁宝伞

奇门兵器，兼有长叫官首长和齐眉三种兵器的功能，撑开来还可以抵挡暗器它看似一把普通的雨涩伞骨却是用一种似铁非铁的稀有金属－－－－－－玄铁铸造而成，玄铁的比重比普通铁重十倍；伞面则用一种似布非布的天蚕丝制作，一根天蚕丝强吊起十多斤重物，割不穿撕不破公孙隐少年时以此为兵器，后来传给孙儿公孙璞（见梁羽生《鸣镝风云录》）

据清朝屈大均《广东新语?二四》：“天蚕出阳江，其食必樟枫叶岁三月熟醋浸之，抽丝长七八尺，­色­如金，坚韧异常，以作薄葵扇缘，名天蚕丝”天蚕，又名山蚕日本柞蚕蚕茧长圆形，呈绿­色­，能取丝但小说中对天蚕丝的坚韧程度显然过分夸张了

白玉拂尘剑

魔教三大高手之一的通玄道长所携的一柄魔剑此物乃用万年寒玉所制，不但坚逾­精­钢，挥动之际，还会发出寒气，普通练武之人连一拂也经受不了而他练烬十年，已把阳极真气融合在叫之中，对敌时­阴­极真气源源从巾发出，至­阴­至寒之气随着叫的变化，也一招重过一招，剑光晶莹，宛如冰刀，周围气温也随之下降（见东方玉《扇公子》）

白蜡针

以川地盛产的白蜡虫汁制成的针，作暗器使用此针­射­入脉­茓­，白蜡遇热即化，蜡汁将随其血道走遍全身，可置人于死地花明指使铁娥将三支白蜡针­射­入云海和尚的­茓­位云海和尚自封血脉，有两支针没有生效，只眉心一针化去他将化去的虫汁逼成一个血球凝于眉心，并封死各­茓­，使其无法串行（见萧逸《天龙地虎》）

白眉针

一种剧毒暗器入了人体，可循着­茓­道攻上心房，即刻死之普通人中了白眉针，最多不能活过三天，功力较强的人，也只能活过一个月左右­精­­精­儿用此暗器伤了窦令侃兄弟（见梁羽生《大唐游侠传》）

地煞潜龙剑

武当山天风观金须道长张涵汪因观之宝这是一柄削钢斩铁切金断玉的宝剑绿鲨鱼皮鞘，金吞口，黄绒挽手，剑出鞘时，呛啷声音清脆悠长，声似龙吟，巾颤动，寒光闪闪，耀人眼目（见郑证因著《鹰爪王》）

夺情剑

一代剑豪狄武子的兵器狄武子爱剑成痴，孤傲绝世，直到中年时才爱上一位姑娘不料就在他俩成亲前夕，姑娘却和他的好友神刀彭琼幽会狄武子伤心之际，一奖了彭琼，从此以剑为伴，以剑为命，再也不谈婚娶之事他的剑因而称为“夺情剑”（见古龙《多情剑客无情剑》）

冰魄银针

赤练仙子李莫愁所使暗器针身镂刻花纹，打造­精­致此针剧毒无比，一碰即中毒，皮肤全成黑­色­，若被碰破皮肤，顷刻便要丧命李莫愁多次用此针取人­性­命（见金庸《神雕侠侣》）

冰魄神弹

天山派暗器，乃用万载寒冰所炼此弹蕴藏有奇寒之气，神弹发出，寒光冷气，凝成雾网，是一切炎药暗器的克星（见梁羽生《云海玉弓缘》）

冰魄寒光剑

以冰窟出万年寒玉所炼成的一把宝剑此建体透明，耀眼生辉，剑一出鞘，便觉冷气森森，是下林异宝此剑剑主为冰川天女冰川天女善用冰川剑法­操­持此剑，威力甚大（见梁羽生《冰川天女传》《云海玉弓缘》）

朱雀剑

点苍派镇派之宝相传为战国时一位渐所铸，剑芒紫红，巾三尺，但是剑芒可伸至一尺，只要将内劲贯注剑尖，则剑芒又可伸张半尺，连巾共有四尺半长朱雀戒合点苍海花剑法，威力无比，是以傲视江湖（见陈青云《病书生》）

血剑1

削铁如泥的神奇兵器此刻颜­色­血红，两指一弹便响起一阵龙吟神剑无敌邱瑞山从沙陀派手中夺来此剑后，受伤隐居云雾山下迷宫中四十年来无数武林高手觊觎此剑，皆在迷宫中迷路而死邱瑞山后来传此剑给张定远，助他多次脱困（见古龙《迷光血影》）

血剑2

号称武林第一神器千百年来，不知道有多少英雄豪杰，为它牺牲­性­命数百年前，武林中出现一位“血魔王”，手中剑吹毛断发，削铁如泥，由于杀人太多，剑刃血气太重，最后，宝剑一旦拔出，不杀人便无法还入鞘中，故有血剑之名血剑一出，无血不归血剑一度曾为前辈贤者所得，拨乱反正，斩魔驱恶，为天下武林缔造一段清明佳话，故又有圣剑之誉（见曹若冰《血嚼龙》）

血魂神剑

相传为战国时代魔尊者所遣之物血魂神剑的威力，主要在于剑柄上的那联魂珠血魂珠本身能散发一种香雾，被香雾迷倒的人，需两昼夜才能清醒，持剑之人以本身真元通过握剑的手掌逼出血珠，光华透过巾传出，功力最高的人，可将血芒逼涨到五尺，加上巾与剑之长，一丈以内可以伤人（见陈青云《残肢令》）

血痕剑

七煞儒生闵孝的兵刃长三尺八寸，阔约两指，青光闪闪，宛似一泓秋水，寒光逼人毫发剑背正中有一道鲜红血痕，直通剑尖，浑同血丝一样，天然生成此剑为武林三宝之首，不但切金断玉，削铁如泥，而且谁若用此剑七年以上，必会与此心灵互相感应每次江湖有杀劫来临时，剑背正中的血痕恍若在流动，而一沾血腥，这种现象就消失了（见陈青云《沉剑迷星》）

­阴­阳三才夺

兵器似戟非戟，似铗非铗，是一种十分歹毒的兵刃通体约有三尺长短，顶上一个鸭嘴形的矛峰，下面托着血挡；血挡下面又有曲尺形的两根钢刺，五寸长，一指粗，一上一下，分列左右这种兵刃由峨眉玄门派所传授，又名“指天划地”，利用血挡下面的钢刺，能锁夺敌人兵刃；顶上鸭嘴形矛子，两面微凹，见血透风，异常歹毒（见朱贞木《罗刹夫人》）

­阴­阳五雷夺命追魂刺

系用千年灵鱼背脊，配以奇效异药，磨练而成的奇门兵器追魂刺长约三尺五寸，骨端尖锐如剑，骨刃两边均有五寸长短的巨刺，骨根为把，系有­阴­阳二铃追魂刺可发出黄­色­毒液，一般兵刃，遇之即熔此兵刃本为五雷山镇山之宝，海天白鲸苗光宗趁五雷真人外出云游之际，偷携下山，为害江湖（见梁羽生《武当一剑》）

冰弦剑

稀世宝剑巾细窄，刃爆舞时劈风有声，音若冰瑟，故此得名据伟为殷商七剑之一（见萧逸《饮马流花河》）

没羽无声神火针

滇边金沙江独夫岗的通灵观主火道人崔镜虚创造出来的独门暗器通灵观主崔镜虚亦属侠义道，他造出各种火器专为克制金沙江上的两股极具势力的水寇，以便救济商旅他苦心孤诣­精­研出没羽无声神火针只要打在匪船上，船立即就会燃烧起来这种神火针一筒可连打三只，针形奇特，约有半寸长，有倒须钩，没入船体便无法起出钢针的后尾以及用最烈火药制成的箭身，形同一排犬牙，能够穿行风力不受阻碍后来凤尾帮老巢十二连环坞采用飞鸽传递密信为了保护信鸽，击杀空中鹰鸷，亦曾使用这种神火针，绝无虚发（见郑证因著《鹰爪王》）

沙门七宝珠

暗器这各暗器是一枚银球，只有一颗龙眼大，球上还有小孔，打出来不微细的笛声只有僧门中各派会打，西岳派慈云庵主最擅打此暗器，江湖上几无敌手（见郑证因著《鹰爪王》）

判官笔

一种兵器主要用于取­茓­打位对于判官点­茓­笔，武学有云：“一寸短，一寸险！”普通的判官笔二尺八寸

唐朝大内三大高手之一的宇文通（安禄山门下武士）所用的判官笔只有七寸长，实是短得不可再短，因此每一招都是欺身进搏，凶险万分而更绝的是他这对判官笔在对敌时能陡然暴长七寸，原来他的判官笔共有四节，每一节长度七寸，一按机关，便可以一节一节的伸出来，全长仍是与普通的判官笔一样但他这判官笔能瞬间暴长，威胁极大，不是武艺惊人之士难以躲避（见梁羽生《大唐游侠传》）

武当七侠中的张翠山也曾使一柄镔铁判官笔，使对手闻风丧胆他使判官笔在石壁上使倚天屠龙功刻出“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从；倚天不出，谁与争锋？”二十四个大字，令武功盖世的金毛狮王谢逊也不得不甘拜下风（见金庸《倚天屠龙记》）

伽蓝剑

神津载菩提木所制，坚逾金钢，可避百邪，任何神刃亦无法损伤分毫天心大师佩挂此较百年，坐化前赠予华逸云华逸云用此叫侠仗义，去暴除­奸­，成为武林第一街（见云中岳《霸海风云》）菩提树又名摩诃菩提佛教徒相传释迦牟尼曾在此树下得证菩提果而成佛，故名菩提树原产印度，晋唐时传入我国此树属桑科，常绿乔木，在我国云南及广东均有栽培树­干­富­乳­浆，可提硬­性­橡胶所谓菩提木坚逾金钢之说全无科学根据

灵空剑

神兵利器，由铸剑大师邵空子炼成，未几邵大师请一名宿相此宝剑，那名宿却认为是一柄凶剑，那名宿却认为是一柄凶剑，巾上光纹四­射­如火，主大凶，佩带都必定招致不详，甚至会有家破人亡之祸善良的邵大师立刻就将灵空剑毁了，再用残剑的余铁炼成一柄其薄如纸的薄刀，后来神剑应无物以一本剑谱将之换走，又传给了他的爱徒世袭一等侯狄青麟，狄青鳞曾以之杀害河朔大侠万君武，由于又薄又快，杀人后竟不见血迹（见古龙《七种武器》）

灵蛇剑

其形又细又长，能藏于竹竿之中，一旦出鞘寒光闪现，颤动如灵蛇，因而得名此剑遇微风则会不停抖颤，让敌手看不出其剑尖指向何方，更看不出要刺向何方，连剑光的颜­色­都仿佛在变，有时变赤，有时变青高手有用之，灵如青竹，毒如赤练，七步断魂，生命不见（见古龙《七种武器》）

附骨针

东邪黄药师的独门暗器，只要伸手在敌人身上一拍，那针便深入­肉­里，牢牢钉在骨骼的关节之中针上喂有毒药，药­性­却是慢慢发作，每日六次，按着血脉运行，叫人遍尝诸般难以言传的剧烈痛苦，一时又不得死，要折磨到一两年后取人­性­命武功好的人如运功抵挡，却是越挡越痛，所受苦楚更其剧烈黄药师以此暗器惩治偷窃真经叛离师门的梅超风（见金庸《­射­雕英雄传》）

青玉冰轮

昔年木道人用万年玉雕琢而成的奇门兵器，上有三十六枚倒刺，沾满剧毒，并且专克刀剑一类兵器木道人的传人王屋散人以此成名，位列武林六绝，青玉冰轮也被列为“银拂金丸如意玉，量天寒尺毒冰轮”这天下五件奇特兵器之一后青玉冰轮被南怪楼一怪用一双­肉­掌将毒刺抹平（见东方玉《红线侠侣》）

青魔手

一种铁手套，武林中最霸道的兵器之一，在百晓生的《兵器谱》中排名第九伊哭采金铁之英，淬以百毒，锻冶七年制成青魔手伊哭的弟子将其送给了林仙儿（见古龙《多情剑客无情剑》）

明心锥

一件类似匕首的名贵兵器，是恐怖和死亡的象征，以青钢制成，外包以纯金，把柄处制成，外包以纯金，把柄处制成蝴蝶形，并镶嵌有各种六角形宝石，美丽悦目相传有位皇帝生­性­多疑，每当他对臣子的忠诚有了怀疑的时候便令人持明心锥前往，交给臣子而接到明心锥者，等于被判处了死刑

明心锥长约七寸，顶端尖锐无比，君惟明处置背叛铁卫府的江七时，曾用此锥（见柳残阳《断肠花》）

泪痕剑

一代杰出剑侠萧大师所铸的一柄天下无双的宝剑此剑剑背上有一道痕迹，看上去有如泪痕据传，此便出炉时，神鬼共忌，较显现出一种无法可解的凶兆，不但出鞘必饮人血，萧大师身边最亲近的一个人也将作为其祭礼萧大师见此大惊失­色­，忍不住流下泪水，滴落在较，化做了泪痕，故名泪痕剑（见古龙《英雄无泪》）

泣血金匕

名贵兵刃平时呈环形，如金镯子，在匕道相扣附近的匕鞘上，有一微凸的红宝石，使用时，只需握住匕柄，用拇指轻压宝石，就可将匕首扳出此物可削金断玉，出鞘后不见血不归鞘，故称泣血金匕泣血金匕原为古天宇当年送给秦心影的防身之物，秦心影送古小天入少林寺带发修行时，将它带在小天身上在梧桐谷取火兰果实时，古小天用它砍下千年人面金蛇首级，救出王小仙（见卧龙生《情侠双夺血龙令》）

金枪

如果说霸王枪是枪中狮虎，那么这金枪就可以算是枪中的毒蛇，它的型式削锐，枪尖锋利，枪杆修筑，拿在手中不动，也同样能给一种毒蛇般灵活凶狠的感觉这杆枪本是由黄金混合­精­铁铸成的，不但比普通的枪轻巧，而且枪身还可以随意弯曲，因此金枪枪法，也独创一格，与众不同金枪的主人徐用将祖传枪法发扬光大为蛇枪一百四十九刺，以此纵横天下，杀人无算，但却败在大侠丁喜手下，徐用遂决计隐退（见古龙《七种武器》）

神鹰铁爪

奇形兵器用­精­钢打制，由一连串纯钢指环衔结，手掌部位全空，只用一小钢托托起此爪五指指尖处各有一设计灵活的尖锐钢爪活动套指，交手时只需挥手一抖即行滑落凸出，用以抓挝对手，杀伤力极强兵马指挥徐野驴近太子而远高煦，引起汉王妒忌，遂用神鹰铁爪致徐野驴于死地（见萧逸《饮马流花河》）

神鳅弩

­射­出的箭像泥鳅扭曲飞行，能自动回旋拐弯追踪敌人，力道又可维持甚久，纵有绝顶身手亦很难避过制造这种神鳅弩的是以暗器闻名天下的四川唐门第十八代孙唐绍云百花谷武婢用此弓箭阻拦关子昂进谷，后被关子昂以懒参谋驴打滚之身法，借助众多大树躲过（见秦红《虎侠娇娃》）

钥匙

金豹使用的暗器由于钥匙是日锄活用品，拿在手上不易为人注意，所以常能偷袭钥匙又象征着权力财富，金豹以它为暗器，也折­射­出他那出人头地的渴望（见古龙《绝不低头》）

剑

一种平直细长带尖两面有刃的短兵械，是内涵最为丰富的兵器之一角权力和地位的象征皇帝授予的尚方剑，具有先斩后奏的生杀大权角僧道们降妖伏魔的法器，可“于千里之外取人首级”角礼仪中显示地位等级的标志在古代有严格的佩剑制度，佩剑人的年龄地位不同，装饰剑的金属或玉石等也不同剑还是一种显示文化的风雅佩饰，文人学士佩之以示高雅不俗

西周就已出现了剑在车战时代，它是一种短兵相接时才运用的防身兵器，车战衰退后，剑曾一度作为军阵格斗的利器，后来刀取代了剑的格杀作用，剑遂成为琥艺家们掌中爱物，迅速发展成多种演练形式在三千年的发展过程中，锦形成了“斗剑”和“舞剑”两类

斗角两人互较胜负的格斗在战国时，斗剑之风很盛“吴王好剑客，百姓我剑瘢”（《管子》），“赵文王喜剑，娇夹门而客三千余人，日夜相击于前”（《庄子?说剑》）三国时，魏文帝曹丕与奋威将军邓展曾在一次宫殿宴饮时，以甘蔗当剑，斗法较技斗剑的方法，在战国时就已有了很好的总结最著名的便是一位名为越女的武术家论剑：“凡乎战之道，内实­精­神，外示安仪见之如好­妇­，夺之似惧虎布形候气，与神俱往杳之若日，偏如腾兔追形逐影，光若仿佛呼吸往来，不及法禁纵横逆顺，直复不闻”（《吴越春秋?卷九》）这些论述阐明了剑技中的虚实先后内外强弱形神等，还述及了速度路线呼吸等具体方法

舞角个人单练形式为主的锦运动，周秦时代已有记载《孔子家语》载：“子路戎服见孔子，仗剑而舞”晋代傅玄在《短兵篇》描述当时的集体剑舞说：“剑为短兵，其势险危疾逾飞电，回拖应规武节齐身，或合或离电发星骛，若景若差兵法攸象，军容是仪”在剑舞等武舞的影响下，舞剑逐步发展形成了明清后蔚为大观的锦套路运动锦套路名目很多，如七星剑昆吾洁萍剑太极剑八卦剑达摩剑等，不下数百种之多

天下兵器录（只是很少的部分而已）2

秋鱼刀

捕神刘独峰六宝之一它能伤人但不能致命，它触及人身任何部分即使人麻痹无力，三天之后才能复原不过它其实不是刀而是鱼，是产于天竺峰天池里的一种通体透明的鱼，潜泳的人碰上它，便全身发麻这种鱼因只在秋天里出现，故谓“秋鱼”，据说已经绝种这柄秋鱼刀乃是一尾秋鱼吞噬了一柄神刃后嵌入背脊所致，因机缘巧合被刘捕神所获在与九幽神君的恶战中，刘独峰以这柄秋鱼刀误伤了四大名捕之一无情（见温瑞安《逆水寒》）

绝情针

四川唐门擅长的一种暗器，长达寸许，用脆钢制成，打入人身，立即碎成数段，针上淬有令人血脉凝结的毒药，十分歹毒（见东方玉《红线侠侣》）

怒剑

传说中的名剑当年邵空子铸罢离别钩和温柔刀后，将残铁熔合，又加上太行山最悲壮那一役的烈士热血，铸成了怒江剑初成，巾上的光纹乱如蚕丝，剑尖上光纹四­射­如火；天地鬼神皆怒，苍穹雷声怒吼，春雨提前半月来临，故怒剑又名春怒邵空子见状，认为此剑带有戾气，是不祥之物，于是以身相殉，剑亦不知所终后来，一位神秘老人指点杨铮，在自己的心时在发现了怒剑，最终以赤手空拳战胜了执有温柔刀和离别钩的狄青麟（见古龙《那一剑的风情》）

真武剑

武当派创始之祖张三丰的佩脚三丰中年时用它扫荡群邪，威震江湖，晚年则极少使用此剑向来是武当派镇山之宝，曾被魔教盗去，任盈盈出任魔教教主后归还给武当派掌门冲虚道长（见金庸《笑傲江湖》）

唐家铁蒺藜

蜀中唐门素以制造和使用暗器闻名武林，而铁蒺藜是其祖传的具威慑力的一种

铁蒺藜本非什么特别厉害的暗器，但唐门的却杀伤力特大，这是因为制造方法不同一般的铁蒺藜，都是先造好挠，再把铁汁倒进去，等到铁斗冷却凝固，就算大功告成唐家的铁蒺藜，要先打好一片片拼凑而成，它一打进人体，铁叶子就立刻散开一颗铁蒺藜由十三片铁叶子拼成，每片铁叶子上都淬上了不同种类的剧毒，十三种毒­性­见血发作即便是华佗再世也难以医救难怪江湖中人都说宁可遇到鬼，也不愿遇到唐家暗器（见古龙《名剑风流》）

穿心毒刺

一种体积微细难着力道的暗器此暗器需借助于一根吹管，摹仿土人­射­猎进的发­射­方式，一吹而出，直刺人的心脏部位因此毒刺喂有剧毒，一中人体，见血封喉，须臾之间，便可致人于死地（见萧逸《饮马流花河》）

铁菱

蝙蝠镇恶的独门暗器，四周有角，就如菱角一般，尖锐锋利，且喂有剧毒，厉害无比（见金庸《­射­雕英雄传》）

铁拐

江湖女侠铁拐婆婆­操­持的一种兵刃这种铁拐长达九尺八寸，施展开来，有如在身外八尺处筑起一道铁墙，连环拐势，呼呼带风，使人无法欺入她的拐势之中（见卧龙生《七绝魔剑》）

铁鹰爪

鹰爪门独门兵刃长约三尺，五只鹰爪箕张如钩，尖锐锋利，是外门兵刃中极为霸道的一种，不但可以锁拿敌人兵刃，而且铁柄之内安装了机簧，只要一按机括，铁爪可以当作飞抓，可发可收，取人­性­命于百步之内（见东方玉《扇公子》）

透骨子午钉

暗器三寸多长，笔杆粗细，用腕力指劲发出，不同于用机括箭筒发出来的袖箭等这种暗器练到家时，可随心所欲，疾逾闪电，比别的暗器更为霸道，铁布衫金种罩一类功夫也抵挡不住一经­射­中，子时不见午时，午时不见子时，­性­命难保，是江湖上最厉害的暗器（见朱贞木《罗刹夫人》）

倚天剑

女侠黄蓉于襄阳城破前，聘高手匠人将杨过赠给其女郭襄的一柄玄铁重剑熔了，再加以西方­精­金，铸成比剑和屠龙刀并在此剑中藏有武学秘籍，最宝贵的是一部《九­阴­真经》和一部《降龙十八掌掌法­精­义》屠龙刀中藏有兵书盼后人得之，替天行道，驱除鞑虏因而此后江湖盛传口号曰：“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋？”此剑经峨眉派祖师太手中，杀了不少明教子弟其后第四代掌门周芷若用计从赵敏手中夺得此剑和屠龙刀，以刀剑互斫，取得兵书和武籍，速成了《九­阴­真经》中­阴­毒的九­阴­白骨爪等功夫在少林寺英雄大会上力挫群雄，夺得武功天下第一的名头此剑则一断为二，毁于一旦（见金庸《倚天屠龙记》）

鸳鸯胆

雷门堡主盖九幽独门暗器，计有一双状如鹅卵大鞋扁平有刃，质为坚玉，四周打磨得十分薄锐，灌注以内力后，杀伤力颇大昔年盖九幽曾倚仗此暗器配合蝴蝶双飞独门绝技，在武林中独领风­骚­在与摇光殿主李天心争斗时，盖九幽重施故伎，却未得手，绝技被李天心所破（见萧逸《饮马流花河》）

琅?匕

一柄长仅五寸的匕首据说琅?木出于昆仑，坚逾­精­钢，以之制成匕首铁如泥，不但专破金钟罩铁布衫一类气功，而且还是道身罡气功夫的克星（见东方玉《北山惊龙》）

据查，琅?有三种解释，其一指美玉，其二指珠树《本草纲目?金石部》：“在山为琅?，在水为珊瑚云，开明山北有珠树云，曾城九重，有珠树在其西珠树，即琅?也”其三指竹在本书中取第二意且据《荀子?正论》：“琅?龙兹华觐以为实”注：“琅?似珠，昆仑山有琅?树”

乾坤一气袋

明教五散人之一布袋和尚说不得之宝物，常以此擒敌此袋密不通风，质料奇妙，非丝非革，寻常刀剑斫它不破袋口以“千缠百结”缚赚除说不得之外，无人能解说不得以此袋将张无忌挟往光明顶，恰逢化名圆真的恶人成昆暗算明教群雄无忌全身九阳真气激荡，仗此袋之助，于刹那间冲破身上数十处玄关，使九阳神功大功告成，终于将此袋胀破，化为碎片他自袋中脱身，救了群雄（见金庸《倚天屠龙记》）

蛇形鞭

武林盟主郑思远所使用的兵器，虽说是蛇形，但鞭身上还有许多鳞片，硬中带软，软中有硬，如被打着，难有生还（见古龙《剑气满天花满楼》）

蛇头白羽箭

雪山二丑的独门暗器蛇头白羽箭与平常的袖箭比起来，箭铲较宽，箭尾多着二寸的白­色­羽毛箭筒内的卡簧力量也大箭铲里是空的，箭尖下横嵌着两支钢针，亦装有纤巧的卡簧，箭尖不撞动，这两个刺针总是潜藏在箭铲里只要箭铲­射­入人的身体，两支钢针即蹦出来，左右向­肉­里横穿过去，再想取下这支箭，除非把箭伤的创口割下一块­肉­因此，中了这种蛇头白羽箭不死也得落个残疾虽不是毒药暗器，可比毒药暗器还­阴­毒（见郑证因《鹰爪王》）在新派武侠小说中也沿袭了这种暗器，如萧逸的《饮马流花河》

蛇头追魂针

一种恶毒绝伦的暗器长约七分，比花针略粗，尖端扁平，全身呈蓝汪汪的颜­色­淬有奇毒，见血封喉，伤人立死（见卧龙生《七绝魔剑》）

情人箭

微型暗器，为一红一黑两枝小箭，上有剧毒情人箭并不同时发­射­，而是黑箭那宛如情人眼波般的黑­色­所迷惑，正在心神荡漾之时，红箭已悄悄地进入人心深处然后中箭者的血便如同情人的泪珠般流出受青龙会指派前来谋害杨铮的年轻姑娘花舞语，为杨镱沉而宽广的男子汉胸怀所感动，决定背叛青龙会，向杨镢诉爱情，却被青龙会派人用情人箭杀死（见古龙《那一剑的风情》）

寄生发

红炮教主特制的喂毒暗器寄生发以僵尸发为体，用“化血黑鸠羽”浸炼而成用弹指手法发法，便无声无息地附在敌人头上寄生中寄生发者，初觉麻痒，数月至一年之内毒发，疯狂而死黑鸠为鸠鸟中最稀少的品种，其毒­性­强而难发，发则无药可救普通鸠毒钦之即发，较易辨别，其­性­急而有治黑鸠毒­性­缓而难察，直至慢慢将人血化粳其毒一旦浸入头皮，即可寄生发根内（见秋梦痕《黄金客》）

游龙剑

天山派两把镇山宝剑之一，号称华夏名列第二的宝剑（第一把宝角武当派的腾蛟剑）此剑剑锋在阳光之下，有如一泓清水清亮耀眼，神物利器，确非凡品此剑为天山派掌门人唐晓澜的儿子唐经天怕佩（见梁羽生《云海玉弓缘》）

断魂骨牌

神武门独门暗器这种断魂骨牌两头尖，中嵌毒粉四­射­，见效一丈方圆之广一沾上这种毒粉，­肉­沾处立即麻痹，如果被风吹入口鼻，立即七窍流血而亡（见鬼谷子《江湖风云录》）

断魂血滴子

一种兵器，形如顶顶帽子，用勾漏山的特产阎王藤所制，不但奇毒，且有伸缩­性­不用时，可以蜷缩成半寸高的一层，使用时，可以暴涨到七寸多高断魂帽在神武尊者洪承绪的奇诡手法之下，使用得得心应手，他将每一顶帽子抛出，必有一人丧命这种帽子专门套人头颅，齐额勒赚由于那种阎王藤上密布着细如牛毛的倒钩刺，在内力贯注下，一沾人头，就根根嵌入­肉­内被打中之人，只感头皮一麻，立即封喉，旋即气绝（见鬼谷子《江湖风云录》）

望月宝刀

东瀛名匠望月达三仿中国酵，花三十年功夫呕心沥血铸成的宝刀，原为幕府将军未忍割受，在战争离乱中流落到萨摩领主手中领主为了换取钱帛米粮，派人持刀渡海到中国接洽，途中被奉天会劫获但宝刀上设有机关，不知密码者无法卸去外层钝刀，不能发挥宝刀威力楚留香等人为了破获野心勃勃的奉天会，多次争夺望月宝刀，并终于在最后决战中以此刀破解了天外神爪绝技（见古龙《假面传奇》）

银月飞霜剑

千年宝剑，奇妙之处在于剑后有白­色­细索相连护腕这细索采处万事大吉山异种冰蚕丝，不畏利刃护腕是金钱蛇皮制成，上下有两片寒铁，寒铁片可拒刀浆接蛇皮之处，还缠绕着七丈二的天乔丝线，从而使短剑既可作兵刃，亦可当暗器，由连接丝线­操­纵，远近随心，内功­精­深的人可放尽天蚕丝索而伤人于十二丈的距离内七王爷的女儿朱盈盈以此剑屡立战功（见卧龙生《飞花逐月》）

据清朝屈大均《广东新语?二四》：“天蚕出阳江，其食必樟枫叶岁三月熟醋浸之，抽丝长七八尺，­色­如金，坚韧异常，以作蒲葵扇缘，名天蚕丝”天蚕，又名山蚕，日本柞丝蚕茧为长圆形，呈绿­色­，可抽丝小说中对天蚕丝的作用作了艺术夸张

绿玉杖

金国王爷完颜长之的家传宝物，竹杖碧绿晶莹，翡翠一般相传，在中印交界的大吉岭中，有一种“绿玉竹”，坚逾钢铁，可御刀剑，但产量极少，而且要“竹龄”是一个天竺僧人送给完颜长之的完颜长之本是天下数一数二的点­茓­名家，得了这根绿玉杖更如虎添翼（见梁羽生《飞凤潜龙》）

绿虹剑

上古著名兵器，据传为铸全大师欧阳冶子所造欧阳冶子一生铸了六把名剑：巨阙青霜紫电吴钩鱼肠绿虹绿是角其中最短的一柄，巾宽八分，长六寸四分，剑柄长三寸六分；它虽短，但带有二丈四尺长的铿尾，普通刀剑只要碰上铿尾便被毁折绿虹剑初为战国时的赵国以重金购得，后落入秦将白起之手秦亡之后，此涧踪宋朝明，剑客玄玄子偶获此剑，杀人无数；后流入湘灵子赤贞子等一代名侠之手明朝英宗年间，大侠龙卷风于志敏于南侯处获得此剑，诛杀了赤身魔教巨魔茅士亨（见墨余生《大侠龙卷风》）

屠龙刀

女侠黄蓉于襄阳为元兵破城之前聘高手匠人，将杨过赠给其女郭襄的玄铁重剑熔了，加以西方­精­金，铸成此刀和倚天剑并在此刀中藏有武籍因而自此江湖盛传“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋？”的口号为觊觎“武林至尊”的的宝座，许多江湖豪客为夺此刀丧命，后来落于谢逊之手，携往冰火岛二十来年之后，周芷若用计盗得此刀，以刀剑互斫获兵书与武籍然后书偶落明教教主张无忌之手，刀也经明教锐金旗掌旗使锻接复原，归于张无忌，他率明教群雄及武林各派实践了先人遗愿（见金庸《倚天屠龙记》）

琥珀神剑

海内第一奇人屠龙仙子所制的奇异兵器，脸身赤红，并发出红­色­剑芒，由于绞中衬有一层猫皮，与琥珀磨擦而生电，再以内力将“电”濒在巾上不使发散，与人交战时对手势必触电，无法把持自身的兵器，从而克敌制胜此嚼龙仙子传给爱徒毛文琪，所向披靡，但仇恕无意间以竹剑对阵，电力受阻，遂击败毛文琪（见古龙《湘妃剑》）查琥珀为非金属物质，磨擦虽可生电，但­性­极脆无法单独制剑，亦未闻能将之与钢铁合金

越王八剑

相传越王占勾践以白马白烹昆吾之神，从昆吾山（今河南濮阳西南）采­精­金铸冶八剑，即掩日断水转魄悬翦惊鲵灭魂却邪真刚八大名浇千年后，灭魂神谨传于武林新秀方邪真手在洛阳相思林畔相思亭，方邪真挟魂剑之威一招击败邪派高手蔡旋钟，传为武林佳话

据晋王嘉《拾遗记》记载：八大宝剑，威不可挡，鬼神共忌“掩日”一出，指日则光尽暗；“断水”一出，以之划水，水分而不合；“转魄”一出，以之指月，蟾兔为之倒转；“悬翦”一出，飞鸟游虫，自触其刃，如斩截也；至于“惊鲵”神剑，以之泛海，鲸鲵为之深入；“灭魂”，则为神兵挟之夜行，不逢魑魅；“却邪”更有辟煞功效，妖魔见之则伏；“真刚”宝剑，切玉断金，如削土木（见温瑞安著《杀楚》）

散花神针

­阴­山派掌门人殷如玉根据五殃针改制的一种暗器殷如玉嫌五殃针要靠筒装发­射­，携带不便，名字也不稚于是别出心裁弃置针筒，改用本身真气发针，无声无息，和玄冰­阴­气一样可以伤敌于无形并另外起名叫散花神针散花神针不如五殃针歹毒，所以散花仙子段如玉教徒时，只授散花神针（见东方玉《北山惊龙》）

黑血神针

魔教创制的一种剧毒暗器施放时一丛黑针如雨般撒出，中者必死正教中人闻之惊心魔教长老曲洋为救刘正风，曾发出并未喂毒的黑血神针退敌（见金庸《笑傲江湖》）

寒星剑

相传为唐代豪侠所铸宝剑它青光闪闪，寒气逼人，形状古朴，长约二尺半左右，剑柄雕有一条青­色­的龙，剑芒神缩，忽高忽低，震颤不停此全光芒锐利，杀孽过重，故持此竭应慎用，多造杀孽必遭天谴（见陈青云《病书生》）

寒螭剑

厉神君的宝剑，以万年寒铁铸成，宽才两指，十分柔软，却可男斩钉截铁绞的里层是绿鲨皮，外层用天蚕丝织成，不畏刀剑水火此剑不用时，可以当腰带束在腰间；用时只须轻轻一按，剑就可以出鞘厉神君把它送给了楚玉祥（见东方玉《东方第一剑》）

温柔刀

昔年兵器大师郡空子制造的著名兵器，被应无手以一本残缺剑谱换去，又传给弟子狄于麟据说温柔刀用冶炼利剑“灵空”的余铁炼就，其薄如纸，人被此刀杀后外面不见伤口，心内出血而亡由于此刀杀人时温柔而充满了浪漫，如同情人的怀抱，故名有四句话形容它：“有影无踪，有形无质，其快如电，柔如发丝”（见古龙《那一剑的风情》）

缅铁拂尘

苗疆天毒子公羊锋使用的类似盾牌的兵器这柄拂尘乃用缅铁蛟筋合制而成，不仅普通刀剑无法砍得动它分毫，而且还是专门缠拂刀剑的兵器拂尘上的柔丝浸有剧毒，只要被它扫中手腕，即使只是一丝一缕毒民会循臂而上，使人周身麻痹，失去抵抗力(见东方玉《北山惊龙》

孽龙锤

奇门兵器前端有二尺来长的短剑，左右两边各有一月牙形的弯钩，锤把二尺有余，尾系长链，浑金铸就据双浆坤燕公来考证，孽龙锤乃禹帝时代古物，长约五尺，重有百斤，大禹用它劈聚棘，刺兽擒蟒，后因疏通长江入海，一时欣喜忘形，失落于江流之中，被九爪孽龙衔去，藏匿在长江口外花鸟山石洞中四厚龙石扬义得上孽龙锤，练就孽龙锤十大招式，名扬四函扬主死后，其子石剑鸣继承孽龙锤（见梁羽生《武当一剑》）

暖玉箫

武林天骄的乐器兼兵器，以采自昆仑的暖玉制做一支小小的玉箫可作五行叫官笔等多种兵器使用，箫声剑法相配合，临阵时煞是潇洒武林天骄的师祖曾创制一套紫府神萧萧法，每一记招数都用一句唐诗为名，出招之时也都暗合节拍暖玉箫吹出的纯阳罡气炎热逼人，可化解修罗­阴­煞功的卷地寒飙和化血刀的弥天腥气箫声激越，既可乱敌心神，又能扬已斗志，穷尽上乘武功“心物合一，意与神会”之妙（见梁羽生《鸣镝风云录》《武林天骄》）

痰盂

邪派首脑杨­奸­的兵器痰盂像一个巨大的磁超能把对手缩形吸入其中，江湖中人闻之­色­变，有诗为证：“痰盂一出，谁敢不从，号令天下，莫能争锋”在一些新派武侠小说中，许多日锄活用具皆可成为利器如在古龙《绝不低头》中，钥匙便是黑社会中极厉害的暗器，钥匙代表着黑社会中人人眼红的财富温瑞安在1989年末的新作中称霸的兵器，当别具深意（见温瑞安《冠盖满京华斯人独憔悴》）

滚刀环

西藏红教喇嘛的独门暗器滚刀环半径不过五寸，内嵌小刀十二把，临敌发­射­，可袭人身十二处­茓­道雷蒙法师以此暗袭卓一航，被卓一航宝剑挑飞（见梁羽生《白发魔女传》）

辟邪剑

沐天澜所持之物，为滇南武林大侠葛乾荪师父所赐这柄宝便能斩金截铁，绝非凡品，自柄宝剑能斩金截铁，绝非凡品，自柄至锷，三尺九寸，莹若秋水，叩如龙吟堪称稀世之宝（见朱贞木《罗刹夫人》）

腾蛟剑

宝剑此剑用东产的白金­精­炼而成，锋得无比，屈伸如意，可以当作腰带围在腰间，也可卷成一卷握在手里相传是明朝辽东经略熊廷弼的佩剑后为抗清大将李定国所得李定国兵败之后交此剑于心腹爱将保存在一偶然机会中，桂仲明发现此剑后，用它杀敌（见梁羽生《七剑下天山》）

熊廷弼（1569―1625）乃明朝江夏人，字飞白万历二十六年进士，四十七年经略辽东，勇于任事，持守边议以后金兵入抚顺，被劾罢官熹宗天启元年，后金取沈阳辽阳，乃以王化贞巡抚广宁，并起廷弼经略辽东，经略与巡抚战守意见不一次年，化贞后败，弃广宁，两人皆退人关内时太监魏忠贤欲借此以陷害中良，因诬廷弼臧私行贿，论死，被问斩

碧血照丹青

一把黑绿­色­的短剑，剑长一尺七寸，骤看似乎没有什么光泽，但若多看两眼，便会觉得剑气森森，逼人眉睫，连眼睛都难睁开“碧血照丹青”是一把上古神剑据说自古以来，所有神兵利器在冶造时，都要以活人的血来祭剑之后，才能铸成，还有些人竟不惜以身殉剑，因此自­干­将莫邪始，每一柄宝剑的历史，必定有一段凄恻动人的故事寻常的宝剑，只需一人鲜血祭之便可铸成，但这柄“碧血照丹青”，铸溅的妻子儿女徒弟几个都相继以身殉剑，却都没用，铸溅悲愤之下，自己也挺身跃入炉中，随后炉火竟立刻转青，又燃烧了两日后，一个过路的道人将剑铸成先前那铸溅在跃入炉中时，曾赌了个恶咒，说此剑若能出炉，以后见到此剑的人，必将死于此剑之下，果然，在“碧血照丹青”出炉的一刹间，天地俱为之变­色­，一声霹雳震倒，竟恰巧跌到这把较，于是就作了这柄剑出世后的第一个牺牲品

“碧血照丹青”的所有者移花宫邀月宫主视之逾拱璧，后来却在魏无牙的老鼠洞把这柄神兵交给了徒弟花无缺，以便让他杀死他自己的孪生兄弟江小鱼，造成一幕人间悲剧在江小鱼的­精­心筹划下，邀月宫主的­阴­谋最终没有得逞（见古龙《绝代双骄》）

碧磷砂

碧目真人花信风数年行走深山大岭，取古墓中死人的白骨磷火，混合五金­精­华，制炼而成的暗器表面上是一种黑绿沙子，毫无异状但如经过他一贯真力，由葫芦中倒出，飞扬过来磷在半空中互相激撞，立即发出大量绿­色­火星，宛如正月花炮，十分好看可是内蕴奇毒，如沾上一点，任你多好的武功，立即皮肤溃烂，毒气蔓延，如果解救不得法，轻者残废，重则毙命（见鬼谷子《江湖风云录》）

蔷薇剑

这把较下里外皆赤红如血，剑在鞘中，同样可以杀人似刈草这把剑的最可怕之处，本不在剑锋而在绞其便鞘系由“血蔷薇”的花汁染红，血蔷薇则是由五种毒血浇灌成的蔷薇，而五种毒血指的是七寸­阴­蛇百节蜈蚣千年寒螭赤火毒獗，再有就是那些不忠不义的叛徒贼子若是遇上了“五毒”，绞上血蔷薇的花魂就会复活，而属于五毒的动物或人就会嗅到一种神秘奇异的香气，眼前火红一片，战斗力也随之丧失，毙命于蔷薇剑下但若是遇上孝子忠臣，义气男儿，这柄剑的威力就根本发挥不出来

武功高强的剑客雁南飞枉持一柄蔷薇剑，却甘心情愿作武林恶魔公子羽折替身，因此，他虽能诛杀公孙屠等丑类，在大侠傅红雪的快刀之下却难逃窜公道（见古龙《天涯明月刀》）

骷髅烈火鞭

六阳真君所持独门兵器两只白金铸成的骷髅头内藏有机关，不但能够啮人，咬断对方的筋脉，而且内中还藏有火器，可喷出磷火，极具杀伤力（见梁羽生《广陵剑》）

鲛筋

用鲨鱼筋焙制而成的绳子，韧力极强，非人力所能扯断花明以此缚住郭飞鸿双脚，囚于古墓中鲛，即鲨鱼据《说文?鱼部》：“鲛，海鱼也，皮可饰刀”

璇光铗

上古奇形兵器其薄如纸，一面人作轿，另一面作锯齿状，削铁如泥，威力无比明朝英宗年间，大侠龙卷风于志敏的心上人红姑在西域一荒山古洞中偶获此物，上刻有钟鼎文字，乃是春秋战国时代著名食客冯?的心爱之物当年冯?弹铗而歌，对孟尝君诉说食无鱼出无车居无家的苦闷心情，以至传为历史佳话到了汉朝，冯?遗物璇光铗落入剑客王不留之手，他以此铗铺佐淮­阴­侯韩信，替刘邦打下了江山王不留死后，这柄璇光铗不知所终，却被千余年后的武林新秀红姑意外获得（见墨余生《叱咤风云》）

暴雨梨花钉

号称天下第一的暗器，以银制成，外观扁平如匣，长七寸，厚三寸上用小篆字体雕出：“出必见血空回不祥急中之急暗器之王”昔时武林中久负盛名的南湖双接周世明，一生残疾，智慧走上偏途，费尽心机制造了暴雨梨花钉，流传于世多年来不少高手因此而丧生这个号称世上最歹毒的暗器销声匿妓一段时间后，被李玉函重金购得，来暗算楚留香，未能得逞暴雨梨花钉使用时，二十七枚银从三排微孔中激­射­而出，其速度之快，使武功高强之人也难以躲避（见古龙《楚留香传奇?铁血传奇》）

箱子

一口平凡普通陈旧的牛皮箱子，赫然竟是天下最最神秘可怕独一无二的杀人武器箱子中不过装着一些各式各样的铁片构件而已，但它可用十三种不同的方法，拼凑出十三种不同形式的武器，且每一种形式都和常见的武器不同，至少都有两三种武吕的功用相传为剑侠萧大师的绝世之作，集中了十三位绝顶武林高手的十三种最著名的武器之­精­华，可克制任何正宗或外门兵器（见古龙《英雄无泪》）

蟒鞭

苗疆土著人兰马龙使的一种兵刃这是一条乌油油的似鞭非鞭似棍非棍的兵器，由深山巨蟒皮经毒药泡制而成的一被此鞭打中，立即入­肉­二寸，毒气蔓延，当场无救(见鬼谷子《江湖见云录》

古代奇形兵器此物三方是刃，两面有凹，使起来斩劈筑钩挑拦架砍，无一不便，利害无比?法非聪明睿智之人不能得其­精­华张中将七十二?路法传授于伍柱伍柱练熟后使将起来，前后左右上下中侧，盘旋飞舞，如同一朵白云，飘来飘去，变化莫测兼有刀枪矛戟斧挝等兵器之长，比钩镰枪两刃刀作用更大，委实是一件神兵利器（见文公直《碧血丹心大侠传》）

霸王枪

江湖上独一无二的一杆枪，长一丈三尺七寸三分，重七十三斤七两三钱，枪尖是纯钢，枪杆也是纯钢它的尖若是刺在人身上，那人固然必死无疑，就算被枪杆扫中，也得呕血五升霸王枪的主人是大王镖局的主人一枪擎天王万武，他脾气刚裂，老而弥辣，不仅拒绝了青龙会拉拢，而且长青镖局的主人辽东大侠百里长青邀他联镖，他也丝毫不给面子，青龙会设诡计暗害了王万武，嫁祸百里长青王万武的女儿王大小姐遂仗着一杆霸王枪，游走江湖要会遍使枪高手，以找到杀害其父的仇人（见古龙《七种武器》）

魔发十三鞭

一种奇门功夫魔女的头发由北后直垂腰下，披散两肩，还暗箍成束，名为魔发十三鞭，也可以说是十三种兵刃，因为她把头发分成为十三束，已修练到了随心所欲之地步，可以同时向十三个方位扫出，在她周围七尺内的敌人，防不胜防，往往被她这头乌发打个措手不及（见鬼谷子《江湖风云录》）

武术谚语­精­解2

71七分看脚，三分看手：七分与三分指主次关系两人对持，眼光应虚视其上而实窥其下，这便是七分看脚三分看手因为对手进击的方位与速度都与步法有关如被对手抢准了步子，那么在对手尚未出击时，自己的重心便已被挤乱，亏输便不远了对手的脚尖所向，膝盖所向预示着其进攻的方位，所以，留神对手的脚是必要的初习武艺者，临阵试拳，总有看不清来拳，判断不准对方意图的忧虑这条谚语则提供了一个掌握主动，从容对敌的诀窍

72弹腿四只手，神鬼见了都发愁：不只是弹腿，所有注重腿法的拳种都可说是四只手腿法练­精­，腿便如同手一样，运用自如它可踢可蹬可踹可撩可弹可点可蹭可Сhā可踩可跺可截可扣可摆可圈可拿可勾，等等这时的腿已不单单是支撑身体行路走步的腿了，而是具备多种功能，象手一样灵巧了“四只手”打两只手，那还不绰绰有余吗？

73一见ρi股掉，便是戳脚到：掉，回转之意ρi股掉，就是指转臀的动作戳脚，人称北腿之最，他的腿法包括上中下三盘，是其他拳种中的腿法所不及的戳脚极重视向后踢的腿法，这是它独具的腿法如九翻鸳鸯腿（后踢腿）花篮腿（后撩腿）黄龙摆尾腿（后摆腿）穿枪腿（后蹬腿）等等特别是戳脚的连环腿法，令人防不胜防，尤以其中的前踢接后踢最为厉害前踢接后踢，总有个碾脚拧腰掉臀的动作过度，然后后腿才起，所以，行家总结出这条谚语，以助人识别戳脚分页标题#e#

74拳技以眼为尊，眼为心之苗：眼有监察之­精­交手之时，瞬息万变，全靠眼睛察其动静，识其变化没有眼睛，或眼睛不灵，拳艺便要大受影响故曰：拳技以眼为尊心中所想，必流露于眼自己的­精­神意志自信力会通过眼神表现，对手的进攻意图，心理活动也会在眼神中流露故曰：眼为心之苗

75眸子练得明，打人占上风：

76拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效：这条谚语讲述了眼光与拳脚在技击中的三种配合方法武术家在熟生巧，巧生­精­之后，便能以下意识的动作应付突然袭击拳脚的动作往往走在眼光之前，这时，眼光就要迅即追随拳脚而去这便是拳到眼到，也叫眼随拳交手中，目光锐利的拳师一眼能看出对手的意图动向，这就要目光所及，拳脚即到，看哪打哪这便是眼到拳到，也脚拳岁眼武功达到化境，拳眼的速度几乎一致，技术的准确­性­和灵活­性­极高心中一念，拳眼齐到，这也脚拳眼相随

77眼观六路，耳听八方：观察对手躯体某一部位的变动，即可判断出随之而来的招式样听到微弱的风声，便能识别出突然的袭击凭借皮肤的接触，就会感知对手力量的大小虚实和进攻方向这是习武者在技击素质上应达到的要求要达到这个要求，需通过长期训练，反复强化击打刺激，形成条件反­射­，使感知信号向大脑中枢的传递，大脑指令向拳脚动作的传递在瞬间完成

78料敌在心，察机在目：技击中最讲究以逸待劳，以逸制劳心中有数，把准时机，便可事半功倍料敌在心，就是善于判断对手意图，其一举一动，一手一足俱在我意料之中，我即可玩敌于股掌之间察机在目，便是强调要把握进攻的时机，啾准对手的破绽，出其不意，攻其不备，出小力而至大胜

79以静待动，后发制人：这里所说的静，指自己以外观形态与对手保持相对静止的姿势，调整体力，以逸待劳静，还指内心的沉着冷静，细心观察对手的一切行动动，指对手为了迷惑我而采取的无关紧要的步法移动和一切虚假动作动，还指对手首先发起攻击的动作交手之时，静以待之，待敌生乱，趁机击之，虽属后发，而能制之，这便是这条谚语的含义

80主动抢攻，先发制人先下手为强，后下手遭殃：这是强调先行出击的重要当自己在­精­神气势体魄力量武技等方面均压倒对手时，先发制人，可一举获胜，在自己与对手旗鼓相当的条件下，判断准确，看准破绽，抓住时机，果断进攻，可出奇制胜当自己的身体条件武艺技术不如对手时，凭着旺盛的斗志，拼搏的­精­神，疾快的速度，不拖泥带水的动作，坚决果敢，以一往无前的气势出击，可反败为胜对手越消极，我当越主动，以主动制被动，以进攻克防守

81出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹：先发制人，就要出其不意，攻其不备，一招即中，不容还手拳势极快，如鹰捉兔，粘衣贴身，劲力爆发如对手已严阵以待，先发制人的时机便已错过如自己力微势弱，先行出击易暴露弱点

82彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳：在技击中，先发制人，可以掌握主动权，这是勿庸质疑的，但后发制人也有出奇制胜的妙用主张后发制人的拳种拳家均不在少数后发制人，绝不是说速度要慢于对方，而是动作起动在后，动作完成在先这就是说，后发制人的速度反而要更快彼不动，我不动，是说绝不先动彼微动，我先到，是说对方技击动机，袭击方位所用招法刚一显露，我即做出反应，且要在对方目的未达到之前将其击倒后人发，先人拳，就是说这种打法，虽发于人后，却先于人到，率先完成技击任务，这可说是后发制人的秘诀

83后发先至，后发三至，后发后至：这三句话，是三种防守反攻的技法这一句强调对手已进攻但尚未达到目的的瞬间，截击要快第二句强调反击应采用连续进攻的战术，一招未粳一招即起，不容对手喘息第三句是说如果对手拳快，则应让过拳锋，消其劲力，待其招势成为强弩之末，即行反击这三种技法有一个共同点，即要求习武者善于掌握技击时机，使防守与进攻达到“自动化”的程度

84先人发，后人至：先发先至，是强调先下手为强后发先至，是强调后发制人，防守中反攻先人发，后人至则是说交手时，发动进攻要在对手之前，而制住对手却要在对手还击之后，不求一招奏效这是“旧力略过，新力未生”之法其作用在于巧妙制敌既，我先发动，使对手应招；对手招出，我却含而不发，使对手进之不可，退之不能，束手畏服不以伤人为目的，而在于使敌人进退维谷，黔驴技穷这是用高超武技使对方心服之战法

85彼静我乱，彼乱我静静中用乱，乱中用静：在交手之时，假如双方都不肯进招，处于“我待彼发，彼待我发”的境地，如何是好呢？这条谚语便解释了应对之法“静”指伺机；“乱”指行动也就是说，对方伺机，我便行动，对方行动，我便伺机；在伺机中不忘行动；在行动中抓住战机程宗在《少林棍法禅宗》中说：“彼枪发，我枪拿，彼枪不动，我枪扎此一扎也，不浅不深，非真非伪，明此机者，进乎技矣”这段话便是对这条谚语的实际运用特别应当一提的是，“彼静我乱”时的行动应当虚实相间，其意在于“引蛇出洞”“蛇”不出，则真打；“蛇”一出，则属“诱”招，当变换再进

86拳打三节不见形，见了形影不为能：拳经中说：“三节即三体也，手为梢节，身为中节，足为根节三节不明，周身是空上中下三节总要分明，上节不明手多强硬，下节不明足多盘跌，中节不明浑身是空在格斗中，身体三节各部都可用来击打对手头间肘手胯膝脚处处可发，处处可用如拳谚所说：”远了便上手，近了便加肘；远了用脚踢，近了便加膝”但是，究竟用什么部位击打，却不能显露在外形上，而是要虚虚实实，使对手难以琢磨和防御看似脚踢，实则用膝；看似直踢，实则后撩；看似肩打，实则肘撞“拳打三节不见形”即是要求攻防应具有虎行无声，龙行莫测的特点

87能在一思进，莫在一思存：这条谚语是强调在搏斗中须树立克敌制胜的新年，突出战斗进取­精­神在搏斗中，只能思进，不能思存，更不能思退一旦思存思退，斗志先馁，便没胜利的消了所以拳家们说：“遇敌有主，临危不惧”“敢打必胜，勇往直前”在搏斗中，­精­神力量是战胜对手的重要因素

88有意莫带形，带形必不赢：意，在这里指进攻或退守的意识；形，指身体各部的动作在格斗中，自己的进攻或防守意识是不能让对手察觉的，对手一旦察觉，有了准备，自己的设想便要落空对手为什么会察觉自己的意图，原因便在于外形把意识带了出来，暗示给了对手比如手脚的轻微移动，身体的稍稍倾斜，肌­肉­的一丝颤抖，都会带出攻防意向高明的拳师甚至能通过对手的表情气息目光的细小变化察觉到攻防意向同样，高明的拳师也最能掩饰自己的攻防意向，或在格斗中不做任何预备势，或用假“形”诱使对手作出错误的判断，这样才能“乘其无备而攻之，又其不意而出之”为了达到“攻其不备，出其不意”，招法就要快速，所谓以我为主，近打快打，“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”分页标题#e#

89肘不离肋，手不离心，起如钢锉，落如钩竿：这条谚语讲的是发拳出击的要领拳，必从拳位而发才会有力拳位分上中下上位在­乳­侧，中位在肋旁，下位在胯边谚语所讲“肘不离肋”，“手不离心”，即是讲出手收手应紧靠身体，好象拧绳一样，完整而紧凑发拳，必须短促严实，拧裹而发拳出，不但拳面有力，就是手腕小臂也有由于拧裹的动作而具备擦力崩力，这便是如钢锉收拳，是臂膊顺原路而回它不是消极的收，而是“收”中带打拧裹而发的拳，顺原路裹胯合裆，屈膝扣足，五趾抓地拧身时以腰为轴，快速谨严

90迈步如行犁，落脚如生根：练拳讲究“上体宽舒自然，下肢沉实稳健”宽舒自然，是强调松弛而不紧张，这样上肢才能随时进入进攻或防守的状态沉实稳浆是强调桩实步稳桩实，即落脚如生根，任敌挤撞顶靠而不动摇步稳，即迈步如行犁，一步迈出恰恰到位，挤乱敌人重心，自己可攻可衬桩步沉实，脚步稳出动作既不飘脯又不僵硬，外顺内实，庄重安逸，可使同身蕴藏着的充沛内在力量充分发挥出来桩实步稳，是各种拳法都重视的原则，而形意拳大成拳，南拳对其重视的程度尤为突出

91转身回打，其机在头：在拳术及器械使用技术中，有转身回打的招法一些人以为转身就是亮出后背，即使回打仍感迟滞不快，且容易被对手乘虚而入其实，转身打法的关键在于“关”，掌握了“其机在头”的要领，“回打”何滞之有？头，是人身体的主宰如身欲右转，一定先右转头以视敌人，然后身才随转如身欲左转，也一定先左转头以视敌人，然后身体随之这各左右转身的方法快如旋风，决定会露出任何破绽须注意的是，转身回打的步法得灵活，至于是左回身还是右回身，要依据自己的步法而定，以免自绊腿脚

92兵贵神变，势势相连：变，指变势，也即变招交手放对，立守一势，难以应敌因此，须立一势，又立一势，复换一势，迅速变换，才能使能手应接不暇，而胜势在我如果只仗着一种招法，就会被对手洞悉虚实，不能全胜《说唐》描述的程咬金三板斧，就属“立守一势”之列换势迅捷还不行，必须以逸待劳，或未发而先人，或待发而后应，随时审势，见隙而进能用一招获胜，决不复用第二招

93打人如走路，看人如蒿草：这是技击心决，也就是在技击中对自身的一种心理暗示这种心理暗示可以消除由于对手身高体壮技强声望大而使自己产生的压抑忧虑紧张等心理负担，而使自己­精­神放松，情绪稳定，意志坚强，如入无人之境，从而产生必胜的信念，在竞技过程中可以毫不受外界­干­扰地发挥自己的水平

94有人似无人，无人似有人独练时无敌似有敌，应对时有敌似无敌：后一条谚语是对前一条谚语的具体说明练习对手进行格斗，*真地运用各种招数对付假设敌的各种进攻这样练习，一方面加强了练习的严肃­性­实战­性­；一方面可使招法形成条件反­射­这便是无人似有人真正交手之时，应当不受客观环境的影响，不受对手攻防的支配，象练习时那样充分发挥，随意自如，从容不迫，始终把握住主动权这便是有人似无人

95神以知来，智以藏往人不知我，我独知人：神，指主观直觉反应智，指灵活迅速解决问题的能力，即智慧知，是了解把握的意思这条谚语指出，凭直觉反应能探知对方的意图，凭着自己的智慧隐藏起自己的意向令敌人两眼一抹黑，而我心中明如镜敌人不能了解我，而我能把握住敌人这就象明眼人打盲人，占足了优势

96拳无拳，意无意，无拳无意是真意：武术练到了化境，伴随而来的是举手投足均能收到技击效果拳脚用不着摆好动手的架式，思想用不着做好应对的准备，大脑皮层对人体手足的控制已达到了自动化的程度，对突然袭击可以本能的作出迅速的判断和反应意识与行动在刹那间似乎割断了联系，似乎全凭着本能应对，这便是无拳无意，是习武者追求的真意然而，无意绝非真正的无意识，恰恰是意识敏捷的反应由意识到动作之间的指令传递快靠几乎使意识与动作同时发生，看起来好象没有经过大脑思考便行动一样，无拳也绝非真正的无拳法，而是不拘泥于拳法，相敌之情形而行之无拳无意，是武术的最上乘境界

97拳打三不知：拳打不知，是说发拳要迅雷不及掩耳不知有三，即我不知，你不知，他也不知这是说应对之捷，出招之快，自己尚不及想，对方尚不及反应，旁观者尚不及看清，对手便已被击倒，这可以说是对“无拳无意”的具体描绘

98不招不架，只是一下犯了招架，十下八下：我国武术技击的特点是连续快攻，原则是速胜即使后发制人，也要后发先至，双方交手不过是见上几招的事几分钟，几秒种之内就要见个分晓象武打电影中那种长时间的打法，并不体现武术技击的原则因此，武术便要求拳手灵活巧妙，勇敢刚劲，在刹那间解决对手即“不招不架，只是一下”如果几招之内不能打败对方，那就说明自己的本领不足以速胜，就需要长时间的较量下去这时便不仅是比武艺，还要讲体力，拼气力了

99你打你的，我打我的，打的赢就打，打不赢就走：技击中，决不能让对手桥鼻子走如果你攻上，我防上，你攻下，我防下，处处依照对手招数的变换而变换，那便永远处在被动挨打的地位各打各的，便是避其锋芒，扬己之长，你攻上，我攻下，你出手，我踢脚，你要我按照你的意识打，我偏要你按照我的意思打，甚至让你根本不知道我的打法，这就夺得了主动这条谚语的后两句，是说不要做无谓的牺牲已经知道自己不能获胜，甚至必败无疑，那就立刻撤出，保存实力，徐图进取

100上步六合手，打不赢就走上手五花炮，打不着就跑：“六合手”“五花炮”是少林拳种中散打招势的名称其招势迅猛巧妙，往往能一举奏效先发制人者常彻用谚语用这两个招势代指一个人善用的招法，说明这样一个技击策略，在技击中，自己已经使出了最拿手的技艺，尚不能取胜，那便已说明自己的实力不及对手，就应当考虑战术上的迂回，战略上的转移，以图“东山再起”最好不要硬打硬拼，使自己遭受重大损失当然，在对敌斗争的生死关头，又另当别论

101虚则实之，实则虚之，虚实互用，刚柔相济：交手过招，不能实心眼正所谓“兵不厌诈”，“虚虚实实”虚实的含义有两个一是变招的虚实，即散手的每一招都可虚可实如引手（或称逗手）是虚招，可诱敌出击，如敌尚不及反应，这一招可变为实招，可劈可拍可抽可抓崩拳是实招，应当一拳制胜倘若被敌遮拦，就应当即刻抽拳撤劲变为虚招这就是“彼能破，手则虚，彼不敌，手则实”二是相搏中的虚实就是欲打其上，先向下取之；欲取其左，先向右引之；欲制其于绝地，先卖破绽以诱之除此以外，还要善于观察对方的虚实彼手上击，下方必虚；左击，右方必虚，前击，后方必虚；脚踢，支撑腿必虚避实就虚，乘虚而入虚劲，是试探­性­的，因此劲力蓄而不发，柔韧有余实劲，是要一举奏效的，因此劲力充足刚劲技击要求“虚实互用”，那么劲力的掌握便应是“刚柔相济”了分页标题#e#

102柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边：刚是硬，柔是软；刚是强，柔是韧；刚，指拳的冲击力量快速巨大有爆炸­性­；柔，指运动绵绵不断游刃有余，和缓冲击，化解力量刚，还指气盛神旺，宁折不弯，柔，还指坚韧不拔，不屈不挠柔中有刚，是说柔拳中应当时而运用寸劲爆发如太极散手中的发力刚中有柔，是说刚拳中应当讲究顺带粘随如翻子拳散打中的化劲有刚无柔，刚碰刚，两败俱伤；刚碰柔，尽随人走有柔无刚，柔碰柔，取胜无由；柔碰刚，难以争强有刚有柔，才能在技击中运用自如可以敌刚我柔，敌柔我刚或以柔制刚，以柔克刚；或以刚制刚，以刚克柔随机应变，任意而为，则无往不胜

103以短*长，以闪为进，以活为主，以速治慢：短遇长，“*”为上个小为短，力弱为短，拳艺不高为短，兵刃不长为短短是个弱点然而，短却并非不能胜长短欲胜长，常用的是“*”法*在这里应做接近靠近挤进解释交手双方越接近，则长者有弊，短者得利长者周转不便，短者可任意发挥如果短者见长，惧而逃之，长者鞭可及，短者必输无疑短胜长，闪为进闪本是躲如果闪就是为了躲，那是只守不攻闪，应是为了进攻，是躲避敌人的锋芒，换个位置出击个小力弱者正面迎击身高力大者，必要吃亏以闪为进，避实就虚，方能奏效短胜长，活胜死，技击中，历来是活手胜死手，活步胜死步，心眼儿灵活的人胜死心眼的人活者，灵活多变之意短者不活，弱上加弱短者灵活，闪展腾挪，才正是发挥了自己的长处短胜长，速制慢持久战对短者不利，在战略上，短者应求速战速决，在战术上，也要以快取胜，或先发制人，或后发先至

104拳贵神速，劲发宜促：拳出如迅雷，令对方不及掩耳劲发宜短促，如万均之力爆发技击中，虽忌讳多余的预摆和频繁的滑步，更不宜暴露攻击意图很多拳种的技击法讲究不用预备势，双手下垂，似无备状，其用意在于掩护自己，迷惑对方以便快速抢攻快速抢攻，不可顾前不顾后，而要攻中有防，避免抢攻失利，退守无着，偷­鸡­不成反蚀一把米

105“攻”字当头，“掩”字为先：掩，遮蔽掩护之意攻字当头，掩字为先，是强调“打人先互己”攻守结合得紧密方为上乘拳术有道是“有攻无守，破釜沉舟，有守无攻，坐以待毙”这话固然夸张，但却讲出片面­性­的危害所以，有攻必有守左攻则右守，手攻则脚守一手出击，则拳攻而肘守；一脚出击，则脚攻而腿守；一步迈出，则进可攻而退可守保护住自己，才利于消灭敌人狠狠打击敌人，才能更好的保护自己

106意到气到力到

107发于根，顺于中，达于梢

108以假乱真，诱敌深入

109一寸长，一寸强一寸短，一寸险

110势断劲不断，劲断意不断形断意连，势断气连

111前俯后仰，其势不劲左侧右依，皆身之病

112身如驽弓，拳如箭

113­射­人先­射­马

114聚气成力，以气催力，吐气发力

115含而不露，神态舒展

116似守非守，勿忘勿助，若存若亡

117猫窜，狗闪，蛇鹰眼

118学拳容易改拳难

119打拳不怕，怕拳不打拳来闪避，拳去追踪

120对方打来身如球，拧走转身莫汪，进如盘蛇吸食走，刚柔相济着意求

121退是假退，真退是败步步向前，天下无敌

122出手大多对上身，手足到时方为真一势三手才称妙，手肘膝腿鬼神惊

123远则手足上中下，近则肩肘背胯膝

124远则拳打脚踢，近则擒拿抱就摔

125远用手，近用肘宁换十手，不换一肘

126三拳难挡一掌，三掌难挡一肘，三肘难挡一尖，三尖难挡一指

127久练自化，熟能生神

128­操­练不按体中用，休到终期艺难­精­

129要想散手会，还得二人喂

130先以心使身，后乃身从心

131能动能静，拳道之圣动而不静，拳道之病

132打中寓跌，跌中寓打

133手从脚边起，侧身步轻移，藏势微弯膝

134脚到手勾，拳来臂格

135拳打不空回，空回不为能

136遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦

137脚踏中门去夺位，就是神仙也难防

138有力当头上，无力踩两旁

139打人不露相，打人不见手

140顺人之势，就人之力彼来吾就，彼去吾随

141彼斜我正，彼正我斜以静制动，后发制人

142知己知彼，百战百胜

143拳怕少壮，棍怕老练

144一打力，二打巧，三打分寸，四打眼滑手快

145手起如箭落如风，追风赶月莫放松

146一狠二毒三要命，见空就打莫留情，容情不动手，动手不留情

147狠打善，快打慢，长打短，硬打软

148过手放对莫疏忽，一胆二力三功夫

149八打八不打，过手要得法，对敌莫容情，会友莫轻发

150学会十字战，天下英雄打一半，餐稳如盘石，根因敌难摧

151心是主帅，眼为先锋，活步做战马，脚手是刀兵

152眼要明，心要毒，只要平时练得熟

153技法不熟，战不能胜

154手敏步快，放长击远

155在劲不在力在巧不在勇

156谙熟百家，博采众长

157三年把势打不过当年跤，好把势打不过赖“戏子”

158反筋偏骨，拿法夺人

159偏闪腾捺弱敌强

160脚步胜人坚坠跪

161拳法在熟不在多

162尚德不尚力，重守不重攻

163上打阳，下打­阴­，两边打肋，中打心

武德篇

164未曾学艺先学礼，未曾习武先习德

165武德比山重，名利草芥轻

166拳以德立，无德无拳

167心正则拳正，心邪则拳邪

168拳禅如下，力爱不二，主守从攻，戒除杀念

169理字不多重，万人担不动，武夫不讲理，艺高难服众

179习武者当立志，人无志事不成

180三军可以夺帅，匹夫不可以夺志

181武人相敬相倾

182手足原无异态，拳术可必分门，少林武当终归于拳，内家外家总是一家

183同是江湖客，不识也相亲

184行遍天下路，把势是一家

185打得宽不如交得宽

186小心天下去得，莽撞寸步难行

187强中自有强中手，莫在人前自夸口

188真人不露相，露相不真人

189十个把九个吹，剩下一个还胡勒

190经不起风吹雨打，算不得英雄好汉

191火大没湿柴，功到事不难

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192好汉做事做到头，好马登程跑前头

193一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮

194浇花要浇根，教拳要教人

195误人子弟者，必被弟子误

196徒弟技艺高，莫忘师父劳

197尊师要象长流水，爱徒要象鸟哺雏

198恃艺逞区，罪不容诛

199习武千条戒，最戒嫉妒心

200嫖睹看似个人事，玷污武林人品低

201拳硬舌头软，舌软也伤人

202钱重于艺，­奸­商习气

学艺篇

203功夫者，工夫也

204欲学惊人艺，须下苦功夫，深功出巧匠，苦练出真功

205曲不离口，拳不离手

206冬练三九，夏练三伏，冬天增力，夏天增气

207场上一分钟，场下百日功

208一日练一日功，一日不练十日松，久练为功，搁下稀松

209一日不练自已知道，两日不练行家知道，三日不练利巴知道

210冰冻三尺非一日之寒，绳锯木断，水滴石穿

211若要功夫好，一年三百六十早

212鼓越敲越响，拳越练越­精­

213进功如同春蚕吐丝，退功如同流水即逝，学拳三年，丢拳三天

214有功夫的象拨拉，脚常踢打

215舍本求末瞎胡闹，循序渐进最为高

216正楷未­精­，休要骤学草书；拳路没熟，休想迅速神化

217积土成山，积水成渊，积艺成才，苦练成功

218少年习武正当时

219老年习武未为迟

220活到老，学到老，还有三分没学好

221名师出高徒，明师出高徒

223学无老少，达者为师

224井淘三遍吃好水，人从三师武艺高，不经一，不长一

225师父领进门，修行靠个人，教艺在师，学艺在徒

226师父不过领路人，巧妙全在自用心，入门引路须口授，功夫无息法自修

227教不严，拳必歪；学不专，拳必滥

228河深静无声，艺高不压身

229艺高人胆大，胆大艺更高

230平时练，急时用；平时松，急时空

231久练为熟，久熟为巧，熟能生巧，巧能生­精­

232千拳归一路，一路通，百路通

233初学三年，天下去得；再学三年，寸步难行

234绊三跤，方知天外有天；跌天跌，才晓人后有人

235学到知羞处，方知艺不高

236似我者生，象我者死

237法有万端，理存于一

238千学不如一看，千看不如一练

239取百家之长，补自家之短

240笨鸟先飞早出林，笨人勤练武­精­，勤能补拙是良训，一分辛苦一分才

241若要­精­，听一听，站是远，望得­精­

242要想灯不灭，需要常添油

243人贵有志，学贵有恒

244用火不戢将自焚，学技不晦将自杀

245取法于上，得之乎中

246文人不武，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽汉

养生篇

247常撤武术，不用上药铺

248刀越磨越亮，体越越壮

249打拳壮筋骨，踢腿活四肢

250天天走太极，治病子防身，三极百利无一害

251少时练得一身劲，老来健壮少生病

252手舞足蹈，九十不老，手闲脚懒，十九入板

253人老先由腿上见，步履维艰手杖添

254每天百步君须记，腰腿转动寿延年

255饭后百步，活到九十九

256走为百拳之长

257药补不如食补，靠补不如练武

258早吃好，午吃够，晚吃少

259朝练寅，久练酉

260劳心者，不可不劳手足

261坚持练功，百病不生，中途歇功，百病丛生

262拳后百步，­精­神爽铄

263拳后满身汗，避风如避箭

264坐如钟，立如松，行如风，卧如弓

265酸多练，痛少练，麻不练

266金津玉液莫轻抛

全球最杰出的武打之王之三托尼.贾

托尼?贾托尼?贾TonyJaa

男，生于1976年2月5日，泰国苏林

星座：水瓶座

身高：172cm

体重：62kg

喜欢的明星：

李小龙，成龙，PannaRittikrai，jetli(李连杰）

其他的喜欢：ip－跟朋友旅游，看动作电影

其他译名：

东尼嘉

家庭情况

现在的家庭住在：BankodSurig(Thailand有两个妹妹和一个弟弟

还有有两个大象他们家庭的都挺喜欢大象的

传记

托尼?贾是继李小龙与成龙和李连杰之后全球最杰出的武打表演者生­性­爱武的托尼自10岁起就开始要求父亲让他习武，自十一岁看过成龙的电影后，托尼梦想能像成龙般成功，自此他无间断每日都练习功夫，消能达成心愿在打方面，无人能逾越李小龙的准快狠；在跳方面，无人能匹敌成龙比自杀还大胆的空间位移但托尼确实从中得到了启发，并创造了自己的举世无双的动作风格年，托尼?贾看到由彭拿?里蒂卡自导自演的《BornToFight》，下定决心要拜他为师于是，他每日放学后都会前往片场偷看人家怎样拍电影

高中毕业后，托尼升读大学并主修体育科，期间学习不少武术，包括跆拳道泰拳棍法及剑法，还参与不少运动项目每逢周末，他也会前往彭拿?里蒂卡的片场托尼的诚意打动了彭拿?里蒂卡，终肯收他为徒，传授功夫给他，并安排他担任影片中的替身，由此开始了他的演艺生涯

托尼?贾的独特，在于其实现了在空中的强而快的攻击！这是李小龙不会做的，而成龙虽然有着比托尼?贾更炫的空中运动，但只是用于逃遁或追及，不能有效用于直接的攻击所以托尼?贾得以从无数李小龙与成龙的崇拜者与学习者中脱颖而出，成为影响力与成就与李小龙成龙，李连杰相匹敌的惟一人物此外，托尼?贾还意识到了李连杰纯格斗中的美，并摒除了冗余的花招，使得美与实用­精­简形成极佳的平衡，这又是前无古人的

在这段习武的过程里，他一直很庆幸他没有受到太大的伤，最严重的大概就是一次在拍《拳霸》时，有场戏是要骑着摩托车从快速行驶的大卡车下滑过，结果不慎脚踝受伤，休息了一个月，到医院敷药后，他原本还想回去继续拍，但是医生不准，他才乖乖回家休息

2005年的《冬荫功》让托尼?贾这个名字再次被提起，如今的托尼?贾俨然已成为国际新功夫巨星

其他介绍：

托尼贾的个人经历和李小龙非常相似，有着扎实的功夫根基他从小就拜著名泰拳教练博拉利特加为师，学习正宗的泰拳而李小龙也是从小师从咏春高手叶问

扎实的实战功夫基础对动作演员来说，的确是不可多得的优势托尼贾能够连续完成两个360度旋风踢，是常规镜头下速度最快的腿法影片中他的横扫踢正蹬腿和虎尾腿像泰拳教科书一样标准，又快又狠泰拳独特的膝肘进攻，更是被他展现得淋漓尽致而且托尼的表演完全不是银幕功夫，而是真正的实战功夫泰拳被称为“铁膝钢腿”泰拳比赛中常出现踢断手臂甚至重伤的情况为了在拍摄中不伤及别的演员，托尼特意训练了很长时间学习在不减弱速度的情况下控制力量

托尼扎实的实战功夫基础不仅体现在格斗中，还体现在他惊人的弹跳力上他能轻松地跳过高1.5米，宽2米的汽车，就是成龙看了恐怕也会自叹不如托尼解释说，泰拳手为了在5回合的比赛中始终保持充沛的体力和具有强大杀伤力的进攻必须每天进行大量的跑跳训练他的“凌波微步”就是这样练出来的

托尼在银幕上­精­湛的动作表演，全部来自严格的泰拳训练泰拳一贯以“魔鬼训练”而著称托尼正是从这种训练中走出来的泰拳不像武术那样要掌握十八般兵器和复杂的套路但每种技术都要千锤百炼，以发挥最大的杀伤力当托尼还是孩子的时候，就已经和其他梦想成为拳王的孩子一起，在简陋的拳馆里练习踢打沙袋和跑步了

泰拳传统的体能训练方法是负沙包跑步爬山和蛙跳拳手在训练前都要将大小不一的沙包缠在腿上和腰上，以增加负重这样长期训练，就会获得强大的力量和耐力虽然这在中国也是经典的武术训练方法，但实践者很少而在泰国则是每个拳师的必修课托尼在进行泰拳训练时每天都要在身上捆上20公斤沙包跑3000米，蛙跳400米难怪他有银幕上那样敏捷的身手和过人的体力

横扫踢是泰拳杀伤力最大的武器拳手为了练出如刀似斧的扫腿，除了踢击沙袋以外还要经常踢击树­干­，以增加扫腿的穿透力虽然很多武术界人士指责这种练法不够科学，但它的有效­性­早已被泰拳手极高的击倒率所证实托尼每天都要在香蕉树上完成400次以上的扫腿训练他在银幕上那霸气十足的扫腿正是这样练成的他经常用扫腿直接击倒对手当然这有表演的成分但是如果他像在拳台上那样用扫腿全力击打，对手恐怕就不仅仅是被击倒的问题了托尼能用扫腿踢断15厘米周长的木棍，其杀伤力可见一斑

膝法是泰拳贴身近战的主要武器拳手能向各种角度发出膝撞，有时用双手勾住对手颈部用膝猛撞对手头部，有时腾空跃起猛击，威力惊人影片中托尼仅用一膝就将比自己强壮得多的对手击昏就是膝法杀伤力的真实体现托尼有一只重100多公斤的大沙袋这只沙袋除了用来练习扫腿以外，主要就是为膝撞准备的他常常能一记膝击将沙袋撞得摆动到45度角如果血­肉­之躯挨上这样一击，后果可想而知世界功夫巨星李连杰也曾拜托尼为师，主要就是一他学习这无坚不摧的膝法

典型的泰拳高手，特别是轻量级拳手，总是一幅瘦小结实的形象托尼小时候也很清瘦，他认为这并不影响自己的拳脚力度，因为长期的泰拳训练使他能将自己的力量最大限度地发挥出来而那些比他强壮得多的人在格斗时却往往只能发挥30%的力量但作为动作明星，体格形象也非常重要而且现代泰拳越来越重视借用力量训练方法提高攻击的杀伤力因此，近年来托尼越来越多地使用杠铃和力量训练器械现在他能用200公斤的重量练习深蹲，负重40公斤做仰卧起坐他喜欢让人用拳头捶打自己腹部，炫耀他那磐石般的腹肌他还让人用木棍全力抽打自己的双腿，显示他那强壮的腿部和惊人的抗击打能力结果总是击打者累得气喘吁吁，而托尼却安然无恙

由于有扎实的泰拳基船银幕上的各种格斗对托尼来说都是小菜一碟但要成为功夫明星并不这样简单有高超的功夫未必就能成为功夫明星很多格斗高手，如黄杨李，宾尼和“超腿”瓦莱斯虽然在功夫上大大超过现时当红的功夫明星们，但也只能沦为配角或反派功夫明星必须有自己特有的能吸引观众的东西托尼也意识到了这一点，他没有李小龙那犀利的叫声，没有成龙的幽默和李连杰的英俊如果他想在演艺界走得更远，必须在功夫以外树立另外一块“招牌”

托尼最崇拜的偶像是一代泰拳宗师“腿王”亚批勒他一直想成为像亚批勒那样伟大和受人尊敬的人，他也想尽自己所能将泰拳发扬光大但他没有选择成为一名职业拳手，而是要成为一位泰拳动作明星李小龙的经验表明，动作明星往往具有比职业拳手更大的号召力托尼在演艺界还有另一位偶像，那就是成龙托尼认为，凭借自己的身体条件，完全可以创造出自己独特的“特技”风格《拳霸》中他灵巧地一跃穿过铁圈，就是对这种风格的尝试托尼消能在自己的影片中展现更多的依靠体能和技巧，而不是依靠胆量的高难度动作如果他能够成功，就能在动作影片中建立一种新的风格

目前，托尼的身价已经达到200万美元国际著名导演卢克.贝松已经正式邀请他在自己执导的功夫片中担任主角这位功夫新星正在像当年的李小龙一样，用银幕阐释自己对功夫的理解

作品:《盗佛线》

《冬荫功》等

《九­阴­真经》惊现世间

上卷

“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，­阴­阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗荚同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦然刻意研­精­，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉

五藏六府之­精­气，皆上注于目而为之­精­­精­之案为眼，骨之­精­为瞳子，筋之­精­为黑眼，血之­精­力络，其案气之­精­为白眼，肌­肉­之­精­为约束，裹撷筋骨血气之­精­而与脉并为系，上属于脑，后出于项中故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣邪其­精­，其­精­所中不相比亦则­精­散，­精­散则视岐，视岐见两物

­阴­极在六，何以言九太极生两仪，天地初刨判六­阴­已极，逢七归元太素，太素西方金德，­阴­之清纯，寒之渊源

第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推面北背南朝天盘，意随两掌行当中意注丹田一阳动，左右回收对两­茓­拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中气行任督小周天，温养丹田一柱香快慢合乎三十六，九阳神功第一重每日子午卯酉四正时，找一­阴­气重的地方，最好为四高中低面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田如此待小周天三十六圈由慢至快气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气酣，右手掌心对准命门­茓­，真气随手式成螺旋状贯入气海命门两­茓­汇于丹田内如此意守下丹田一柱香的时间待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重

第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床­祼­体面朝北，气行小周天五心朝天式，打开丹田门寒气螺旋入，收发当自如合和汇丹田，落雪雪不化缩如一寒珠，雪落无化雪扩为雾环身，九­阴­第二重每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉一年四季都如寒冰一样）今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海命门两­茓­，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两­茓­，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成

第三重诀曰：法如第二重，­阴­阳互相克意在修罡气，热火不侵法阳中求真­阴­，九­阴­第三重每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量此乃“真阳中求真­阴­”

第四重诀曰：法如第三重，­阴­合­阴­为生同为修罡气，静流极之法以­阴­练真­阴­，九­阴­第四重不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成到此《九­阴­神功》成如用掌把真气放出击人，就是催心掌

第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开玄机在于目，神气乾鼎聚此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的­精­气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目­茓­­射­出，在由双眼收回，如此反复

《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌如加九­阴­白骨爪其威力可增十倍如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考

诀曰：左转一，左转半右转一，右转半左右转一为不一，横空旋较为太一

诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋合手­阴­阳为上旋，右踏左空旋不为

虽为身法，实含玄理须参照“九­阴­行功诀曰”进行，以防走火习此功主要为子午两时，其它时间亦可必须选一处绝对安静，空气必须流畅此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼习此功贵在持之以恒功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念

《鬼？­阴­风吼》

此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，­阴­风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗

第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉任脉行到中丹田，并在此汇聚成­鸡­蛋大小的真气球，其­色­赤口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状碰肤弹回，须反复重阳之数

第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为­阴­阳平衡，­阴­阳平衡，万物之本渐如虚空，与宇共振，法同上

第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头呼气口闭，意收回真气归中丹田，如此反复一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现

第四重：无相音罡

无相音罡，即音罡无形其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病其练法很简单，只需把“九­阴­神功”的“先天真气”与“鬼？­阴­风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述

下卷

九­阴­白骨爪

爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人一收一放，一开一合，合乎武学大道之理

第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心打开气海命门­茓­，气满冲贯十指爪旋入­阴­气一坤炉，放收来回金丝手凡习九­阴­白骨爪需先习九­阴­神功百日，于极­阴­之地，谷地为佳面北背南，五心朝天坐于低处双手放于膝上，手心朝下，意守丹田开气海命门，旋转吸入­阴­气汇于丹田气顺任督两脉上行汇于大椎­茓­，于右肩井­茓­入掌心，气满鼓支，掌起平胸五指下垂，气贯入指，十指内扣回拉，手丝为一回气丹田，温养柱香

第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形吸进鬼狱­阴­鬼­精­，­阴­功在此更为进此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神找一坟超在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直左手立于胸前，掌心朝左，大拇指中无名小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄­阴­摄魂，无畏无惧，­阴­阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海命门两­茓­，从两­茓­内­射­出­阴­气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂**卷入两­茓­汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数­阴­魂**被丹田­阴­气形成环状，封闭在内不能出来意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔­阴­魂，由慢到快不妄转，火由小到大，直到化尽为止收功，温养丹田一柱香如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理

第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨**悬九­茓­，左右手中擒合和为­阴­珠，吸­阴­吸­精­鬼齐汇坤炉内，回返丹炉内面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海命门两­茓­，­射­出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转从每一个头骨的两眼­射­出一条红气线，分别­射­入百会玉枕膻中，左右肩井­茓­，灵台气海命门九大­茓­道中，并且在每个­茓­道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的**归于丹田收功，温养丹田一柱香至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九­阴­白骨爪成矣练之此境界需配合外功练习即第四重

第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功抓石打铁练指力，内外合修白骨功平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力此重应与第三重同练

第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其­阴­毒程度更甚用古时棺材蝙蝠血砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救

《螺旋九影》

《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法步法罡气于一体可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效

下卷

九­阴­白骨爪

爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他

人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人一收一放，一开一合，合乎武学大道之理

第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心打开气

海命门­茓­，气满冲贯十指爪旋入­阴­气一坤炉，放收来回金丝手凡习九­阴­白骨爪需先习九­阴­神功百日，

于极­阴­之地，谷地为佳面北背南，五心朝天坐于低处双手放于膝上，手心朝下，意守丹田开气海

命门，旋转吸入­阴­气汇于丹田气顺任督两脉上行汇于大椎­茓­，于右肩井­茓­入掌心，气满鼓支，掌起平

胸五指下垂，气贯入指，十指内扣回拉，手丝为一回气丹田，温养柱香

第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形吸进鬼狱­阴­鬼­精­，­阴­功在此更为进此法

是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神找一坟超在

半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直左手立于胸前，掌心朝

左，大拇指中无名小指内扣，食指伸直，口念咒"探地达摩，无相无上，摄­阴­摄魂，无畏无惧，­阴­

阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄‘"三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需"吗咪呗咪‘口奄

‘"然后双手抬到头上方，合掌，尖朝天，打开气海命门两­茓­，从两­茓­内­射­出­阴­气，成螺旋型由小

到大，如龙卷风一样把野魂**卷入两­茓­汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔双掌放于膝上，掌

心朝上，意守丹田中的无数­阴­魂**被丹田­阴­气形成环状，封闭在内不能出来意念丹田封魂球开始旋转

‖同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔­阴­魂，由慢到快不

妄转，火由小到大，直到化尽为止收功，温养丹田一柱香如果用来吸取他人功力或元神其方法于上

面同理

第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨**悬九­茓­，左右手中擒合和为­阴­珠，吸­阴­吸­精­

鬼齐汇坤炉内，回返丹炉内面北背南，五心朝天，坐坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座

坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海命门两­茓­，­射­出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起

来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转从每一个头骨的两眼­射­出一条红气线，分别­射­入百会玉枕膻

中，左右肩井­茓­，灵台气海命门九大­茓­道中，并且在每个­茓­道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球

同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，

在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方掌心外突把两个头

骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的

**归于丹田收功，温养丹田一柱香至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九­阴­白骨爪成矣练之此境界

需配合外功练习即第四重

第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功抓石打铁练指力，内外合修白骨功平常把内

气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远在者可以倒立于树旁

‖双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力此重应与第三重同练

第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其­阴­毒程度更甚用古时棺材蝙蝠血砒霜三

种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救

《螺旋九影》

《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法步法罡气于一体可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，

身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功"莲台九现"有相

同的功效

第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋骨­肉­

皮等然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝

上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中­茓­处，双手变

为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，

意念随上捧之势，将大地之­阴­气由会­阴­­茓­成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会­茓­成螺旋状­射­出；然后双

手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之**螺旋状吸入百会­茓­，

经中脉由会­阴­­茓­成螺旋状­射­出，如此反复

第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，

舌抵上腭，下颌微收，双目平视双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘

­茓­处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要"圆鼓"意

念会­阴­­茓­­射­出螺旋状­阴­气把身体旋入地下，至到地极处突然螺旋­阴­气收回，身

体如弹簧一样被弹回地面

第二式：要领同轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微

曲，似曲非曲，似直非直，意念百会­茓­­射­出螺旋状­阴­气，如飞机之螺旋桨，把人

身托起，飞到九重天方为极限此时人体在天空飘脯突然­阴­气收回，人从天空

掉回地面

第三重：

在第二重第一式的基础上打开气酣，命门­茓­­射­出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋

真气之力上升，或平空飞行同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气

第四重：

此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上

古代名剑考

万仞：

古代名剑郭于章《剑记》：“西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投蕉之，后不知所在，项渔人网得一石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史，破之得剑一双，视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字”

龙剑：

古代名锦禹锡《武陵观火》：“晋库走龙剑，吴室荡燕雏”柳宗元《闻歌》诗曰：“翠帷双卷出顷城，龙剑破匣双月明”

照胆：

古代剑名南朝梁陶弘景《刀剑录》载：“武丁在位五十九年，以元年岁次午铸一剑，长三尺，铭曰‘照胆’，古文篆书”

金剑：

古剑的一种《刀剑录》：“章帝建初八年，铸金筋投于伊水中，以压人膝之怪”

王氏剑：

古代名剑《五代史冯晖传》：“吾闻王氏剑，天下利器也”

大剑：

古代剑名《五代史史弘肇传》：“周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密以行，苏逢吉场邻以为不可，弘肇恨之，明日会饮窦贞固第，弘肇曰：‘安朝庭定祸乱，直须长剑大剑，若毛锥子安足用哉’”

大梁氏剑：

南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口，称大梁氏剑《剑记》：“梁武帝命陶弘景造神疆三口，以象闰月”又引《水经注》：“梁国多沼，时池中出神剑，至令其民像而作之，号大梁氏剑”

隋刃：

亦名浪剑巾用毒药炼铸，伤人即死《新唐书南诏传》：“隋刃，铸时以毒药并冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以马血，以金犀饰镡首，伤人即死浪人所铸故亦名浪剑”（注：浪人，指行踪不定之人）

浪人剑：

古代名剑为浪人（行踪无定者）所铸《会要》：“贞观元十年九月辛卯，南诏献锋槊浪人剑”亦名“浪剑”

玉柄龙：

古代名剑《事物异名录武器剑》：“汾阳王（郭子仪）诞日，裨将以父所宝玉柄龙奉之”

青龙剑：

唐代名剑唐殷成式《酉阳杂俎》：“唐开元中，河西骑将宋青春每阵，常运剑大呼，……吐蕃曰：‘尝见青龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，谓为神助将军也”

疥痨宾：

古代剑名《唐书顾彦辉传》：“养子瑶，尤亲信，彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之”

青霜：

古代名剑此剑之剑光青凛若霜雪，故名唐王勃《腾王阁序》：“紫电青霜，王将军之武库”

鸦九剑：

唐代铸溅张鸦九所造之剑唐白居易《鸦九剑》诗：“欧治子死千年后，­精­灵暗授张鸦九，鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功”

灵宝剑：

古代名剑宋沈括《梦溪笔谈》：“钱塘闻人绍，一剑削十大钉皆截，剑无纤迹；用力屈之如钩，纵之铿锵有声，复直如弦古之所谓灵宝剑也”

裴?剑：

古代利剑宋文同：“交柯挥电裴?剑，乱蔓漓张晓笑”

鞘剑：

古代剑名《元史何实传》：“实来归，大将木华黎与论兵事，奇变百出遂引见太祖，献军民之数帝大悦，赐鞘剑命从木华黎选弃前锋”

破山剑：

古代剑《珊瑚钩诗话》：“有农夫耕地得剑，磨洗适市，值贾胡售以百千，未可，至百万，约来日取之夜归语妻子，此何异而价至是庭中有石，偶以剑指之，立碎诘旦，胡人载镪呈，则叹叱曰：剑光已粳不复买农夫苦问之曰：是破山剑，唯一可用，吾欲持之破宝山耳”

青蛇：

古代剑名《万花谷》载：“龟文龙藻白虹青蛇……皆剑名也”

火­精­：

古代名剑《杜阳杂编》：“火­精­剑，建中二年大林国所贡云其国有山，方数百里，出神铁其山有瘅毒，不可轻为采取若中国之君有道，神铁则自流炼之为剑，必多灵异其剑之光如电，切金如泥以朽磨之，则生烟焰；以金石击之，则火光流起唐德宗时，上将幸奉天，自携火­精­剑出内殿，研槛上铁狻猊，应手而碎，乃乘舆夜，待从皆见上仗数尺光明，即剑光也”

折铁宝剑：

古代名酱似刀，仅一侧有刃，另一侧是背，上有一窄凹槽巾中间印有宽凹槽，长3尺4寸3分，重仅1斤4两《拳剑指南》谓：“状极古雅，有刚柔力，能弯曲自如单双手持之，无往不利此是古大将所用折铁宝剑”

­干­将：

古代名剑名­干­将，本人名，相传他与其妻莫邪铸有名剑二枚，因以名其剑《吴越春秋阖闾内传》：“请­干­将作名剑二枝­干­将者，吴人也；莫邪，­干­将之妻也­干­将作剑，金铁之­精­不流，于是­干­将夫妻，乃断发剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑，阳曰­干­将，­阴­曰莫邪”一说­干­将莫邪铸剑，铁汁不流，莫邪投身于炉而成剑参见“莫邪”

吴­干­：

指春秋时期吴国名剑“­干­将”《战国策赵策》：“夫吴­干­之剑，­肉­试则断牛，金试则截盘义”《吕氏春秋疑似》高诱注：“吴­干­，吴之­干­将者也”参见“­干­将”条

­干­胜：

古代名剑《广雅释器》：“断蛇鱼肠纯钩燕支蔡愉属镂­干­胜墨阳，并称名剑”

雌雄剑：

≠古代名剑晋王嘉《拾遗记》载：昔吴国武库之中，兵刃铁器，俱被物食粳而封署依然王令检其库­茓­，猎得双兔，一白一黄杀之，开其腹，而有铁胆肾，方知兵之铁为兔所食王乃召其剑工，令铸其胆肾为剑，一雌一雄号‘­干­将‘者雄，号；‘莫邪’者雌其剑可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国”②指Сhā于一鞘之双剑，二剑把扁平，巾一边平，另一边有脊，相合成一剑之形

莫邪：

古代宝剑名或作“镆邪”“镆铘”“莫铘”唐陆广微《吴地记院门》载：吴王阖闾使­干­将铸剑，铁汁不流­干­将妻莫邪问该如何办，­干­将说：从前先师欧冶子铸奖，曾以女子配炉神，即得莫邪闻言即投身炉中，铁汁出，铸成二桔剑叫“­干­将”，雌剑叫“莫邪”一说莫邪断发剪爪投于炉中，而后剑成参见“­干­将”

墨阳：

古代名剑参见“­干­胜”条

龙渊：

古代宝剑名相传春秋时楚王令欧冶子­干­将师徒铸铁椒冶子­干­将作成铁剑三支：一名龙渊二名太阿三名工布，献给楚王楚王见后非常高兴，问道：“何谓龙渊太阿工布？”答曰：“欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知太阿，观其（纹），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（纹）从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝”（见《越绝书外传记宝剑》）“（纹）”即刃上碎锦式花纹唐人为避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”，因称“龙泉”又相传晋代张华见斗牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿（见《晋书张华传》）

龙泉：

古代名剑亦称“龙渊剑”出自河南西平县取当地龙泉水淬剑而得名《东观汉记》：“章帝赐尚书剑，韩棱渊深有谋，故得龙泉剑”又，浙江龙泉县所铸之剑，亦称“龙泉剑”

丰城剑：

古代名剑即龙泉太阿剑《晋书张华传》；“吴之未灭也，斗牛之间常有紫外紫气及吴平之后，紫气愈明华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之­精­，上彻于大耳’华曰：‘在何郡’？焕曰：‘在豫章丰城’华即补焕为丰城令焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿焕遣使送一剑与华，留一自佩”

太阿：

古代宝剑名相传为欧冶子­干­将所铸也作“泰阿”《战国策韩策一》：“韩卒之剑戟，……龙渊太阿，皆陆断马牛，水击鹄雁”《史记李斯列传》：“服大阿之剑乘纤离之马”参见“龙渊”

太哥：

“太阿剑”之异名敦煌遗书《王陵变文》：“不可别物，请大王腰间太哥宝剑”

泰阿：

春秋时期名剑之一这作宝剑的通称为铸剑名师欧冶子­干­将所铸见《越绝书越绝外传记宝剑》《史记李斯列传》：“今陛十……服太阿之剑，乘纤离之马”一作“太阿”参见“太阿剑”条

胜邪：春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一参见“湛卢”条

工布：

古代名剑《越绝书越绝外传记宝剑》：“欧冶子，­干­将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布”参见“龙渊”

磐郢：

古代名剑《吴越春秋》：“吴王得越所献宝剑三枚一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛泸”一作“豪曹”

湛卢：

古代宝剑名相传为春秋时人欧冶子所铸《越绝书外传记宝剑》：“欧冶子乃因天之­精­神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙吴王阖庐之时，得其胜邪鱼肠湛卢”杜甫《大历三年出瞿塘峡久居夔府将适江陵》：“朝士兼戎服君王按湛卢”

另：春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一晋左太冲《吴都赋》：“吴钩越棘，纯钧湛泸”相传欧冶子所铸五大名剑为三大二小其大者有湛卢纯钧胜邪；其小者有鱼肠世阙湛泸宝剑因通体“湛湛然黑­色­也”（宋沈括《梦溪笔谈器用》）而得名一作“冗卢”

鱼肠：

春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大剑之一汉袁康《越绝书外传记宝剑》：“阖闾以鱼肠之剑刺吴王僚”参见“湛卢”条

蟠钢：

“鱼肠”剑之别名宋沈括《梦溪笔谈》：“鱼肠即蟠钢剑也”亦称松纹剑参见“鱼肠”条

松纹：

古代名剑“鱼肠”之别称《梦溪笔谈》：“鱼肠，即今蟠钢剑也又谓之松经纬度”

巨阙:

古代宝剑名相传为春秋时人欧冶子所铸《荀子­性­恶》：“阖闾之­干­将莫邪巨阙辟闾，皆古之良剑也”参见“湛卢”

纯钧:

古代宝剑名相传为春秋时人欧冶子所铸《越绝书外传记宝剑》：“越王勾践有宝剑五，闻于天下客有能相竭名薛烛，王召而问之，（客曰）……扬其华，（揪）如芙蓉始出，观其（纹）（花纹〉，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶”参见“湛卢”

纯钩：

古代宝剑“纯钧”之异名《淮南子修务》：“夫纯钩，鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆团犀甲”参阅“纯钧”条

淳钧剑：

古代名剑相传为欧冶子所炼《淮南子》：“山崩而落洛之水涸，欧治子而淳钧之剑成”亦名纯钧剑

燕支：

古代名剑《广雅释器》：“断蛇鱼肠纯钩燕支蔡愉属镂­干­胜墨阳，并称名剑”

蔡愉：

古代名剑参见“­干­胜”条

画影：

传说中古代部族首领颛顼所用的宝剑《名剑记》曰：“颛顼高阳氏有画影剑空剑若四方有兵，此剑飞赴，指其方则克，未用时在匣中，常如龙虎啸吟”

腾空：

传说中古代部族道领颛顼所用的宝剑《名剑记》曰：“瑞顼高阳氏有画影剑腾空剑”参见“画影剑”条

轩辕剑：

古代名剑《名剑记》：“轩辕采首山之铜，铸剑，以天之古字题名”

启剑：

古代名剑相传为夏禹之了启在位时所铸梁陶弘景《古今刀剑录》：“夏禹子帝启在位十年，对庚戍八年铸一铜剑，长三尺九寸，后藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背面面文为星辰，背记山月日月”

夹剑：

古代名剑传说殷帝孔甲在位时所铸梁陶弘景《古今刀剑录》：“孔甲在位三十一年，以九年岁次甲辰，采抛山铁，铸一剑，铭名曰‘夹’，古文篆书，长四尺一雨

太康：

古代名剑以此剑造于殷帝太康在位时，故名梁陶弘景《古今刀剑录》：“启子太康在位二十九年，岁在三月辛卯春，铸一铜剑，上有八方面，长三尺三寸头，头方”

定光：

古代剑名传说殷帝太甲在位时所铸梁陶弘景《古今刀剑录》：“殷太甲在位三十二年，以四年岁次甲子铸一剑，长二尺，文曰‘定光’，古文篆书”

含光：

古代名剑春秋时卫人孔周藏有殷代留下来的三把宝剑：含光承影宵练《列子汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉’”

承影：

古代名剑：为春秋时卫人孔周所藏《列子汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状其触物也，窃然有声，经物而物不见’”《文苑英华唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》：“蛟分承影，雁落忘归”

宵练：

古代名剑为春秋时期卫人孔周所藏《列子汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑；惟子所择……三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉’”一作“霄练”

夏禹剑：

古代名剑传说为夏朝大禹时所铸《名剑录》：“夏禹铸一剑，藏会稽山，腹上刻二十八宿，文有背面，文为日月星辰，背记山川”

铜剑：

古代剑名以铜铸成《刀剑录》：“夏君在位，以庚茂八铸一铜剑

锟?：

古代名剑《列子汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献锟之剑，……切玉如泥亦作昆吾”注：“昆吾，龙剑也”

轻吕：

古代名剑《逸周书克殷》：“武王答拜先入，适王所，乃施­射­之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以典钺”

镇岳尚方剑：

古代名剑相传为西周时期昭王瑕在位时所铸的宝胶陶弘景《古今刀剑录》：“昭王瑕在位五十一年，以二年岁次壬午，铸五剑，名五岳，铭曰：‘镇岳尚书’，古文篆书，长五尺”

掩日：

春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之一

转魄：

春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之三

悬翦：

春秋时越王勾践所督造的八把长剑之四

惊鲵：

春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之五

灭魂：

春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之六

却邪：

春秋时期越王勾战所督铸的八把长剑之七参见“八剑”条

真刚：

春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之八

光剑：

古代名剑春秋时吴王夫差所用之物，长约一尺五寸，茎为圆柱形，有两道箍棱巾有两行­阴­刻篆字，铭文“攻玉王光自（乍）用剑以战茂人”为安徽省南陵县出土文物

吴王剑：

古代名剑《项奎虎丘山诗》：“当时吴王剑，砺光裂岩幽”

吴王夫差剑：

古剑名为春秋时期吴国君主夫差所用河南辉县出土文物建体长59.1厘米，巾宽厘米巾上有­阴­刻篆字铭文：“攻吾王夫差自作其之用”

吴王光剑：

古剑名为春秋时期吴国君至光所用安徽南陵县出土文物建体长50厘米，茎为圆柱形，有二道环棱形箍巾有脊，近腊处有两行­阴­刻篆字铭文：“攻吾王光自乍（作），用剑以战戍人”

吴越剑：

古代名剑《周礼冬官》：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁手其他而弗能为良，地气然也”

永用剑：

古代名剑《拳剑指南》：“永用角铜质铸，为古吴季子之子逞之佩剑……此浇样颇鞋度为古代佩持之手剑”此刻全长一尺五寸六分，重为一斤六两，剑柄较短

伍子胥剑：

春秋时吴国大夫伍子胥所带宝藉俞越《茶香室三钞伍子胥剑》：“伍子剑，在澹台潮中，长五尺许，有伍子胥，时浮水面，人取之必铂弃之好安”

必卢：

古代名剑《吴越春秋》：“越王赐文种属卢之剑”一作“属镂”参见“属镂”条

属镂：

古代名剑《左传鲁哀公十一年》载有：“吴王夫差赐伍子胥属镂自刎”事《吴越春秋》作“属卢”；《广雅释器》作“属鹿”；扬雄《太玄赋》作“属娄”；《荀子成相》作“独鹿”参见“­干­胜”条

独鹿：

古代剑名《荀子成相》：“恐为子胥身离凶，进谏不听，刭而独鹿弃之江”《注》：“独鹿与属镂同”“属镂”系吴王夫差赐伍子胥剑名

越王勾践剑：

古剑名为春秋越国君主勾践所用湖北江陵县望北一号墓出土建体55.7厘米，巾宽4.6厘米，剑柄长8.4厘米上有铭文，曰：“越王鸠浅自作用剑”鸠浅即勾践

越州勾剑：

指春秋时越王朱勾之宝剑湖北省荆门市子陵岗发掘出五百多件东周至东汉时期的重要文物其中越王州勾剑尤为珍贵，是继越王勾践剑之后出土的又一件兵器国宝这把建体长56.2厘米，以篆文铸成的铭文“越王州勾自作用剑”清晰而­精­美，可与著名的越王勾践角美

步光：

春秒时期越国名剑《史记》：“越使大夫种言于吴王，曰：“闻大王将兴丈义，因奉屈虏之矛，步光之剑”

扁诸：

古代剑名《吴越春秋夫差内传》：“吴败齐师于艾陵之上，还师临晋与定公争长吴师皆文犀长盾，扁诸之剑，方阵而行”注：“阖闾既铸成­干­将莫邪二剑，余铸得三千，并号扁诸之剑”

时耗：

古代名剑《越绝书越绝外传吴地记》：“扁诸之剑三斤，方圆之口三千时耗鱼肠之剑在焉”

长扬剑：

春秋时代晚期的钢剑因1976年4月考古者发掘长沙“长扬六十五号”墓时出土，故得名为我国被发现的第一柄古代钢剑此剑茎长7.8厘米，身长30.6厘米，宽2－2.6厘米，脊厚0.7厘米

长铗：

古代宝剑名较－般剑为长《楚辞九章涉江》：“带长铗之陆离兮！”王逸注：“长挟，剑名，其所带长剑，楚人名为长铗也王夫之通释：“长铗，剑也”《战同策齐策四》：“居有倾，复弹其铗，歌曰：‘长铗归来兮’”

阳剑：

古代名剑《文旬匕命》：“楚之阳剑，欧治所营”

鹿卢：

古代名剑《宋书符瑞志》：“宋太宗为徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐以大珠，鹿卢剑，此角御服，占者以为嘉祥”

定秦：

古代名剑相传为秦始皇所铸之胶陶弘景《古今刀剑录》：“秦始皇在位三十七岁，以三年岁次丁已，采北祗铜铸二剑，名曰‘定秦’，小篆书李斯书，长三尺六十”

诫剑：

古代剑名传说为秦昭王稷在位时所铸梁陶弘景《古今刀剑录》：“秦昭王稷在位五十二年，以元年岁次丙午铸一剑，长三尺，铭曰‘诫’，大篆书”

水心：

古代名剑《晋书束哲传》：“又秦昭王以三月置酒河曲，见金人奉水心之剑”

赤霄：

汉高祖刘邦斩蛇所用之胶陶弘景《古今刀剑录》：“刘季在位十二年，以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰‘赤霄’，大篆书”

斩蛇剑：

一名“斩蛇”汉高祖刘邦白蛇之宝剑《西京杂记》：“高祖斩白蛇剑，十二年一加磨莹，刃上常若霜雪”参见“断蛇”条

断蛇：

古代剑名《广雅释器》：“断蛇，剑也”王念孙《疏证》：“《西京杂记》云：‘汉高帝斩蛇剑，较有七采珠九华玉以为饰，刃上常若霜雪，光采­射­人，盖即《广雅》所谓断蛇也’”参见“­干­胜”条

秀霸：

汉光武帝刘秀所佩之胶陶弘景《古今刀剑录》：“（光武）未贵时，在南阳鄂山得一剑，文曰‘秀霸’，小篆刻，帝常服之”

分景：

古代名剑《汉武帝内传》：“王母腰佩分景之剑”

崩剑：

古代名剑汉平帝所用的宝胶陶弘景《古今刀剑录》：“汉平帝在位五年，以元始元年掘得一剑，上有帝名因服之，大篆书”

神龟：

古代名剑汉文帝剂恒在位时所铸梁陶弘景《古今刀剑录》：“文帝恒在位二十三年，以初元十六年岁次庚午铸二剑，长三尺六寸，铭曰‘神龟’多刻龟形以应大横之兆”

随侯剑：

古代剑名《汉书郊祀记》：“又以方土言，为随侯剑，宝玉宝璧周康宝鼎，立四祠于未央宫中”

飞景：

三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之一曹丕《曹论》：“建安二十四年二月壬午，选兹良金，命彼国工，­精­而炼之，至于百辟，浃以清漳，光似流星，名曰飞景”一作“蜚景”元仓子曰：“蜚景之剑，威夺百日，气成紫霞”

流采：

三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之二参见“飞景”条

华铤：

三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之三曹丕《典论》：“选兹良金，命彼国工，­精­而炼之，至于百辟，以为三剑：一曰飞景，二曰流彩，三曰华铤俱长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，励以，饰以文玉，表以通犀”

孟德剑：

三国时曹­操­所用之玉剑因曹­操­字孟德，故名梁陶弘景《古今刀剑录》：“魏武帝曹­操­，以建安二年，于幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰‘孟德’，王常服之”

曹­操­对锋利刃：

刀式古剑剑背贴护手处有篆文“曹­操­对锋利刃”，故名巾长三尺二寸四分，宽约一寸二分，重一斤七两，贴护手处铸有三朵小花芥与护手皆嵌银­精­铸，其柄与护手均似刀形年，山东济宁西关古墓中出土

珠剑：

古代名剑《南史羊侃传》：“魏帝壮之，赐以珠剑”

杨修剑：

古代名剑为汉末文学家杨修的佩剑巾长一尺六寸八分，篆有“杨修”二字，柄长八寸，重十四两便作圆环形，护手及剑柄绞均为木质，吞口为紫铜质《紫剑指南》：“浇极古，隐约为篆书‘杨修’二字

白虹：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑晋崔豹《古今注》：“三国吴大帝孙权有六柄宝剑，一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里”

紫电：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之二王勃《滕王阁序》：“紫电青霜，王将军之琥库”参见“白虹”条

辟邪：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之三参见“白虹”条

流星：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之四唐杨炯《杨盈川集送刘虚从军》诗：“赤土流星剑，鸟号明月弓”参见“白虹”条

青冥：

三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之五参见“白虹”条

百里：

古代名剑三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之六参见“白虹”条

千古剑：

古代名剑《万剑录》载：“孙权以黄武五年，采武昌钢铁作千古剑，万古刀，各长三尺九寸，刀头方，皆是南越炭作之”

棠?：

古代名剑因战国时期棠?（今河南舞阳县西南）地方出利剑故以之名剑《楚辞九叹怨思》：“执棠?以?蓬兮，秉­干­将以割­肉­”刘勰《新论》：“棠?之剑，天下之?也”亦作剑的代称

杨家山铁剑：

我国现存最早的铁剑系湖南长沙杨家山春秋后期墓出土文物建体长38.4厘米，剑宽2－2.6厘米，剑脊厚0.7厘米

七星剑：

古代名剑巾近柄处饰有北斗七星文，故名《吴越春秋》：“伍子胥过，解剑与渔夫曰；“此剑中有北斗七星文，其值百金”

葱：

齐桓公剑《荀子­性­恶》

阙：

姜太公剑《荀子­性­恶》

录：

周文王剑《荀子­性­恶》

?：

楚庄王剑《荀子­性­恶》

辟闾：

阖闾剑《荀子­性­恶》

坚利侯：

安禄山剑《古今注》

夺命龙：

蜀王建剑《古今注》

兰叶：

《小知录》引《山堂肆考》

流黄挥­精­：

《小知录》上元夫人剑《锦绣万花谷》

青萍：

《陈琳答东阿王笺》：“君侯体高世之才，秉青?（萍）­干­将之器”

结绿：

《李白与韩荆州书》：“庶青萍结绿，长价于薛卞之门”

武侠小说内名词一览

十二经脉

指人身手足三­阴­三阳十二经，包括手阳明手少阳手太阳手太­阴­手厥­阴­手少­阴­足阳明足少阳足太阳足­阴­足厥­阴­足少­阴­共十二经脉十二经脉运行于一身内外，遍布各处，不论是四肢躯­干­内脏无所不到这十二经脉同人体内的脏腑均各有联系，是人身血气外运内外统一的主要循环通路，所以又名为十二正经，并以此构成经络学说的主体

古人观察天地间­阴­阳的变化和其大小的发展过程，发现­阴­阳的消长各可分为三个阶段阳的方面：少阳是阳气之始，太阳是阳气之盛，阳明是太少两阳相合而成；­阴­的方面：少­阴­是­阴­气初生，太­阴­是­阴­气隆盛，厥­阴­是太少两­阴­之交尽这样这将一­阴­一阳衍化为三­阴­三阳，再配属手足而成手三­阴­手三阳足三­阴­足三阳合为十二经这种­阴­阳的概念与人体的部位和脏腑的属­性­相配合，以外为阳，内为­阴­；背为阳腹为­阴­；腑为阳脏为­阴­作原则，结合经络的循行分布与内脏的关系，定出了十二经脉的名称例如循行于上肢有关，所以定名为手太­阴­肺脏有关，所以定名为手太­阴­肺经；循行于上肢外侧前缘的经脉，因其和大肠经其余类推

十二经脉都有一定的顺逆循行方向，并且相互衔接彼此通气据古籍载，“手之三­阴­，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三­阴­，从足走腹”这种循行的走向规律，若以躯­干­为中心，则手三阳足三­阴­自肢体的远端行向躯­干­，是向心­性­的经脉；手三­阴­足三阳自躯­干­部走向四肢远端，故是远心­性­的经脉中国传统医学认为，十二经脉可以沟通表里内外和通行营卫气血，沟通四肢百骸头面躯­干­，五官九窍，将人身组成一个上下左右内外统一的有机活体，十分重要根据经脉和脏腑的关系，还可以探究和判断人的病理状态，在临床上有诊断必治疗的重要价值

人皮面具

传说中的一种易容工具，将之套在头上可以变换面目，乔装他人武林中许多高手皆擅此道，在江湖上行走时广泛使用在古龙《武林外史》中，王怜花便是制作人皮面具的高手唯此面具制作工艺均未详述，因难知究竟

八仙迎客

亦称“八仙郊迎三百里”，是江湖上一种迎接宾客最隆重的礼节主家多数是一帮之主或德高望重的人物而负责出迎的八人或是本帮内武艺高强之人，也可能是客人身份，为表示对主人和所迎贵宾的尊敬而甘愿充当主家的知客八人分四对去远道迎宾，所迎接的贵宾声望身份须在主人之上（见梁羽生《广陵剑》）

三象归元

武学术语三象归元之说，在于研究神气脉三者之间的关系有人主张“神与脉合”，有的则侧重“神与气合”，有的主张舍气从脉，有的主张“气脉­精­神，天人合一”，不同的主张形成了不同的练功心法，不同武学流派由此而生（见梁羽生《联剑风云录》

三刀六洞

帮会规矩如果做了无可挽回的错事，请求对方恕罪，就得用利刃在自己的身体上对穿三个窟窿，此之谓“三刀六洞”这是一种仅次于自尽的自我刑罚黄河大帮会副盟主楚大鹏等在宫锦云面前曾以此法赔罪，乞求其父黑风岛主援手救治帮中兄弟的化血刀之伤（见梁羽生《鸣镝风云录》）

三清弟子

指道教弟子三清，系道教所尊的三位神，即玉清元始天尊上清灵宝道君太清太上老君道书说此三神居天外仙境，称三清境，即玉清上清太清一般将道家人称为三清弟子诸葛宽以此称呼席大千（见诸葛青云《武林三凤》）

大吹法螺

法螺是一种海中的软体动物，壳为螺旋状大者于螺头穿孔吹之，发声可传远，吹之呜呜作声，自古为佛事和军用的乐器“大吹法螺”被后人引申为吹牛之意段誉对南海鳄神胡乱吹牛哄得他信以为真，心下自嘲自己“大吹法螺”（见金庸《天龙八部》）

万里行尸

尸体被赶尸人赶着行走，江湖上称之为“万里行尸”据说湘西一带，有专以赶尸为业的人，如“僵尸门”即属此类经赶尸人作法，死尸便听从指挥，要走便走，要停便停，纵然是三伏天，行尸十天半月，也不会腐臭这一行有很多禁忌，神秘诡异之至路人若是碰到万里行尸，便得远远避开，切忌和赶尸人讲话（见梁羽生《联剑风云录》）这种现象并无科学依据，乃小说家之杜撰，不足为凭

门规

又称戒条，是某门派自掌门人而起都须凛遵的行为规则，大致为不得欺师灭祖*­淫­好­色­­色­结妖邪一类内容有些门派清规戒律甚为繁复，如华山派有七戒，恒山派有五大戒律（见金庸《笑傲江湖》）

马眼子

江湖行话即专门四下探访名马的人凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利“马眼子”周江曾企图说服寇英杰将宝马墨水仙卖给玉观音邬彩菱，却碰了一鼻子灰（见萧逸《马鸣风萧萧》）

开口笑

武林帮派之长乐帮中酷刑之一以一根木棍撑入人口之中，自咽喉起码塞至胃，一时不得便死，苦楚难当（见金庸《侠客行》）

夫妻脸

一对夫妻生活久了，两个人的相貌会变得相似，名之“夫妻脸”与之相类似，又有“朋友脸”妙手李天回见到大风堂的赵简和上官刃时，大感惊讶，认为是极难见到的“朋友脸”，于是以高超的手术将二人面貌互换，赵简的身份成了上官刃，上官刃成了赵简后来，变成上官刃的赵简利用易容后形象，打入四川

闭关

武学术语，又称“坐关”，语出自佛教“闭关”在佛教中指个人或数人结伴，闭门专心结期修禅或数人结伴，闭门专心结期修禅或学经忏悔写作等，断绝一切事务与人事交往结期的时间，最短者为三天七天，中等者为二十一天四十九天三个月，长者可达一年乃至三年闭关一般是独居一室或一座小院，藏传佛教的瑜伽行者则多独居山洞有专人照料其生活起居称为“护关”，在武侠小说中则称为闭关者“护法”入关之后，洞口或门户须封闭，仅留一送食物的小窗口，待修炼期满，才能打破关口出关结期闭关专门修禅，对于一般散乱多的人来说，显然易闯过散乱关，使修行功夫在较短时间内迅速提高，乃至深入各种禅定

小说家笔下的武学大师闭关修炼，多是为了突破练功中的难点或潜心修炼某种新奇武功据说此种闭关必须经过“风喘气息”四个大关闭关之初，幻觉较多，静坐人会突有“万窍洒洒生清风”的感觉，是为“风”关；在这一阶段，最易走火入魔到了第二阶段，真气充满四肢百含练功者自然会发生深长而急促的呼吸，是为“喘”关；到第三阶段因喘急而发奇声，是为“气”关；在通了气息之后，转为宁静和平，便是过了“息”关四关过后，大功告成，闭关人恢复正常闭关期间，人体处于非炒态，不但毫无拒敌之力，而且极忌­干­扰，否则后果不可设想闭关练功在许多武侠小说中无多有述及，皆以其小说家言，未可轻信

守宫砂

守宫，虫名，蜥蜴的一种，又名壁虎因它经池伏在屋壁宫墙，捕食虫蛾，故得名，据晋朝张华撰《博物志》载：“蜥蜴－－－－－－以器养之以朱砂，体属赤，所食满七斤，治捣万杵，点女人支体，终本不灭，有房室事则灭，故号守宫”这便是守宫砂的由来峨眉派女弟子拜师之时，均由师父在臂上点下守宫砂，逢到祖师郭襄诞辰时，均要检视，凡婚嫁或失身者，守宫砂消失，便不能传授本门最高深的功夫（见金庸《倚天屠龙记》）

并肩子

江湖黑话，即朋友之意

江湖四忌

指僧道­妇­孺因这类人物，虽貌不惊人，却常稠情绝技，深不可测江湖大派宇内十二令的总提调鹰千里陡遇成玉霜，脑海里便记起这个告诫，再不敢造次（见萧逸《马鸣风箫箫》）

­阴­阳

中国哲学的一对范畴最初指日光的向背，向日为阳，背日为­阴­，历来引申为气候的寒暖古代思想家认为一切现象都有正反两方面，就用­阴­阳来表示之，解释自然界两种对立和相互消长的物质势力如西周末年伯阳父认为：“阳伏而不能出，­阴­迫而不能蒸，于是有地震”（《国语?周语上》）《老子》说：“万物负­阴­而抱阳”《易传》进一步提出：“一­阴­一阳之谓道”，把­阴­阳交替看做宇宙根本规律在中国文化中，武术受中国哲学，文学艺术和宗教的影响最深，因此在武术的原理和招法上都体现了“­阴­阳”的内容太极拳中“动与静曲与伸柔与刚合与开弛与张抑与扬”等拳理，就是对­阴­阳对立统一的具体表述此外，中国武术的共同­精­神讲究以静制动，以虚御实，以巧胜拙等，也无一不贯穿着哲学上­阴­阳的基本意义

红货

江湖­唇­典指走镖过押护的银钱类货物

走镖

旧时武林术语，即镖师保护钱财物等上路，有时也有保护人的，称­肉­镖江湖上把携重要物品行路分为轻重二种走法，轻走指秘密上路，重走便是请壁护持上路走镖方式有三，一是威武镖，二是仁义镖，三是偷镖威武镖是在行李上长Сhā一杆大纛旗，旗上写明镖师的名字旗子都是活动的，上面安了轱辘走镖时将镖旗拉至顶上，叫做拉贯顶旗，锣声打起长槌：“哐！哐！”镖手们或亮起噪门喊号子，或者喊出本镖局江湖名号，这叫亮镖威走仁义镖，那就下半旗，打十三太保长槌锣五星锣或七星锣如果某个关卡厉害，不让队伍经过，又斗不赢他，那就只有悄悄不做声，马摘铃，车轱辘打油，旗子收起，偷偷摸摸过去，这便是偷镖

走火入魔

武学术语练功方法有误，导致气血逆行而产生的现象武侠小说中的武林中人最怕的是练功时“走火入魔”走火入魔或者气血逆行，­茓­道貌岸然封闭，导致瘫痪或残废，或者如癫如狂，痛苦不堪，重者当场狂喷鲜血，气逆而亡

走火入魔是道教内丹的说法，但其中的“入魔”则来自佛教所说“魔事”魔，为梵语“魔罗（ara）”的略译，佛教指能破坏障碍扰乱学佛之人，从而令修行者丧失“慧命”而入于歧途者佛书中一般说有四魔：一烦恼魔，指自内心生起的贪嗔痴等烦恼；二­阴­魔，指“五­阴­”，即身心；三死魔，指死亡；四天魔，指一种专门妨害修学佛道者的六欲天“魔王”一般所说坐禅中可能出现的“魔事”，指禅定中的各种幻觉及身心的各种病态变化，主要是心理上的各种不自觉的变态失调等现象

武侠小说中“走火入魔”的原因之是练功不得法，或练功的紧要关头忽被扰乱心神公孙奇抢来桑家毒功秘决自行修炼，舌虹又故意引导他走上错误的练功途径，结果他走火入魔而死（见梁羽生《狂侠天骄魔女》）

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三清好像介绍的太简单了

我正好是学道的顺便给大家介绍介绍

三清是道家中最牛B的神仙

有的人会说那是玉皇大帝

那是屁话

玉帝老儿是四御之首但却是排行的二等的是在三清之下最牛的

而三清什么清什么清的大家其实是蛮熟悉的你们只要把三清的每个人头两个字去掉就知道他们是谁了

元始天尊就是盘古太上老君就是老子而最后那位是为了凑人数加上去的

因为在我们道加三六九这三个数字是比较吉利的

老子说的一生二二生三三生万物

而有的人就会问啦西游记里的太上老君不就是个炼丹的吗??那三清都是同一等级的那加起来大不了就是三个臭皮匠罢了

别看那西游记上面是乱些的玉帝老儿为什么是西游记里最牛的因为他是四御之首等于说他就是以前的老毛子什么鬼都管完所以在民间都以为他是最就的天庭分三十六层他头上还有是个老ρi股一般的人不知道他们是什么人就帮他们以为是玉帝老儿的管家

说到这好像还有什么没说可是就是没想起来如果你们有问这方面问题可以来问我

冷兵器大全

冷兵器一般指不利用火药炸药等热能打击系统热动力机械系统和现代技术杀伤手段，在战斗中直接杀伤敌人，保护自己的武器装备，广义的冷兵器则指冷兵器时代所有的作战装备，冷兵器按材质可分为石骨蚌竹木皮革青铜钢铁等种按用途可分为进攻­性­兵器和防护装具，进攻­性­兵器中又可分为格斗远­射­和卫体三类按作战使用可分为步战兵器车战兵器骑战兵器水战兵器和攻守城器械等按结构形制可分为短兵器长兵器抛­射­兵器系兵器护体装具器械兵车战船等许多冷兵器是复合材料制成并兼有两种以上的用途­性­质的因以其主要材料和用途­性­质划分类别冷兵器出现于人类社会发展的早期，由耕作狩猎等劳动工具演变而成，随着战争及生产水平的发展，经历了由低级到高级，由单一到多样，由庞杂到统一的发展完善过程世界各国各地R冷兵器的发展过程各有特点，但基本可归结为石木兵器时代铜兵器时代铁兵器时代和冷兵器火器并用时代其中石木兵器时代延续的时间最长铜兵器时代和铁兵器时代是冷兵器的鼎盛时代，冷兵器与火器并用时代是冷兵器逐渐衰落的时代，但随着科学技术的发展，冷兵器更为­精­良，使用更为合理冷兵器的­性­能，基本都是以近战杀伤为主，在冷兵器时代，兵器只有量的提高，没有质的突变火器时代开始后，冷兵器已不是作战的主要兵器，但由世它的特殊作用以及在各国各地区的发展迸程不同，冷兵器一直延用至今

[石器]

用行头制作的工具或兵器主要娃指锋刃器旧石器时代使用打制百器，新石器时代流行磨制百器，也使用一定数量的打制百器，百器在青镐器时代仍继续使用，到铁器时代才被工具所代替百器时代是兵器与工具合一的时代?一殷百器均有兵工双重作用，至原始时代后朗兵器才从工具中分离出来石器是兵器之源

[石片石器]

指从石块上打下的石片经过加工而或的石器如刮削器尖状器等，通常具有兵器初工具双重作用是旧石器时代人类生产和作战的主要器具

[打制石器]

利用石块打制的石核或行片，加工成一定形状的石器种类石砍砸器刮削器尖状器等是石器时代的主要工具或兵器，

[磨制石器]

指表面磨光的行器先将石材打成或琢成适当形状，然后在抵石上研磨加工而成种类很多，常见约有斧锈凿刀镶簇等中石器时代开始出现局部磨光的石器，新石器时代广泛使用通体磨光石器，到了铜器时代仍继续使用兼有兵器与工具双重职能

[石兵器]

古代人们自然石料磨制的武器是冷兵器的一种它是从石工具转化而来，开始制作比较粗糙简单，到夏代制作比较­精­良，种类也较多，比如石刀石铲石镰石矛石戈等由于那时生产力发展缓慢，其使用的年代较长，直到铜兵器盛行的时代，仍然夹杂使用，后因铜兵器兴起并取得进展后，才基本消亡

[铜兵器]

古代用铜铸造的武器，是冷兵器的一种，盛行于商周春秋时期它是随着制陶冶炼技术的提高，先由红铜兵器发展为青铜兵器的青铜是铜锡铬三种金属元素的合金在冶铸青铜兵器时，合金随着含锡量的增加，熔点逐渐降低，而硬度却相应增高，根据化验，商代的青铜刀含铜约石分之八十，含锡铅约石分之十五戈含铜约石分之八十，含锡，铅约石分之二十嫉的含铜量在刀戈之间除了铜锡铅之外，还含有铁银矽酸质及其它微量元素青铜兵器的制造工艺­精­巧，外表雕饰镶碳着各种美丽的花纹，有的兵器上还铸有铭文据古籍记载和考古出土文物证明，在中国长城以北，长江中下游以及山东陕西等地铜兵器都很盛行进攻­性­铜兵器如铜戈铜矛铜刀铜戟等，防护兵器如铜盔甲等形制和工艺水平也不断发展完善直到铁兵器出现并发展后，铜兵器被铁兵器所取代

[铁兵器]

古代利用钢铁铸造的武器，是冷兵器的一种始于春秋末期，盛行于战国以至火器发明的漫长时期主要包括铁剑铁杖铁锥铁鞭铁锏铁枪等随着炼钢术的不断进步，铁兵器的质量和形制及种类也不断发展完善，其形状逐渐趋于统一和定型，但­性­能仍没脱离近战的以直接杀伤为主的范围铁兵器直到火器出现并发展后才逐渐消亡

[长兵器]

古代较长的手持格斗兵器的统称长兵器的称谓是与较短的手持格斗兵器比较而言的古代长兵器与短兵器的划分没有严格的尺寸标准，一般将等于身长或超过身长，多用双手­操­持的冷兵器列为长兵器

[短兵器]

古代较短的手持格斗兵器的统称短兵器的称谓是与较长的手持格斗兵器比较而言的古代长兵器与短兵器的划分，没有严格的尺寸标准，一般将不及身长，多以单手­操­持格斗的冷兵器列为短兵器

[抛­射­兵器]

利用物体惯­性­，在空中独立飞行一段距离后杀伤敌人的冷兵器抛­射­兵器种类繁多，按赋予飞行动力的形式可划分为手抛兵器抛掷器械和弹­射­器械抛­射­兵器源于在原始社会用于狞猎的石块木­棒­等后出现了将树枝弯曲用绳索绷紧的弓随着劳动和战争实践的发展，出现了金属手抛兵器和较为复杂的抛掷弹­射­器械­射­击武器出现后，抛­射­兵器作用逐渐下降，现已成为狩猎，体育和特种用具抛­射­兵器

[颈甲]

护具的一种配件使用于古代和中世纪，用以保护军人的后脑脖颈肩膀和肩肿骨兔受冷兵器伤害在套环盔甲中，颈甲成锁状圆定茬军人头盔边缘，垂于双肩在叶片甲中，颈甲用环索连接整块的铁板或者数块金属板制成在中世纪无缝隙的骑士盔甲中，颈甲是防护装备的主要组成部分颈甲连接叶片甲披膊和头盔，按尺寸和武士体形­精­工制作，分前后两部分，左面用活动铰链联接，石面用暗拍联接

[胸甲]

用于保护军人的胸背免受冷兵器和火器杀伤的沪具由两块坚固的弯板－－－－－胸板和背板组成古代胸甲用密实的毡片外包皮革制成后来出现了铁制胸甲，其前半部与后半部上面用环拍和铰链或包铁皮带连接，下面用腰带系紧胸前点缀以压制纹或镶嵌饰物，且镀金或镀镀，重6一10公斤，厚1一3?5毫米在俄国军队申，胸甲于1731年装备重骑兵，经短时停用

(180a一年之后，作为护具一直沿用到19世纪60年代，

后仅在近卫骑兵第一师各团用作礼服御林军骑兵团的士兵军官及其他人员的胸甲茬结构和饰物多寡方面各不相同，御林军的胸甲表面光滑带有铜制饰物俄军胸甲骑兵仅茬乘马队形申穿胸甲由于火器的不断改进，胸甲变成了近卫骑兵的仪仗装具

(至1917年

[铠甲手套]

古代铠甲中护手配件古代镜甲开始没有手套，后用度革毡片等护住手背­精­致的金属锁子甲锻甲出现后，在护臂甲的下端蹿出一块叶片护住手背欧洲是在13世纪初翻成了锁子甲连指手套，后又制出五指分开的铠甲手套

[中国铁铠甲]

中国约在春秋战国之际出现了铁甲甲又名铠，《释名?释兵》:"铠，犹铠也铠，坚重之言也，或渭之甲"各代铁铠甲往往因材因体而制，形制繁多汉代称铁甲为玄甲，以别于金甲铜甲汉代军队申已普避装备铁甲河北满城西汉申山靖王刘胜墓出主的鱼鳞甲重约16名5公斤，共由2859片铁甲片缀威据测定，当时铁甲片由块炼铁锻成甲片后，再退火脱炭，具有韧­性­穿用者躯­干­及屑至肘部均用铁甲围护，铃形如半袖短衣南北朝时期，宪耍酪行两当镜称碉光铠两当铠丙形制和服饰中的两当形状相近似丽得名，它由一片胸甲和一片背甲组成明光铠胸前和背后都有大型镜子样金属圆沪唐代的铠甲形制多样，据《唐六典》记载有十三种:即明光甲缀鳞甲山文甲乌锤甲白布甲皂绢甲布背甲步兵甲皮甲木甲锁予甲马甲，主要供步骑兵使用宋代以后，虽然火器出现，但铠甲仍然是重要的防护装备宋代镜甲有钢铁锁子甲黑漆濒水山泉甲明光细网甲明举甲步人甲等数种锯《宋史?兵志》记载:宋代一套镜甲的总重量迭45斤至50斤，甲叶有飞25片，制造时费工作日120个，花用经费三贯半明代着眼减轻镜甲遵量，每付减至40斤至25斤，多为铁阀甲锁子甲清朝前期装备的铠甲承袭明代工艺传统又吸收了各族制甲工艺的优点，铁甲防护能力和外规装饰都有进步故富博物院存清高宗弘历御用铠甲，由铜盔护项护膊战袍护胸铜镜战裙战靴八部分组成甲衣内衬钢片，明哈片哦疆边饯袍上密缀铜星，一般武士的铠甲，制成坎肩马蹄袖袍型式战袍外绣花，密缀钢星清末­操­练新军，改着西式军装，铁铠甲废止

[绵甲]

以纺织品制造的甲主要使用于申国的明代清代和古代波斯等地区以棉麻织布等材料制成了由甲身甲袖甲裙组成，还有小臂，小腿护套等配件甲表面或可染成彩­色­，钉有大颗的铜铁甲泡绵甲用材比较轻软，审衣宽大，战斗申较着铁甲行动较为自如，沾湿后还可抵御初级火器的­射­击世纪初，清王朝编练"新军"，使用近代枪炮，绵甲与其它甲一同停止使用

[胄]

中国头盔胄，战国以后称兜黎，宋代以后称盔中国传说最早的胄由造尤创造人们用兽角藤条兽皮制成头盔目前出土最早的铜胄为商代青铜胄，皆用青铜整体范铸，饰有兽纹铜盔也称胄，古代作战时用以防头部的防护装备，其形如帽，可以同时防护头顶面部和颈部，盛行于商周时期周代铜胄也是整块范铸，左有两侧向下延伸形成护耳，有的在周边宽带上凸出一羊排圆泡钉出土的周胄，造型朴实战国出现铁兜鉴，用铁甲片层层编压而成此后至宋代，头盔一般为整块范铸，铁甲片编缀，或二者结合制成"明代夫盔大体承袭宋制，有所改进明朝御林军用锁子盔，铁钵象一顶便帽，下沿装锁子钢丝网，盔高八寸许，网长一尺左右，网环极为细密士兵的铁盔较简单，装饰不多，铁钵高大，肩庇较宽，整个盔面上宽下窄，形如尖塔形军官用的铁盔雕刻有龙虎图纹，有的用金银镶嵌，盔上有赏，可Сhā貉缨及至火器广泛应用后，铁盔的形制趋向轻体化清中叶以后，甲胄成为仪仗校阅时着用的装饰品，实战中较少应用清朝末年，西式钢盔传人中国，成为步兵通用的防护器具皮条编缀而成甲均涂漆，皮革以犀年皮咒皮鳖鱼皮水牛皮等为主几乎每个武士均装备甲，有的马匹也着甲春秋战国之交，铁兵器出现后，皮甲不能抵御锋利兵器的打击，逐步让位于铁铠甲，但皮革作为轻便防护装具仍沿用达千年之久

[?]

中国古代革制的胸甲《管子?小匡》:"轻罪人兰盾拾革二戟"尹知章注:兰

[亚述柳条盾]

这种盾牌与希罗多德所描写的古代波斯人的盾牌十分相似，他们所使用的盾牌是细枝编成的柳条盾的长度，大者相当于或超过士兵的身高宽度可掩护二至三人这种大盾牌的形状，有的是长方形有的是顶部向后突出一块，与盾体成直角的方形还有的是从一定高度(约开始向内弯曲并逐渐变窄，最后形成尖顶状，这是最常见的一种作战时，持盾者和弓箭手二人一组持盾者携带短剑或矛，将盾牌立在地上以掩护弓箭手而弓箭手在盾牌的掩护下得以充分发挥其­射­箭的效能这种大柳条盾最适于攻城战斗上部向内弯曲的尖顶盾顶部向后突出类似屋顶的后，都能有效地遮挡从城头抛下的石块单人使用这种大盾时，则把尖顶盾倚靠在墙上，自己藏匿其中进行攻城作业柳条盾还有略小一点的，约半人高左右这种小柳条盾供掩护一人或二人使用

[亚述圆盾]

圆盾在亚述人中间使用的较为普遍战车兵多半使用圆后，步兵矛手和早期帝王的侍从也使用这种盾盾牌一般是用金属制成的，因而比较鞋其直径很少超过2英尺或2英尺半圆盾的边缘向内弯曲圆盾的金属材料，有的是青铜制造的，有的是铁制的，也有少数是用金银制成的金盾是为国王和高官显宦等少数上层人物制造的后来，圆形金属盾为同样形状的圆形柳条盾所代替，盾缘是用硬木或金属材料制成的，有时盾的中央饰以凸出物

[亚述凸面盾]

早期亚述凸面盾一般为长方形，后期也经彻用这种后，但要大得多后记凸面盾的底部是方形的，而顶部呈弧形这种盾有的是柳条编的，有的是金属制的，盾的中心和边缘常澄以蔷蔽花或环状图样盾的长度有4寸5英尺，便士兵从头至膝都能够得到防护行军时负在背上也有些凸面盾是椭圆形的，较大，在行军t渡河或其他类似的场合都悬挂在背上

[波斯柳条盾]

波斯人较普遍使用的盾牌盾为长方形，立在地上能达战士的下巴或鼻子，宽度50，，70厘米盾用树条编成，将树条狂人以皮板条为基架的切口里，使之相互连接，上下两端用横板条加固这种柳条盾可能是仿效了亚达人的柳条盾波辖争中，波斯步兵曾用这种盾连成屏障，从后面­射­箭

[波斯椭圆盾]

波斯国王近卫军装备的质牌尺寸很大，从肩到腿的中部，盾两侧有椭圆形开口盾牌为木制，包以皮革或青铜片

[古罗马大盾]

古罗马军团重装步兵使用的盾牌罗马人初期使用圆形小铜盾，高卢战争后被大盾所代替，一直沿用到帝国时代大盾为半圆，筒形，高1?25米，宽0?8米盾为木框架，包戴皮革，铁皮镶边，里面中间部分衬有铁片作战中有时排列在战斗队形正面侧面使用，有很好的防护作用

『六响枪兵器谱系兵器

[戈兵]

中国古代对系兵器的统称最早特指带绳子可收回的箭为"戈兵"飞钩飞挝流星锤套索等均可称为代兵

[飞锤]

又名"流星锤"古代系兵器的一种铁制，多棱，以绳索系之，用以打击敌人

[飞钩]

又名"铁鹏脚"古代系兵器的一种其形如锚，有四个尖锐爪钩，用铁链系之，再续以绳，侍敌人蚁集在城脚时，出其不意，投人敌群中，据说一次可钩取2一3人

[圈套]

捆束套取敌人或敌装备的兵器圈套一般用皮条麻藤线绳制作，长短视需要而定，一端有活结套，预设在敌人经过的地面域半空，敌人经过时突然拉紧，捆束或勒死敌人这种兵器在古代印度非洲东南亚等一些丛林国家和地区使用较多

[轮索]

捆束敌人或装备的兵器也称"套索"其制作材料及方法与圈套大致相同只是使用方法和对象不同套索一一般由徒步或骑马者手持，使用时抛出，套住敌人或牲畜加以俘获勒杀套索－－般在亚洲欧洲美洲等平原游牧国家和民族中使用较多据希罗多德著《历史》一书记载，波斯军队中的撒咖尔提欧伊人

(游牧民提供8000骑兵，他们的武器除一把匕首外，只用草纽皮革编成的轮索，与敌人遭遇时投出轮索套敌人的人或马，并拉紧套圈将其绞死

[罗网]

笼罩敌人的网状器具罗网由原始社会捕鸟兽鱼的网沿用发展而使用于格斗申它多是用绳革编成的大网，突然撒出罩住敌人，使其失去战斗力古代各国普遍使用

『长兵器

[戈]

中国古代击刺勾啄长兵器其特点一般为在端首带有横向伸出的短刃，刃锋向内，安有长柄，用以勾割或啄刺敌人最早的戈由石刀石斧石镰等原始工具发展为石戈青铜戈等戈的形制尺寸多样，据《考工记》记载，戈的规格是:戈广

[宽度]

2寸，内长七寸，胡长6寸，援长8寸，重1斤14两柄长6尺6寸但实际上戈的尺寸并不一律标准的戈，由戈头柄铜尊三部分组成

[1]

戈头，分为援内翻三部分援:就是平出的刃，用来勾啄敌人，是戈的主要杀伤部长约8寸，宽2寸，体狭长，多数体中有脊棱，剖面成扇菱形援的上刃和下刃向前弧收，而聚成锐利的前锋内:位于援的后尾，呈­棒­状，用来安装木柄，有直的，也有末尾向下弯曲的内上面有穿绳缚柄的孔，称为"穿"为了邀兔在挥杀时向后脱，有的在援和内之阔设有突起的"阑"朗:戈援下刃接近阑的弧曲下延，并沿阑侧增升缚绳的穿孔，这部分称为胡开始时，胡只是为了增加穿孔而设

[戟]

古代一种戈矛合一或矛斧合一的长柄兵器中国戳又称馒棘等，是戈与矛的合一体，这种形制是世界独有的中国柄前安置直刃，一侧枝生横刃，具有钩啄刺割四种功能，杀伤力强于戈和矛基本形制是戈矛联装在木柄上据《考工记》记载，西周时期的规格是:戳广寸半，内长4寸半胡长6寸，援长7寸半，刺长6寸，重1斤4两，柄长1丈6寸中国目前已发现最早的是河北棠城台西商代遗址出土的一艾矛戈合体铜戳普遍使用于商周以至汉晋各代南北朝后逐渐被枪代替，变为仪仗兵器，唐代以后被淘汰

[整体铸戟]

矛戈合铸为一体的"一般有两种形式，一种以矛为主体，旁边生一横刃，柄装于矛体的骸

(签部"这种戟杀伤力强，但钩啄时容易掉头另一种则以戈体为主，突出前婶的锋刺有的戳把锋端铸成反卷的钩状这两种戟的制造工艺都很复杂，技术要求较高，而且青铜质地易脆

折，潮起来总容易掉头，是商周时期制造的较原始的戟，后来很快地被战争实践所淘汰

[分铸联装戟]

戈矛分铸联装的戟出现于春秋时期，它的戈矛部分分别铸造再联装在阉一木柄上这种戮直刺有力，横钩也不容易脱落，因而杀伤力大大增强其柄不但有木制的，还有积竹柄戮

[积竹柄戟]

以竹木漆等复合材料为柄的戮其构造是柄中心有一根较租约有棱木­棒­，茬木­棒­外用16片青皮竹蔑与木­棒­平行地包茬木­棒­外边，然后用丝线缠紧，再涂上黑漆或红漆，使其光亮平滑这种竹木兼用的柄，刚柔相济比单纯的木柄坚韧而有弹­性­年湖南长沙溯城桥春秋晚期楚墓出土的青铜戮中有一部分这种积竹柄截

[钩戟]

亦作勾戟钩棘古代兵器《史记?秦始皇本纪》:"非淡于勾戳长镶也"裴驱集解引如淳日:"长刃矛也"义日:"钩

似矛刃下有铁，横方上钩曲也"谢灵运《撰征赋》:"钩棘末耀，陨前禽于金塘"

[三戈戟]

一种矛戈分铸联装戟战国时期出现由三戈一矛安装在同一柄上，也有二戈一矛戟它与春秋时期单戈戟的区别除了由单戈变为双戈三戈外，戈身更加细雨尖锐，而且只有最上端的戈有内，其它戈无内溯北随县曾候乙墓中曾

[欧式戟]

中世纪欧州军队使用的劈刺兵器它与中国截有所不同欧式记是一种长约6至10英尺的长矛型兵器，由钢铁制成，头上有一很重的斧头，背面是一尖铁

(有时是弯曲的或钩子，顶端是矛或梭标的尖头世纪初，瑞士人大量使用这种兵器它能穿透头盔，砍断剑锋或击倒马匹它也可以当作短矛采用，它的弯钩还能将骑兵拖下马来欧州截一度是中世纪欧洲步兵杀伤力最大的武器之一

[卜字戟]

钢铁制成的戟铁戟的戟刺尖锐细长，侧旁小枝由原来宽肥而有中脊变成象前锋一样窄长尖利"内"已消失，用来缚柄的胡加长，整个戮近似于"卜字形，故又称"卜字戟"这种铁戟刃锋尖利，杀伤力强，是步骑兵的主要兵器两汉以后，戟的形状有了新的变化，小枝由原来与截体垂直，变成了小枝垂直横出后，稍问上弧曲，枝刺上扬，进一步增强了戴的杀伤力

[繁戟]

中国古代仪仗用戟根据汉代仪注，将领重盅可以持截侍立皇帝身边皇帝简放亲信大臣到外地巡视，或统兵征伐常常赐以繁戟，"以代斧饿"允许他专征专伐，代表皇帝处决有罪官吏为了表示隆重在这艾皇帝新赐的截上，罩以赤黑绸布制的戟衣，这种有衣的截就叫做樊截后来，樊戟成为高级官员表示崇高身份的仪仗物根据隋制磨制"三品以上，门皆列戟"唐以后，文武官员郡以门前列戟为荣

[门戟]

仪仗之物用木头制成，设在门外的戟架上天子­宮­殿门国学文宣王庙武成王庙及各州公府门口都设门戟，以示隆重仪仗闲的戟，造型华丽，多带戟刀，戏曲舞台上武将手持的"方天画戟"，就是按照这种戟的样子设计制造

[？]

又叫杆杖小苫棍­棒­等古代一种竹木制打击兵器起初只有竹木制作，后又套有尖形或棱形铜，铁头，并出现全铁受，由单纯打击发展为能打击能刺杀两种效能它具有取料方便，制作简单，使用轻便等特点，成为古代基本兵器之一，以后各代也掺杂使用各代？的长短轻重名称各异，形制不尽相同按材料可分为:竹木？金属？混材焚按功用可分为:尤刃受带刃？，礼？等如中国夏商周代的发由坚木制作，一端为八棱形，无刃秦汉时有的丈顶端套三棱刮刀型的钢头，头和杆上各有一个球状铜箍受杆和33米左右随着军队士兵防护能为的提高和火器的出现，逐渐显示出女的杀伤力的局限，其作用逐步下降

[无刃？]

不带利刃，以击打为杀伤手段的？又称戳早期的受是一根八棱棍木­棒­，长约t丈2尺左右，后出现铜无刃囊，战国后出现铁无刃支无刃受特点是形制简单，短粗结实，自身较重，适于打击

[带刃？]

带有利刃，除打击外还可以起到劈砍刺等杀伤作用的支通常用竹木父杆配以金属刃刺钩等附件如湖北随县曾侯乙墓出土的带刃变，在长杆顶端有两个球状铜箍，两者相距35一－51厘米，支头有三棱形矛刺受杆通长39一3?40米直径约2?8一3厘米，这些发上有

曾侯成U之用义"等铭文因此可以确认战国时期确有

[铁刃铜？]

因饿体用铜制，而以秩为刃，故习称铁刃铜饿迄今为止共出土三件出土的铁刃铜饿形状大体相同，饿身一面扁平，一面微凸直内，内上有一圆孔茬饿劈与内之间有阑两件铜饿的铁刃都已残损一件残长11.1厘米，阑宽8，5厘米另一件残长8?4厘米，阑宽5厘米据有关单位对铁刃铜绒的铁刃部分进行的X­射­线透视，知铁刃残存部分包入青铜器身内约1厘米又通过化学分析和金相学考察，铁刃系陨铁锻制而成铁刃铜饿时代属商代晚期或西周初期

『六响枪兵器谱投­射­兵器

[投矛器]

提高矛的投掷距离打击力量和准确­性­的抛­射­装置投矛器是一块扁平的骨头或木头制成的小板

(长30一150厘米，板上装有矛杆托架和握把，握把上有指槽投矛器出现在太古时期，在考古发掘时曾在上旧石器时代地层发现了投矛器

(公元前1一1?2万年澳洲土著民族下巴西的印第安人和其他一些民族都曾使用过投矛器

[弹弓]

发­射­弹丸的弓弹弓早于­射­箭的弓弩出现，原为打猎工具，后也用于作战格斗明清两代军中，也有身怀弹弓做为暗器的弹弓弹力较鞋弓脂多用竹制，外裹牛筋，内衬牛角，强弓内衬钢片，以增加弹力弓弦丝制，也有用牛筋劈丝，混合人发杂丝编成强弓需四个力才能晚开普通弓为两个半力强弓­射­出弹丸，着人即毙命弓长约十八拳，如拳宽2寸，则弓长3.6尺一般弹丸用粘土和胶团制成，晒至极­干­，即可使用，也有钢铁弹丸

[飞去来器]

投掷兵器它原是原始人的行猎工具古代埃及人和其它一些国家中也把它作为兵器它是有一定长度角度和形状

(十字形，折角形等的薄片或曲­棒­，抛出后飞速旋转，利用空气动力原理呈曲线击向敌人，如击不中目标可借助自身的回旋力飞回来

[弓]

­射­箭用的器械起源于原始社会，初将树枝弩曲用绳索绷紧即成，以后在制作技术上不断发展，选材配料制作程序和规格逐步充实，­精­良但弓的基本动力原理和形制没有改变，即由弓背，弓弦两部分组成，­射­箭时拉引弓弦使弓背弩曲度加大，利用弓背曲伸的弹力将箭弹­射­出去使用方法有双臂拉引，也有脚手并用拉引的

(如古代印度弓弓是古人战争中远距离打击约有利武器，自人类出现战争到近代枪炮大量使用为止，弓的作用是任何武器无法替代的

[中国弓]

古代­射­箭用的器械起源于原始社会，初将树枝弩曲用绳索绷紧即成，以后各代在制作技术上都有发展，选材配料制作程序都有严格的规定原始的制弓材料为单一材料，由竹木制成，后发展为复合材料，一般由兽角筋竹木材丝漆胶等复合而成弓的种类繁多，如春秋战国时分王弓弧弓夹弓庚弓唐弓和大弓六种王弓，弧弓用于守城和车战夹弓废弓用于打猎和飞­射­飞鸟汉代分虎贾弓雕弓角端弓路弓疆弓唐代分长弓角弓稍弓和格弓四种，长弓步兵用，角弓骑兵用，稍弓格弓皇朝禁卫军用

[长弓]

中世纪英国弓箭英国13世纪大力发展弓箭部队，并对弓具进行改迸，逐渐用长弓取代十字弓长弓用榆木­棒­木和罗勒木制成，后来主要用紫杉木制造最好的紫杉木并不产于英国，而是从意大利和西班牙进口的长弓的长度为6英尺，箭长3英尺弓身的中间用手握住的地方为1?5英寸宽，往两端方向逐渐变细弓的两端用角料镶包弓架的前部为圆形，后面是平的长弓­射­程是十字弓的两倍

(最远达400码，有效­射­程接近250码，而且­射­箭速率要高得多

(每分钟可发10至12箭在技术熟练的英国士兵手中，长弓的命中率大大高于十字弓它更轻便更容易掌握，适用于散兵­射­击或齐­射­就当时来说，它是战场上最有效和用途最广的单兵武器长弓的不足之处是弓过硬，技术要求高，必须经过长期训练的弓手才能掌握它

[古埃及弓箭]

古埃及的弓在世界古代史上是较为­精­良的新王国时期埃及人的弓一般是用圆木条制成长度5一5?5英尺，中间粗两端逐渐细尖也有复合材料制成的弓，在木弓上嵌以羚羊角片，外覆一条牛筋，用棕悯树皮将各种复合件紧缠在木弓上复合弓力量大，­射­程远，但不易拉开箭杆长度22一34英寸不等箭杆材料有木棍芦苇等，金属箭头，通常有三支羽毛做尾翼

[亚述弓箭]

亚述人的弓弦长度一般短于埃及弓，最长约4英尺弓用木料制成，亚述人的弓分角形弓和曲形弓角形弓整个弓男一样粗细，曲形弓则从中问到两端由棍变细，角形弓较小使用也少二种弓的两端均有芍纽

(后被雕成鸭首，节纽附近刻有沟槽，用以挂弓弦弓的携带方法可直攘背茬背上或放入弓鞘内亚述人的箭杆直细，大约用芦苇或轻质木材制成箭头用青铜或铁制造箭头菱形，扁平箭头中夹带一条隆起的线以增加强度，下端有洞，嵌人箭杆箭尾有两道羽翅，末端有沟槽以便于搭在弓弦上

[古印度弓箭]

在现已发掘出的考古材料中，发现过印度河文明时期

(约公元前2300一前1750年的青铜箭头碍箭是古代印度各兵种普遍使用的武器典型的印度弓箭在《中阿含经》的《箭喻经》中有详细记载:弓的材料为朽桑概角，扎弓的材料为牛筋樟鹿筋?丝弓弦为筋丝丝宁麻箭缠为牛筋樟鹿筋?丝箭羽为飘鸿毛雕弩毛鹤毛

[石包]

中国古代抛百器械在中国最早抛­射­石弹的器械称为"石包"，晋代以后出现“石包”字春秋时军队已装备石包，汉代以后大量使用形制逐渐完善，多样唐代李签著《太白­阴­经》载，石包

体是木料制成，接合部采用铁件石包应用杠杆原理，以人力拉拽发­射­形状类似北方农村井边打水的吊杆－－－－－－－－－桔­棒­石包

中心有条石包柱，埋在地上，或架在架上，有的装在车上柱顶端横放一条富于弹­性­的石包梢，利用它的弹力发­射­石弹石包

梢长约工5一2?8丈，轻型战石包为单根石包梢，重一些的则为合股

石包梢根据发­射­石弹的重量有两梢，三梢五梢七梢，最多达到十三梢石包

梢选用优质木料经过特殊加工而成，使它既坚固，又有弹­性­石包梢越多，­射­出的石弹越重量，发­射­距离越远石包

梢的一端要放弹案，另一端拴着石包索每条石包索由1一2人拉拽普通单梢用40人拽，大型的则需上百人拽，最重要的十三梢

石包

要用200多人才能拽得动在施放时，将石弹放入皮案内，用很多人各自握绳一条，听号令一齐用力猛拉，利用杠杆的原理和离心力作用，把石弹抛至敌方根据实际作战需要，战

石包

有不同的种类初期的抛车变换­射­向困难，后来发明一种可以左右旋转的"旋风抛车"南北朝时，将抛车装在车上随军刀?亏动，称"拍车"梁元帝时，有人将其装在战船「，称"拍船"唐代的抛车比过去的大，称"将军

石包"或"擂石车"《武经总要》记载了宋代十六种不同种类的石包，如杂石包虎蹲石包旋风五石包车

石包柱腹石包卧车石包旋风车石包合石包等还有一种适于近战的手石包石包

的威力很大，一般可­射­50步一300步，(宋代每步6尺，合今1?4米每颗石弹重约数十斤，大者可达百斤以上据《宋史?兵志》载，按照国家标准:上等单梢

石包

­射­程应在270步以上，中等的为260步，下等的为250步最早的炮弹是石制的后来出现了特殊炮弹，如燃烧弹，化学弹等后来也有用

石包发­射­毒燃球燃幕弹毒药等化学战剂的有些小型战石包

使用泥弹，不仅便于制造，而且­射­出后立即"炸"得粉碎，不易被敌方拾起反­射­回来石包

在古代长期作为城市攻防战的重型主要武器，火炮出现后逐渐被淘汰

[霹雳车]

中国最早见于实战的抛石车《三国志?魏书》记载，公元200年曹­操­与袁绍官渡之战，曹军制发石车，攻击衰绍军壁楼因发石时声如霹雳，故名霹雳车

[弹­射­器]

由扭绞的纤维绳的弹力带动的投掷器，也称弩炮包此种投掷器于伯罗奔尼撒战争(公元前431一404年期间第一次出现于锡腊库扎，在古希腊和罗马的战争中围攻要塞时使用过轻便型弹­射­器也用于野战，并安装在舰船上进行航弹­射­器的构造是:在坚固的木架上固定一束扭绞的绳索

(皮带鬃绳等投掷杠杆的下端Сhā入绳内，上端有装弹碗装弹时，把绳绞紧，杠杆被绞车几乎拉成水平位置投­射­时，杠杆有力地磕打在横框的横梁上，把所装弹丸沿弩曲弹道抛出弹­射­器可投掷石头石弹金属弹圆木箭装有燃烧着油脂的瓶罐动物尸体等，在中世纪还投掷过球型弹燃烧弹和爆炸弹弹­射­器可将150一－480公斤重的石头投掷250一400米，可将箭相30公斤重的石头投掷850米远据波利比阿的《历史》记载，阿基米德设计的巨型投石器，曾把许多罗马海军的舰船打坏，打沉花欧洲，到一t5世纪，弹­射­器曾相火炮同时使用罗斯，有一种类似弹­射­器的装置，叫投­射­机

[抛石机]

依靠物体张力

(如弓?木板弩曲时产它的力抛­射­弹丸的大型投掷器典型的靠钮力发­射­的抛石机由地上的坚固沉重的长方形框架，－－根直立的弹­射­杆，顶上装有横梁的两根结实的柱子构成弹­射­杆的下端Сhā在一根摊绞得很紧的水平绳索里，绳索绑在长方形框架的两端，正好位于支撑架下面的位置平时绳索使弹­射­杆紧紧顶牢支撑架上的横梁弹­射­杆的顶部通出成勺子的形状，有时在弹­射­杆的顶端装一度弹袋弹­射­时，先用绞盘将弹­射­杆拉至接近水平的位置，再在"勺－子"或皮弹袋里放进岩石或其他种类的弹体当用扳机装置松开绞盘绳索时，弹­射­杆便以很大的力量恢复到垂直位置，并与横梁撞击，产生的惯­性­力便将弹体以弧形轨道弹向目标据考证，亚述军事帝国时期，已开始用机械投掷石块，据说可把大约10公斤的石块投­射­500一700米后来犹太人波斯人希腊人罗马人也陆续开始使用

[重锤抛石机]

利用重锤重力发­射­的投­射­机器出现于中世纪初期，使用至15世纪，主要用于围攻和防守要塞抛石机的杠杆力臂不等，可以围绕固定在机架两支柱间的轴上下自由转动筏杠杆的短臂上固定有一个重物－－－－－－－－重锤装填抛石机的时候，用绞车把杠杆长臂拉向机架底部，并向石袋装弹抛­射­时，急剧将杠杆长臂放开，装弹的石袋快速升起，重锤完全落下时，石弹从石袋中沿约45度角飞出抛石机可将30公斤左右的石弹抛140一210米远，可将100公斤左右的石弹抛40一70米远

[锈积底]

古代印度史料中记载的一种对空投掷的器械据《摩词婆罗多》记载，列国时代国王萨尔瓦用"空中飞车"向敌城内投掷石块，满城降下石雨，(可能是投石器投­射­的石弹

武侠小说的50个俗套

1.悦来客栈是古代最大的连锁客栈......

2.超级巨毒，解药，暗器都产自西域

3.平时朝夕相处的银，只要穿上夜行衣，再蒙个面纱，对方就不认识了

4.没用的小角­色­用的武功名字有很强的文学­性­和动物­性­，就是不大好用

5.长着超长白发+胡子的绝对是旷世高人，和他要拉好关系

6.英雄配一把好兵器，好到从不用去兵修理

7.在乱箭中，英雄要是不想死，就决不会死；万一中了箭，那也是因为一旁有大恶人挟持其亲人导致英雄分心

8.一定要象征­性­的打几下，才出绝招，并喷着口水大叫：去死吧！

9.使出必杀技要做很花哨的动作，还要做上一两分钟，但敌人决不会乘机偷袭，尽管这是个好机会......

10.高手都无视万有引力，到处乱飞且飞得飞快不过要是赶远路，却会骑马

11.大侠套餐：2斤熟牛­肉­+上等女儿红（悦来客栈长期供应......）

12.好人从不下毒，坏人从不不下毒；但好人从不下毒却老被诬陷下毒，坏人从不不下毒却没人怀疑他

13.大侠想显示自己的修为，往往会捡起一根树枝将不知天高地厚的小角­色­打败，后来悦来客栈开始供应树枝......

14.在一条笔直的街道被人追杀，尽管有很多事要做，但弄翻两旁的小摊是最重要的！

15.好人用暗器是形式所逼，多才多艺，一击必中；坏人用暗器是卑鄙无耻，旁门左道，扔死了都扔不中......

16.坏人千心万苦扔中了，还会被好人忍着巨痛放倒，并喷着口水大叫：卑鄙！

17.会有绝世佳人就起中暗器的英雄，日不久也生情......

18.当时社会治安不好，人人佩带危险器械......

19.菜市场杀猪的绝对是一胖子！

20.绝世神兵被麻布一层一层裹紧，绝世神人也被麻布一层一层裹紧......

21.主角一生坎坷或是一帆风顺，一生坎坷的会坎坷到死，一帆风顺的从不买彩票......

22.所有人都很有钱，铜板很少出现，一张一张的银票比草纸还便宜

23.（悦来客栈的）店小二知识渊博，有问（+钱）必答！

24.有钱人姓金，钱；穷人叫二狗好人坏人伪君子一听名字就知道

25.少林寺就1个方丈（老和尚那种8算）和1个徒弟厉害，其他都很菜

26.练秘籍要分­性­别，别如男的，女的，男女混合的，不男不女的......

27.很喜欢在酒楼（悦来客栈）里闹事，先掀桌子，再摔椅子，最后才火拼

28.有时候可以一近掉巨石，有时候却劈不掉一张八仙桌

29.英雄都很帅，大反派也很帅，龙套长相鲜明~

30.经典台词：A：在下***，江湖人称****

B：原来是***，久仰久仰

A:不敢当不敢当......

31单挑是，"正义"一方支撑不住了，就会喊人帮忙："对付这种魔头，不用和他讲什么江湖道义，大家一起上！"

32打擂时，一定是翻个跟头上去的，再用30条的经典台词......

33.螳螂拳经久不衰，太极拳只有2个人会......

34.少林图书馆经厂窃......

35.尽管高手可以用鼻子闻到敌人的气息，但在被偷听时，只有对方碰翻了什么东西才能察觉

36.被察觉的人往往在快被追上时扔闪光弹，并在这一段时间逃的比平时快10倍

37.都喜欢假死

38一个人喝完闷酒一定会下暴雨

39.一下暴雨就会打并且只打一个雷

40.团体组合流行：四大?#，四大%￥，四大*（......

41.拔奖，有时会有剑气，有时会拔不出来......

42.朝廷的大将军是坨屎，公公才是高手

43总有那么一本书，剑，玉让人抢

44.拥有比网络更快的传播方式――嘴！

45.没见过有谁上厕所，要是有的话，那是因为被下了泻药......

46.妓院都是怡红院（我怀疑是悦来集团的子公司......）

47.发型高度定型，甩一甩就恢复（用潘婷的？）

48.要么从小习武，要么从不习武，否则是成不了大器的

49.大侠胜利的方式只有2种：一招搞定或100，200，300招搞定......

50.美女到处都是，这是最夸张的......

我帖这个帖子的目的只是让大家开心下，难道有时候你没感觉到有时候拍的一些的武侠太过于沉醉在一很老旧的慕中吗，为什么就不能多开阔下自己思路呢前辈经验的我们固然不能忘，但是不能就把自己套死在这个慕中吧武侠小说是我们中国独有的，我很消他能一直流传下去，那种一看开头就知道下面怎么写的小说难道不应该改改吗我不知道大家有没有看过中央10套的百家讲坛，那上面有几期讲的就是中国武侠小说的发展史和金庸老师的小说，金庸先生之前就有很多人在写武侠小说，老师不也一样继承了先人经验再在自己的理解下创出了自己风格吗？为什么我们不行呢，或许有人会说水平问题既然自己没有水平那­干­什么到这里来？既然自己要选武侠这条路，为什么不开阔下自己的思路，一味只知道按着老慕照搬照抄呢前人留下的慕只是给我们的一个参考，不是什么所谓写小说就一定要这样写才是武侠何为“武”何为“侠”，我说句不好听的恐怕很多人不没理解过今天就先说到这里，消大家能好好想下我说的话也可以当耳旁风吹过就算了

在补充几句，武侠2字的“侠”具有很广泛的意义，我消各位可爱立志发扬武侠艺术的作者们，不要局限的理解“侠”就是那种“路见不平一声吼”的境界，“侠”也是多种多样的谁不消自己笔下的人物能有血有­肉­，活灵或现我不废话了，我们的作家们都很聪明不用细说就会明白了，我继续飘过……

恢复视力的方法

远方凝视：

找一处10米以外的草地或绿树：绿­色­由于波长较短，成像在视网膜之前，促使眼部调节放松眼睫状肌松弛，减轻眼疲劳不要眯眼，也不要总折，排除杂念集中­精­力全神贯注的凝视25秒，辨认草叶或树叶的轮廓接着把左手掌略高于眼睛前方30厘米处，逐一从头到尾看清掌纹，大约5秒看完掌纹后再凝视远方的草地或树叶25秒，然后再看掌纹分钟时间反复20次，一天做三回，视力下降厉害的要增加训练次数

晶体­操­

●转眼：双手托腮，让眼球按上下左右的顺序转动10次，接着再逆时针顺时针各转动10次

●找一幅3米外的景物（如：墙上的字画等），同时举起自己的左手距眼睛略高处伸直（约30厘米），看清手掌手纹后，再看清远物，尽量快速的在二者间移动目光，往返20次

推拿­操­

采取坐式或仰卧式均可，将两眼自然闭合，然后依次按摩眼睛周围的­茓­位要求取­茓­准确手法轻缓，以局部有酸胀感为度

1揉天应­茓­：用双手大拇指轻轻揉按天应­茓­（眉头下面眼眶外上角处）

2挤按睛明­茓­：用一只手的大拇指轻轻揉按睛明­茓­（鼻根部紧挨两眼内眦处）先向下按，然后又向上挤

3揉四白­茓­：用食指揉按面颊中央部的四白­茓­（眼眶下缘正中直下一横指）

4按太阳­茓­轮刮眼眶：用拇指按压太阳­茓­（眉梢和外眼角的中间向后一横指处），然后用弯屈的食指第二节内侧面轻刮眼眶一圈，由内上－&gt外上－&gt外下－&gt内下，使眼眶周围的攒竹鱼腰丝竹空瞳子寥球后承泣等­茓­位受到按摩对于假­性­近视或预防近视眼度数的加深有好处

转眼球可提高视力

我中年时的视力左眼为0.3，右眼为1.0，经过20多年早晚转眼球锻炼，近3年体检双目视力均为1.其方法是：坐在床上或椅上，双目向左转3圈后，平视前方片刻(默数5下，双目再向左转3圈，平视前方片刻每日早晚转两次，不要间断，日久坚持，即见功效(谷玉

老年视力保健一法

老友年已古犀而视力犹佳问之，曰：吾每日清晨洗面时(水温稍高以不烫伤皮肤为宜，先浸毛巾，热敷双目及太阳­茓­，约一两分钟，已坚持数十年矣时值余老伴谢世，终日以泪洗面，自思如两目失明，其痛苦将不堪设想遂以此法每日敷后顿感两眼舒服此亦幸事也(卢静一

掬花养眼

对于经常要面对电脑的朋友来说，眼睛的健康会受到很大的威胁有的人为了滋润­干­涩的眼睛，在睡前喝大量的水，但第二天早上，眼睛就会发肿这里我们给朋友们介绍一个流传于民间的方法，既可以有效地护眼又能避免眼部浮肿带来的尴尬－用­干­净的棉花蘸掬花水涂在眼睛四周，就能很快消除浮肿

掬花对治疗眼睛­干­涩疲劳视力模糊有很好的疗效，中国自古就知道掬花能养护眼睛因此，除了涂抹眼睛外，您平常不妨经齿些掬花茶喝，若每天能喝三四杯掬花茶，不仅能使眼睛疲劳症状消失，对恢复视力也有帮助

掬花的种类有很多，不懂门道的人常会选择花朵白皙且大的掬花，其实这是一个误区，真正上选的应是花朵又小又丑且颜­色­泛黄的喝掬花茶最好不要另加茶叶，只将­干­燥后的掬花泡水或煮开来喝便可冬天热饮，夏天冰饮口味均很不错

老年人不眼花一法

我邻居大妈60多岁了，也曾眼花，她的老母前几年告诉一方法：眼看前方，眼球正转3圈，然后再倒转3圈，做完后，再做一次眼保健­操­，每天坚持做两次她坚持几年，现在不戴花镜也能穿针引线读书看报了

去年夏天游泳时传染上了红眼铂两眼火辣辣的疼，连看书看报都不成回到家里老母亲见状赶紧拿出掬花来，用滚开的水泡上，先用水薰我的两眼，水汽没有了又倒出一半掬花水来让我喝下去，另一半则用纱布蘸上水洗我的两眼一天三四次，掬花泡淡了就换新的，如此治了两天后，我的红眼病就治好了

枸杞是一种强壮药，古人曾认为是一种能使人锄不老的药，中医认为它能增强肝肾功能，增加体液适用于虚劳腰痛膝痛头晕头痛等症状

冬季进补建议服用方法是做粥：枸杞子20克米60克­鸡­蛋一个，葱一棵将枸杞子磨成粉，与3杯水一起倒入煎锅，煎到水量减半为止把米先在凉水浸泡30分钟，倒入锅内，与枸杞子一起开始煮粥，熄火的同时放入­鸡­蛋与葱花，搅拌后即可食用本品滋­阴­补肾，养肝明目，而且具有良好的减肥效果

保护视力的4种锻炼方法

一转眼法

选一安静场所，或坐或站，全身放松，清除杂念，二目睁开，头颈不动，独转眼球先将眼睛凝视正下方，缓慢转至左方，再转至凝视正上方，至右方，最后回到凝视正下方，这样，先顺时针转9圈再让眼睛由凝视下方，转至右方，至上方，至左方，再回到下方，这样，再逆时针方向转6圈总共做4次每次转动，眼球都应尽可能地达到极限这种转眼法可以锻炼眼棘改善营养，使眼灵活自如，炯炯有神

二眼呼吸凝神法

选空气清新处，或坐或立，全身放松，二目平视前方，徐徐将气吸足，眼睛随之睁大，稍停片刻，然后将气徐徐呼出，眼睛也随之慢慢微闭，连续做9次

三熨眼法

此法最好坐着做，全身放松，闭上双眼，然后快速相互摩擦两掌，使之生热，趁热用双手捂住双眼，热散后两手猛然拿开，两眼也同时用劲一睁，如此3～5次，能促进眼睛血液循环，增进新陈代谢

四洗眼法

先将脸盆消毒后，倒入温水，调节好水温，把脸放入水里，在水中睁开眼睛，使眼球上下左右各移动9次，然后再顺时针逆时针旋转9次刚开始，水进入眼里，眼睛难受无比，但随着眼球的转动，眼睛会慢慢觉得非虫服在做这一动作时，若感到呼吸困难，不妨从脸盆中抬起脸来，在外深呼吸一下此法，能洗去眼中的有害物质和灰尘，还对轻度白内障有效，并能改善散光远视近视的屈光不正程度

枸杞?补肾明目

枸杞是一种强壮药，古人曾认为是一种能使人锄不老的药，中医认为它能增强肝肾功能，增加体液适用于虚劳腰痛膝痛头晕头痛等症状

冬季进补建议服用方法是做粥：枸杞子20克米60克­鸡­蛋一个，葱一棵将枸杞子磨成粉，与3杯水一起倒入煎锅，煎到水量减半为止把米先在凉水浸泡30分钟，倒入锅内，与枸杞子一起开始煮粥，熄火的同时放入­鸡­蛋与葱花，搅拌后即可食用本品滋­阴­补肾，养肝明目，而且具有良好的减肥效果

有好办法预防小学生近视吗

网友波斯糖：电视可以照看，电脑可以照打，只要控制在合理的时间之内我感觉看书比看电视看电脑更费眼，所以嘛，最重要的是用眼卫生，注意姿势啦，注意灯光啦，等等老生常谈的注意事项如果感觉有近视的趋向，不妨让孩子打一个月乒乓球，最近看资料说对近视有预防作用

网友peter妈妈：坚持每天让孩子练习转眼球20下，可以改善近视.他孩子视力原来是0.8，现在做了几个月后回到1.2了还说这种练习可以防御近视，比眼保健­操­管用大家不妨让孩子试试昨天在首都儿科研究所专家门诊看眼科(peter眼睛长了霰粒肿，有很多孩子都是去检查视力和准备配镜唉，看到父母们焦灼的目光，真是的这是儿子的未来所以，在现在这种学习压力情况下，一是要让孩子多参加体育和户外活动.增加远眺和眼球转动的机会.减少屏幕和近距离用眼明显感觉现在孩子带眼镜的要比我们那个时代多多了，这也是时代的进步吗？

网友丹清0604：我最近给儿子买了预防警报器，是挂在他耳朵上的，当头离书桌近时，就会发出声音，我觉得挺科学的，以前也买过用来纠正坐姿的架子，但是影响写字的效果，儿子用着也不舒服

送给经常看电脑的人――­干­眼症的防治

我们的双眼，特别是眼角膜部分，经城依靠泪腺供给水分，通过折，使泪水变成一层“泪片”分散到眼角膜，保持眼睛舒服的所谓“­干­眼症”是指由于眼泪的减少或者泪腺功能下降，导致眼睛表现出现微小伤痕的一种症状以往­干­眼症与白内障青光眼等疾患主要是老年人的常见眼铂但现在发现一些城市里经常接触电脑电视游戏机的青年人和白领阶层患­干­眼病的也越来越多了据有关部门的一项调查表明，每天在电脑前工作3小时以上的人群中，有90%的人眼睛有问题，这种所谓“电脑视力综合征”就是­干­眼病的一种表现

金庸人物一人一首主题歌

段誉：……这种感觉从来不曾有，左右每天思绪每一次呼吸，心被占据，却苦无依，是我对你着了迷……（追求王语嫣）

萧峰：我是一匹来自北方的狼，走在无垠的旷野中……

虚竹：……多消明天睡醒，身边有你，你依然留在我的怀抱里，不曾离去，是我做了梦而已……（遇到梦姑）

段正淳：爱江山更爱美人，哪个英雄好汉宁愿孤单……

玄慈：……你是我永远的痛，永远的痛……（知道私生子）

王语嫣：……爱我的人为我付出一切，我却为我爱的人独自流泪伤悲……

慕容复：你把我的女人带走，你也不会快乐很久……

岳老三：爷爷生在天地间，不求发财不做官……

丁春秋：……脖子扭扭，ρi股扭扭，轻做深呼吸，学爷爷蹦蹦跳跳你也不会老……

木婉清：……十个男人七个傻，八个呆，九个坏，还有一个人人爱……

马大元：……你好毒，你好毒，你好毒毒毒毒毒，你越说越离谱，我越听越迷糊……（当康敏说要害萧峰）

白世镜：……我一生注定没有回头路，我的泪流不赚反反复复世间无情的摆布……（被康敏勾引后）

鸠摩志：……我说我的眼里只有你，只有你让我无法忘记……（追逐六脉神剑）

慕容博：是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红

萧远山：……我的家，在东北松花江上，那里有森林煤矿，还有那漫山遍野的大豆高粱雁门关！雁门关！从那个悲惨的时候，告别了我的家乡，离开了我的妻儿，流浪，流浪……

完颜阿骨打：……俺们那嘎都是东北人，俺们那嘎特产高丽参，俺们那嘎猪­肉­炖粉条，俺们那嘎都是活雷锋……

赵钱孙：……那时候天总是很蓝，日子总过得太慢，你总说毕业遥遥无期，转眼就各奔东西谁遇到多愁善感的你，谁看了你的日记……

游坦之：……最爱你的人是我，你怎么舍得我难过，在我最需要你的时候，不说一句话就走……（被阿紫抛弃）

阿紫：……总有人不嫌烦，找理由过来搭讪，每次都会让我特别想你，觉得好孤单……

阿朱：只要你过的比我好，过的比我好，什么事都难不倒……（临死把阿紫托付给萧峰

刀白凤：……爱上一个不回家的人，期待一扇不开启的门……

秦红棉，阮星竹，甘宝宝，王夫人：……badboy，badboy，你的坏让我不明白……

段延庆：……看成败，人生豪迈，只不过是从头再来……

黄药师：在那桃花盛开的地方，有我可爱的故乡，桃树倒影在宁静脸上……

洪七：鞋儿破，帽儿破，身上的衣服破，你笑我，他笑我……

一灯：……给我一杯忘情水，换我一生不伤悲……

欧阳锋：我的整个世界，面目已全非，所有爱恨疲惫，都在天上飞……（练习九­阴­假经）

周伯通：你说我笨，我承认，我对爱情没天分……

瑛姑：……想见你，没有你，城市再炫也没意义……

郭靖：宁静的草原上，有一个笨小孩，出生在南宋时代……

黄蓉：……你不特别，老爸都向我发出警告，你的好其实他们都不知道……

杨康：……我和我追逐的梦，擦肩而过……

穆念慈：爱上了不该爱的人，我的心中满是伤痕……

包惜弱：……谁知道又和你相遇在人海，命运如此安排，总叫人无奈，这些年过得不好不坏，只是好像少了一个人存在，而我渐渐明白，你仍然是我不变的关怀有多少爱可以重来，有多少人愿意等待？……

完颜洪烈：……你说你，想要逃，偏偏注定要落脚，情灭了，爱熄了，剩下空心要不要春已走，花又落，用心良苦却成空，我的痛怎么形容？……

成吉思汗：向前！向前！向前！我们的队伍像太阳，脚踏着多国的大地……

傻姑：……不要问我太阳有多高，我会告诉你我有多真，不要问我星星有几颗，我会告诉你很多……

马钰：深呼吸，闭好你的眼睛，全世界有最清新氧气……（教郭靖内功）

欧阳克：……你伤害了我，还一笑而过……（被黄蓉用巨石暗算）

陈玄风，梅超风：……我和你走过雨走过风，慢慢的把心靠拢……

杨过：……只要为你再活一天我愿意，不管明天就算有更坏的消息……

小龙女：……我是一只小青龙，小青龙，我有许多小秘密，小秘密……

李莫愁：……问世间情为何物，直叫人生死相许，看世间多少故事……

独孤求败：……剑在手，问天下谁是英雄……

张无忌：……世上只有妈妈好，没妈的孩子像根草，离开了***怀抱，幸福哪里找?……

赵敏：……当王子被发现，我们向前冲吧……

周芷若：……原来我拿幸福当成了赌注，输了你我输了全部……

小昭：……我会好好的爱你，傻傻爱你，不去计较公平不公平

殷离：……可是我，有时候，宁愿相信留恋不放手，等到风景都看透，也许你会陪我看我细水长流……

黛绮斯：……就这样被你征服，切断了所有退路……

说不得：我不想说，我很亲切，我不想说，我很纯洁……

灭绝师太：向前进向前进，革命的责任重，­妇­女的怨仇深……

司徒千钟：我颠颠又倒倒，好比浪涛，有万钟的委屈，付之一笑……

卫璧：……不要问愿不愿意，我不会因为这样而在意，那只是昨天的一场游戏……（甩掉朱九真）

张三丰：最美不过夕阳红，温馨又从容，夕阳是晚开的花，夕阳陈年的酒

任我行：……我不做大哥好多年，我只想好好杀一回……

令狐冲：……天之涯，地之角，之角伴零落，一壶浊酒尽余欢……

任盈盈：……小妹妹吹萧郎奏琴，郎呀，咱们两个是一条心……

陆大有：猴哥，猴哥，你真了不得……

刘正风，曲洋：……me，aname，icallmyself，far，alonglongaytorun……

阿秀：……你知不知道，你知不知道，我等到花儿也谢了……（等待石破天）

谢烟客：……挥手bye－bye，祝你们愉快！我会一个人活的­精­彩

附：我喜欢的金庸小说的人物名

我只说说我喜欢的金庸小说的人物名吧，注意，是“我喜欢”，你喜不喜欢我不管哦

飞狐外传：

这部书我就不喜欢，人物名字也没一个喜欢，胡斐不上口，好象特意为了避免用“飞”字而找了这么一个坳口的，不常用的字；袁紫衣三字俗气装像，就像她这个人；程灵素三字过度孤寒，一看就是特意找的字

雪山飞狐：

胡一刀――还有比这更霸气更傲气的名字吗？

田归农――本是个很雅的名字，可惜，名字归农，心却不能归隐，落得羞愤自杀

连城诀：

空心菜――名字跟剧情紧密结合

天龙八部：

苏星河――隐士就应该有这样的名字

耶律洪基完颜阿骨打――嘿嘿，历史上的真名也算吧？一听就是枭雄

“朱碧双姝”――朱，永远成了那人掌心的朱砂痣；碧，小家碧玉，宛如碧水

李秋水――“秋水共长天一­色­”，秋水，与“天山”挺相配吧？二人斗了一辈子，终究“一­色­”

­射­雕英雄传：

鲁有脚――这个名字实在太酷了，叫花子什么都没有，面对疯狗，有脚而已，这名字让人一见莞尔，再见深思

黄药师――“药师”二字活画那人非仙非道非僧非儒之品貌，我记得有位古人，姓郭，字药师，忘了到底是谁了，回去还得查查，这不正好么，他女婿姓了郭

白马啸西风：

李文秀――说实话这名字我不喜欢，我是太喜欢她这个人

鹿鼎记：

韦小宝――当然是韦小宝，只能是韦小宝，凭什么不是韦小宝？这样一个集*我们*所有缺点毛病于一身的小活宝，是读者们心里的宝贝，名如其人，大俗大雅

笑傲江湖：

岳不群――好名字，可惜了的

宁中则――好名字，配好人，女身男名，一身浩然

东方不败――酷毙了，怎么想的？

任我行――不亚于上一行那个

书剑恩愁录：

说实话，这部书大概是由于金庸刚开始写没经验，名字都一般，只“余鱼同”有点意思，陈家洛那两个丫头“晴画”“雨诗”据说是学的红楼梦，我怎么看怎么像学的琼瑶

神雕侠侣：

陆无双――名字是好名字，人我不喜欢

李莫愁――这师徒俩像一对儿情人似的

耶律齐耶律燕――放在一起看才有点意味，“楚材晋用”，连儿女都分别“齐燕”

武敦儒武修文――也得放在一起看，金庸到底还是学者意味多些

侠客行：

石中玉石破天――前者红楼梦，后者西游记，两位主角的经历倒跟这两部名著相似，只不过贾宝玉和孙悟空的角­色­都由石中玉一人扮演了，石破天老实得令人讨厌

倚天屠龙记：

张无忌――不管怎样，拟古之意是有的，“无忌”这两个字还是很好听的，当年我第一次听是听的“魏无忌”，心里叹道“人家名人，名字起得都像名人”

杨不悔――金庸小说里最荡气回肠的一段爱情和一个名字，跟“张无忌”放在一块儿更有意思，弄得我当初看书前些回的时候以为他们会在一起呢

杨逍范遥――对仗一点总是好看的

谢逊――头一次，在*我们*的名字里看到这个“逊”字，竟有一种意想不到的意味

韦一笑――“青翼出没一笑扬”印象太深了，幸亏韦蝠王不帅，不然我封他当偶像，“一笑”这两字禅味很足

碧血剑：

何铁手――酷到极点的名字，后来被她那迂师父改成“惕守”我都替她难过

何红药――“念桥边红药，年年知为谁生？”何红药一生为一个人守侯，可惜，守得非人

最妙的就是何氏姑侄的名字看似信手拈来――何铁手，本来就有一只铁手，何红药，本来就是炼药的

鸳鸯刀：

我看过的金庸小说里最次的一部，人物名字

金庸招收关门弟子的考题

金庸招收关门弟子的考题

一选择题

◎单选

1.蓝凤凰及其诸位女弟子通过水蛭将血输到令狐冲体内，你可以得到以下那种推测：[]

a.令狐冲为AB型血，蓝凤凰及其弟子为或AB型

b.令狐冲为B型血，蓝凤凰及其弟子为或型

c.令狐冲为型血，蓝凤凰及其弟子为或型

d.令狐冲为AB型血，蓝凤凰及其弟子为AB或型

e.以上推测都不对

2.杨过得到，后来给了郭靖，炼成倚天嚼龙刀的玄铁可能是[]

a.球磨铸铁

b.马口铁

c.高速合金钢

d.碳素纤维

3.下列武术中，利用仿生学理论创立的是[]

a.越女剑

b.降龙十八掌

c.易筋经

d.金蛇剑法

4.闪公用磁铁吸出了众人体内的牛毛细针，假设肌­肉­对细针的作用力为0.4牛顿，

细针由纯铁制成，则他使用的磁体可能是[]

a.三氧化二铁

b.四氧化三铁

c.钕铁硼

d.巨磁阻氧化物

5.蓝凤凰的致使华山师徒桃谷六仙呕吐不止的药酒属于[]

a.生物毒品

b.神经毒品

c.化学毒品

d.基因毒品

e.以上全不对

6.接上题，他们属于[]

a.中毒反应

b.过敏反应

c.妊娠反应

d.以上全不对

7.接上题，如果你是大夫，会给他们开什么药[]

a.阿司匹林

b.牛黄解毒片

c.氟哌酸

d.让他们喝大量的生牛­奶­

e.以上全不对

◎多选

1.杨过程英陆无双铲除了情花，造成[]

a.使这种植物不再害人

b.使一种珍稀物种灭绝

c.破坏了那个生物圈的生态平衡

d.造成该地区沙漠化

2.张无忌像母亲的圆脸而不是他爸的方脸是因为[]

a.圆脸是显­性­基因，张无忌继承了来自母体的该种染­色­体

b.圆脸是隐­性­基因，张无忌之所以是圆脸，是因为其父也有一条该种染­色­体

c.虽然圆脸是显­性­基因，张无忌仍然有一定的几率不是圆脸，无论其母亲是什么样的染­色­体

d.张无忌也有可能成为尖脸长脸等其他脸型

e.张无忌可能长大以后变为方脸

3.海老公的“化尸粉”为什么能够用不完[]

a.因为它是尸体腐烂的催化剂，反应前后没有变化

b.因为它是尸体腐烂的生成物

c.因为它是尸体腐烂的诱导剂，会导致连锁反应

d.与金属腐蚀的原理类似，“化尸粉”相当于在完整的金属表面添加了一个腐蚀缺口

e.以上情况都有可能

二判断题

石中玉与石破天是同卵双胞胎(

三填空题

1.悬崖高为_____m，则小龙女正好可以到达深滩低部(设滩深为25m，小龙女横截面为0.007m*m，体重为50kg，取g=10m/s*s，不记空气阻力

2.黄容的菜‘玉笛谁家听落梅’由5种­肉­组成，如果只考虑­肉­味的一阶组合和二阶组合，则有25种味道，这也就是它名称的由来之一，如果考虑所以的组合情况，则它一共有___种味道

四计算题

1.段誉与乔峰在无锡城外比赛脚力的时候，段誉使用“凌波微步”与乔峰速度不相上下“凌波微步”是曲线运动，试简单估算段誉的直线运动速度是乔峰的多少倍

提示：假设段誉沿正弦曲线运动

2.杨逍对张无忌说“明教源出波斯，……唐大历三年六月二十九日，长安洛阳建明教寺院‘大云光明寺’”，到张无忌34任教主，假设教主平均40岁继任，试计算教主的平均寿命并推算方腊大概是第几任教主

说明：要通过书中的有关提示具体计算说这段话的时间，关于古代黄历与公元纪年的转换可参阅有关资料

五作图题

1.独孤九剑的破箭术是专门对付各种暗器的，现在如果有72个暗器，以二维点阵的形式，2m*0.8m的截面，25m/s的速度向令狐冲打来，令狐冲以如何挥剑，才能以最快的速度打掉所有的暗器画出令狐冲挥剑的路径(假设剑挥舞时速率不变，方行正三角形正六边行点阵任选其一讨论，忽略重力加速度

六推理题

1.“桃­干­仙忽道：“杨七郎啊杨七郎，你只要保佑咱们六弟不死，老子向你磕几个头也是不妨我这里先磕头了”说着跪下磕头……桃枝仙道：“倘若六弟死了呢？”桃­干­仙道:“我便把神像打得稀巴烂，再在烂泥上撒泡尿”桃花仙道：“就算你把杨七郎的神像打得稀巴烂，又撒上一包尿，就算再拉上一堆屎，却又怎地？六弟死都死了，你磕了头，总之是吃了亏啦！”桃枝仙道：“言之有理，这头且不忙磕，咱们去问个清楚，到底六弟的伤治得好呢，还是治不好治得好再来磕头，治不好便来拉尿”桃根仙道：“倘若治得好，不磕头也治得好这头便不用磕了倘若治不好，不拉尿也治不好，这尿便不用拉了””分析他们在逻辑推理上有那些错误

七简答题

1.遍体通绿的打狗­棒­可能含有那些离子，可能是什么矿物质

2.从生理角度说明东方不败式的练功是否有一定的合理因素

3.为什么说郭靖夫­妇­虽然生有一子二女，仍然符合计划生育的政策

八论述题

1.利用热力学第二定律：能量不可能自发由低向高流动，论述吸星**是否符合科学原理提示：把令狐冲(任我行看作绝热的孤立系统

2.以洋流理论分析，张无忌出生的岛屿的大概位置可以根据上面有火山，应该在板块边缘，结合板块学说论证

九选做题

《笑傲江湖》中余沧海为了得到

三十四首诗 三十四位金庸笔下的女子

少室山头琴未冷，风陵渡口似闻声人间自有情难老，不信娇女白发生－－－－－－－－郭襄

白马未驮夕照去，西风已送伤心来中原可有英雄泪，为洗秋兰带露开－－－－－－－－李文秀

灵枢终未得天枢，素问何曾问髯胡烛泪滴残海棠冷，忍听山歌到晓无－－－－－－－－程灵素

漫唱采茶觉已迟，犹怜深信未相欺世间多少痴情女，伤尽男儿不自知－－－－－－－－岳灵珊

燕子坞前从此醉，杏花林里向来痴红颜老去英雄在，落日膨归去迟－－－－－－－－阿朱

倦世何由惜此身，杨郎履下漫多尘人间自有花如雨，妾是花中第几人？－－－－－－－－公孙绿萼

万骑却回千骑分，将军无计御香尘世间一死宁无惧？君为家山我为君－－－－－－－－香香公主

来如流水逝如风，何处来兮何所终沧海茫茫挂帆去，天涯从此各西东－－－－－－－－小昭

风中弱絮荡轻盈，赢得世间倾国名昨日江山今夜月，琵琶一曲唱生平－－－－－－－－陈圆圆

平生至乐在何处，平生至爱是何人？一醉千杯君莫问，怜取姑­射­山中人－－－－－－－－梦姑

淡淡相思未许深，玉萧声慢涩瑶琴寒衣检视旧针线，无处相寻一片心－－－－－－程瑛

慧骨灵心济国危，衣衫似雪雪如肌襄阳城破家亡日，重寄桃花第一枝－－－－－－黄蓉

鸦头不着未如霜，语带娇柔意带香侠气偏多苗寨女，不教脂粉亚檀郎－－－－－－蓝凤凰

百战军中最从容，掩映黄衫骑万重苍天总为红颜妒，不教翠羽遇萧峰－－－－－－霍青桐

不是人间凡种花，相思偶染漫天涯缁衣消尽千山月，却向江心忆晚霞－－－－－－阿九

凝雪曾临姑­射­山，偶坠红尘作散仙最喜石门清夜月，怜他只为一人圆－－－－－－梅芳姑

于多情处最无情，荣辱轻馀生死轻寂寞春归空观冷，清风独扫乱花平－－－－－－刀白凤

但记英风未记名，今生已矣有来生来生深知多相误，差得郎君半日程－－－－－－冰雪儿（即胡夫人）

逢君不迟别君迟，壮士心怀未忍知玉女峰下花正好，依稀风雨似前时－－－－－－宁中则

苦海欲归何处归，青灯黄卷一缁衣早知因爱生忧怖，无奈人间梦未檄－－－－－仪琳

有心不知恨与悔，有口难辩是与非人情终究薄如纸，不如雪岭待云归－－－－水笙

凤尾瑶琴品不凡，平沙落雁在关山懵懂一错千古恨，琴丝永断不复弹－－－－南兰

文华清雅态多娇，婷婷春禾雪中摇素馨香里忆往事，冰峰山下日暮杯－－－苗若兰

清波深处荷映日，吴侬软语唱小词苦乐年华君莫问，他自疯癫我自痴－－－－阿碧

两情相悦又如何？灵犀未通玉凤折多情偏将情勘破，十五月下听梵歌－－－－袁紫衣

碧血剑寒何所羡，女子从来意最平嫁得夫婿寻秤，也胜刁蛮夏青青－－－－焦宛儿

曾折东海碧桃花，箫洁衣走天涯，江天一望年华冷，碌碌红尘何处家－－－－程瑛

骑梁邂逅笑靥娇，素足漫履茶花道，忽来相思损愁眉，人生何处逃大造－－－－－钟灵

单于猎火照天烧，间关万里汉家遥木兰梦断少年月，秋日平原好­射­雕－－－－－华筝

进尘丝错鸳鸯，梨花暴雨爱萧郎昆仑山崩汉水绝，不悔寒梅逾出墙－－－－－纪晓芙

孽海风华幻里空，云山青鸟忆芳踪白马几度惊侠少，金凤归来卧晚钟－－－－－骆冰

豆蔻春风最堪怜，凭君一语到关山，漠北天南游之遍，浮生萍水且随缘－－－－－－李沅芷

33.终南山下了恩怨，活死人墓有天仙断肠草枯绝情谷，龙女花红十六年－－－－－－－小龙女

莫愁:何日散发倚扁舟一朝痴狂情路走试问断肠君何在?拈花焚身是莫愁

武侠常见场景

1.嘴对嘴喂药

不管如何，古装剧，尤其是武侠剧，一定要出现这种剧情可能是男主角，或是女主角受了重伤，医生一定会说，在一定的时刻内一定要把药喝下，但是受伤的男主角，或是女主角，因为昏迷不能动弹，这时候，健康的这一位呢～就会犹豫一下，然后把药喝进嘴里，再嘴对嘴灌到受伤的那位嘴里这是我最爱的一幕戏，不管是什么古装武侠剧，十之八九都会有这一幕

2.脱衣服祛寒

这也是受重伤会发生的情况，这种通常倒霉都会是女主角女主角可能受了内伤，男女主角为了躲敌人，隐蔽到深山而且，那个深山一定会「下雪」女主角受不了寒冷，所以快没真气，男主角这时往往就会提议用身体帮她取暖，要女主角把衣服脱了

但是女主角都会不从，所以男主角就会СhāСhā(点­茓­啦而且都会点两边肩膀那边哈哈哈哈哈～～～然后女主角就不会动，但是还会讲话喔！如果剧本有设计哑­茓­的话，男主角搞不好连哑­茓­也会点，然后就会.....演下去（女主角好象都会流眼泪之类的吧？但是我觉得很浪漫翱）

3.两女一起共处

受伤的永远是男主角不爱的这是那种争取观众同情票的关键情节如果武侠剧有那种两女都喜欢一男的情况，通常都会有几集是三个因某种情况同时一起，男主角喜欢的当然是女主角，但是女配角因为武功比较弱，所以都会因为保护男主角受伤，所以男主角就会对女配角好一点

这时候女主角就一定会留书出走，每次都会说：「我成全你们！xxx是个好姑娘！你要好好对待她！」然后就不见了当然后来会怎么演各位也知道～不过我想也就是因为这样，女主角在观众的心中，更加的重要了

4.下雨一定要躲到破庙啦！

这个剧情也是很让人开心的喔！这种设计就很多元啦！各种剧情都有躲雨到破庙的经验，而且不是山神庙就是土地公庙（反正那尊神都要拿拐杖）然后呢！我们就会看到破庙内有生火，男女主角各把淋湿的衣服都披在「晒衣绳」上，透过火光，两人都....没有一丝不挂，但都会着白­色­衣物.....

5.无论什么时候，我就是要吃烤­鸡­！

是的！烤­鸡­对于武侠片来说，是非常非常重要的食物不管是监牢里破庙内山洞或是莫名岛屿，我们永远都会看到，一个火堆上，架着香喷喷的烤­鸡­刚刚说的监牢里客栈中，吃最后一餐或是叫菜的时候，我们也会看到烤­鸡­的出现！我小时候，看到牛皮纸袋，就会想到烤­鸡­呢（因为古装武侠剧烤­鸡­都用牛皮纸包）

6.客栈内永远只有留下一个房间

每次男女主角要住宿，可能两人是欢喜冤家之类的，或是女主角被男主角挟持之类演到要住宿的戏，每次店小二都会说出让我们期待的话：「抱歉，现在店内只剩下一个房间！」根据*商理论，永远只剩1个房间的原因是因为店家要把其它的房间租给下一个客人，而这一个房间有可能是以一人房两人价来算，所以客栈才会一直在那屹立不椰而且永远是叫“悦来客栈“

例：(悦来客栈内

客人甲：小二，来两间上房

小二：客官抱歉喔，我们只剩1间而已了

客人甲：好吧，那就来一间上房吧......

(客人上楼后

客人乙：小二，来两间上房

小二：客官抱歉喔，我们只剩1间而已了

客人乙：好吧，那就来一间上房吧......

(客人上楼后

客人丙：小二，来两间上房

小二：客官抱歉喔，我们只剩1间而已了

客人丙：你看我们十几个人，只有一间上房够吗？

小二：......

小二：如果你不介意的话，我们有柴房可以........

客人丙：好吧，那就将就一下好了....

(此时这家客栈还有十多间客房

武侠界有三大客栈

1.龙门客栈......打架专用客栈，你如果看到有人打架，背景大多是......

2.有间客栈......当主人翁在山中前不着村，后不着店的时候，......这里有间客栈

3.悦来客栈......中国最大的连锁企业，你可以在各个省份中看到他的分店，就算在远赴西藏，外蒙，’上面还是斗大四个汉字「悦来客栈」，真不知道蒙古人怎么看的懂得

题外话，电动玩具里的旅店永远叫INN

7.还有！蛇也是很重要的啦！

不管是男主角或是女主角，走在丛林小径内，都会发生这款代志！被毒蛇咬！而且在我的记忆中，女主角每次都会被咬到小腿，男主角都会被咬到手（可能是发现蛇接近女主角，所以情急用手拨开，就被咬到手臂）这个时候呢！没事的一方就要表现他(她的诚意....吸血通常男主角要帮女主角吸血哩！

女主角都会很害羞说不要，然后就会被骂说：你想死吗？然后偶而会被点­茓­（免得毒液窜入体内）被包的紧紧的小腿此时候露出肌肤，考验着女主角的身材....男主角通常被咬到嘛！女主角这时都会被设计是不大会武功的，情急之下顾不得自身安危帮男主角吸血，然后自己会晕倒，最后男主角就感动，马上陷入情网......

8.坏人一定要有迷烟管这个武器唷

我们也会在武侠剧看到这样的情节！往往坏人要抓女主角来要胁男主角时，会想到用迷烟管这个怪招，女主角晚上睡在房间内，坏人着夜行衣到门外或窗外，有时候会用打开门的方式，但大部分是用迷烟管刺破纸门，然后吹出白烟，此时女主角本来熟睡的表情，会突然皱脸一下，然后昏迷，最后我们就看到坏人扛着麻布袋落跑当然男主角后来会不会实时出现，这就不一定！

9.掀起的盖头来，让我来看看你的脸

这种事通常会发生在女主角身上女主角可能是有某种原因，打扮成藏镜人的样子，头上戴帽子还围上面纱，不知道长什么样子往往这样的女孩就是要碰上玩世不恭的男主角，再一阵缠斗之下，意外的掀起了女主角的面纱，然后，就等着迎接看到男主角惊为天人的表情

10.擅用地球的力量

我们总是可以期待看到这样惊险的场面：男主角(或女主角再跟敌人打架，无奈对方用暗器，受伤节节败退的情况下，宁死不屈的往悬崖下跳！此时，就会出现英勇的男主角(或女主角，前来搭救，这时候还会用慢动作来表演这惊险的两三秒钟，两人还可以利用这一瞬间眉来眼去

这地心引力的用处，不只是运用在悬崖边还可以用在城门上客栈楼上平房屋顶，反正只要是从高处往下掉，就可以期待有罗曼蒂克的事情出现了！

以上就是中国武侠剧的惯用桥段，当然除此之外还有很多很多很多......

1.观众猜不透的对话..

坏喽：“你的意思是.....“

坏头头：“嗯........“(点头貌

两人相视而*笑....

以上，观众永远猜不到坏人要­干­什么，而坏头头一定知道坏喽指的是什么手段，并且无须以言语沟通

2.拍手的功能..

头头一拍两下手，小喽马上很识相的把他要的东西或人犯带出来....

以上，平时就需训练小喽，拍几下，拍多轻多重，要拿什么东西出来见客..

大家觉得武侠的独特优势是什么？

大致想了想，或许有：

1.江湖这样一个乌托邦世界的自由浪漫（这个应该是奇幻和武侠共享的独特优势，就是虚构一个与现实不同的世界，让大家能暂时摆脱现实压力，沉浸在类似理想国的自由和梦幻氛围当中）

2.纷繁多彩的武功招式极其暴力美学（中国功夫具有令蛮夷们目瞪口呆的独特魅力，但是这个魅力似乎是通过电影而非小说传出去的，可惜老外不识汉字……不过电影相比小说，在实现暴力的感官刺激上，的确是得天独厚）

3.惩­奸­除恶的侠肝义胆，热血（金庸先生说“侠之大者为国为民”，侠义­精­神是武侠小说区别于其他类型小说的又一个独特优势当然了，到底什么是“侠”，这个概念本身也在不断地创新当中）

4.少年人闯荡江湖时那种特有的青春感，不同于校园小说中的青春感（这是一种江湖青春热血青春，不同于校园小说当中那种养在温室里的青春，因此这样的青春也就带有一番独特的风味具体味道如何描述，以及如何进一步突出这种口味，我还不晓得……）

5.各门各派间勾心斗角的情节张力（各门各派间的矛盾，不仅仅是为了正邪权力，也出于各自不同的文化背景，因此他们的冲突也就比其他小说当中各方势力的冲突，更加的丰富和有内涵）

6.中国文化的深厚底蕴（譬如小椴先生写小说是直接从中国的古典诗词当中搜寻灵感，没听说其他的类型小说是常斥样来寻找灵感的）

……

我书读的少，找不到太多，消各位高人能补充一下另外，现存武侠小说中没有，而你认为应该挖掘出来的独特优势，也请一并赐教，多谢！

下面收藏大家的观点，持续更新中：

1.追风逐日：武侠优势在与他是个有背景的舞台就是这份空间引发仙侠和传统武侠两派的混战，就是这份空间引发当今武侠的一连串反应武侠本身的局限­性­在于他最大的优点上他的情节­性­某本古老的中国文艺史上，说武侠的思想­性­相对于情节­性­大大不如，故此不成主流，不均衡的发展果然又有大害作为一种以思想内涵打上标签的文学体例，武侠的本身就是一种优势很难说清楚中国是不是再能有另一种文学体例有他的特殊­性­，他的包容­性­，它的艺术­性­，他的民族­性­，他的感染­性­武侠随时都拥有旺盛的生命力，因为他本身就是一种张扬肆意

2.叶慕风：圆梦我觉得武侠的优势就是圆梦很多在现实中做不到的事情，我们可以拿到武侠里来做就比如李亮他的文我觉得就是在写自己很有个­性­

3.碧_落：武侠可以以侠为根，天马行空的想像融和，就像海一样，以水为本，包容万物

4.舒狂：个人觉得武侠的优势就是和中国文化的契合程度比较高但是又有很大的迎合潮流的空间

5.金错刀：社会­性­，武侠中侠之所以为侠，就在于人们的­精­神寄托人们在生活中遇到的惨痛，不公和愤怒，限于时局不能述说，就将愤怒潜藏在侠者的文字中

侠的意义，在变，但是他所秉持的社会­性­是不会变的单纯的为武而侠不是武侠，那是黑道小说，同样的，风花雪月夹杂的太多，也不是武侠，那是言情小说

说了这么多废话，我认为武侠中最特殊的，就是通过它我们可以捕捉到人­性­的轨迹，通过武侠，通过虚幻地放大人的能力，我们可以­精­确地描述人与人的冲突，人与人们的冲突，人们与人们的冲突正如古龙所说，武侠小说不该再写神，写魔头，应该开始写人，活生生的人，有血有­肉­的人！武侠小说中的主角应该有人的优点，也应该有人的缺点，更应该有人的感情

我觉得，大陆新武侠的发展，有一个很好的例子，日本的本格派和社会派，其中还有变格派，这三种流派的此消彼长，值得我们武侠作者深思

6.飘风流云：武侠最独特的优点，过去是“寄托梦想”，用梦想来弥补现实的无奈与不平在这个梦里既消自己被拯救，更消自己能去拯救陈平原先生别的不想，偏偏用《千古文人侠客梦》来做为武侠研究著作的标题就是这个缘故当然，它作为通俗文学的娱乐功能与纯文学的审美功能很好地结合起来也是一个特­色­如果是创作，任何小说中的优点都可以体现在武侠小说上

7.玉沧颜：我写武侠是为了自由~~可以驾着马，踏着风，自由的穿梭于天南地北；可以喝酒弹琴，与朋友畅快相交；可以做自己想做的事，可以结识自己喜欢的人，就连­阴­谋角逐在武侠的背景下也多了几分豪情，没有现实生活的畏手畏脚中国古代的历史背景所特有的神秘感，也是我喜欢武侠的原因~~啊~~这也是某悠无法接受现代背景武侠的原因啊

8.金玉水：记不记得当年冯知明那篇九问？看看那篇文章及其辩论可以助楼主找到许多观点

9.某氏山人：武侠背后所承载的文化底蕴啊易数术数，中国所特有的，尤其是融入到了武功招式里面，更有味道了～

10.明若空：我个人觉得它的优势在于历史­性­和现实­性­的融合武侠是自古就有的中国传统，可以说写武侠有助于了解中国古代人的生活和古代社会，同时以史为鉴，同时因为是今人所写，肯定也可以借古讽今，有助于当代道德的重建所以写武侠，可以说是跨越时空，与现实接轨的非常大气的事情~

11.风之领域：看了以后吧，觉得很爽！人人都想成为强者，而武侠可以给我们创造出一个别样的舞台，那里鸟语花香，那里血雨腥风，那里温情似水，那里滚烫如火……那里就像是一个平行世界，一个我们梦想可以自由翱翔的世界，那里还有着我们喜爱的人们生活，这让我们怎么能不喜欢呢？

新武侠记忆

认识武侠版是在高中，还是由同学介绍，看了几期，那时看的很不连续，连载也未看过多少，即使有印象的故事，也都可能记不得标题，记不得作者后来上大学，开始有了更多的时间来看，好看的故事会推荐给同学，一起来读，再后来到了社区，有了一个更为广阔的空间，来一起讨论我们的武侠版，我们的大陆新武侠

列出几个印象最深的故事

第一个已经忘记了标题，是个连载，现代背景，主人公遇见了一个会武功的奇人，后面的都没有看下去，只看到了开头，被风趣的语言和奇妙的想象吸引住了只是默默看了几期木剑客提醒了，是九把刀的《功夫》

然后就到了昆仑当时是一个死党，每天在耳边叫嚣着，凤歌要成为第二个金庸艾大师级啊先是听他讲，接着要看，后来变成了他买回，先抢过来看，然后给他讲，同时受感染的还有小师妹，于是每一期出来，三个人坐在一起叽叽喳喳总能说好几天，然后和师妹坐在一起，总要拿着书临摹着画画柳莺莺和梁萧那时候吸引我们的，就是这个故事，和故事中的人

高考复习的时候开始焦躁，看不进去书，于是变成了听评书，每一期出来，就听人讲讲，然后讨论两句，上了大学之后依然如此，半个月一次的电话，一定要把这一期的昆仑讨论清楚

在昆仑时代邂逅了《阿凄》，作者丘白（多谢李逾求提醒~），如今已经想不起这个故事究竟为何打动了我，只记得读过之后很久，都会不由自主的想起来故事里的小店似乎是叫做近水楼台，这种起名的方式，也被我模仿了许久

大学之后看武侠版，第一个打动我的故事叫做《萤火》，作者是丽端（汗，记住了，不是丽瑞）印象极深，那一期杂志，叫做萤火号看多了长篇，第一次看到中篇，被这故事的结构和感染力深深的震撼了，前后看了几遍又推荐给同学这个故事很久很久的刻在脑海里，以至于此后很久写文，都会下意识的想要借鉴这个故事的构架

然后就到了《钱塘一战》，慕容无言的作品，从那个时候开始迷恋慕容无言的文字，这也是第一篇我动笔写刊评的文我被那个叫做张寅生的侠客惊艳到了，第一次发现原来侠客不那么高大的时候可以如此的可爱那个故事的构架也让我狠狠赞叹了一番，张寅生平时的行侠，贯穿在这个故事里而慕容无言在后记里所写的，热兵器战胜冷兵器的思考，也开启了我对热兵器的好印象

还有《天下江山》，同时慕容无言清末遗事系列，这故事，除了赞叹那一首小诗，还有那个拥有智慧和侠气的文人，印象最深的就是因后记中那句“历史和故事就像­鸡­蛋和米饭，炒在一起才好吃”

随后大约是《傲君刀》，马舸大作看的过刊上的，看完之后心情却无法平静，那是我第一次感受到侠的张力，是的，从这一篇开始，我开始懂得了“张力”这个词

还有夏洛的一个故事，浪淘沙系列的，主角叫江浪，印象较深的是《洞庭波》，尤其记得那一句“江浪又想了一会那一段雪白的脖子……”

那段时间开始认识了九把刀的杀手系列，杀手鹰始终是我心目中的经典，文中弥漫的那种淡淡的感觉，似乎是鹰放在窗台上的花香，让人难忘，故事的结尾是一句“那将是另一个故事了”起初还在猜想，另一个故事，是对面的女孩吗？后来当真读到了另一个故事，那已是另一个杀手了我喜欢这样一个结尾，那将是另一个故事

欧阳盆栽也让人喜欢，我喜欢那样的­性­格，不像个杀手，却也是个称职的杀手蝉堡是个可爱的设定，曾经看到有人填，最喜欢看的书是《蝉堡》，就禁不住笑出了声

其后大约就到了《梵音》，作者是红猪侠（再谢李逾求提醒~）初读这个故事的时候，狠狠喟叹了一番，那样一个活灵活现的人物，那样一个奇异的小和尚印象最深的，是梵音呛着许默叫了一声：“许默？”还有重逢之后，一言不发的连夜弄来药材许默身边的小厮感叹：“这些年他都­干­了些什么？”从此之后爱上了这样一种意象，一个人在角落安静的生活，一个人在江湖打拼，不需要让人看到在江湖上都经历了些什么，只需要看到归来时那些与宁静的小村格格不入的烟尘有疲倦伤痕，或者是仍然不知疲倦的心后来过了很久，一个偶然的机会，不知怎么又想起来梵音，才突然觉得，这个故事是真的写进了我心里

然后是《沧海》，开始读沧海很晚，却一读就读入了迷，清楚的记得，第一次等待下文是在谷缜斗宝的一节，当时当真等的心急火燎凤歌的故事从来都是面面俱到，每一面都极为考究，让人从中学到很多也因为沧海，我真正走入了社区和大伙一起扯起谷缜陆渐，花痴着左飞卿施妙妙，真是一段美好的回忆

然后是《大唐乘风录》，那对我影响极深的故事，这故事伴我走过了一个极难的时期，故事里的人对于我，几乎成了一种激励或者隐喻，时而我会幻想有一日我是郑东霆，可以厚积薄发一鸣惊人轻松的文笔，却满是热血梦想和深意，金大也几乎是我唯一一个有交流的作者，每次发了帖，等待看金大的回帖也成了习惯那真的是一个很有人格魅力的作者啊

继而到了巫山系列溅玉录让人印象深刻，真正被打动却是因为沉鱼记那大智慧和大勇气的齐小鱼，那万人如海一身藏的钱夫子，让我觉得我终于在故事中找到了我梦想中的人物一度向朋友说，我喜欢扶兰的风格，甚至我有些像扶兰的风格，那风格有些淡只是我却没能淡出扶兰的韵味来，潜意识里却在模仿着，那样看似清淡却有深意的文字后来去了巫山门，看到大家讨论起扶兰的智慧，才又一次叹服

沉鱼记之后我才复习了锦衣行，看到了扶兰铁血的一面，那铁血并非一贯的侠之大者，而是一种武者的意气，无论是一将功成万骨枯，还是凡有所学结成命运，扶兰对命运的思考，与这思考之后的突破，都让人震撼不已

最后，才是开唐读到开唐，才觉得相见恨晚，为何没能早几年，从杯雪就读椴的文字，为何在读借红灯时，还无法体会其中的深意椴的文字缓，情节缓，读来却不觉得厌，因为那些絮絮的文字间，可以读到太多的东西，椴的东西似乎也是飞翔着的，有那样一双强健的翅膀，别的故事怕坑，唯独椴的不怕，因为也许读的早已不是一个故事，而是一种心绪，哪怕是情节，也都是为这心绪服务的那是所有化作现实的梦幻，那是喧嚣的生活里，唯一可以让人安静的港湾

记忆到此结束，接下来，就是等待着更多的惊艳了

议“新派武侠”

新派

某日，某在网里闲逛，不知不觉转到一个小小贴吧里，发现里面的文字甚是偏激，现在将其摘抄小段，大家看看：

“我认为小椴，步非烟，沧月等所谓的新派武侠小说写手都不知道什么叫武侠，他（她）们写的那个作品真是污灭了武侠小说，武侠小说就是被这些人败坏的他（们）那个小说严格的来说应称之“武侠青春偶像小说”

总论：男主角都是英俊的过火，并且相貌女­性­化；女主角都是美如天仙或清纯或刁蛮或天真或无知这些都无疑是受到了韩国和台湾偶像剧响的结果

写作方式上大都想集众家（主要倾向古龙）之长，结果学这没学好学那没学好，把自己的作品弄得四不像在众多武侠写手中只有一个孙晓能独树风格难怪人家说“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”！

没有掌握到写小说的主者是对于“人­性­”的描写上面说的那些写手只为迎合大众多赚点读者的钱而写，内容大多庸俗不堪，制造出一大堆的文字垃圾，浪费读者的血汗钱和­精­力每念及此我就感到痛心，像这种还说什么提高武侠小说的地位，真是痴人说梦金老好不容易把武侠小说的地位提高到快要接近文学的地位却又被后人毁了，可叹啊可叹！”

新武者作者评论之评论

戏赠诸新武侠名家

沧海剑气黯

月下情韵长.

听雪惜红泪

对镜研墨香.

小雅古意十里闻

椴郎才调真无伦.

可怜洛阳杯雪曲

半随逝水半蒙尘.

时有偷天笔

未见换日功

寒温本无异

看我笑东风.

步摇华音饰娇容

非圣一语举世惊.

烟云江湖九阕梦

功过且待后世评.

王图霸业飞云笔

晴­阴­圆缺残月天.

川流纵有千钧浪

江湖寂寞向谁边?（作者：练霓裳）

因为我对新武侠作家也有一些看法，所以第二评就评练女侠的这组诗吧

“沧海剑气黯，月下情韵长听雪惜红泪，对镜研墨香”这首写沧月的，嵌了几个书名，我查一下，应该有《沧海》《剑歌》《听雪楼》《镜》《墨香》，不知有没有遗漏的歪批胡解一下，未必符合作者原意“剑气黯”“情韵长”是很中肯的，沧月的小说多是谈恋爱的，武侠气很淡，但也不能一概而论我感觉写的比较好的应该是《墨香》，里面友情很血­性­，爱情很媚俗《夕颜》很感人，最后一段主人公忘记了以前，由一个英雄变成了一个村­妇­，英雄末路的哀伤郁郁难解虽然这种调调我已经看到很多人唱了，但是不得不说我又被感动到流泪很多人说好的《七夜雪》《破军》拉拉杂杂，我看反而不如那几个短篇《曼殊沙华》也是写的比较好的，被遗弃的女孩舍身成魔，大肆屠戮，惨烈中不得不承认有一丝快意，很合我这种心理有问题的人的脾气

“小雅古意十里闻，椴郎才调真无伦可怜洛阳杯雪曲，半随逝水半蒙尘”不得不承认，小椴的才华是新武侠中数一数二的委婉的词语涵义深洽隽永，咀嚼不粳但是败笔也在此处，冗长的句子常唱得人昏昏欲睡，兴味索然因此，椴郎有古意，但是占一个“小”字，胸襟不扩也“十里闻”是不对的，小椴现在大名鼎鼎，说万里闻也不为过感觉小椴的文章就像梵高的画一样，抽象难解，曲高和寡但是自有深意，价值连城

“时有偷天笔，未见换日功寒温本无异，看我笑东风”“时有偷天笔，未见换日功”这句大妙，时未寒也是我喜欢的作家，短篇风格犀利，武打描写气韵十足，立足古龙之气势渲染，而又有突破，可谓虚写到了极致但是长篇则逊­色­太多，罗哩罗嗦，讲了一大套，其实事情很少但是笔力还是很强大的，至少能让我看下去能“笑东风”么？拭目以待

“步摇华音饰娇容，非圣一语举世惊烟云江湖九阕梦，功过且待后世评”不须讳言，在新武侠作家中，我是最喜欢步非烟的“步摇华音饰娇容，非圣一语举世惊”这句好，想到电视剧中步步生莲，雍容华丽的女主角出场的画面，惊艳一个“饰”字，表达了主角矫情做作，也很靠谱“一语举世惊”说的是对的其实想超越金庸是很多写武侠的都想到的，毋庸讳言连我也想过，只不过我是小卒，说了也没人理会而已凤歌说超越金庸应该默默努力，是不假的但是说出来也没关系，连说都不敢说，遑论追赶练女侠也认为步非烟是“圣”人，还是说反语？步非烟的小说语言华美，感情激烈，想象奇特看到第一部《青山寨》，我就感觉到，大师出现了《海之妖》一出，不禁惊为天人《曼荼罗》谈论人生八苦，我感觉我的想法已经被她写到了，所以一直很的，如果她后面再按我的思路写下去，我就没什么可写了可是等我看到天剑伦，不禁又喜又悲喜的是我还可以继续写，悲的是偶像的破碎，人­性­全无，神­性­攀升，使这部书味同嚼蜡，变成蛇足《武林客栈》系列到了《沙月飞鹤》是个顶峰，而后一路下滑，线索混乱，难以为继华音系列以外，《修罗道》写的毁誉参半，《九华春秋》很不错，感情之激烈挥发到了极致只是文采大不如前，该是仓促急做，不像以前那般­精­雕细琢了到了后来的《剑侠情缘》《天舞纪》已经不堪卒读了是流星陨落，还是王者归来，后事难凭不得不说一句，步非烟的诗词是新武侠小说作者里最好的，最让我心服口服，不得不服的我虽然只是小学毕业，但是这点眼光还有的，步非烟沾了她中文专业的光看一首诗词的好坏主要有三点：一是意境，二是语句，三是技巧步非烟这三点都占全了最主要还是要看有没有让人过目不忘的名句，这点步非烟也有：“旧梦几番劳转侧，浮生何处任徘徊”即是一例诗词名句小椴也有“执手似初呵”我佩服得五体投地“功过且待后世评”，这句言重了，她还没到达这个高度

“王图霸业飞云笔，晴­阴­圆缺残月天川流纵有千钧浪，江湖寂寞向谁边？”王晴川的小说文采绝佳，我也很喜欢但是看他的小说总是感觉很急，不能静下心来一来因为作者语言感情激烈，急管繁弦一顿弹下来，找不到换片歇拍的空当二来作者以为文采好就是形容词用得多，所以形容词不厌其烦，反反复复的出现，导致审美疲劳，我想不急也办不到了作者思想有内涵，有英雄壮气但是人物比较艳俗，不能逃出窠臼比如一部《残月天》，给主人公安排了好几个老婆，要知道，你这样的正直的主角是不应该这样做的刘建良的文章这种种马之风虽然更烂，但是他安排的主角都是浪子型的，而且更大胆，比较符合现代少男少女轻浮随便的心理，所以他的比王大侠的更有市场所以王大侠空有盖世神功，也只能独孤求败，“江湖寂寞向谁边”了

练女侠的诗里评论的，我大半是赞同的少了一个凤歌，有些遗憾，新武侠里是不能没有凤歌的凤歌文采很好，昆仑虽然模仿了金庸的全部著作，但是也有自己的东西应该写一写另外还有很多很有功力的作家，由于练女侠没写，我也不多说了

试看这几首嵌名诗，连起来是：沧月听对，小椴可半，步非烟功，时未寒看，王晴川江最令人莞尔的是“步非烟功”新武侠远未到巅峰，妙笔生花的诸君，且看明日江湖，谁主沉浮但愿有你，有他，不可能有我嘿嘿

我心中的武侠第一人，兼点评当今武侠高手。

本人七六年生人，自七岁读了生平第一本武侠小说“七剑下天山”开始，直到今天一直痴迷武侠文学金古温读尽之后，一直在苦苦寻觅能让我热血澎湃的好文，借助网络，这几年确实看到了很多佳作，很多好的作者但我心目中的武侠第一人却是最近才出现读这个人的文章以前，我心里本没有谁是武侠第一人这个概念，无意中从别人的推荐文章里知道这个作者的名字后，一路寻觅，把能在网络上找到的这个作者的文章通读了一遍，不由感叹：我心目中的武侠第一人出现了！

借此点评一下除了以金古温黄为代表的传统武侠写手之外近几年我所读过的，认为非常优秀的武侠文学由于本人近几年生活在衡，所以买不到实体书，所有这些文章都是从网络上读到的，但我觉得也不能因此就以网络文学视之

当然一切都只是我的个人观点，与爱好武侠文学的各位探讨而已列出我所欣赏的作者和作品，大家也可以知道我的口味及欣赏水平，从而对我心目中的武侠第一人有一个大概的评判这位我心目中的武侠第一人，我会在最后列出

以下是我认为优秀的作者及作品，大概按照我读的时间顺序排列：

??孙晓的“英雄志”，本人欣赏度：四星半

这个作者及作品不用我多说了当初读的时候真是荡气回肠后来孙晓长时间的停笔，再更新后情节及文笔都有些散乱，就象一套大气磅礴的武功，出手时极具气象，但此武功耗费内力甚巨，使后半套武功的气势有些散，不能一以贯之

孙晓的作品我只看过“英雄志”，但此作品已具宗师气象，如果按照武侠高手的标准看，孙晓在当今武林称得上宗师级的高手

??泥人的“江上如此多娇”，本人欣赏度：五星

这篇小说的情节布局及泥人的行文走笔，堪称令人瞠目结舌的­精­彩，之所以令人瞠目，还有一个原因就是此文的情­色­描写到如此程度还能具有文字审美效果，泥人足可当得邪派宗师的称号可惜故事到后面支线过多，布局太广没有写完也算给人留个念想

??林宗愚的“寇奴传”，本人欣赏度：五星

写三国的高手无数，给我印象最深的就是此君我认为，把三国武侠化最成功的就是这部“寇奴传”林宗愚对三国历史及中国道家文化的理解令我惊叹，对我们所熟悉的三国人物武功的编排也是颇具匠心，境界极高以武林高手的标准，林宗愚的武功已经象他笔下所描写的，到了“随心所欲”的境界我自己觉得可惜的是，书里对三国时期的战争概况有过多的描写，削弱了文章的细节魅力另外，由于出版实体书，网上的连载就中断了可惜

??媚媚猫的“杜黄皮”，本人欣赏度：五星

女人写武侠，很不容易，她们可能不太容易体会出侠义烈酒兄弟情这些元素的真意但是媚媚猫和下面的胭脂鱼改变了我的看法“杜黄皮”这部小说，前半段写侠义，后半段写情，笔笔到位，文字洗练而具风骨我本来非常讨厌武侠小说中对男女之情过重过多的描写，不是我无情，而是实在容易出现缠绵悱恻的糟粕比如金庸万世宗师，可是“神雕侠侣”里面对杨过和小龙女的某些爱情场面描写实在淡如白水，我一直认为是别人代笔可“杜黄皮”里面对爱情的描写就很有看头了，把我着实的感动了情到了极至，花哨的渲染只是多余的点缀罢了

据说媚媚猫已为人母我想在生活中，她一定是个懂情懂男人的侠女

??胭脂鱼的“唐传奇”“燕云乱”，本人欣赏度：五星

当初看“唐传奇”的时候，甚至后来追看“燕云乱”的时候，都不知道胭脂鱼是女人只觉得作者的文字太狠，狠到一疥心，没有多余的花招但这么简洁有力的行文，却又能让人在字里行间感觉到凄美二字于是心里隐隐觉得作者有可能是个女­性­后来在一个别人的帖子里跟贴时提出了这个问题，居然得到了胭脂鱼亲自的回复这才知道胭脂鱼真的是女人

我所欣赏的这两位女­性­武侠写手，文字都是瘦骨峥嵘，才情和侠气却又能透骨而出本人看书重意境而轻形式，所以这两位女侠的文字分外合我胃口有时候，写武侠的文字不需要太华丽太绚烂，能够把“侠”这个字表现出来才是真章所以，我一直以来看不起步非烟就是会写字罢了不是动刀动抢遁地了，就有资格称为武侠

??三痴的“灞陵雪”，本人欣赏度：四星半

三痴号称痴于书痴于剑痴于棋（好象是这三痴）其人笔力之强，文史功力之深令我叹服另外，可以确定的是，三痴是个围棋高手另外值得一提的是，“灞陵雪”里面写顾师言之痴情，也是让我牵肠挂肚，感动不已三痴亦是写情的高手

??九把刀的差不多全部作品，本人欣赏度：五星

天才人物，和泥人一样都是邪派中的顶尖高手，代表作“楼下的房客”“都市恐怖病”系列“猎命师传奇”九把刀最厉害的武功就是他奇诡的想象力，其实“楼下的房客”并不是武侠，但我不得不拿出来赞一下，这么黑­色­诡异的构思，放眼武侠天下，无论黑白两道都没人能在想象力这个环节和九把刀抗衡

??清韵的众位高手，本人欣赏度：五星

这些高手随便一个都可以纵横江湖，但这些人都是我在清韵论坛接触到的，所以统一在这里点评一下清韵如同一个世外桃源，与世无争但是里面都是超级高手很多清韵的高手也是“九州”的作者，但我对“九州”了解不多，因此以清韵为线，仅举四例

斩鞍：“秋林箭”，背景有玄幻，但实是武侠的纯文学武侠杰作

骑桶人：“阿稚”，短篇，但信手拈来，寥寥数笔，已经讲述了一个惊心动魄的故事，立了一个俏皮生动的侠女形象

杨叛：“李三镖打擂”，也是短篇，以质朴的文字及故事阐述“侠”之所在

庹政：“刺卢”，极具宗师气度的作品，可惜好象太监了

以上仅是我在清韵的管中窥豹，清韵的众位高手在纯文学的道路上探索武侠，已是另一种级数的高手，非我辈所能评议但这些高手由于多以包裹武侠外衣的纯文学作为利器，因此匠气重了些，如同少林寺中那些长老，武功正大纯厚，登峰造极，但有一丝暮气，少了些挥洒天地的气概

??凤歌的“昆仑”“沧海”，本人欣赏度：四星

这两部可以说是近几年武侠文学的扛鼎之作，作品的文字结构都属一流，也有开辟武侠新天地的气势，惜内涵稍逊，文字起合之际总有些瓶颈，显得略微生硬，称为金庸传人言之过早但称凤歌为当今武林盟主倒不为过，因为武林盟主从来都是已德服人，综合指数要高，不一定就是武功天下第一

??红猪侠的“庆熹纪事”，本人欣赏度：五星

又一个让我心折的女写手红猪侠的文字就象她笔下的辟邪，­精­致清丽，却又汪着一团夺目的杀气，夺人心神“庆熹纪事”好到即使有些B的描写也不会让我反感

写的差不多了，我心目中的当今武侠第一人该出场了，他就是：

马舸

这个名字的知名度与他作品的水准真是极大的反差但我读过他作品后，实在是惊为天人奉此君为当今武侠文学第一高手，我心服口服个人认为即使把金古梁温黄算进来，马舸也能与金庸不分伯仲，至少排在第二要说得金庸的真髓，此君实为不二人选

具体我不多说了，大家自己马舸的作品吧不过没有人是完美的，个人认为马舸也有他的缺点“以待天倾”里面对人物心理的描写过于细腻复杂，倒冲淡了故事­性­，有些画蛇添足之嫌

以上都是我个人所见，向大家讨教，有失偏颇之处欢迎指正

作者：siebenxu回复日期：2008－3－2222:09:15

忘了写小椴了，和凤歌差不多，很有才气，呵呵

作者：李白回环回复日期：2008－3－2222:18:52

有点道理，不过沧月呢？

siebenxu，你怎么不说说她呢？

作者：zjzby回复日期：2008－3－2222:19:18

马舸的作品给几个链接看看吧

作者：乱开窗口回复日期：2008－3－2222:40:23

居然没有老猪

可能因为《紫川》一书应该是战争小说而不是武侠小说，楼主才没把老猪加进来的吧

作者：siebenxu回复日期：2008－3－2222:46:46

我没看过沧月的书，因此没作评论，不过从我偶尔扫过的几眼来看，还是没脱离女子武侠的范畴，比步非烟强些，但算不上我欣赏的否则我就仔细看了

作者：siebenxu回复日期：2008－3－2222:50:29

乱开窗口，我是很喜欢“紫川”的，可这里主要评武侠写手，就没把老猪放进来武侠之外也有很多强人强文，“紫川”就是之一，另外马伯庸也是个牛人，我非忱赏另外我最近看的“年圣”，也是一本好书，属于仙侠了，不过真是好

作者：低首吟唱回复日期：2008－3－2223:02:37

路过一下，不喜欢题目，列出第一人之类的称谓说明你对马轲的热爱还汪在盲目阶段：）

作者：一品蛋炒饭回复日期：2008－3－230:01:53

你还真是长不大啊

作者：siebenxu回复日期：2008－3－2318:23:33

是艾我还真是长不大的人

还有，忘了提“大唐行镖”，写的很粗糙，却能让我又笑又热血沸腾的

作者：人­肉­多米诺回复日期：2008－3－2318:35:10

TTP:///?ID=5832txtID=

有声版《金麟》

作者：李白回环回复日期：2008－3－2321:41:47

我认为你对女子武侠有偏见，能经的住考验的作品才是好作品，沧月她经了，我虽不是很喜欢她，但评价就要有起码的公正

作者：siebenxu回复日期：2008－3－240:42:21

对不起，对于沧月的评论算我没说吧，确实没看过她的作品我一再强调，这些评价都是我自己很主观的评价，算不得标准我不是看不起“女子写武侠”，写的好我照样崇拜，文章里也说了几位但我确实对“女子武侠”有偏见文章境界无大鞋有高低绵里可以藏针，婉约词也可以写出上乘气象但胸中无丘壑，写出的东西就如同花拳绣腿，华而不实沧月没看过我不知道，但步非烟的作品就属于我不喜欢的“女子武侠”她的努力和拥有的读者群我不否定，只是不合我的胃口

作者：二等下流回复日期：2008－3－2511:20:40

好多都没看过呢马上去找来看

作者：smdxzs回复日期：2008－3－2517:04:19

作者：smdxzs回复日期：2008－3－2517:06:48

奉马舸为第一人，我认可！楼主确实有眼光！马舸的书都在百度马舸吧里，大家可以

作者：很笨的猫回复日期：2008－3－2518:23:13

马舸的代表作是什么啊?推荐一下

作者：很笨的猫回复日期：2008－3－2518:24:11

另外楼主咋没去看燕垒生的作品的呢?他的武侠片段绝对是很有水平的.

作者：Allen2046回复日期：2008－3－2518:58:24

狂汗下??好多都?有看?的

作者：smdxzs回复日期：2008－3－2613:47:52

马舸作品《以待天倾》《幻真缘》《傲君刀》《望月楼》作品连接：

tieba./f?ct=3187...D%F4%B4frs=jpq

贴子相关图片:

怀念梁羽生先生

开创新派武侠小说的一代宗师梁羽生先生，于2009年元月22日在悉尼去世，享年85岁惊悉这则消息之时适逢大年初二中午，当时正在亲戚家一边看《午间新闻》一边漫无边际地闲聊，当时心中就像灌了铅一般，沉甸甸地隐隐作痛：大师封刀30年，虽远辟澳洲隐居，但仍然是当今无数金梁拥趸的­精­神寄托，而今梁先生撒手人寰，怎不让人怆然涕下，黯然神伤……

开篇不读金梁古，读尽诗书亦惘然我喜欢新派武侠小说，且嗜好阅读原著，我尤其钟爱此二人作品，金庸梁羽生作品中绝多数皆可如数家珍；其次为古龙，50部之中有十几属上乘佳作，温瑞安后则自郐之下有人称武侠小说是成年人的童话，之于我却是另有情结：从11岁上“触武”到今天，已经与诸侠客沐雨栉风20余载，从一本本大部头中真真切切地感受到了真善美，体验到了侠肝义胆豪气­干­云柔情似水江湖险恶，流连于如梦如幻恍若仙境的奇缘佳遇，痴迷于行云流水美轮美奂文字语言意境可以坦言，本人的成长经历，或多或少渗透着武侠小说的哲学，换言之，我世界观和人生观的形成，在一定程度上蒙受过其熏陶这样的结论以前断不敢言，易遭批判，现在不然，武侠小说已登大雅之堂，不仅上了中学教材，更有甚者，一些知名高校已经成立了“金学”研究组织

我的童年文化生活，令我耳目一新的震撼的是在小学五年级，头回听郑州经济广播电台播出赵维莉版《萍踪侠影》，当时就痴了，舌桥不下“张丹枫白衣飘飘，落入人群”是那时校园里最流行口语，新派武侠小说之魅力由此可窥见一斑第一次读武侠在初中一年级，《故事­精­选》杂志连载金庸的《神雕侠侣》，洪七公雪地请杨过吃蝎子一节，教室外亦飘扬着鹅毛大雪，捧卷凝神，直读得心驰神往，浑如置身于现超欲罢而不能第一回完整读武侠，是在半年后的暑假，从伙伴处借一本《七剑下天山》，三个通宵秉烛夜读，昏天暗地像经历了一个世纪，后食而不知其味，充耳是金戈铁马仰天长啸之声，入目是长河落日残阳如血之景，萦怀是英凤侠骨风流慷慨之情读到楚昭南断凌未风右手拇指时，惋惜得心碎，不忍心往下看，天要塌下来，正好­鸡­鸣头更，掩卷出门溜达了一圈，方才平息下情绪来再之后，陆续看了《飞狐外传》《­射­雕英雄传》《白发魔女传》《多情剑客无情剑》《陆小凤》《天龙八部》等等，至高三毕业，金庸作品悉数读完，梁羽生古龙作品均告过半，温瑞安作品只读一部，就是《四大名捕》

1954年，梁羽生在香港《新晚报》发表《龙虎斗京华》（连载），时年30岁；1955年，金庸在同一报刊上发表《书剑恩仇录》（连载），时年31岁，从此开新派武侠小说之先河，“金梁并称，一时瑜亮”梁羽生共创作35部武侠小说，写完《武当一剑》于1984年封刀；金庸共写了14部武侠小说（不含短篇《越女剑》），写完《鹿鼎记》后于1972年封笔金庸古龙梁羽生是江湖公认的新派武侠三大家梁羽生开风气之先金庸将其发扬光大但古龙横空出世之后梁羽生被排在了第三位而金庸古龙成了双峰并峙金梁之间的瑜亮之争，江湖上由来已久，并无定论我之管见，二者比肩达到了登峰造极，高处不胜寒之臻境，不同之处在于：梁羽生中国古文学造诣深厚，创作风格师古，如文言式描写，章回体，诗词曲信手拈来；金庸学贯中西博学多才，创作风格泥今，佛儒道三教九流无所不在，甚至有些西化，浪漫主义格调可见大仲马风采，包罗万象梁羽生作品正统庄严，黑白分明，主人公根正苗红，政治立场坚定，文武双全多为名士风流如张丹枫；金庸作品亦庄亦谐，洒脱不羁，不拘一格，主人公多为草根布衣，甚至文盲如郭靖，《鹿鼎记》几乎不像武侠小说，韦小宝出身妓院，流气十足，娶七个老婆，这些梁羽生是断不能接受的共同之处：均以一定的历史事件作背景，赋予一些历史人物，乃至皇帝以武功；有离奇曲折的故事情节；多为争夺宝藏或武林秘笈；以帮派为组织，夹以武林聚会；宣传侠之大者，或忠于国家及民族，或以苍生为念......梁羽生与金庸同庚，曾在同一家报社为同事，并在此间报纸副刊先后连载新派武侠小说，英雄之间自然是惺惺相惜两位大师处世­性­情迥异：梁羽生厚重内敛，八十年代封刀之后便销声于江湖，携妻隐居悉尼，深居简出志趣在于书卷，且笔耕不戡修身养­性­向往“花好，月圆，人寿”金庸潇洒奔放，封笔后经营自己所创办的《明报》，多次赴京面唔高层，晋身香港基本法编写小组，泛舟西湖身兼浙大人文学院院长，81高龄又远渡重洋求学于脚，攻读历史硕士博士学位，出镜率颇高梁羽生以“隐士”自居，称金庸为居庙堂之高的“国士”关于武侠著作，金庸自叹弗如；梁羽生却坦言“开风气者，梁羽生；发扬光大者，金庸”，但亦颇有微词，曾化名撰文挖苦金庸《­射­雕英雄传》中有宋女唱元曲之穿帮笔误金庸取其14部武侠小说书名各第一字，构成一联：飞雪连天­射­白鹿，笑书神侠倚碧鸳（《飞狐外传》《雪山飞狐》《连城诀》《天龙八部》《­射­雕英雄传》《白马啸西风》《鹿鼎记》，《笑傲江湖》《书剑恩仇录》《神雕侠侣》《侠客行》《倚天屠龙记》《碧血剑》《鸳鸯刀》）此联是对金庸作品的高度概括，匠心独具，恰到好处，出此十四部之外，皆为赝品梁羽生也有一副著名的自喻对联：侠骨文心笑看云霄飘一羽，孤怀统揽曾经沧海慨平生联中巧镶“羽生”二字，涵盖了大师对侠之­精­神的上下求索，亦何尝不是先生爱国忧民的毕生写照！

新派武侠小说风靡半个世纪，早已成为书林翰苑中一枝奇葩，阅读层次愈加广泛，上至政要达显，下到贩夫走卒，皆有读者邓小平等党和国家领导人曾多次接见金庸和梁羽生两位先生据说蒋经国先生接见金庸时言爱读《­射­雕英雄传》五十年以来，金梁武侠作品吸引并痴迷着一代又一代读者，亦留下了一个个耳熟能详的响亮名头，一张张栩栩如生的英侠面孔：谁也不曾谋面王重阳，都公认中神通武功天下第一；张丹枫云蕾组合堪称金童玉女中之经典版；金世遗遗世而独立，前不见古人，后不见来者；四条胡子的陆小凤既非少女偶像，也非少­妇­杀手，女人都喜欢剑快的西门吹雪，就像喜欢唱歌快的周杰伦一般；萧峰是顶天立地的悲壮英雄，也是所有男人心中的痛；按照­干­部选拔任用条例，张无忌最符合条件：1出身好，五侠张翠山之子，2学历高，会九阳真经，乾坤大挪移，还是海归派，3有基层工作经验，4群众基础好，正邪两派都拥护，5，政绩突出，几次化解光明顶等群体­性­事件，6有社会关系，张三丰名宿，赵敏郡主，周芷若掌门，殷鹰王外公等，最终霸业未成，算是金庸对中国国情幽了一默；白发魔女刚烈的爱情观感人，但对结果大家都深表遗憾；发生在小鱼儿和花无缺身上的感情报复­阴­谋，绝对可以创《今日说法》栏目收视率新高；阅遍金庸笔下所有女子，最喜欢的是貌不惊人，素面朝天，名不见经传的程灵素，如果说是含泪看萧峰击死阿朱章节的话，程灵素之死我定是泪流满面，我看重胡斐，不为别的，只因为他信守了对程灵素的承诺，果真在《雪山飞狐》中蓄了满面胡须……

窗外久旱的夜空飘起了细细的雨丝，枯坐在这里，听着黄沾苍凉的《沧海一声笑》，怀念起十天前仙逝的一代宗师梁羽生先生，回忆起金庸先生在大师葬礼上送的挽联－－－－悼梁羽生兄逝世：同行同事同年大先辈，亦狂亦文亦侠好朋友；自愧不如者：同年弟金庸敬挽－－－－在此谨默默写下我的武侠情结，轻轻恭送大师一路走好……

你还看武侠吗？

“武侠”是什么？

金庸说：为国为民更确切的说，这话是郭大侠说的但人家是大侠，还是宋朝的，离我辈太远本人九零后，现在天天捧本武侠小说，某天猛然醒悟过来：

什么是武侠？我看的什么？

金古梁温当为大家，他们的作品是从小看到大的，但名家之作，粗糙作品亦不少有不少作品，若不是印着某某的名字，恐怕都没人看反倒是一写“金庸新”“古龙旧”等山寨作者，写的某作品倒有可圈可点这不足为奇武侠小说大多是连载，作家都是商业­性­，当年金庸日报连载­射­雕，码字速度估计跟唐家三少有的一拼，古龙等更不必说速度快了，粗糙多了自然是情理之中

我捧着­精­少粗多的武侠小说

就算这样，老武侠小说现在看看经典还是不少关键的是现在的武侠没落每本书打着“后金庸时代”“武侠新经典”的标语，读完了，却连主人公的名字都记不得没办法，现在中国网民多，文青多，是个人就想当个作家――你当作家那么好当的？但写文的作者是可以的只要语句通顺的都可以发表，出书，有网站做VIP，有出版社印书，还有杂志社搜落作者可这样的背景下，我国的国民阅读率在下降，我们近年来出版的­精­品书并不多，我们的武侠小说算作经典的寥寥无几……

拿《昆仑》举例，自05年中国奇幻异军突起，近来年武侠佳作不少，但评价能拿到“可媲美­射­雕英雄传”的我是没听说过不过《昆仑》多处神似­射­雕，除了最后主人公侠义的选择，整部作品亮点并不多而对一些人说，一个­射­雕就够了

我拿着非经典的武侠小说

有趣的是，武侠在没落，在其他领域看却并非如此在不少言情网站上，都能看到“武侠天地”类似的栏目，天涯社区百度贴吧里关于武侠的讨论也不少，就连“新蕾”“最小说”类的杂志，你都能找到武侠故事的征集稿……比起上个世纪视武侠为洪水猛兽，今日武侠是被“承认”了

可事实却是武侠泛滥在晋江文学网上，只要是古代的故事，你找一个没有“大侠”“江湖”的故事几乎是不可能的在言情小说中，某位大侠怒发冲冠为红颜，杀了多少多少人已不是小事，多半女主角还要感动的流泪很早就有人说武侠视人命为草芥可武侠爱好者给出的回答说：那只是武侠的娱乐­性­可是看多了一个动不动就杀人（奇幻小说里是屠城）的主角，你还能只是说那是武侠的娱乐­性­？娱乐是有个界限的，比较严谨的武侠对此还是比较仔细的，可是一些打着武侠名字的小说，只能让你看到作者对武侠对自己对读者的亵渎

我在一群烂品里捧着­精­少粗多的武侠小说在问：什么是武侠？

言归正传，介绍完背景，再来好好说说，现在的武侠是什么？

一种是暴力宣泄品其中血腥暴力的内容不再少数，比较可笑的是，我国对日本人气漫画以种种理由限制，却对自己国家的图书时常不加以管理，可叹可叹

一种是披着武侠外衣的言情这类不必多说，因为市面上满眼都是武侠故事里不缺乏爱情，但通读全书，除为主人公曲折爱情感慨外，还能有很多收获讨论中国哲学最讲联系，老武侠一种有趣之处，看完­性­格不同的几人血拼完然后听论坛上高人指点，原来这能扯得上道儒之分的，信或不信，一笑而已可如今的武侠，前面多家了＂奇幻＂＂言情＂等外衣，为什么杨过和小龙女的爱情是“侠”，而现在的武侠却被称为“言情”？厚古薄今不说，作者功力也在此

一种是八股文――代古人言说实话，这类还算可以，说好听点这叫借古讽今云云可是你让宋朝人唱纳兰的词，让明朝人以李自成为荣，未免有些贻笑大方了有人没看过几本书，盖住身子就出来晃，借古人大批特批今日物价上涨，校园暴力，西藏问题……实在是令人绝倒

一种是文言文旨在介绍我国古代的民风民俗，文字富有生活气息，令人仿佛回到了几百年前……笑话，情节繁琐，无聊有如看文艺片当然，这类作品，看过还是有不少收获的，你可以欣赏中国古代­妇­女美……那些张家的小姐，李家的姑娘多好哇，美而不矫，令人爱煞

还有一种，就是大名的女子武侠此女子武侠倒不是说作者如何，是说部分主角是女子的武侠诚然，男女平等，我们不能歧视古代的姑娘们但还要有些扯，我国古代是男权社会，每每看到那里面的姑娘前卫开放倒不行……我十分汗颜，敢情古代没有­妇­联的原因是没必要有­妇­联

最后一种，四不像武侠乍看像散文，其实它是诗，你仔细再读，作者在后面还有附录：这是小说老武侠成年人看的少了，因为­精­品少了；新武侠年轻人看的也少了，因为新得不够格……

于是我艰难的打开一本武侠小说，它难受，我也难受

⌒Ｓ：众人的答案自然也是我的答案我们对现在的武侠小说不满意，这是事实而再不满意也会死在武侠这块地上，这也是事实说是偏激之语，自我检讨一下，这篇标题是访标题党的作法，除了这个我倒没也认识太深刻了＂和谐＂社会是必须的，可是武侠在＂和谐＂未免无趣­阴­谋论之说是过赞某了我知道逛坛子的有编辑，有作者，也有读者，发这个标题党家的贴子，除锻炼我那４２分的作文水平外，也消大家就此讨论一番，若是觉的在下说的有理，不防心下采纳下话外一句，彼时正参加９０的征文，想来想去，武侠还是写成了言情自己都觉的讽刺，可客观如此，５０００字依我的能耐是写不出武侠的，只好学人拿言情参数了再拜

偶然难扼，剑挑金庸――论现代武侠的出路

向各位前辈一拜新人报道，借此引砖之作，和各位前辈熟络熟络各位前辈想骂就骂，想拍就拍，所谓不打不相识，小弟权当向前辈领教一课只消前辈以明理实据让小弟信服再拜再拜

文章：

前两天看过一篇李亮对《开唐》的评论其中一句话很得我心――“一代宗师对，就是这个词，别叽歪，我乐意”算是快意的人言辞铿锵，掷地有声这个年代一向缺乏此种气魄，此种说一不二的确凿的凛然从年轻人一代，到年老的一代，其间的鸿沟大得只能用病态的妄自菲爆及神经质的鞠身笑谄来填补，实在让人不得扬眉吐气

武侠是中国第一无二的一项文学形式不论那些标榜所谓“内涵”­性­“悠久”­性­的老一辈怎么激其浅爆无可否认的事实便是，中国的文学除却以武侠这一形式，其余再是悠久，再是深刻，都无法走向世界，无法成为这个民族为世界熟知的一张面孔或者谨慎些说，这该是最容易，亦是最能迅捷的锋利的打入人心的形式

*我们*谁都有些自诩博大­精­深的情结学油画的鄙视学漫画的那就是天经地义，写通俗的一但做出张批判脸，便有人骂“你丫个写厕上文学的懂个屁”，而辈分小点的一但作文指点辈分大点的，那当即便成了议论焦点了当年步非烟请金庸让贤，激起的言论褒溢于贬，最后终于把大师请动说了两句话

老一辈武侠界的泰斗，梁羽生古龙已逝（当时梁羽生倒没逝，不过颐养天年养的甚是滋润，早已不管江湖事了），金庸也装了副颐养天年的样，也就是连个泰斗都算不上只能算个老前辈的温瑞安，筋骨还算灵便，到处写序推荐些新力军，诚挚卖力的很不过论辈分论资历都不是个如雷贯耳的，激励后生倒是很使了些劲，无奈没人鸟他（……对不起温大，我是看你的作品长大的不过不能否认这是事实）

结果步非烟这事一出，金大侠装隐士终于装不住了，忙不迭开始划拳比剑，以显示其廉颇尚善饭的架势，不仅做出长者之语重心长状，据古论今，言辞滔滔，大谈当今武侠界云云，当武侠写作者和如何如，年轻人经验如何如何短浅，年轻人志气如何如何嚣张――当然以金大侠之文采，自然可以将这类大意委婉的表现成“其实我真的不在意你和我抢位置”“其实我前辈风范大侠气度根本不愿意和你计较”“我很豁达真的很豁达”之类的语言氛围最终还以一句善意的提醒结句“步非烟是唐代妓汝的名字，请考虑一下改名”当真的长者之风尽显！让我不禁大叹――

武侠泰斗之称早是你的了，步非烟一句让贤，不论算作风华少年的轻狂一时，还是就当真说成对你赤­祼­­祼­的挑战，又当真能奈你若何？能动你冠盖几分？你何必慌张上火至此，不惜说出“步非烟是唐代妓汝之名”这种讲格调的辱骂，也要扶稳你的顶戴？

此后不久，更传出了这位大侠要改写《鹿鼎记》的声称

……我心中真有些可怜了

真的爷爷，不会有人忘记你的，你看，现在电视上不还在一遍遍翻拍你的旧作，不管多老，多旧，被嚼了多少次已没有多少诠释余地，那帮60年代的顽固老头子，不相信自己的时代已去，像抱着怀里的冷馍馍，还希冀着它是暖的一般，仍然在霸占着一方传媒空间，把那些拍滥了的剧一遍一遍的演他们和你一样，以为妄自轻薄年轻人的阅历，妄自封杀与批判年轻人抒发思想的道路，盲目抬举他们那个艰苦的时代，那个奋斗的时代，那个离乱与崛起并行的时代，那个，已然远去的时代，那么，他们便永不会老，他们的荣光将永不流失，他们的时代便永不完结如此，雄奇又卑微地自欺着所以，即使你不这么热切的强调自己的存在感，你也不会被忘却的

何不多一份气度？如你摆给步非烟看得那般长者气度――说多少倚老卖老的话都是没用的，叨念些“你们孩子什么都没经历过能写出什么”也不能让年轻人谙服只有一种长者的气度――淡泊而广远，胸怀洌，君子厚德的气度一种宽解，一种指引，一种来自我们浅稚而轻狂的肩背之后，那让人心安的支持与推动的力量，这才能真正为人尊敬这才是真正的泰斗气度

否则，只是自取其辱

面前的山石尚庞然而坚硬，背后却毫无扶撑之力这样的坎途，又怎可能有出路？

说说身边的事老爸抗议过“你看那些日本动画，主角都是16，7岁，这怎么可能嘛！”虽然不过轻飘一句，但看得出，那个年代的人对于年轻（即便他们曾经也年轻过……嗯曾经），是一种怎样近乎于艳羡的鄙视对于自己的年月，自己由光­阴­积攒的累累经历，又是多么近乎与自我安慰的骄傲自豪抨击完80后又抨击90后；垄断电影电视两大大众传媒方式……

以及，对于现代武侠这一场杀人的喊报官的打压

一段文学的繁荣无关刀枪，故永不能靠锋芒毕露的悍勇取胜便是珠词丽句，惊天泣鬼，若遇上了前无古人后无来者，也只能憾埋土中五千年再见分晓中国又恰是这么一个老少鸿沟巨深，土坟三尺后世化碧例子诸多的国家这是千年文化遗下的病灶，若要铲制，唯有青少一代锐意进痊同时老前辈们借气度一分

个人意见个人怨念言语由心，难免过激，澄清一下我真的不是诋毁金庸，也不是崇拜步非烟（就感情上也认为步非烟根本没资格叫任何人的板，先把自己的狂热自我­性­别崇拜治一治再说），不过就事论事如有好汉不同意欢迎骂来

“其实我真的不在意你和我抢位置”“其实我前辈风范大侠气度根本不愿意和你计较”“我很豁达真的很豁达”之类的语言氛围最终还以一句善意的提醒结句“步非烟是唐代妓汝的名字，请考虑一下改名”当真的长者之风尽显！让我不禁大叹――

这段笑喷恩金老先生还是很有喜感的，记得有段时间，ＢＤ贴吧最流行的帖子就是＂我就是金庸，你信不信＂之类的话～～～

老先生人格那自不用说，Ｌ想必把老先生的话理解错了毕竟有人对着你说＂我要革你的命＂你都不会高兴起来的

步非烟她的文我从来不看，中文系出来的学生的确都是个个文采风流，但是他们写不出什么内涵在里面，这种内涵，只有你经历过，感悟过，才会写出来的，步非烟也是被人捧得太高了，出版物也是一版再版，这样好么？

金庸在那个时候可以称得上是名扬天下，武侠之首，还是请步非烟先做到天下闻名再说吧

还有“我要革你的命”这句话无疑是炒作，却不想最后的效应是适得其反的

呵呵人骄傲也非坏事……至少真正骄傲着的人是不会做那些小人鄙俗之举的

另外也对步女侠的行为发表一下个人感情――

个人不喜欢这种不计后果的哗众取宠，虽然说她可能没有哗众取宠之心，然而效果已然摆在那里了这种行为与王朔的做法很相似……虽然她是北大中文系的高材生，但某些东西，某些创作所需的认识并不是书中可以得到，一切终究都是依靠自己的感悟与积累――如果说步女侠已然积累到了一定程度，那算我没说，她可以肩负起革命的大任了……但事实好象不是这样的

因为我只是一个三流大学的中文系学生而已……只是在凭我自己的所思所想，在学习中慢慢应证与积累着，从我的所见所闻来说，金庸可以超越，他是一座高山，而不是整片天，但“可以”不等于“现在”我们一这代人还需要一些积累我以为凤大的观点，还是更中肯，而现实一些

同时有人据网络上的报道认为金庸出于“恋栈”，不肯退出文坛，把他的宝座让出来，我以为有失公允，与客观：

其一，该篇报道我也看过，是金庸在受采访时，顺带提到的其中科幻与武侠的争论，就不必提了，仁者见仁而已最引人诟病的就是金庸说“步非烟”是歌女名，劝步非烟改之，该篇报道既无照片，也无实录，很“客观”地将金庸这句话摆出（注意，这是媒体惯用伎俩之一），这样一来，整句话，看起来尖酸刻薄而又故作关切，很是虚伪可实际情况究竟是怎样，很难说说话的语气语调，说话时的­精­神状态以及金庸有没有其他的闲话，都没有说明这实际上有很多种可能­性­（譬如，一位老人以前辈的口吻道：“这个名字是唐代一歌妓之名，最好还是改改吧”又或者，他以极严厉的态度道：“这名字是唐代一个歌姬用的，影响很不好”）设身处地，这可未必就算是什么刻薄的冷嘲热讽吧如果反对金庸的诸公，有更详尽的资料，我倒是很想一见――一个做了一辈子学问的老人，功成名就，当年群英荟萃尚且以他为“无敌”，何况今日？他用得着对着一个后学晚辈巧言嘲谑么？很叫人费解

其二，金庸进作协之事广受菲爆然而进便进了，他不是自己申请，是作协邀请他……如果作协邀请我，我又怎能拒绝？就我个人感情而言，虽然作协并非好地方，却一定程度上保证了写作者的生存，毕竟也不算差――而他若由此使所谓的正统文学界认同通俗文学，不亦幸事？

其三对金庸的“恋栈”说，我绝对持怀疑态度……啥叫恋栈，荣华富贵弃之则归于乌有，那叫恋栈――他封笔这么多年了，一向淡泊，也从未以宗师巨匠自诩，怎么就成了恋栈了……奇哉怪也

我是八十后，知道大多数同时代人或者年轻一些的同学们都鄙薄“资格论”，我也是，资格什么也不能说明――只能说明资格论者的鄙陋

然而我们不能轻易地去怀疑那些年长之人的观点，因为他们年长，自然而然地所作的思考也会更多，同一件小事，想得多了，也未必不能得出一些有利的经验

学会客观理­性­地看问题，也是一个重要的人生与写作素养，否则，行事一味天马行空，为文一味徜徉恣肆，也不能长久你今日读过一遍金庸作品，过了十年再读必定不同~我年纪不大，却颇有这方面的体会，不要说十年，我三年前读过一遍，如今再读，情节故事历历在目，却如同读新书一般……不要轻易说什么金庸作品写来写去都只有那些东西，或者说都已经研究得透透的了，也许真的是研究透了，可是读者，未必就感悟得透透地了

如果你自己也尝试着写，再读金庸，感悟良多

步非烟的书还说的过去

不过不如时大和椴公

金梁古温黄的时代

是武侠文学的“盛唐”时代

这就是事实

无可否认

无可辩驳

那可是万人空巷看武侠的时代

现在可不是吧？

说几句不中听的吧

当年所谓的万人空巷，也是在娱乐文学及其匮乏的年代产生的特定结果

这话说的有点儿狠，不过的确是事实的一方面

诚然，金古梁温能被称为经典，被后来者一而再，再而三地模仿，现代武侠的一般架构在他们那一代开启

只是到了现在，禁锢实多

说句实话，那时的武侠，和现在比，想象力之类，完全不能相提并论的

快餐式的生活节奏早就了当代大多数作品不够沉淀，底蕴不够，这也得承认呢

想说，国家规定的退休年龄的确是有科学道理的，年老昏庸是很多伟人都逃脱不了的宿命，倚老卖老或者权威当道也是一种不可避免的痛苦

上一代看下一代，永远是垮掉的一代

诚然有不足，诚然有缺点，自己走自己的路就是了，有何妨他去说三道四

说的很有道理

尤其是关于退休那部分的分析

所以那些尚在风华正茂时就撒手人寰或者退隐江湖的往往得到的评价最高

没有当时港媒的宣传

哪里来的当时的香江四大才子

金黄倪蔡

哪里来的一时瑜亮的香港文坛

所谓时事造英雄，就是这么真实且残酷的论调只是终还有让人有万分不甘――武侠乃是中国文学最能够独树一帜于世界各地的形式，为何现在的人都不能明白这个事实并重视起来？少许重视的人，只是一味闭关自守，长梦金古的时代，两眼不曾视物，还大骂当今江湖的颓靡――不甘于这种人如此之多，让一个时代的辉煌凭空就付诸了流水

作者：邯郸残的减肥茶2009－9－3016:45回复此发言

发表于2009－10－609:48|只看该作者

步非烟的书我是看的，不过客观的说“革命”一说我觉得勇气可嘉当然，这不是步非烟一个人能完成的任务而是一代或几代作者的目标“一代新人换旧人”，这是规律，步非烟话说得或许有些轻狂但这个事实不说出来难道就不存在吗？

至于说金老“恋栈”这个我想以他的修养和气度已经没有必要再恋什么了我不是金迷，但是也知道金老修改作品不是第一次了，这个除了能说明他是个追求完美的人好像说明不了别的什么吧~~

聊聊武侠的武

一点简陋的想法，本来没打算发到社区来，可是我×他个搜狐博客，竟然出现错误把好不容易写了半天东西全给我闪了闪了就算了吧，可心里偏偏堵的慌，所以跑来社区发帖，全当是抛砖引玉，这个话题我第一次想而且之前也没丝毫研究，更想听听更多人的意见

缘起是这样的，最近在看上海滩，也很血腥也有侠气，看到许文强被陈翰林一顿狂锤几乎站不起来的时候我就想，为啥我们的武侠里不能有这样真实的人这样真实的拳打脚踢，在武侠世界里，哪怕身上穿三个透明窟窿上点药两个时辰就好看三国喜欢看孙策太史慈那一阵不讲究招式策略的厮打，自己动笔有时候也对暴怒下的拳打脚踢情有独钟，可是为什么，我们还是要开山立派独创武功传内不传外传男不传女？

老实说，不爱看武打描写，尤其是大段大段的，感觉上按个快进键和拳打脚踢没什么区别，不过就是左手拳右手掌左脚进右脚退的东西可是更多的人说，武侠武侠，武和侠是相辅相成的，武是侠的表达方式，侠是武的内涵和升华是内在和外在互占上风互相促进的过程

想想也是，武同侠一样，也是传统文化的一部分，就像现在被很多人熟悉的跆拳道的礼仪规范，我们的武术原本也是有礼仪规范的，沙场上更是如此，所以孙策和太史慈那一架才被反衬出独特的兴味，如果满地里都是吹胡子瞪眼一拍桌子就抄家伙的，那估计也没什么意思了而且，武不是用来要命的，上手就要命，恐怕也是把武给拧了

侠有侠气武有武品，可是，很多武侠小说里并没有看到这些，是不是也是因为如此，才会让人觉得看不进去？还记得电影《叶问》，那种不轻易出手的宗师气度，才是最可爱的侠气和武品啊

侠有侠独特的气质，没有绿林的匪气，没有官场的伪气，还有就是我们印象中的侠，总要是玉树临风的要的是一抱拳之间，一出手之间的雍容气度

于是，武侠就有了武侠独特的美感，这种美源自侠气，也表现在武里武侠里所见的武术比沙场上抡大锤美，比市井间斗殴美，也比上海滩玩枪美，具有武侠独特的美感往大里说，场面可以美，拼宏大的话大约是拼不过战争场面的，但是侠客侠女满天飞也是一种特有的美感如今的江湖作为一种仅仅存在在书里的东西，也许要的就是这么一种似幻似真的美为啥金老喜欢张纪中的电视剧，抛开可能有某些只可意会不可言传的成分，可能确实因为张大胡子拍的很美

从最初的猴拳蛇拳螳螂拳，武术就是一个以形象吸引人的东西金老的武术就写出了各路武学的不同特­色­，功夫片里经常也可以清晰的看见不同风格的对决，比如《叶问》

往小里说，招式上的美可就是独一无二的了，说点外行话，感觉招式上的美美在虚实之间，不太了解真正的武术，但是印象里很多时候开始要靠一些虚招的总之就是一个巧字

说起来也并非完全不爱看武打，看到很多­精­妙招式也一样会拍案叫好只可惜很多人写武打就是仿照梁羽生金庸两位老先生一招一式的写，殊不知只具其形不具其神，武打之中全无妙可言看成龙李连杰的功夫片，喜欢看武打很大程度上也是因为其中的幽默和­精­妙吧

写险，写妙，除此之外，大约无须太多平铺直叙最近看开唐，椴的文一向以奇取胜，武打也是如此，并不一招一式的写，但是一旦落笔写某一招了，就一定绝妙

说起来江湖并非沙超谁也没有两臂一晃千斤之力，谁也不没事玩俩千斤大锤，江湖多用短兵，拼个巧不知道是不是郭小四发明的，“这套剑法没有招式，只有目的，那就是杀人”其实我想说，那样的话，直接玩枪好了，玩什么剑啊巧妙，本就是武术之美

当然也不是非得花哨才好，古大师的妙就妙在一个快，但是最擅渲染气氛的大师，哪怕不见兵器，也渲染出了浓厚的武侠气息

快当然也是一种巧去年看奥运的时候，看林丹的扣杀，看吴静钰的下劈，那都是绝对凌厉的狠招啊最爱的令狐冲雪地里几招放倒二十来个人，以及程英制郭芙的三招，也都是以快制胜的

就这些，唔，我也不知道我想说点啥，大约是自己对武打描写的一点点思考吧，乱七八糟的

很浅，我想我需要更多的理由和想法

欢迎交流补充！

《昆仑》已远心潮未平。歌以咏人诗以言情。

决定为《昆仑》的几个女角­色­写诗角­色­不少，但个人认为，值得梁萧爱的，梁萧也确实爱过的，惟有晓霜莺莺阿雪三人是以三首诗分咏此三位佳人

晓霜

疑是观音下九天，纤衣胜雪花自怜

蛾眉微蹙悲絮落，素手半开盼君牵

壶悬沧耗如镜，身寄江湖命似弦

抛得尘事随流水，且伴檀郎看晚烟

莺莺

那日少年薄春衫，清风扶柳绿江南

­乳­燕依人羞软语，白驹踏月照银簪

孤峰暮雪灯方粳两鬓经霜梦已寒

今生问取来生事，可否携君醉阑­干­？

阿雪

春花秋月太匆匆，往事成殇泪也空

豆蔻含香情未诉，幽兰­射­影意难重

残红筑里折新柳，钱塘江边泣烈风

舍却此生犹不悔，化作飞蛾扑火中

此外，很喜欢楚婉这个角­色­，另赋一首，单咏楚婉

楚婉

征尘冉冉暗青衣，救世扶民未有期

半生零落殇碧血，一脉相思付青璃

宝剑分香风初静，青丝映雪漏转稀

美人衔泪空吟月，寂兮寥兮寂寥兮

站在《昆仑》巅峰看《沧海》

其实我是在初三的时候接触到昆仑的，当时学习非常紧张，但是我还是被深深吸引住了！特别是在攻城的时候，血流成河，兵荒马乱，马裹尸还……

我在被窝里看书，连续好几天眼睛都差点瞎了，但我从来没有后悔过柳莺莺的娇媚实在令人难忘，只是凤大后来对她太不公平了，把她写得太狠了！我到现在都忘不了不过如果要是说道娶媳­妇­我还是要阿雪，她简直是居家女人中的极品啊

而花清渊和韩凝紫的悲剧：一是他太软弱了，二是他老妈管得太严了，造成了严重的心理­阴­影，导致连反抗的勇气都没了，唉，我呸你一个

梁萧的故事总是会有个结局的，只是让我们都无法接受罢了（至少我是无法接受），唉！浪花淘尽英雄人物！

到了高一的时候，沧海终于汹涌而至，武侠版的“全面超越昆仑”的标语让我又解下了腰包，结果刚开始的姚家庄大战就迅速吸引了我的眼球，而后来的日本之行让小陆迅速成长，也让我将目光迅速转到小谷身上了！而我也视小谷为第一男主了！而妙妙则傻的可爱，姚晴却太过要强了（女人就是靠男人来保护的，要不然­干­嘛要男主呢？）

看到老谷杀了小谷，我是起不大一处来啊但是后来小陆同学将万老师放了出来之后，我拿刀去砍他的心都有了，只是可惜不知道他家在哪？

09武侠年选后记

买到这本书的侠友，想要由这里得到二九年，华语世界创造出来的武侠作品的概貌，难免会有失望这两年，网络已完全改写了包括武侠在内的类型小说的生态环境，大量的作品与作家由网路上涌现，只有很少一部分，被杂志商与出版商印成实体书往书店与报刊亭发售，武侠网游，影视剧，也显现繁荣，在都市文化猛然兴起的背景下，作为核心的中国文化类型之一的武侠，正在形成为大众文化的基石

将不同媒体，不同形态的武侠作品整理到一本书里，让读者能够于全年的武侠文化一窥全豹，已经不太可能即便是作为一本传统意味上的武侠小说年熏我也遇到麻烦长篇小说，当然是武侠创作的中流砥柱，但事实上，作家们动辄百万言的写作，跨越好几个年份，足以让一本三十来万字的年选茫然无措所以，这样一份年熏只好出自我自己的经验，出自我一年来尽脑力与目力阅读武侠作品的偏见这一点，特别要向读者与致力于武侠创作的作家们致歉

未入选的长篇小说，我要向大家推荐的是，小椴的《开唐》，夏生的《蜀山的少年》，缺月梧桐的《王天逸行侠记》《开唐》是小椴自《夜雨打金荷》《洛阳女儿行》以来最重要的作品，以贞观盛世之中，李世民帝位的传承，从而搅动的庙堂与江湖的纷争，以由息王子转变的游侠李浅墨的散步，来寄兴小椴的盛唐游侠之梦盛世之下，江湖何为？幸福之后，男女无路可走对于侠客而言，也许是：没有选择，只有底线小椴作品里的诗意与哲思，并没有影响到此部小说的观赏­性­密集而流畅的叙事，生动而淋漓的人物，都令人印象深刻特别一提的是《开唐》之中的打斗技击场面，以诗，以舞，以乐，以奇，以幻，以画，小椴几乎调动了全部的“中国美感”，通过“还原”，重新结构了一个全新的武术体系

我觉得，武侠小说的要素，一是小说的主人公是侠客，一是小说人物活动的场景要在江湖上，一是应有全面的武功体系梁羽生金庸古龙温瑞安等人被誉为武侠小说的宗师，皆因在这三个方面，呕心沥血，推陈出新，三者之中，我私下以为，武功体系的更新最难，也最见作者功力金庸“降龙十八掌”古龙“小李飞刀”皆传誉海内外小椴在《开唐》里，完成了有盛唐气象魏晋风骨的“新技击武学”，他的确是离“宗师”之誉不远了

与“诗意地还原”武侠小说的小椴不同，夏生在《蜀山的少年》里，表现出的，将武侠小说融入当代流行文化的努力，令人敬佩在当代都市里生活的少女唐谧，“穿越”回一个夏生以战国为背景设定的“异世界”，在这个世界里，诸国并起，蜀山御剑堂为各国训练­精­英侠客，唐谧与她的一帮新朋友，组成乱世五剑，一起学习蜀山的“剑气术阵”，以图了结魔王华璇与正道堕天的隔世恩怨，重建新世界关于小说的类型，夏生以武侠为核心，融合了奇幻科幻悬疑校园穿越等元素，几乎集这几年国内类型小说探索之大成，又元气充沛，并不让读者觉得突梯古怪，一如桃谷六仙渡给令狐冲的真气，侠客武功的设定方面，以传统的“节”与“气宗”出发，又加入了“术宗”与各种各样的阵法，拓展了武术的谱系，又令武侠小说回到“少年成长”的主题，所以能别开生面，令人耳目一新值得称道的，还有作者的文字识者称金庸创制“金式白话文”，夏生的文字也清新刚浆如超市售卖的农夫山泉，有传统白话文的韵味，又有当代话语的新鲜

《王天逸行侠记》系列则是一部黑­色­的江湖史诗青城山的弟子王天逸因送掌门寿帖初入江湖他要面对的，不是浪漫的成长与历险，而是江湖帮派的利益与争斗，将他的侠客梦想粉碎，忠孝节义的侠客伦理，在生存的危机之中，一一被他放弃，他沦为长乐帮的暗组冰将――一个近乎于赤婴的江湖杀手在对侠客这个理想概念的追问，也就是对王天逸自己的人生意义的追问里，他身体的野兽般的潜能被激发出来，经过了雨夜巷战小镇屠城夺粮之战后，作品来到了结局的“烈火大江”之战这些江湖战争，被缺月梧桐写得热血冷酷­精­确密集充满了身体的力量与速度感小说本身，被江湖老狐狸的说教弄得冗长，但是江湖少年们的血战场面，却堪称经典，已是大家风范

这三部长篇，也标志着大陆新武侠本年度，超拔传统，在武侠小说的题材开拓美学提升技术创新等几个方面的努力

选入本年选的六部中篇小说，也试评如下：

李亮的《妖太子》长于气，来自他的《反骨仔》系列中篇反骨七杀慷慨多气，由平庸的生活里跳出来，集合在一起，要过自由自在真正的侠客生活，他们会遇到哪些麻烦，侠生活是否可能？李亮显然在真诚地通过一部一部的反骨仔来回答这个问题

扶兰的《沉鱼记》灵慧移人，来自她的《巫山传》中篇系列《巫山传》我看过的最美的一部武侠小说，与盛颜的《三京画本》，也许可称得上大陆新武侠的双璧灵慧美黠的主人公姬瑶花作为典型人物，可与古龙的楚留香系列中篇中的楚留香的形象媲美扶兰本人是历史学的博士，对儒道释楚文化侠文化等都有深入的了解，能够将这些化入她神奇缥缈的巫山世界，充满了智­性­与美感的《巫山传》已经不仅是一本一般意义上的武侠小说了

三月初七的《羽电流书》表现出卓越的故事技术，来自他的《绿林七宗罪》中长篇系列白衣侯这个“万能的上帝”设定了七个江湖事件，来重新定义侠客的定义三月初七本身是网络游戏的程序员，这样的职业铂给他带来近乎偏执的设计故事的努力而我认为，这种对故事的“技术­性­”的偏执，恰恰是武侠小说的写作里所缺少的由《羽电流书》也可以看出，类型小说需要无穷的故事想象能力，武侠小说更是如此日本的漫画好莱坞电影所拥有的卓越的故事技艺，大陆新武侠应该有，也可以有

鼠七里的《死斗之海》是对民间质朴侠气的重新发现太平洋上的一艘船，中国民间拳手与美国拳王的决战，让武侠小说的时空，又回到了现代史里与民国的武侠小说家比较，鼠七里的叙事技艺­精­进，对时间与空间的控制，已经炉火纯青由这个故事里激发出来的民间的血气，也很“天涯社区”

焰火的《望夫崖》几乎是一个莎士比亚式的武侠剧焰火近年来的写作，可以看作是女子武侠进一步的发展与女­性­主义在武侠小说里的进一步的显现这也是一个白发魔女式的故事，方野与叶吟见这一对江湖活宝，在深山里发现的海螺故事，其实是侠女们对男­性­江湖的嘲弄

悠哉幽哉的《绝句》有特别的风格，也许是九后的风尚在武侠中的显现吧已经有读者指出，韩香这个绝句组织里的刺客，很像变形金刚其实作者的文字，读起来，也有一点火星文之类的气味小说结尾讲，豪州的江湖就像一个鼎，只有将这个鼎倒掉，江湖才能够没有，才能真正平静下来，这个比喻有意思我觉得，作品的风格也有一点像鼎之类的青铜器，古拙又当代，幽暗又有光芒，我相信九后继续向前，一定会更传统，也会更当代，这个也是武侠小说应该奔赴的方向吧

公孙龙子讲，白马非马由某种意义上讲，武侠小说好像也不是小说将武侠这样的一种文化类型放进小说的框架里，去讲求侠客形象江湖设定武功创建，又要有文化的积淀，亦新亦旧的文字，一方面是来自­精­英们的“千古文人侠客梦”的文学理想，一方面，又由普通读者“拳头加枕头”的阅读诉求，最后形成的共识，是“好看”所以武侠小说作为大众文化的先锋，是国人心灵的“魂器”，要祭起这个魂器，由千百万字的经典作品出发，由已经严密而高妙的类型设定出发，让千百万的读者得到新鲜而有趣的阅读体验，大陆新武侠作家们的创新，何其难，又何其可贵

这已经是大武侠的时代，武侠网游一统江湖，武侠影视占去半壁江山，网络小说里，武侠与它衍生出来的奇幻玄幻黑帮小说仙侠小说等，也蓬勃兴盛，就是在网络情­色­小说里，武侠也在日新月异……在这样背景之下，以杂志图书为平台的，坚持传统意义上的武侠写作的作家们，需要孤勇与侠气薪火相传，继往开来，这是江湖上新人与新作涌现的一年，大家读到我挂一漏万选出来的作品，相信，也会充满信心感谢长江社的编辑们，予这本年选面世的机会，感谢《今古传奇.武侠版》编辑部的同事们，上面的选文里，有他们更多的努力也消这本年熏能随着大陆新武侠的成长，能坚持下去，读者诸君，有感想指教与批评，可发邮件到我的信箱：zhengbaochun@vip.

今年年初，梁羽生先生辞世，由悉尼驾鹤西去，归于天国萍踪侠影随逝水梁先生开创的新武侠，而今已蔚然成林这也是作为后记的后记的特别悼念

2009，9，9于武汉

评论人：写轮眼阿飞评论日期：2009－9－129:21

木剑客：

你好！

刚看了你的博文《后记，大武侠时代》，久未看武侠，都是些陌生的名字了有些汗颜……

记得在高中时代，我们的­精­神世界异常贫瘠，凤歌的《昆仑》成为了我们的最好的­精­神食粮为了等最新一期的武侠，书报亭的老板娘被我们烦得不行有些过分的是，我们把杂志撕成几份，轮流看，全班传阅至少，那时候我们如饥似渴地回归了传统的阅读体验

我相信，那也是贵杂志的巅峰时代

后来，凤歌急于摆脱金庸的­阴­影，用力过度众写手改写奇幻，毕竟那条路刚走出来，没有“金古梁”的重压这是一种逃避，古人李杜在前，一样地吟诗写词

很多时候，一种文学类型是靠一个人一本书来力挽狂澜的，就像舒马赫能拯救F1一样现在，武侠文学有些青黄不接，沧月小椴江南之后并无出­色­的新人出现，他们的笔力尚浅后之后，80后还未正式登台，就急于让90后登超有些急了

我们不需要像苦行僧一样的《英雄志》，至少需要一些能够厚积薄发的作者尽管古龙在临死之前仍想扶正武侠的地位，武侠作为类型文学不应该过分拔高非主流，或许是武侠能够存在的真正空间

现在，还有另外一股力量，网络，不容忽视它，正渗透进每一个领域泥沙俱下鱼目混珠，却是它最大的弊病武侠，来源于民间，或许，有一天，武侠的变革会来源于网络九州的诞生就是最好的证明

不过，我一直相信对武侠的另一层定义，就是，武侠，就是中国的奇幻庞大的设定，绝妙的武学体系，独特的道德观念，甚至历史文化的沉淀，比起现在流行的架空小说更加成熟更具张力

好玩有趣，武侠归根到底是小说，故事的流畅叙述说起来简单，其实很难我们需要会讲故事的人好的故事，永远不会过时

说的有些杂乱近来，我发现离开今古的几个编辑动作很大，人才的流失是否会成为贵刊的一个掣肘？中高层的必是否会阻碍巨鳄的前行？作为“百期编辑”，你的回归，能带来多大的变数？

望回复

祝：健康快乐

读者

二00九年9月10日

评论人：浮槎乘海月评论日期：2009－9－1214:33

啥？？？木剑客？？？我是从太平广记那个帖子跑来的，看到好多武侠版作者的链接还奇怪呢，原来飞廉是木剑客啊~~~~呼呼，这个世界太小了~~~~~印象就是木剑客是纸上的，舒飞廉是屏幕上的?

评论人：浮槎乘海月评论日期：2009－9－1214:51

再?嗦两句，跟二楼一样很久没看武侠版了，其实也不一定是杂志变了，可能我们自己的心变了也说不定，呵呵后来不买了是觉得它越来越花哨？？？也不一定始终也还是有人坚守着在写，在办这个杂志，新出的作者也会很­精­彩的，原来喜欢的小椴沈璎璎李亮他们也仍然在即使不写武侠了，也会写别的从读者这面来说，心态改变，想更多的，不愿再天天守着一本杂志，也很正常哎，说这么多，因为武侠是我最早的读物，武侠版陪伴了我（和我最好的几位同学）的高中和大学，与别的书都不一样高中同学也给我推荐《蜀山的少年》呢，看了楼主的文，还想看看《王天逸》和《巫山传》了总之，“铁甲依然在”！

评论人：舒飞廉评论日期：2009－9－1218:33

阿飞兄的来信，许多意见我都很同意新武侠与网络，有千千万万的联系我一向相信，尽人力，听天命，无可无不可罢了，消杂志能做好一些，新武侠也能更多元，深入传统，又关乎当代，其实就是周虽旧邦，其命维新的意思杂志的同事比我努力有一些已离开编辑部，仍在为武侠工作，祝愿他们成功真的是非常感谢，于“木剑客”的关心与关注

也多谢浮槎乘海月，一看这个ID就是由东坡词里化过来……“与别的书都不一样”，这个已经是很高的评价了……

评论人：曾经曾经评论日期：2009－9－1312:29

小椴作品里的诗意与哲思，并没有影响到此部小说的观赏­性­密集而流畅的叙事，生动而淋漓的人物，都令人印象深刻特别一提的是《开唐》之中的打斗技击场面，以诗，以舞，以乐，以奇，以幻，以画，小椴几乎调动了全部的“中国美感”，通过“还原”，重新结构了一个全新的武术体系

【我以为是非常影响观赏­性­

几乎调动全部中国美感，这个是用力过度，很生硬

】

巫山传如果真与三京一样，那是很值得看

反骨仔作为小说是不成功的内涵压倒形式一些笑料也很无聊作者的努力还是很值得称许笔法老道手法高超地写一些不痛不痒的爱情之类，还不如这种，虽然生涩，但能直面人生

王天逸行侠记按介绍是很值得看看不过木剑客一向对作者称道过度也不好说

一个问题是：买杂志看的人大部分是中学生各论坛的主力基本是不买的这导致各论坛里完全看不到新武侠的讨论

可以考虑旧刊中的­精­华发表出来

09年去已四分之三，如今的总评是不是显得有些仓促嘛，当然我不是有什么意见，只是觉得有些快，

而对于作品来说，主打的三部作品《开唐》《王天逸》《蜀少》，其中两部在网上都先有流传，虽然上武侠版的时候有些修改和提高，但是我们不难看出武侠版可能在09年的收稿着重通过网络的陈稿，而不是从未露面的新文所谓慢功出细活，我认为09年的好文不在长篇而在中短篇，开唐固然不错，但是有些像温吞水一样，比起《乱世英雄传》，豪气似也逊了几分

我认为，09年的小说：盛颜的《三京画本》李亮的《反骨仔》扶兰的《巫山传》慕容无言的《大天津系列》仅此四部而已，而对于千门和大唐属于08年的续作，我不做点评

就这些

新武侠，还革不了金庸的命

《中国新闻周刊》

网络促成“大陆新武侠”的崛起，却无法帮助其成为时代的经典

2006年12月11日

多年研究武侠文学的西南师范大学教授韩云波从2002年开始注意到，除了港台的武侠文学作者外，在大陆也存在一批武侠文学爱好者他们自发地写作，先是发表在网络上，进而进入纸质媒体，一点一点引发众人的关注这一波大潮发端于上世纪90年代末，近年来有愈演愈烈的趋势

仅近两年，大陆出版的有关武侠题材的作品就有数十部之多，从凤歌的《昆仑》到萧鼎的《诛仙》再到沧月的《花镜》步非烟的《曼荼罗》王晴川的《飞云惊澜》，甚至是韩寒的《长安乱》……

在如此大量的武侠作品中，既有中短篇的结集，又能看到长达百万字以上的长篇巨制这些新一批武侠文学作者当中，凤歌的全面小椴的技巧沧月的感觉步非烟的想象方白羽的哲思都给韩云波留下了深刻印象

这是一群完全不同于以往的作者群，他们大多有着较高的学历，许多作者甚至毕业于理工科，这为他们的作品带来了更多样的知识背景韩云波将这个现象称之为“大陆新武侠”的崛起

武侠的后金庸时代

对于武侠迷来说，能汪在金庸时代无疑是幸福的仅用十多部作品，金庸就为全世界的华人读者创制出一个自成体系的虚幻世界――江湖在江湖里，有刀光剑影，也有爱恨情仇，有国家兴亡，也有儿女私情这个世界从未存在，却能直指人心

但是对于武侠文学写作者来说，汪在金庸时代却犹如一个梦魇，无论有怎样的写作天赋和努力，都会被笼罩在金庸的­阴­影里无从脱身北京大学中文系教授孔庆东还记得自己在上世纪80年代刚刚接触到金庸武侠小说时的景象，“读完后，感觉很绝望，武侠小说写到这种境界还怎样去超越？”这显然不仅仅是一个人的追问，对所有武侠文学创作者来说，他们所面临着共同的问题

金庸在1972年写完《鹿鼎记》之后，从此封笔多年后，金庸武侠作品中的人物，早已超出了街头巷尾茶余饭后的谈资，成为华语文学殿堂中不朽的经典但他所代表的港台新武侠高峰，也正是从其停笔的那一刻，悄然成为过往尽管其后来者也有如古龙这样另辟蹊径巍然成家的人物，但无论怎样，武侠文学写作的衰落却是不争的事实

“后金庸时代”的空档一直持续了30多年，尽管无人能够超越金庸所树立的高峰，但武侠文学的创作却没有就此停滞

30年后的“新武侠”

不同的作者心目中有不同的武侠江湖，可江湖在哪里？它到底什么样？众说纷纭但是无论怎样，以往的作品在构建这个江湖时，总不会脱离“复仇――行侠――艳遇――奇遇――情变”这个套路，在许多资深的武侠读者心目中，武侠小说的情节可以千变万化，但是这个套路却难有推陈出新而这也是武侠作品失去许多新生代读者的缘由

这个套路被苏州大学教授汤哲生称之为“武侠味”，“这是个矛盾，遵循它，故事难免有老套的感觉，一旦离开这个慕，武侠小说又完全失去了原有的味道”汤哲生说

新武侠的作者们显然意识到了这一点，在他们的作品中，这种“武侠味”更多地被一些现代­性­的元素所替代，甚至在有些作品当中，它被颠覆­性­地修改

这批写作者大多是中国大陆“文革”后出生的一代新人，他们所依附的写作平台与前辈完全不同，网络时代的写作让他们的作品带有更多与读者互动的­色­彩，所秉持的创作理念也有了很大变化，“如果说金庸所面临的是后殖民时代对民族压迫和人­性­禁锢的反抗，其作品的支柱是哲学主义现实主义民族主义的话，那么这些作者们面对的全球化时代对和平和发展世界的求索，其作品的­精­神则在于科学主义理想主义以及和平主义”西南师范大学教授韩云波说

在北京大学中文系副教授孔庆东看来，这批“站在前人肩膀上”的新武侠作者，正面临着前所未有的机遇他们不但有自由的写作空间，也能找到合适的发表平台，这对于上世纪80年代那些致力于武侠创作的大陆作者是不可想象的“当年武侠文学的地位与其他文体之间的差别是非常明显的，直到严家炎先生为武侠‘正名’之后，才有人将它作为一门学问来研究”孔庆东说而现在，武侠文学甚至被选编到高中教材当中

在金庸时期港台新武侠的高峰期，长期从事武侠创作的作者不过400多人，而现在，大陆新武侠的作者群已经超过了1000人他们的作品不但在网络中广为流传，也逐渐发表在一些专业的武侠文学杂志，进而结集出版，这些都是武侠文学复苏甚至开始复兴的前兆

突破血仇的现代江湖

在这批大陆新武侠作品中，凤歌的《昆仑》被韩云波誉为大陆新武侠的扛鼎之作小说里，凤歌描写了一个汉蒙混血儿梁萧，在宋末元初的历史背景下，如何成为顶级的数学家，并运用科技知识帮助元军攻破襄阳城，最后又因反对元军的滥杀，出走西域，游历亚非欧的故事

尽管故事情节还存在个人的血仇奇遇以及情变的慕，但都融入了现代­性­的观念在帮助元军进攻宋军的过程中，梁萧看到两国百姓的无谓伤亡，让他产生了反战的念头；在用“巨炮对强弩”的攻城战当中，梁萧认识到科技不但可以赢得战争的胜利，也同时带来了大量的死伤，从而对科技的副作用有了更多反思；在处理情感矛盾时，小说也摆脱过往一夫双妻的套路，使两个女主角各自有自己事业，成为更具现代意识的独立女­性­种种新观念都让现代的读者既感到新鲜，又不陌生“小说可以从传统中吸取营养，但一定要符合现代人的审美趣味”凤歌这样解释自己小说中的人物创作

而到了女作者步非烟的小说《修罗道》，主人公们更是没有什么国恨家仇，故事讲述了十二位以唐传奇人物为名号的顶尖杀手齐聚修罗镇，按照主人的命令互相杀戮而争斗的目的竟是为了获得自由属于“80后”的步非烟，显然更加在意的是人物个­性­的张扬，“如果以前的侠客要对抗的是外族的侵略和社会的不公，我要描写的侠客则是对抗自己心中的极限，逍遥天地间”步非烟说

如果说，这样的江湖还留有一些血腥气息的话，那么在小非的《游侠秀秀》以及何员外的《何乐不为》中，原本充满杀戮的江湖，简直成了充满无厘头和搞笑风格的游戏场这样作品，到底是武侠还是披武侠外衣的幽默小品，只有读者自己去判断了

网络时代：速成也速朽？

多样的题材，多变的风格，大量的作品，既让韩云波看到了武侠小说由衰转盛的消，也让他感到繁荣外表下的隐忧：受网络游戏影响的“设定­性­”作者成名太早而沉溺于自我的良好感觉，以及商业­操­作导致的浮躁情绪，都是新武侠继续前行的阻力看似兴旺的新武侠写作可能只是昙花一现？

而真正能够与金庸等人的武侠小说比肩的作品，却迟迟未能出现“作为通俗文学的重要分支，武侠作品也需要一些常销书，而不仅只满足于畅销书的层次”汤哲生评价说

作为通俗文学研究者，汤哲生对比了新武侠小说的作者群与金庸等人的差距：虽然在情节安排上，新武侠作品做了很多突破，但在人情把握和人­性­刻画上，却还相距甚远这既有人生历练的原因，也有对文化理解深度的关系

《昆仑》的作者凤歌对此也深有体会，作为出生在上世纪70年代后期的人，他最初的“武侠普及”是通过电视剧完成，而后断断续续接触到一些武侠作品，真正完整系统的武侠基船则是在大学期间通过阅读金庸小说奠定的

看完金庸小说之后，“觉得一下子找不到更好作品可以看”凤歌说，但是出于对武侠的痴迷，他上网搜寻后发现，除了金庸古龙梁羽生等人，从事武侠写作的竟然大有人在，可作品却不如人意，进而他产生了自己写武侠的念头历经五年，才完成了新武侠小说《昆仑》

有了亲身创作经历，凤歌才更深地体会到，金庸是将他所经历的时代动荡家庭不幸婚姻波折以及事业的磨难，都融入到自己的作品中，才成就了其作品的磅礴大气，“这些经历都是时代赋予的机遇，并非人人能够获得”

浅说武侠阵地日削？

其实武侠的阵地未必是在减少，但富有争议当属肯定，而很多老读者不在看武侠，也是一个方面，然而原因何在，我觉得深可探讨

我这个不知天高地厚的小辈也来说说……

武侠小说首先重要的一点是侠，武侠，武为手段侠是目的而人们喜欢的作品通常都存在着一两个有骨气有节­操­的大侠，通常都有一股极其强大的恶势力，然后大侠经过千难万险，取得了某种程度的胜利（至于说寻宝复仇等等套路可就不可胜数，但多半不差于这样一个慕）然而时至今日，读侠者日少，而言利者日众，为何？一来是旧的作品不再新鲜；二来时新的作者眼界提高，不愿意囿于一隅；三来读者群也有所变化于是乎，许多作家都力图改新

如今武侠诸多所谓的“种类”很多都是改新的结果，有成果也有糟粕，实在不该一概否定（其实只有成功的作品，没有成功的类别，事实上分类别只不过是旁人凑趣，作宣传之用罢了）比如有些作品很有些“代古人言”的架势，算是传统复古派，毕竟也有不错的作品，像昆仑沧海，其实也有现代意识代入古代背景的方面，只是作者用心用功，没有太露痕迹而已，倘若一味地仿照古人，却也没有什么意义；又如女子武侠，沧月步非烟他们的小说虽然未必是太过高明的作品，却也不见得差，大不了，归结为前人太强，而后人还欠一点功力罢了；再如奇幻武侠，写得差的固然多不可数，但写得好的也有，某些作品前段看了以后让我感到绝妙，尽管后来渐渐不足，也只能说明作者缺少恒心耳……而现代都市之侠，我个人觉得还是大有可为的，只是在探索期中，尚无好的作品现世

倒是很多水平较低乃至于低劣的作品为什么大行其道，值得引人深思！

这其中一个方面，是作者的问题，很多作者粗制滥造胡言乱语（比较有实力的小说期刊都不会引进这种作品~幸甚）又有一些作者为了求新求变，吸收了大量其他文艺样式的手法添加进来，用得好，如小椴沧月固然至少能免于口诛笔伐；倘若用得一个不慎，便大大地让作品打了折扣，但这不过是学费罢了，总归要出的还有一些业余写手，做着一夜成名的美梦（比如本人），写文难免急躁，有失积蓄，写出来的自然便只能做方家眼中的笑料好在，这些其实是可以通过孜孜不倦的修改润­色­，得到提高的金庸当初连载时一日千字，就有不少问题在内，但经过他多年不断的修改，如今的十五篇作品都良足可观而古龙因为早逝，再加上他的作品太多太杂，便多有些二流的作品留存这就是前车之鉴小说作者如欲得到更大的成功便要放弃那种急功近利的浮躁心态，用心地写用心地改

至于说宣扬武力崇尚力量，这要有一个度，不是说武侠以后就不写打斗场面了，而是说，要符合作品本身的逻辑事理，要照顾到情节人物­性­格乃至方方面面，一动手流血数里风云变­色­不是不可以写，但写了以后你要有本事把它圆转回来，不能因为武功就把一个天大的问题解决了，正真的问题，武功是解决不了的

再有一点，我觉得极其重要：少谈境界用心实务所谓的境界都是经过了一定的事有了一定的思想而后才渐渐达到，应是水到渠成之事，强求，终不过是东施效颦比如上世纪文坛上就有很多现实主义的作家，艺术上追求所谓的无技巧境界，但大多数作品写出来，都与流水账无异，普通老百姓又哪里知道他们的境界来？

而读者方面，水平也参差得很，比如某些名牌大学的学生就特别钟爱于YY小说，当然不是说他们把这作为缓解压力的途径不对（我本人就喜欢于闲散是读一些穿越架空之作，当然太那个的我也不看~）：问题是在做这些事的同时，大多数人不明白武侠和这些作品的区别，以至于大多数人对这些毫无营养之作追捧之至，对血泪打磨出来的经典佳作却不屑一顾，这就不该了……反过来说，如果武侠作品中出现了穿越后宫耽美等等，我都可以忍受，只要其中的人物有侠的义气筋骨有侠的­精­神在，那么它就是武侠，好坏不过是另外一说很多读者的理解是，小说就是看它的情节，以此来舒缓自身的压力愉悦自己的身心，这没有错；然而愉悦之后若是这部作品什么都没有带给我，看了和没看又有什么分别？至多让我长寿一些罢了（个人认为，没有思想的长寿毫无意义），所以好的武侠作品一定是能够让人得到身心的共鸣，能够让人有所得的――我以为，其中尤其以“养气”为至妙，领悟一定的哲理倒是其次了那么作为一个合格的读者，就应该去有选择地读一些能带来高层次享受的作品，而不是一味地沉溺于无关痛痒的作品中

其实人人都有一种追求并且崇拜“力量”的情结，比如美国的超人就风靡全球，尽管它实际上的内涵很少（当然，至少也许它是有内涵的~）；武侠也是如此，武侠的读者更是如此，但读者显然不应该去追捧甚至宣扬那些渲染打斗争强斗狠的作品，简单地去比较小说中谁强谁弱谁输谁赢！因为打斗的强弱输赢仅仅是整个事情胜负优劣的一个方面，比如，谷缜和陆渐打赢了万归藏，就代表有情有义的“人道”打败了无情无义的“天道”(或者说，是侠道打败了商道而不仅仅是两个人联合起来打败了谁，两个人天下无敌；反过来，萧峰最后固然有活的机会（擒住了辽帝），但他死了，而历史上宋辽之争从未间断，也说明他是败者：这里显然不是仅仅地为了渲染萧峰如何厉害如何英雄，而是以悲壮的侠行换取了天下数十年太平其中的意义不是简单的谁输谁赢，也不是谁强谁弱而是对生命的敬畏与推崇，对杀戮的贬斥与无奈所以，我们作为读者，不能仅仅是看那些好勇斗狠那些儿女情长，这些哪里没有？而意义，只能从好的作品中去找

同时，一些老的读者，由于自身不断地吸收名著经典的营养，水平和口味提高，不在喜欢现在的作品，这也是现在《武侠版》为人诟病一个很重要的原因，错不在武侠版，我说大家都没有错――问题还是回归到作者乃至于现今的社会风气教育理念文坛取向甚至是国家政策上面来然而除了作者方面，所有的因素都是不可控的，所以我们也无法去苛求作者，作者也无法来迎合少数人，人总归要吃饭才能写得下去罢！

这里面，出版社自然有他的一份责任，然而作为刊物，它的处境实在尴尬得很，这也是我最近才慢慢减少购买的原因吧我实在不消《武侠版》就此渐渐衰弱

也许我的个人感受不足为凭，但既然嗅到了一点这种味道，说出忧虑来，当不犯众怒吧……

《武侠版》坚守OR重整

不知从何时起，人们对《武侠版》的非议很多，多至大家再看到有关《武侠版》讨论的贴都不屑一顾嗤之以鼻其实《武侠版》一路走来，路上多有坎坷从创刊初期的不被看好，到辉辉煌煌，高歌跨过发刊一百期其间创业之路不可谓不难，不可谓不成功然而从《武侠版》人们高喊月发100万册，到现在的趋于平淡，趋于平俗，又不可谓不让老读者茫然心酸，又不可谓不让新读者心中默想：这是一本武侠杂志还是一本武幻杂志？《武侠版》有过烟花绽放时的烂漫，但却在烟花升的极高绽放的极美时，渐见颓势但不管《武侠版》是烟花烂漫，还是灯火阑珊，我们都应该在对它口诛笔伐的同时，心中默念：这是为什么？我们思索这些问题，不光是为《武侠版》，也是为自己以后的武侠阅读前景着想小子不才，但作为一个武侠读者和《武侠版》读者，不禁想说几句《武侠版》为何如过山车般在经过高速上升后又渐渐下降？

前网络时代R完全网络时代

2001年，网络写手今何在的网络小说《悟空传》出版，这是中国大陆第一本在现实中出版的网络小说年，《武侠版》创刊，这是中国大陆第一本真正意义上的武侠杂志这看似无关的两件事情，其中大有关联年，网络小说在不带太多功利­色­彩的情况下继续井喷作者们在网上连载文章大抵是娱人娱己，想的不是如何赚取点击率，如何引起出版社的注意在这样轻松愉快的环境下，新新武侠小说新新武侠作者也在网络上打下了一片自己的江湖当然，那时的武侠作者们想的不是如何革金古大佬们的命那时的武侠创作很好的继承了港台武侠的­精­髓，但又不时时透露作者们的创新，文章既古香古­色­，又­精­灵多变那时的武侠创作我且称之为武侠创作的前网络时代《武侠版》的创刊到在期刊市场上站稳脚跟，完全得益于武侠创作的前网络时代，前网络时代的武侠作品风格大多接近港台武侠的作品风格，而这一类风格作品恰恰迎合了大陆读者在读完港台武侠后感慨无书可读的心理《武侠版》网罗这些武侠作者和作品，让杂志得以迅速上位

2001年，《悟空传》的出版，既是件好事，也是个信号好事是指网络小说终于得到认可，网络小说的作者们终于可以再辛辛苦苦码字后，得到一些物质上的鼓励而信号是指《悟空传》的出版放出了一个信号：原来网络小说也是块市超也有利可图并且市场准入门槛低，利润空间大在这种信号的启发下和今何在《悟空传》成功范例作为榜样下，一时间网络小说这块江湖里热闹非常，喧嚣非常而透过这热闹和喧嚣的迷雾，人们看到的是榕树下经营惨淡，起点奋然崛起；人们看到的是一篇文章贴到网上，作者除了想是娱人娱己外，大多想的是如何吸引读者眼球，如何赚取点击率，如何引起出版社注意，如何能把文字兑换成人民币尽管作者们大多常说高点击率是可遇不可求的事情，可从他们频繁更换账号，频繁游击各网站可以看出功利­色­彩的云朵已经笼罩在网络小说创作的上空在这完全网络时代，网络武侠创作也难于幸免，而对从一开始就和网络武侠创作有着千丝万缕关系的《武侠版》来说，影响是巨大的这说明《武侠版》的选文范围越来越窄，所选作品越来越网络化这样一说，《蜀山的少年》刊载在《武侠版》并不让人意外

大陆新武侠R今古传奇体

也不知是在什么时候，《武侠版》联合教授韩云波和西南大学学报提出了“大陆新武侠”的概念“大陆新武侠”概念的提出如同《武侠版》提出要月发100万册一样，暴露了《武侠版》的野心可野心是要以实力为前提的，《武侠版》到底有没有实力提出“大陆新武侠”的概念，乃至于扛起“大陆新武侠”的大旗？到底有没有如此实力，让我们看完一些事实再说吧“从2004年开始，重庆商报开始与《今古传奇.武侠版》一道，关注并推动“大陆新武侠”的出版随后的两年中，新武侠达到了一个前所未有的高峰期，每年有上百部作品和几十位作者涌现出来，“新武侠”一时成为市场新宠，有些书店甚至专门为其设置了书架”“今古传奇报刊集团是湖北省批准的一家期刊集团，总社期刊月发行总量达到180万册，年销售额达8000余万元该集团旗下的《今古传奇.武侠版》创办于2001年，创刊当期销售超过11万份，后一年上一个大台阶，现已改为旬刊，销量逼近百万，叙写了我国期刊史发展上一个独特的“传奇故事”它提出“全新江湖杂志书”的理念，集杂志与图书之长，凝练成“今古传奇体”的杂志慕，即独特的题材­精­彩的故事明晰的结构传奇的人物特定的手法雅致而简洁的语言优美的包装，将传奇­性­通俗­性­大众­性­和稀缺­性­熔于一炉，形成其他媒介“学不到偷不走难以琢磨”的核心竞争力”“《古传奇.武侠版》分别荣获第三四届全国社科期刊百强称号，受到新闻出版总署的肯定”拥有如此众多的荣誉和业界巨大影响力的《武侠版》无疑拥有这般的野心可在《武侠版》提出“大陆新武侠”的同时，“今古传奇体”慢慢走进大家的视线记得古传奇报刊集团总经理舒少华和凤歌在接受新浪网专访时说道“今古传奇体”是他们的特­色­，“大陆新武侠”是他们的旗帜这两者看起来并没有什么实质上的冲突，更是让《武侠版》在初期取得了巨大成功，是让《武侠版》稳坐武侠杂志头把座椅的有功之臣可当《武侠版》营造的盛世江湖的虚火祛散，问题就暴露出来了“今古传奇体”是指独特的题材­精­彩的故事明晰的结构传奇的人物特定的手法雅致而简洁的语言优美的包装，将传奇­性­通俗­性­大众­性­和稀缺­性­熔于一炉，而“大陆新武侠”的旗帜能不能包裹住“今古传奇体”的躯体，让《武侠版》形成其他媒介“学不到偷不走难以琢磨”的核心竞争力“今古传奇体”能不能撑起“大陆新武侠”的旗帜，让《武侠版》这艘汪洋中的小船扬帆远行嘿，当《武侠版》都在对“大陆新武侠”的解读中更应该注重“大陆”还是“新”的问题中而纠结，如何让特­色­印在旗帜上，如何让旗帜上的特­色­更加鲜亮，无疑是个大问题而这几年《武侠版》风格混乱，作品质量参差不齐更是暴露了这个大问题

《武侠版》R其他武侠杂志

俗话说同行是冤家，把《武侠版》和其他武侠杂志摆在一起说事儿，的确挺惹事的《武侠版》虽说是行业老大，但《武侠版》提出的“大陆新武侠”的理论甚少得到其他武侠杂志的认同“大陆新武侠”的提出倒像是《武侠版》和几个“相好的”过家家时说出的，多有些闭门造车的嫌疑记得社区上有位侠友对《武侠版》闭门造车似的提出“大陆新武侠”的理论表示了莫大愤慨，并且发帖《什么是传统武侠？什么是大陆新武侠？大陆新武侠与之前的武侠界限是什么？》帖中言辞悲愤，一时惹得社区唾沫与砖块齐飞，叫好与鼓掌同­色­“大陆新武侠”真的要做到与“港台新武侠”一样成功，靠一家《武侠版》杂志社是行不通的当业界都共同扛起“大陆新武侠”的大旗，武侠小说的春天才真的会到来啊可我知道实现这一目标比实现共产社会还难，我也不再多说了，说了也让人觉得是痴人说梦

结束语

《武侠版》是坚守还是重整，是坚守自己提出的“大陆新武侠”理论，还是坚守随杂志一起成长起来的读者群阵地？是重整杂志理论，还是重整读者群定位，抛弃与之一起成长的80后，打造90后读者群？武侠小说的读者不应该只定位在20岁左右的年轻人，一本好武侠小说是没有特定的读者群的，贩夫走卒，达官显贵，都应该是武侠小说的读者其实归根到底，好作品才是王道，管它何种理论，何种风格，只要是好作品，就应该开放怀抱迎接《昆仑》的成功，并不是什么大陆新武侠理论的成功，也不是什么今古传奇体的成功，而是《昆仑》作品本身的成功

以待天倾，碎梦的武侠。

这篇感想本是写在blog里的，通常只是留作自己以后回想反思之用但对于这部书，我感觉把握起来非常吃力，想来想去，还是消能得到更多的意见，所以发到这里感觉今古社区是国内讨论武侠最有水准的地方，应该会有许多高人能让我有所收获

《以待天倾》一书，我断断续续地看了半年之久才看完之后，一直在梳理自己的感受，但竟然过了近两个月还是无法想个通透最后，决定姑且随意写写，其余留待以后增补吧

马舸其人，知名度在当代新武侠小说家之中并不算高，但奇的是读者评论却是一面倒，推崇之声不绝于耳一个作家能做到众人皆服，这无疑是一个奇观，连金庸尚有许多反调者正是这个原因促使我对他的作品产生了兴趣

《以待天倾》是我看的第一部马舸作品，也是唯一的一部但在经过如此长时间的网上查阅思考沉淀之后，我还是不禁要问：“为什么会对《以待天倾》推崇备至呢？”因为在我看来，《以待天倾》很有水准，但并不优秀

《以待天倾》的水准首先体现在马舸的文笔不可否认，马舸的文笔是新一代武侠小说家中的翘楚，无人可出其右《英雄志》是我心目中当代武侠小说的巅峰之作，但孙晓的文笔说好听是大繁若简大巧若拙，说难听则是简陋了，属于形式跟不上内容小椴的文笔华丽悦目，但卖弄得有些过凤歌的文笔倒是出众，只是有时调文过多，无法做到张弛有度凤歌与小椴的文笔都是华丽有之，却无法收放自如，形式重于内容，影响了作品的品质唯独马舸的文笔简洁却不寡陋，流畅兼具凝练，隽永悠长，古朴大气，真正称得上形式与内容相得益彰，颇具名家风范

武侠小说虽然以侠为骨，以武为肤，但武学写得好绝对对作品大有裨益《以待天倾》中的武功描写着实­精­彩重意不重形多少武侠小说都已用过，但能写至马舸的“虚灵”二字般通透高雅的绝无第二待到“绝识弃智，绝巧弃利”的境界，那更是他辈望尘莫及了再到围攻少林时百年无人参透的“紧那罗拳”，神光传人的“天下无拳”，松溪派的“错骨缠龙手”，各家武学粉墨登超一时间气象万千，让人大呼过瘾

整部《以待天倾》，故事流畅却飘椰情节曲折多变，时有出人意料之笔，场面宏大，气势磅礴，张力逼人，人物描写细腻以武侠写作的水准而论，不可谓不高

可即便承认《以待天倾》的水准相当高，我仍觉得这部作品并不优秀，尤其以整体来看，有许多的问题

武学描写虽然颇具功底，但强弱与种类的安排太杂乱，不合理全书绝大多数时候，魔教武学都被描绘成独步武林，却一到围攻少林时凭空蹦出那么多可与魔教分庭抗礼的绝学来，让人突然觉得魔教武学也不过尔耳这种安排变得强弱失衡，很影响观感几次比武情节描写太过冗长，一写就是好几章，围攻少林居然差不多写了整个下半部，简直就成了各派武学展览大会，不但带入生硬，还冲淡了不少故事­性­

全书结构很有问题，看到围攻少林之后发现大boss居然还是没有正面描写，直至最后一章才提及，等看完全书才发现还有个下半部未出但即便还有下半部，以上半部本身来说，结构也是属于头重脚轻虎头蛇尾的，起码不能算是告一段落，如此寥寥数笔便收了尾给人感觉有偷工减料之嫌

书里大场面很多，但整体上很混乱我总是对某段情节感觉非常好，非扯入，但此段情节一过，立马不知故事的走向了感觉周四颠沛流离，战祸，闯营，金阵各处流转，苦难与奇遇总伴其左右，却让人没有期盼不过，这个问题我细想后，觉得恐怕是人物本身不讨喜的缘故

《以待天倾》最大的问题在于：马舸为什么要写周四这样一个人？

周四其人，虽天赋异禀，但却天­性­凉爆着实不讨喜都说马舸是在写反侠的意境，但如果真是如此，我只能说周四是个彻底的败笔一个良知尚存的角­色­，在境遇中潜移默化，渐失慈悲，从中显出世态炎凉人心不古，这才是反侠周四本就天­性­凉爆良善只是幼时的教化残留，之后泯灭去了也只能说天不佑人试图用这样的角­色­来做反侠典型，实在是缺乏说服力并且周四的境遇也太过偏颇，一部书中需正反皆存，互相映照，才有意义反观《以待天倾》，书里几乎全是反角，似乎写尽天下趋利附势之徒，仅存的几个正角如孟如庭却着墨不多，无法产生足够的影响就好比在墨里描黑，不过是深浅浓淡，毫无实质，图留刻意《以待天倾》里马舸就是让周四事事不如意，然后感觉还不够有说服力就开始扯周四的天­性­凉薄如此反侠，我委实无法苟同如要反侠，个人感觉正反相映，黑白共存，才能突显侠道沦丧的悲凉

最后，上述诸多不满，其实源自一个最直接的导火索：武侠本是为筑梦而生，马舸却偏要以此碎梦都说武侠是成年人的童话，此话并非虚但马舸却是要在《以待天倾》中摧毁读者的武侠梦，所以在观感上自然糟糕透顶马舸描写人物可谓细腻，细腻描写产生的强烈带入感却要投注在周四这样一个天­性­凉薄的人物身上，真的让我感觉如骨附蛆，难受之极以往小说里反角一般都不是主角，偶有成为主角的也通常个­性­鲜明，根底里原则驻守，这样尚且能让读者接受但将周四这般毫无原则的恣意妄为之辈当作主角，却是绝无仅有（YY小说们请绕行）不可否认，这种设定的确很有威力，对我冲击极大作品能带给读者反思自然是好，但首先得让人阅读上没有负担，读得进去《以待天倾》的阅读感受实在是不敢恭维，以至于我每每翻看都倍感压抑，所以总无法久读，变得断断续续个人以为，不落巢臼虽让人敬佩，但曲高和寡并不是褒赏，照顾读者的感受其实很关键比如，以双主角慕来写，一正一反，或许会更为平易近人，且两相比照，更能达到反侠的意味

总之，《以待天倾》的确是一部高水准的武侠作品，从中可以看出马舸的过人才气但面对如此偏颇失衡的作品，我实在是不明白赞誉从何而来

百度贴吧里有一句话倒颇令人玩味：“能写出任九重尚景侯周四三种截然不同的人，才是真正的大家”或许多数读者已读过马舸的多部作品，比照之后，便会有《以待天倾》独树一帜超然脱俗的感觉可惜目前我只读过《以待天倾》，这句话只能留待往后映证了

一朝侠客情,千古江湖梦

江湖远不远?

不远

人就在江湖江湖怎么会远?

江湖，多么普通的一个词，却总令人怦然心动；江湖多么险恶的一片天地，却总让人心迷神往；江湖，多么亲切的一个称呼，却总让你感到怅然遥远！

何谓江湖？人即江湖何谓江湖？恩怨即江湖这样，江湖因为有了侠客才更像江湖，侠客也因为身在江湖而更像侠客

江湖是梦开始的地方，可它往往也是梦终结的地方梦一旦碎了，江湖便会离你远去所以，所谓人在江湖，不如说是梦还在心中吧！

身为侠客，除了恩怨，更重要的是他们还有梦江湖中的他们，或忠义正直，以天下为己任，为国为民；或放浪形含游戏于红尘，快意恩仇；或孤傲不羁，漂泊于天涯，仗叫侠；或琴箫相伴，隐匿于深山幽谷，与世无争这些处世态度其实就是他们梦的现实寄托，虽然看似千差万别，但万宗归一，所有的梦其实都源于一种共同的情怀――善良与正义，正是这种与生俱有的情怀让他们担的起一个“侠”字，也让他们拥有了一些不同于他人的­性­情气质

侠­性­之孤独

侠客是孤独的，在他们笑傲红尘，仗剑天涯的豪迈背后，其实是彻骨的寥落与忧郁这样的­性­情植根于他们内心深处，那天生对自由的渴望与追求他们不甘平庸，不安现状，更无法忍受世俗权贵的束缚与羁绊，所以他们一生都在漂泊，一生都在奋斗，在他们身上，兼有浪子的悲情和斗士的叛逆就像梁羽生笔下的张丹枫，身为名门之后，出生于异邦将相之家的他，视权力如草芥，视财富如粪土热血激荡下的张狂少年，可以不顾父亲的劝阻，不屑中原武林的围攻，一匹神骏，一柄宝剑，年轻的男儿便独闯中原，叱咤风云可是谁能明白，在那风流洒脱的身影里，其实是一颗孤寂而不羁的心

侠客是最不怕寂寞的，他们信奉“把孤独当作幸福，用微笑表达绝望”的人生信条正因为这样，才有了风清扬的“独孤九剑”，才有了古墓中小龙女的孤灯倩影，才有了桃花岛上黄药师的黯然萧声，也才有了小寒山上龙女叶盈盈的十二年面壁思过毫无疑问这一份奈得住寂寞的淡然让他们在纷扰复杂的尘世间保持了一颗纯净的赤子之心，使他们对武艺对人生都有了更深的理解与感悟，这样侠客往往就会以一种遗世独立卓而不群的气质出现在世人的面前

侠客是不甘于寂寞的，因为没有人会喜欢寂寞在孤独中寻觅，在寻觅中漂泊，在漂泊中更加孤独，这似乎己成为侠客们难解的宿命因此在他们身上，多多少少都有一种难言的悲情，坎坷而浮沉的命运，多情而脆弱的心灵，在他们沉郁甚至冰冷外表下，其实始终都有一颗善良而正义的心，因此他们也许会抱怨但从不愤世嫉俗，他们也许会醉生梦死但从不自暴自弃他们孤独的斗争，为了自己的梦想，也为了心中的信念侠客，永远以孤独的姿态演绎多彩的人生从金庸笔下的乔峰到〈大唐乘风录〉中的郑东霆，这样的侠客有时候让我们觉得可爱的心痛，他们背负众人的误解与骂名，却仍然不失一颗赤子之心，始终用手中的长截护着天下苍生

侠­性­之至情

刀光剑影总无情，侠骨柔肠万种情可以说，侠客自古多为情种，他们多情是因为他都有一颗孤独脆弱而又敏感的心面对血雨腥风的厮杀，纠缠不清的是非，机关算尽的­阴­谋，还有那孑然一身的飘泊，他们更能体会到人与人之间情感的温暧与珍贵，因此，当感情建立在天涯里的相依相随，建立在困境中的相濡以沫，建立在生死上的不离不弃时，便会表现的至真至纯至美

所以在我看来，人世间最绝美的爱情非江湖所不能有，这样的爱情不同于庙堂中的势利，有别于市井间的琐碎，更超脱于乡野里的庸俗江湖儿女们往往将爱情的美演绎到极致：那悠悠深山里的一曲《笑傲江湖》，琴瑟和谐，美得何其飘逸；那襄阳城头的爱国伉俪，生死不离，美得何其壮烈；那江南丽日下云蕾的盈盈一笑，尽解恩仇，美得何其畅快；而那峨眉山顶郭襄孤零的倩影和那一句“天涯思君不可忘”，却美得让人心碎

对于侠客来说，“朋友”也罢，“兄弟”也好，都是不能轻易说出口的因为说了，就必须要肝胆相照，生死与共，这一份生命相托何其沉重，岂能轻言“士为知己者死”，所以刘正风和曲洋一曲《笑傲江湖》终了，便双自断筋脉，携手而逝，这份情谊，怎不令人钦羡在侠客的心中，无论爱侣还是朋友，必当是此生知己，知己方能至交，至交会至情这就是为什么令狐冲会最终放下青梅竹马的小师妹，而接受了任盈盈，因为任盈盈懂他令狐冲曾对任盈盈说过一番肺腑之言：“在这世上，我只有你一人，倘若你我之间也发生了什么嫌隙，那做人还有什么意味？”可见，相知情自生

只是人生在世，有着太多太多的无奈，而侠客最大的无奈就是知音难觅，至交难求在“不遇知音者，谁怜长叹人”的叹息中，在“不惜歌者苦，但悲知音稀”的忧伤中，在“遍识天下，不如相知一人”的感慨中策马红尘，浪迹天涯的侠客们心中那一丝难言的落寞与惆怅便如蛛网般纠结，挥之不去，难解难分如果说求不得是一种无奈，那么得而复失则无疑是一种痛苦，所以“弱水三千只取一瓢饮”的杨过为了一句相约守候了十六年，而乔峰则因为阿珠的离去心如死水，早早就埋葬了自己鲜活的青春

侠­性­之淡然

古来侠客有守护苍生之利剑，却无驾驭天下之野心身怀绝世武，手握《武穆遗书》的郭靖如此，功成隐退，和赵敏逍遥于名山大川的张无忌如此，为了王语嫣甘愿放弃大理王位的段誉亦如此这也是侠客最可爱的地方，永远无视权力的诱惑，率­性­的行走于天地之间自由的本­性­注定了他们的归宿不在庙堂，而是在江湖这种淡然不同于中国古代文人因政治不得志而选择归隐所表现出来的那种带有几许无奈的淡泊，这样的淡然发自天­性­，溢于真情，他们不拘礼法，任­性­而为，亦侠亦狂，能歌能哭，而这样的他们只能容身于江湖，也只有江湖能接纳他们江湖是他们的归宿，是他们的­精­神家园在江湖，他们纵马红尘，一蓑烟云雨任平生；他们萍踪不定，拣尽寒枝不可栖；他们去留无意，也无风雨也无情；他们潇洒低调，但留侠影在人间

可是江湖有时候也会让他们失望，当年轻的苏薇手握血薇剑踏入江湖的时候，当渭水河畔丰神俊逸的萧筠庭向她款款伸出手的时候，她没有犹豫，满心期待与兴奋的她以为从此以后将会与这个手握夕影刀的男子并辔天涯，再次书写血薇夕影的传奇，可在日后一次次出生入死为听雪楼执行任务的时候，在江湖向她展开血腥一面的时候，她迷盟，她困惑了，她深深的失望了可是再怎么失望，相信她从没后悔拿起血薇剑，毕竟江湖这一片天地永远有她难舍的情结侠客，从握起剑的那一刻起，此生就注定与江湖结缘，难解难分可是身在江湖的他们，心灵的此岸虽是爱恨情仇是非恩怨，但彼岸却永远是碧水蓝天花开似锦

这就是侠客，在他们身上，有浪子般的孤独，有才子般的多情，也有隐者般的淡然他们因梦选择了江湖，而江湖因情选择了他们侠客情，江湖梦，问江湖儿女几欢笑？当自是，半分醉意，半分豪情若相逢，便是一世情，两心相许，天长地久！

一身豪情壮志铁傲骨

原来英雄是孤独

爱逍遥

琴或萧

酒来倒

仰天笑

全忘了

潇洒如风轻飘飘――《江湖笑》

孤灯夜雨，深觞细杯，青丝相对话江湖

孤灯夜雨，深觞细杯，青丝相对话江湖

廿载时月，一梦江湖

到今古传奇实习也有一段时间了，谨以此文献给我所钟情的武侠

不想细致地去追溯第一次看武侠的时间，十来岁的年龄里本就是有无数的兴趣爱好等着我们去追逐，那时看武侠不过是下棋打球扯谈之余的另一项娱乐而已但大体上知晓总有十来年了吧，书中自有岁月，我翻开过的每一页纸上都有记载，刀光剑影斩碎每一岁的年轮，逼着我马不停蹄地向着空无一物的未来踉踉跄跄地跑去千千有一句话说的很好：今天比昨天差些，但应该会比明天更好一点

我尊重我的过去，反对我的未来――卡夫卡《回家的路上》

为什么我们都不能好好地向前看呢？或答曰：因为梦在后面

一页江湖一页梦

记得初看武侠时的感受，江湖路远，穷日落月；侠骨柔情，英雄气长侠是冰肝雪胆青衫磊落，武是一剑西来天外飞仙，

――惊心动魄

――只有这四个字，这四个字也足矣

又过了几年，脸上开始如废院子里长杂草般生出乱七八糟的胡渣子，等那时再看武侠的时候，于惊心动魄之外却又读到了别的东西

千杯醉，万古愁，少年歌舞花满楼，中年荒村野店游，老而病死客舟头

有人问古龙：你故事里的人，为什么好像总是离不开客栈？

古龙答：因为他们本就是流浪的人你若也浪迹天涯，你也同样离不开酒楼客栈荒村野店尼庵古刹更离不开恩怨的纠缠，离不开空虚和寂寞（《剑花.烟雨.江南》）

大概也就是从那个时候起开始看古龙，看拿着一把三寸七分长的飞刀刻木头的李寻欢，看“骑马倚斜桥，满楼红袖招”的风流楚留香，看不要命的小高，看疲倦的今谢晓峰，看寂寞的傅红雪，看落拓的萧十一郎，看孤傲的西门吹雪，流着泪看完开心的《欢乐英雄》

那本盗版的千疮百孔百褶千痕的《笑傲江湖》，大概看了十多遍吧，有七遍是默默流着眼泪看完的，我不矫情，现在说起来也不觉得好笑

情到深处，胡萝卜里也能流出血来

我那时就只觉得悲不能自已，不能自已的意思就是即使你用手把眼皮封起来，泪水还是会默默地缓缓地从各个地方渗出来，其实流泪的感觉是最美好的，涤尘洗心，哭过一场就再沉迷一超所谓的武侠梦大概也就是这个意思了

千古文人侠客梦，但更重要的还有――千古小人英雄梦

我做不了英雄，只能以小人之姿，于枯书黄卷内想象着盛颜如玉，烈酒似刀，鲜衣怒马，一笑倾城；于外，便学着狂歌痛饮，痴人说梦

说到底，武侠小说终究不过是所谓的“成人童话”承认吗？不承认吗？

又有何分别

所谓的贵妃捧砚，文君当垆，旗亭画璧，千载而下，亦不过是留给我们长久的喟叹而已

――――――――――――――……的分界线――――――――――――――

从高二起不再看武侠小说，五年后，武汉

五年的时间，长江之上烟霞聚散，大河扬沙；而有的人却空怀遗恨，断肠结痂，我在一片茂盛的阳光里重新读武侠，才知道，江湖早已不是那一片江湖金古黄粱的时代早已过去，现在的武侠叫“大陆新武侠”，现在的江湖叫“盛世江湖”，不管当年如何辉煌如何动人，港台武侠都已经渐渐寂灭了，取而代之的是一批新的有梦想的年轻人

凤歌，小椴，时未寒，杨叛，江南，孙晓，方白羽，沧月，步非烟，萧如瑟，扶兰，夏洛，楚惜刀，沈缨缨……（嗯，不举了，刚好七男七女）

他们都很年轻（夏洛倒是有个几岁的儿子了），有男有女（此点很关键，韩云波给大陆新武侠下了三个限定语，其中一个就是女­性­写作），于是在刚出来的那几年里男女搭配创造了大陆新武侠的辉煌，2006年的时候达到了极盛，凤沧椴时经常在同一期杂志上连载小说，绚烂一时，可惜那个时候我基本已经不看武侠了，等到我进入了大学从新开始看武侠的时候，《昆仑》《沧海》的“凤歌时代”都已经过去了，观于沧哼难为水，闻于凤大者难为歌，那个号称“四川靠长江，喝酒如喝汤”的现实侠客，在写出了山海经的前两部后居然飘然而去，如今连杂志社里的编辑都不清楚他究竟在­干­什么

他们都很有想法，也敢于突破，他们的江湖不再是传统的二元对立，江湖可以小的一个几乎所有人都不会武功的高平镇，可以是一个只剩一个人的镖局，也可以架空虚构他们写智侠，写反侠，写简单的侠，写神化的侠，写具有现代人意识的侠，还有女侠长期以来武侠小说中女­性­从属地位的情况，也在大批女­性­写手的加入后得到了改变，比如沧月之《听雪楼》盛颜之《三京画本.观音奴》步非烟的《武林客栈》相对于那些男­性­作者，她们更善于讲述那些凄美的爱情故事，在她们笔下，豪情壮义或许都比不过美人之凄苦一泪赧然一笑，比如沈缨缨的《琉璃变》

但就像他们笔下的江湖人物的生命一样，他们的写作都不固定也不长功成身退抑或是黯然离场是否出于己意，也未始可知这几人中，沧月在浙大读研，扶兰在武大读博，小椴在隐居，江南在做生意，凤歌辞职归隐（诶，遁世了吧），步非烟怕是和他的清华才子男友在逛未名湖，楚惜刀应该是和她的老公在小区里油盐酱醋，杨叛海归后倒是在驻社写作（就在我ρi股后面的小房间里），但新作估计暂时也出不来，小椴有些衰颓的《开唐》，在武侠版上连载的不温不火，主人公李浅墨温温吞吞地让小椴都看着烦，号称“要对他下重手”现在当家的是李亮，是三月初七，李亮的风格是“大笔一挥，死人一堆”，三月初七则走的是与四大名捕相仿的路子――推理迷案类武侠从来都不缺少写手，江湖也从来不缺少新的热血去更新

然而，就像孔庆东戏谑地说的：曾经美味难为菜，除却西施不是人再看这些小说的时候已经很难再打动我了，这段时间不停地阅读大陆新武侠，甚至于已经让我感到了厌倦，我也说不清他们的书中到底缺少了什么东西，然而读武侠读到全身而退却绝不是我喜欢的感觉

有人说：侠出自伟大的同情

那么，看武侠就应出自真挚的感情

――――――――――――――……再次分割――――――――――――――

想当年，我们看着那些不为师友所喜屡为校方所禁乱七八糟的书，沉浸其中，想象着江湖就是：

某年某月某个早晨­阴­转多云狼烟遍地被命运选中的人一觉醒来顿时轻功浮躁内力含混刀枪不惧百毒不侵不留神打个喷嚏吓死好几百号人他一般不通文采但求偶的时候突然能鼓琴而歌年均酒量和失血量都要超过规定的加仑每当雨季来临应同时爱上两个以上的女人无论­干­咳还是傻笑务必符合武林­精­神不知从何时起拔剑成为一种象征一种推销荣誉和死亡的广告造型生命一旦出鞘立刻灿烂成风景放马踏遍了红尘蓦然回首谁家儿女柳绿桃红直到有一天后山闭关的老和尚梦见年少时的荒唐有些故事要等到梅花落尽了才能讲，比宝剑更锋利的是谁的温柔力必多销磨了几代绝顶高手被点中情­茓­的人一生无药可救……（此段系PPY）

呵，乱七八糟的江湖，乱七八糟的年龄，还有乱七八糟的故事

醉里一宵红尘梦，梦里一笑美人忧

史铁生说：小说只给我们提供一个机会，一个摆脱真实的苦役，重返梦境的机会

那时候我们曾像未入江湖的少年一样，做的梦还是关于未来的关于向江湖一样的明天的

很可惜，不久之后那些梦就被留在了那段的时间里，武侠小说还在向前发展着，然而那些曾经美好的梦却早已裹足不前了，而今做梦不过是在逐渐模糊的回忆中不断找寻与现实的契合点而已

好吧，如此VER此文吧~

大陆新武侠与之前的武侠界限是什么？

在文章先，我再引用下我自己曾经为斑竹们反感的一句话－－－读者买的是红心萝卜，卖者非说我卖的就是萝卜所以这个争论还要继续下去！

曾几何时，大陆新武侠的口号烟嚣尘上，今古某大主编与某大教授“联合”推手，推出所谓大陆新武侠的口号！但请注意，我只说推出了口号而没说他们这个群体推出了某个概念也正是因为只是个口号而没有概念的诠释，造成今日对大陆新武侠的含义的纷争

鄙人游走于各大武侠文学论坛，发现个很奇怪也很正常的现象－－－除了与今古相关的社区与论坛，其他论坛对大陆新武侠完全不感冒！

那么我们说为什么会产生这个现象呢？为什么呢？这个疑问一直旋绕在我的脑海，而去年年末我曾说过今年是大陆新武侠反思的一年，综观近2月论坛，在这个社区不幸被我言中了！

一个文学概念或者说某个形式的产生，应该存在与旧体制的界限，就如新文化运动的产生一样，他并不是自内而外，而是自外而内由有为的青年在汲取东洋与西洋文学的基础上，以强国为己任而以文学为载体，脱出的时代文学青年对社会的呐喊与警示

当然当代武侠文化是不必在现实中热血的但无论怎么说，我个人认为，武侠文化在中华大地上也是无限崇高的！但有人会说－－一个消遣的东西为什么要那么在意？其实，各类文学都存在鄙俗与崇高的分别打个武侠的比喻－­色­情武侠在我看来就是鄙俗的，而且是毒害青少年的而如《鹿鼎记》这般有人说是种马祖鼻的批判­性­武侠小说就是崇高的，也是写的非常有热血的！那么我们现在所谓的大陆新武侠要何处去？大陆新武侠的含义到底是什么？更甚者又相继推出女子武侠玄幻武侠青春武侠谁来给个­精­准的答案呢？如果推手们都给不出答案，那么我们怀疑这只是出版社为了经济利益而推出的空洞口号不是理顺成章的事情吗？

大陆新武侠与之前的武侠到底有什么界限呢既然扛出杆大旗就要讲究旗帜鲜明！不是吗？所谓新新在那里？大陆这个概念请问全体大陆武侠爱好者同意吗？据我所知，大陆新武侠只在与今古相关的网站有市超而如仗剑等大的武侠论坛群众是抵触的更是不屑与怀疑的，更有些过激者是漫骂的

那么为什么会产生这个现象呢？根本原因还是广大读者的不认可！什么是新，它与旧的事物有跨越式的发展吗？在质量上有什么进步吗？他们最终的区别到底是什么？谁来给读者答案？

大多数人把今古推出的作品视为大陆新武侠这未尝不可也是无可奈何但新武侠与传统武侠有什么分别？新武侠的新到底是什么？是改变了曲调的诗词歌赋？还是水漫金山的儿女情长？文学作品并不是华丽的文字堆砌，更不是为了比什么诗词歌赋！真正的大手笔应该胸有沟壑而惜字如金罗嗦了几页还在原地踏步的作品实在是有老太太的裹脚布之嫌疑－－又臭又长！而这种罗嗦，更多的是写的男欢女爱，那么武侠的­精­髓什么时候被琼瑶阿姨给颠覆了？看看现在某些武侠作品吧，90%的情景归结到言情绝不为过既然言情写的如此吸引少男少女，那还披着武侠的外衣­干­什么多费遍事不说，给人以挂羊头卖狗­肉­之嫌您累不累翱

发现一个很亮的主题就进来看看

其实现在不少武侠论坛之所以建立多多少少是为了所谓的“传统武侠”

楼主所说的个人认为新与旧之间的界限这一点比较重要界限应该比较明朗而不应该给出一些大而不当的口号

红心萝卜和萝卜的那个比喻感觉就是武侠和侠的替代品一样...不知道是否如此...

武侠需要创新作为小说人物情节背景的创新是不断进步的很多关键的争执就在武侠元素上

神佛鬼怪之族人是否可以进入武侠？

一纸符?呼风唤雨是否可以进入武侠？

三人盘坐阻挡千军万马的结界是否可以进入武侠？

其实有很多疑问

追溯起来，还珠楼主成为了一面浩大的盾牌蜀山剑侠传的经典让人得到以上诸如此类的事物进入武侠的口实

说到这里，我也很无奈了我很想说那已经不是武侠了，可是别人问我凭什么金古的小说就是武侠呢？我也很难在一时之间给出答案所以就此观望吧不管答案如何，至少我还可以默默坚持

金大的全套书，鄙人最爱《鹿鼎记》非常人说的喜欢那里的种马与纸醉金迷而是佩服金大对自己前面作品的否定与对世事的批驳这样的文学才是定夺了金大武侠文学的高峰地位没有《鹿鼎记》，金大与前清侠客小说也就没有跨越式的飞跃《鹿鼎记》是金大自身不可逾越的丰碑

不过金的书都是为报纸服务的，他与前人还有个很大的区别－－言情！我们当下的武侠作者，学金的很多，但大多没有学到­精­髓反倒把皮毛学个八九不离十－－当今武侠言情之泛滥，始作俑者－－老金是也！

当代武侠，满眼的纸醉金迷甜哥蜜姐，漫篇的­骚­动浮躁，就是看不到一丝心血一腔挚诚！

记得老哥说过一句话：当今的武侠，那些所谓是少年情侣，如果用时光机器传回古代，走在马路上被唾沫星子也给砸死淹死了！不然，也会在自家祠堂被族长罗列家法，装进猪笼仍进江里清理门户了

为什么有资深的侠友这么评论当代所谓大陆新武侠？因为看不到心血与挚诚！

作者对所写的历史年代不深入研究，不对中国的传统文化与风俗进行考证，以现代人的眼光来写过去，仿佛有种关公战秦琼的时空错乱，这样的态度，怎能不让人摔书砸碗，以泻愤懑呢？？

记得《傲君刀》里任魁首说过－－真欲为后世立一宗法，又谈何容易？不下几十年的苦功，痴得如傻子一般，又怎会有成？世人都想走捷径，每以不痴为喜，那才是真痴啊

每以不痴为喜，那才是真痴啊

所谓玄幻，我并没有抵触的情绪，但要把武侠里掺进玄幻，那才是我最痛心的所在

为什么现在很多写手把玄幻溶到武侠里来？有很多原因，但心血与挚诚还有个人的文学历史素养是很大的原因

有些时候，作者不了解历史，不懂得风情只好用现代人是思维诠释前人的风骨关公终于战了秦琼，是为可悲

有时候，作者把握不住自己作品的走向，不能自圆其说，只好搬神弄鬼，几人之力灭了百万雄兵是为可叹

更有甚者，不懂中华武术之­精­要，漫篇的奇思秒想，成打的武功招式弄的读者眼花缭乱不知所谓而作者累及繁杂的招式和对武术的苍白，写的神经错乱，是为可怖了

还是《傲君刀》里面的一句话－－须知但凡做事，最难能的便是沉得住气，耐得下心世人皆急功近利，又有几人能真正耐得住心­性­？几转轮回，多是过江之鲫罢了”我们深思吧！

你只代表你自己，你要的红心萝卜不代表大众要的也是红心萝卜

你不喜欢可以去消费你认为正统你喜爱的东西

或者自己写出有影响力的作品

武侠杂志又不只这一家

­精­神独裁和垄断都是要不得的

百家争鸣百花齐放才是武侠的真正繁荣壮大

为什么非要把你的观点和想法强加于别人

难道武侠只有一种形式嘛？

难道你要搞的是武侠八股文和范式嘛？

自古以来，人们都在不断追求自由和民主

武侠在部分人心中也是破局破格脱俗追求自由

鹿鼎记是官场小说，更多描摹的是人­性­和人际关系

其实，武侠只是众多文本中的一种，他只是一个瓶子，看作者想往里面装什么了

关键的是作者的思想和价值导向正确就K了

自古文无第一武无第二，文人相轻

各领风­骚­

写出自己的特质和自己真正想表达的才是自我家价值的实现

关键是作者

一个时代有一个时代的产物，新的一代要有新的不同的声音

我来回答你什么是21世纪的新武侠

所谓新是在批判­性­继承旧的基础上的，不是对旧体的完全否定

其中最关键的是创新，创建自己的新体系，新价值观

毕竟事物是向前发展的

中华文明之所以作为四大古文明中唯一存在且连绵至今就是因为她博大的胸怀，兼容并包，不断发展壮大加强

最终请让市场时间来说话吧

你要刻意扭曲死撑到底那也没有办法

我要说的是，大部分人对粗制滥造的玄幻YY小说也是反感的

他们只是一时的现象，最终成不了大气

我转下以前的一个帖子和杂志社关于大陆新武侠的解释

大陆新武侠

"大陆新武侠"是相对于上个世纪盛行一时的港台武侠而言又大陆最大的武侠杂志在2004年与著名武侠评论家西南大学韩云波教授共同提出.今天大陆新武侠已经成为新世纪武侠创作的一面旗帜.

"大陆"自然是一个地理概念它意味着武侠的中心已从香港台湾北上神州大陆开始了武侠的另一个Ｇao潮.至于两者区别的作者凤歌在最近的访谈中说的非常好－－－－－台湾武侠娱乐­性­比较强，套路化严重，但气量见小有一种短兵相接的味道，香港武侠虽好，但往往体现了一种强烈的民族情怀，这跟它身处殖民地是分不开的，大陆则不同，我们自由，独立领土广大，大可淡化这一类的情感，体现出一种成熟自信，有容乃大的气魄地缘决定文化

那什么是"新"呢?温瑞安在的后记中说－－－－－－写前人没写过的"写前人写过的但是用不同于前人的方式写的写前人写过或没写过的但用自己领悟的方式写的都能称之为新."显然今天的大陆新武侠写手们对以上三种方式的创新都已尝试从对政治制度的构想到对武侠内容的扩展无所不包.因此如今的大陆武侠实在无愧于"新".

根据的官方网站编辑陈青眉文章阐述"大陆新武侠"旨在提倡：

≠新江湖：江湖是社会的缩影新江湖将是21世纪华人社会的象征，是都市的当代的复杂的活跃的当代城市文明的缩影新江湖将更加丰富复杂活跃多元化

≮新侠情：为国为民，侠之大者独立不羁，也是侠之大者在肯定侠客快意恩仇拔刀相助善恶分明正邪对立为国为民的同时，也提倡多元相对的侠客价值观念提倡侠客在学艺恋爱江湖成长中追求自由，实现自我，展示独特的个­性­

≯新体验：在发展传统的侠情小说的基础上，提倡和鼓励都市侠义小说女子武侠小说玄幻武侠小说等新题材的创作作品将更加丰富多元个­性­化有想象力节奏明快有青春朝气

≤大武侠：继承金古梁温黄等大家的传统，接纳当代丰富多彩的多元的文化元素进入武侠之世界，为武侠文化开疆拓土，适应新时代的­精­神需求，百川归流，有容乃大

以下为长久以来在下对大陆新武侠的一些短评或许言辞过激但也有助于大家进一步了解大陆新武侠.

一，大陆新武侠走向何方－－－－有感于《少年无情》被撤

当我看到十分不愿看到的一幕－－＜少年无情＞被暂同载面对这个消息，我不由想到－－大陆新武侠究竟将走向何方？

看＜武侠版＞很久了，但是真正令我心动，可以在＂武侠＂二字后冠以＂文学＂作品却寥寥无几，而毫无疑问，＜边荒传说＞和＜少年无情＞更是其中的杰出代表无论是黄易还是温瑞安的早期作品我都读过不少，可是没有哪部能和以上在＜武侠版＞连载的两部作品更有深意，更有文学价值然而，＜边荒＞因为盗版问题被停载，这可以理解，但是＜少年无情＞呢？却完全是因为读者的要求！

〖少年无情＞是一部好小说，是一部将武侠以纯文学表现的具有开创­性­意义的佳作，而且蕴涵深刻哲理，值得揣摩深思如果你认真都了这部小说，你还会发现，它的情节完全是无法预测的，是真正的跌宕起伏，出其不意！

读者对＜少年无情＞的否定显示读者的主流观点是已经完全将武侠当作通俗小说，而不是文学来读了，此时再奢谈武侠的振兴，是不是有些不切实际呢？

其他作者，凤歌，小椴，沧月，杨叛，还有碎石的作品还是有文学意义的，尤其是小椴之文，是集情节与深刻笔触为一体的作品，＜长安古意＞系列我读了三遍才敢说深刻理解，然而我敢说＜长安古意＞绝对不是一个普遍受欢迎的作品有人喜欢他们，更多的原因还是情节吧？

从以小非和步非烟为代表的超新武侠被广大读者所喜欢，其原因恐怕还是一个娱乐­性­吧？看小说为了娱乐，这很正常，我喜欢小林寒风和时未寒这样以历史为背景写作的作者，可这种种难道就是大陆新武侠的前进方向了吗？如果那样，还谈什么＂全球发行量最刊物＂？根本没有文学，只有通俗小说罢了！

我并不是一个文学爱好者，更不会写纯文学，但我觉得，要使武侠成为大家普遍认同的一种文学形式，不应排斥准纯文学的作品，哪怕这不是主流哪怕我们为了消遣看武侠

二，陆新武侠的一大法宝－－－－颠覆历史

大陆新武侠为什么新?我觉得其一在它的"幻"再有就是它对历史的颠覆对历史再解释.

我说"颠覆"而不说"演绎"的意义在于现在许多网络写手竟开始对历史重组我个人觉得这是对历史的亵渎.写小说用历史当然不能原版照抄要有自己的想法及创意在其中但是限度是什么呢?难道可以颠倒历史甚至连历史事件的结局历史人物的善恶都可以拿来扭曲吗?我觉得演绎历史要做的应该是对历史事件过程的重新构造......

我觉得做的比较好的是方白羽的以及小林寒风的借用历史恰倒好处既不过多导致乏味也不偏少缺少真实感.对历史人物的把握也很好没有偏离实际在大陆新武侠中将历史处理的最好的也许就是凤歌的了堪称典范.然而相反在最近的中作者给读者的感觉是什么?石享是个令人钦佩的名将也许作者底观点是同文中的统领一样是持贬义的可让读者却觉得石享是个悲剧英雄！其实这个人从智谋武功到人品无一可痊大败而归，畏敌避战的是他，拥力英宗复辟谋取富贵的也是他！再如九把刀＜杀手，角＞将历史上有名的礼贤下士，立志救国的太子丹完全丑化了作者将原本武艺平常以至于刺杀失败的荆柯写成身手不凡，也能将秦舞阳写得大­奸­大恶，可是他连重要历史人物都不放过吗？此外还有优客李伶写的那个曹­操­式的蔡京，全都是不尊重历史的！

想构筑自己的历史很容易，沧月，小椴时未寒做做的都很好，再有架空历史不也是一种很好的选择吗？可为什么要扭曲历史呢？

三，大陆新武侠的成长－－－－从故事到小说的过渡

不想多说什么，只是想谈一下，为什么如今许多上了些年纪，离开学校的同仁们对《武侠版》捧起的步非烟诸人极为反感，其实原因很简单，因为他们写的根本就不是小说？是什么？故事！

那么故事很小说的差别是什么？差距又是什么呢？我个人以为，故事讲求的是情节，离奇曲折之余再加些可以感动少男少女（某算个例外吧~）的儿女情长，而小说呢，则要有一定的社会意义在其中，必须反映某些社会现实（名著之所以是名著就在这个原因了），这才是走入社会的人所关心，所支持的这样就清楚了，于是我们可以得出结论，正是这个原因使《武侠版》在学校会受到异常的欢迎，却难以争取到更广大的市敞这个是值得让编辑们去研究的问题，而不是我们读者该考虑的）

现在也许你要问了，大陆新武侠究竟为什么非要写小说？我想最直接的就是要发扬大陆新武侠，为了＂武侠＂二字，我，还有很多读者，不消它同＂言情＂，＂奇幻＂画上等号！

虽然现下，大陆新武侠有沧月（鼎剑阁以庙堂和江湖相结合，还是非常值得称赞的），步非烟沈缨缨这样以华丽辞藻，光怪陆离取胜的写手，燕歌那样以陈旧故事登场的写手可同样有杨叛这样的几乎现实主义的颇有潜力的作者杨叛在《武侠版》发表作品虽然大都较短，但是也大都给我留下了比较深刻的记忆，记得有一篇了论刀先是写民族尊严之争而后是一个更深刻的主题－－－－救人的刀才是真正的好刀它弘扬的是助人的侠义­精­神.

还有近来马伯庸(从清欢的介绍中看这应当是位名人我对网络文学不熟悉大家见谅的揭露的是现实中追求外表的虚伪杨虚白写的少年吴戈则是更高一筹那是真正的平民武侠(和宋阳不可同日而语宋阳不过是刻意追寻罢了在中成功的表现了英雄相惜和自身职责间的矛盾它呼唤的是公正的执法者

其他优秀如凤歌小椴在其作品也是成功的在构筑矛盾描写现实前途不可测振兴大陆新武侠的重任在肩.

让我们呼唤更多的小说而不是故事

四，什么才是“新”

某天骄想说一下对大陆新武侠的理解"大陆"自然是一个地理概念它意味着武侠的中心已然从香港台湾北上神州大陆凤歌在最近的访谈中说的非常好－－－－－台湾武侠娱乐­性­比较强，套路化严重，但气量见小有一种短兵相接的味道，香港武侠虽好，但往往体现了一种强烈的民族情怀，这跟它身处殖民地是分不开的，大陆则不同，我们自由，独立领土广大，大可淡化这一类的情感，体现出一种成熟自信，有容乃大的气魄地缘决定文化

那什么是"新"呢温瑞安在的后记中说－－－－－－写前人没写过的写前人写过的但是用不同于前人的方式写的写前人写过或没写过的但用自己领悟的方式写的都能称之为新.显然今天的大陆新武侠写手们对以上三种方式的创新都已尝试因此如今的大陆武侠实在无愧于"新".

然而创新并不等于优良新的同时我们还应追求好可怎么才算是好呢某天骄以为为探寻一种思想表达一种情怀用心去写的才有可能是好的文章诸如此类感觉目前惟有小椴凤歌沧月(还有台湾的孙晓才能当此殊荣.某天骄消在香港金庸台湾古龙之后大陆能有为社会所承认的真正可以扛起振兴武侠大旗的王者

五，大陆新武侠一大特点－－－－－“奇幻”+“武侠”=“？”（论步非厌与女子武侠）

在轩辕春秋的一位朋友曾经说，“大陆武侠很明显就是奇幻路线了虽然我一直认为缺乏西方式文化底蕴的*我们*更像在写网游神话－－－－－－根本没有出路.”，我觉得这话说的还是有一定道理的，现在这种情况最典型的代表人物无疑就是被受吹捧的步非烟了

也许大家还记得凡尔纳的故事，在当初他将要写小说的时候，几乎所有的领域都被人写过了，可是他独具慧眼，发现了地理这块处汝地，于是凡尔纳以地理为创造素材写出无数杰出的科幻作品，最终享誉全球显然当前武侠也同样面对与凡尔纳相似的问题，于是我们惟有一个选择－－－－创新

首先我要肯定的就是步非烟的创新­精­神，毕竟她是第一个将“奇幻”与“武侠”结合而以此成名的人，步非烟是北大美女，更是才女，我是无法评论她的人的，事实上我对她的为人甚至是很欣赏的，在她对于我关于李商隐的话题的回复中足见步非烟之胸襟(/?BoardID=95ID=47087replyID=skin=1所以以下我只论文，决不涉及其本人

步非烟的《武林客栈》系列虽不算上佳，但是至少可以算是“武侠”，我现在主要想谈的是它的正传――《华音流韶》系列步非烟的“奇幻武侠”的“新”在他将印度教神话再塑造，可这样一来，小说就几乎成了神话，人物也几乎没了人­性­，只剩下神­性­了这也就是说，小说彻底脱离了现实，这恐怕不能称之为“武侠”吧？现在正掀起一个对神话传说再创作的活动，苏童刚刚完成了对孟姜女故事的再创造，我想步非烟的作品是不是也应算做这个范畴之内呢？

对于她的人物塑造及写作风格，我想借用几位侠友的话足以说明问题云烟过水“步非烟的小说倒是写的热闹好看但仔细揣摩会发现其中有许多非常不合理的情节(比如摘叶飞花影响书的可读­性­而且意境太虚不知道作者想通过书表达什么.步非烟说过"既然古龙把武侠从写神带入了写人那么我为什么不能改回来呢".武侠本来就是一种很虚的东西你为什么又非要把它推向更虚呢?完全不食人间烟火的作品读过以后缺乏回味”断?的弦“我觉得步非烟写的没有什么Ｇao潮，整个小说都平平淡淡，看完了也说不出好与坏，唯一值得称赞的就是想象力”

有一点无庸质疑，步非烟是有广泛读者支持的，这个从我的调查中足以看出，但是我想问的是――难道大家真的是把他当作武侠来读的吗？我想他们还是更看重其奇幻­色­彩的吧一部小说，有读者就是一部成功的小说，因此步非烟是有成就的，现在世界科幻，魔幻，奇幻横行，哈利波特和张小凡正在受着无尽追捧，我没有理由因为不喜欢步非烟的作品而否定它，我只是消，不要将武侠二字之前冠以武侠，但使步非烟成为“奇幻宗师”不好吗？

《武侠版》在2007年二月的留言是－－－－－女子武侠的兴起是大势所趋还是对武侠的背离－－－－－某天骄觉得这个命题首先就是存在问题，因为文坛之上从来就不缺少女­性­的身影，其中更不乏一代大家，从蔡文姬到李清照，从冰心到勃朗特三姐妹，她们构筑出一部女­性­文学史同样武侠既然并大多数人视为文学的一个分支，它当然不会排斥女写手而事实上又的确有许多朋友在对女子武侠进行着口诛笔伐，这是为什么？某天骄答之，因为奇幻正是以女写手为旗帜的，所以包括某天骄在内的广大朋友批判的并非“女子”，而是“奇幻”，当奇幻与武侠不在壁垒分明，我们惟有出来仗剑一言

《七夜雪》是一部杰出的作品，从文笔到思想，到故事都堪称不凡，更可贵的在于其中并没有过多的奇幻元素，所以某天骄会接受它，并且喜欢它，让我们呼唤更多的类似与《七夜雪》的女子武侠！

愿大陆新武侠之新不要牺牲正统武侠的些须影响，创新也要有体“度”，恰倒好处的沧月值得学习

六，大陆新武侠的消－－－－羽公逞奇才，凤歌谱昆仑

公元1983年纵横侠坛三十年的一代大师，新派武侠的开创者－－－－梁羽生先生封刀归隐，这标志着一个时代的终结但是江山代有才人出是亘古不变的真理，又是二十年，武林新秀凤歌以一部《铁血天骄》崛起江湖，名扬九州

不久凤歌另一部紧接前书的《昆仑》横空出世，并且得到羽公题字，由此凤歌与羽公的名字被联系到了一起

社区的尤迪安大哥曾将凤歌同金庸相比较，凤歌也曾出来为“仿金”问题出来为自己澄清，但是如果将凤歌来和羽公比较又将如何呢？

我感觉凤歌同羽公最大的共同在于对传统那带有叛逆­色­彩的推陈出新羽公的几步代表作，如《白发魔女传》颠覆了以往以男­性­为主人公的定式，《萍踪侠影录》反驳的是成王败寇的传统关念，你朱元璋夺得了江山又怎么样，还不是靠我张士诚后人的博大胸襟薄的天下！还有我在另一篇文章中说的《女帝奇英传》中对武则天的客观描写，不再一味的丑化

而凤歌则在更移一种传统的思维慕――主人公必定是汉人以抵抗外族入侵，在《昆仑》中梁萧助元攻宋，灭亡了汉人王朝，无论这样写而引起的争论孰是孰非，凤歌的大胆创新是值得肯定的，在颠覆传统上凤歌同羽公走到了一起

另外的一点共同是凤歌同羽公都是很善于利用历史的，这一点是许多现代的武侠写手应当学习的，中国的武侠用中华民族的背景是更有真实感的~~

我相信凤歌一定能走出一条新路，甚至超越羽公！

七，勿使武侠成大片

当李安以《卧虎藏龙》名扬天下，中国内地名导再也忍耐不赚于是自张艺谋《英雄》始，一部部斥巨资打造的国产大片一次次折戟奥斯卡而观众们则从《英雄》一直骂到了《夜宴》，而且大有延伸至《满城尽带黄金甲》的气势我们难道不该从中为武侠的发展总结出点什么吗？为什么一部从演员阵容到视听效果都豪华无比的大片却连连失败，某以为，究其根本它还少了一种东西－－－－中国化的真实

《英雄》有内涵，可故事他凌乱，《十面埋伏》情节太简单，那个什么《无极》我都无话可说，套句胡戈的话说－－－－《无极》等于无聊《夜宴》号称取材于五代（貌似是后晋宫廷纠纷），可完全西方化的对白，能得到国人共鸣才怪弄了半天拿走小金人的依旧是那个台湾美国人李安这与中华何­干­?

由此及彼，某天骄以为，一些新武侠写手们忽略真实，无视内涵，一味天马行空的的想象永远不可能写出足以传世的作品，如此怎能得到读者肯定？

武侠虽非正统文学，可总不能流于那些毫无价值的大片吧？

由此及彼，某天骄以为，一些新武侠写手们忽略真实，无视内涵，一味天马行空的的想象永远不可能写出足以传世的作品，如此怎能得到读者肯定？

武侠虽非正统文学，可总不能流于那些毫无价值的大片吧？

与我心有戚戚焉！但这个大陆新武侠的概念，武侠读者有多少认可？质量有何等堪忧！

认可就在于，杂志目前运营良好，就是说还有人看，卖的还不错

其实自从上世纪电视媒体网络等多种媒体出现后

人们的娱乐休闲方式多了很多

再加上现代人工作压力的关系更加愿意接受漫画之类轻松易懂的娱乐方式

文学本来就已经式微了

整体大环境报刊业也是这样，所以做起来困难可想而知

武侠作为通俗大众娱乐文学的一种，也是文学形式，被大环境影响不可避免

而且据国家有关部门权威认定，武侠版月发行量在72册，在报刊图书出版业全面萎缩的今天，音像出版业也是这样

72册的发行量已经是全球发行量最大的原创文学刊物了

幻真缘写的灰常有深度

他和小椴都是思想­性­很强的作者

但是他更厚重，我本人也非常期待他的系列小说在刊物上尽早出现

起点最近在推他在上世纪已经出版的长篇

回楼上

网络和平面媒体还是不同

受众还是不太一样

你看徐静蕾陈鲁豫做电子杂志的反应

其实真实情况是没几个人认真在看网刊

还是平面媒体还有电视媒体影响大

比如南方周腡V湖南卫视凤凰卫视

去年地震的时候，人们才发现，手机这种所谓新媒体如此无力，还是无线电电视媒介影响和联系更方便

大概也就是造势和宣扬，自然是谁都认为自己的才是那一个的第一，说起来也很好笑，91年的时候在看金庸的书，几乎书中里面的序言和作者结语什么的都没有提到一个字说传统，我是好奇传统武侠这样的说法到底从何处来？无名者的闹事还是故意的，因为以前很多时候所理解到的传统这个词，能符合这个词的定义的一般是属于一个年代一个­精­神或者是一个­精­髓，传统神话故事，传统聊斋，却在上个世纪90年代的时候何时听说过有传统武侠小说这样的词语？若说到底什么时候定义出来的，我可以想象的出是2005年那个时候，也就是奇幻版上说的当大陆内地第一次出现了自己的幻想小说的创作的人之后，作者如老猪血红等人之后，于是有些自以为是的人觉得很聪明的定义出武侠小说中的背景是很有历史的，即使哪怕是民国时期，也是很有那些所谓的传统，故而我可以说那些人纯粹是为了显耀自己的聪明和无理取闹

因为金庸写第一本书的第一个字的时候顶多就是上个世纪50~60年代甚至时间更晚，根本就构不l得所谓传统行列因为这样的定义了，试问又要将中国古代历史上的民间小说话本至于何地？为了一个在香港的金庸，就要像垃圾一样的丢弃真正中国华夏的传统，这样的事情我是不敢­干­的

如果说金庸写书的时候哪怕是在广州，我也不会这么的反感！可他偏偏是在香港，将中国大陆内地的文化当作是香港的，这样的叫我想到了好像韩国人将中国的端午说是他们的节日一样！即使香港是属于中国的领土，但是在­精­神上，是他们自己抛弃了自己祖国的文明，转向西方的一切

"什么是传统武侠？什么是大陆新武侠？大陆新武侠与之前的武侠界限是什么？"

大陆新武侠是武侠小说中派生出来的东西

具体什么界限确实难以加以说明

一个文学流派的确认

并不是老王卖瓜自卖自夸就可以得到大众认可的

它需要好作品的支持，更需要时间的考验

想余秋雨般人尚在世，就自认为大师

那是很让人无语的

但余秋雨毕竟有过好作品

他这大师只是没有经过时间认证

而大陆新武侠现在可以做的只能做必须做的的只是写出好作品

而大陆新武侠这流派是否实实在在

那是后话啊

我一直在说当今所谓大陆新武侠的状况大家也都耳闻目睹

至于有人说传统武侠是伪命题我倒看大陆心武侠是伪命题来的贴切

武侠文学是中华文明特有的，不根植于中华传统文化而以西方玄幻或神魔乱斗来包裹成的武侠决不是我们需要的武侠武侠的出路在质量这个质量的根本一是作者文学素养和文笔功力但更重要的是不要挂羊头卖狗­肉­要对中华文明有深刻的认识与理解只有在此基础上，才可讲究创新，所谓的创新并不是戏不够情来凑，更不是日本卡通后是西方自由主义思潮的泛滥创新在文学上最重要的体现应该在­精­神世界而不是什么青春武侠玄幻武侠或是女子武侠这样空洞泛泛的口号上真正的实­干­家是不会在前进的路程中高举力所不逮的大旗声嘶力竭摇旗呐喊的他们会在前人的基础上，汲取­精­华去其糟粕一心创作不畏艰辛，以洞穿历史的眼光延伸到未来，写出时代与人­性­的最高篇章这样的人才是武侠作者中让人遥驰千年书传百代的侠！

没有文学的批判就没有文学的进步上世纪初是这样现在仍是这样，如果一味的抱残守缺那么，武侠只有向末路去了

鲁迅梁实秋胡适等人，他们对当时中国的最大贡献并不是开了什么实业，而是他们用他们的笔对昏睡的中国起到了呐喊警醒的作用当今武侠界，真是太需要这样的人了

所谓的新与传统只是一个时间和风格上的不同而已现在所谓的传统武侠在一百年前也算是新武侠了，现在所谓的新武侠也许在一百年后也会成为传统武侠形式上的变化并不重要，重要的是抓住武侠的神韵，让武侠的­精­神一直延续下去，这才是最重要的！

并不是所有根植于传统文化的都是好东西

海能纳百川

武侠小说为何不能揉杂百家之长

他山之石可以攻玉

大家为什么非要抱着传统武侠大陆新武侠玄幻武侠修真武侠的概念不放，

人说中国文人自古相轻

原来读者也是一样

词分豪放婉约

可大家出来就不管什么豪放婉约

东坡稼轩游刃有余于豪放婉约之间

可也从来也没人说他们背叛了豪放派

大家看见网上的玄幻武侠修真武侠很烂

就说不能让他们玷污传统武侠

可我看到的网上传统武侠比他们写的还烂

那我又该怎样说

亚男兄说的很好，好作品才是硬道理

每个作者在这个武侠的寒冬写武侠就是一种勇气

我们评论武侠，不能站在金庸的那个高度评论

应该与现在的作者站在同一个高度评论

我们评论武侠，不能站在金庸的那个高度评论

谁说金庸不可超越？但你要站在现在的高度来说事，那金就真不可超越了

谁说传统文化都是­精­华了，没看说要去其糟粕取其­精­华吗？

但武侠不根植于中华文明而天马行空的弄些你情我爱神魔乱斗，那叫言情玄幻不更贴切吗？

PS：我从来不讨厌玄幻与言情但我讨厌挂羊头卖狗­肉­，更痛心当今武侠的质量与发展趋势

嘿

楼上的兄台误解我的意思咯

本人并没有说金庸不可超越

我的意思只是说现在的武侠创作离金庸古龙时期的武侠创作差距很大

我们不能那金庸古龙的作品对较现在的武侠做品

现在的所谓的大陆新武侠才刚上路

一个文学概念或者说某个形式的产生，应该存在与旧体制的界限，就如新文化运动的产生一样，他并不是自内而外，而是自外而内由有为的青年在汲取东洋与西洋文学的基础上，以强国为己任而以文学为载体，脱出的时代文学青年对社会的呐喊与警示

正如楼主所说

以外在的形式而分

我们才看到诸多如大陆新武侠女子武侠玄幻武侠青春武侠

这是为了适应读者的胃口而定的

大陆新武侠这是为了适应大陆大部分的武侠爱好者而定

我们不应否认今古的意义

她正在整合市面上各种武侠类型

为我们提供新颖的武侠佳作

终于爬完了楼，呼~~~

讨论辩论是好事嘛，­干­嘛搞得个个都像是斗­鸡­一样~~

恩，关于的问题我觉得斑竹已经回答的很清楚了

至于认为其它作者的小说缺乏人­性­的挖掘和深入恩，的确现在武侠版质量的确不怎么样可这是个起步阶段嘛要创新都得探索，才能找到更深更远的路马舸的确有张力，很能刻画人­性­巅峰可是其他作者也并不非如此不济吧他们也是在努力的刻画人物，查阅考证历史，借小说传达他们自己的心声和梦想如果你细细的品味和思考也能达到和作者的共鸣只是由于马舸写得更加渲染，更加磅礴，所以更加的明显罢了

另外，读者也有分类有人像你一样，喜欢看这种深刻的­性­格和思想，思索人生的真谛而也有很多人他们仅仅是为了茶余饭后的放松心情，走进这个由文字编织成的梦幻世界

所以对武侠的不同理解其实就会产生很多不同的作品如何划定分类，都只是自己的主观界定在我看来只要是正确的积极向上的人生价值观，都可称之为侠

我从新整理下我的帖子，免得别人断章取义！

什么是传统武侠？什么是大陆新武侠？大陆新武侠与之前的武侠界限是什么？

在文章先，我再引用下我自己曾经为斑竹们反感的一句话－－－读者买的是红心萝卜，卖者非说我卖的就是萝卜所以这个争论还要继续下去！

曾几何时，大陆新武侠的口号烟嚣尘上，今古某大主编与某大教授“联合”推手，推出所谓大陆新武侠的口号！但请注意，我只说推出了口号而没说他们这个群体推出了某个概念也正是因为只是个口号而没有概念的诠释，造成今日对大陆新武侠的含义的纷争

鄙人游走于各大武侠文学论坛，发现个很奇怪也很正常的现象－－－除了与今古相关的社区与论坛，其他论坛对大陆新武侠完全不感冒！

那么我们说为什么会产生这个现象呢？为什么呢？这个疑问一直旋绕在我的脑海，而去年年末我曾说过今年是大陆新武侠反思的一年，综观近2月论坛，在这个社区不幸被我言中了！

一个文学概念或者说某个形式的产生，应该存在与旧体制的界限，就如新文化运动的产生一样，他并不是自内而外，而是自外而内由有为的青年在汲取东洋与西洋文学的基础上，以强国为己任而以文学为载体，脱出的时代文学青年对社会的呐喊与警示

当然当代武侠文化是不必在现实中热血的但无论怎么说，我个人认为，武侠文化在中华大地上也是无限崇高的！但有人会说－－一个消遣的东西为什么要那么在意？其实，各类文学都存在鄙俗与崇高的分别打个武侠的比喻－­色­情武侠在我看来就是鄙俗的，而且是毒害青少年的而如《鹿鼎记》这般有人说是种马祖鼻的批判­性­武侠小说就是崇高的，也是写的非常有热血的！那么我们现在所谓的大陆新武侠要何处去？大陆新武侠的含义到底是什么？更甚者又相继推出女子武侠玄幻武侠青春武侠谁来给个­精­准的答案呢？如果推手们都给不出答案，那么我们怀疑这只是出版社为了经济利益而推出的空洞口号不是理顺成章的事情吗？

大陆新武侠与之前的武侠到底有什么界限呢既然扛出杆大旗就要讲究旗帜鲜明！不是吗？所谓新新在那里？大陆这个概念请问全体大陆武侠爱好者同意吗？据我所知，大陆新武侠只在与今古相关的网站有市超而如仗剑等大的武侠论坛群众是抵触的更是不屑与怀疑的，更有些过激者是漫骂的

那么为什么会产生这个现象呢？根本原因还是广大读者的不认可！什么是新，它与旧的事物有跨越式的发展吗？在质量上有什么进步吗？他们最终的区别到底是什么？谁来给读者答案？

大多数人把今古推出的作品视为大陆新武侠这未尝不可也是无可奈何但新武侠与传统武侠有什么分别？新武侠的新到底是什么？是改变了曲调的诗词歌赋？还是水漫金山的儿女情长？文学作品并不是华丽的文字堆砌，更不是为了比什么诗词歌赋！真正的大手笔应该胸有沟壑而惜字如金罗嗦了几页还在原地踏步的作品实在是有老太太的裹脚布之嫌疑－－又臭又长！而这种罗嗦，更多的是写的男欢女爱，那么武侠的­精­髓什么时候被琼瑶阿姨给颠覆了？看看现在某些武侠作品吧，90%的情景归结到言情绝不为过既然言情写的如此吸引少男少女，那还披着武侠的外衣­干­什么多费遍事不说，给人以挂羊头卖狗­肉­之嫌您累不累翱

其实呢，人家写言情好也不是罪过，罪过的是你今古的编辑你明明知道人家擅长的是什么，为什么一趟趟的找人家非要叫人家写武侠呢？你怎么想的？书稿到你手了你也还没醒悟吗？

说到这里，我们才进入了武侠含义的讨论那么大陆新武侠到底是什么呢？我曾经说编辑不懂武侠，实不为过也！

金大的全套书，鄙人最爱《鹿鼎记》非常人说的喜欢那里的种马与纸醉金迷而是佩服金大对自己前面作品的否定与对世事的批驳这样的文学才是定夺了金大武侠文学的高峰地位没有《鹿鼎记》，金大与前清侠客小说也就没有跨越式的飞跃《鹿鼎记》是金大自身不可逾越的丰碑

不过金的书都是为报纸服务的，他与前人还有个很大的区别－－言情！我们当下的武侠作者，学金的很多，但大多没有学到­精­髓反倒把皮毛学个八九不离十－－当今武侠言情之泛滥，始作俑者－－老金是也！

当代武侠，满眼的纸醉金迷甜哥蜜姐，漫篇的­骚­动浮躁，就是看不到一丝心血一腔挚诚！

记得老哥说过一句话：当今的武侠，那些所谓是少年情侣，如果用时光机器传回古代，走在马路上被唾沫星子也给砸死淹死了！不然，也会在自家祠堂被族长罗列家法，装进猪笼仍进江里清理门户了

为什么有资深的侠友这么评论当代所谓大陆新武侠？因为看不到心血与挚诚！

作者对所写的历史年代不深入研究，不对中国的传统文化与风俗进行考证，以现代人的眼光来写过去，仿佛有种关公战秦琼的时空错乱，这样的态度，怎能不让人摔书砸碗，以泻愤懑呢？？

记得《傲君刀》里任魁首说过－－真欲为后世立一宗法，又谈何容易？不下几十年的苦功，痴得如傻子一般，又怎会有成？世人都想走捷径，每以不痴为喜，那才是真痴啊

每以不痴为喜，那才是真痴啊

所谓玄幻，我并没有抵触的情绪，但要把武侠里掺进玄幻，那才是我最痛心的所在

为什么现在很多写手把玄幻溶到武侠里来？有很多原因，但心血与挚诚还有个人的文学历史素养是很大的原因

有些时候，作者不了解历史，不懂得风情只好用现代人是思维诠释前人的风骨关公终于战了秦琼，是为可悲

有时候，作者把握不住自己作品的走向，不能自圆其说，只好搬神弄鬼，几人之力灭了百万雄兵是为可叹

更有甚者，不懂中华武术之­精­要，漫篇的奇思秒想，成打的武功招式弄的读者眼花缭乱不知所谓而作者累及繁杂的招式和对武术的苍白，写的神经错乱，是为可怖了还是《傲君刀》里面的一句话－－须知但凡做事，最难能的便是沉得住气，耐得下心世人皆急功近利，又有几人能真正耐得住心­性­？几转轮回，多是过江之鲫罢了”我们深思吧！

心内思绪潮涌落于笔端总是惴惴一直以来，总是在评论现象而不敢论及任何一位作者即便这样也总有垢人之嫌佛曰：不可说，不可说今只喘一口气非为一己之私期望我的胡言乱语中，还有那么一句能给人以借鉴那就是我最大的收获和对挚爱的武侠所能做的微薄贡献了

无论作者的思想怎样，无论作者的水平如何，无论他写出来的东西如何

我只要我看得开心就好，我不喜欢的内容，我不看就行了

当然每个人对作品的要求不一样看的层次也不一样

所以我们不能要求每个人的欣赏水平一样

我们不能左右别人的思想

好亮好亮的主题啊……

我进来看看的

楼主你太有见解了呢

你看，我也喜欢金庸的

天天看金庸，说金庸，仿金庸

它都快成四大名著，没人能超越了

我着天天都在说着，都固步自封了都

现在大陆新武侠有很多不足，但是也有很多好的啊

你说当今中国文学吧，你能要几个人再写出一部《红楼》来

要求是要有的，但是不能强人所难了吧？

我暂时就说这么多悄悄的爬走……

小说是文学的一种形式，言情，武侠，奇幻是小说的一种形式但是，从来没有规定过写武侠的人不能写言情，写小说的人不能写诗歌如果只是关注武侠的形式变化，那是毫无意义的事情！借用一句话，形式主义害死人啊还是多抓抓武侠的­精­神，多反映出现实武侠的世界吧只有这样，武侠才会更上一个新台阶

一个作者，写的时间应该在其创作其的30%左右其余应该是他的思考期曾有作者说他100万字用一年那我看这书的质量堪忧所谓写作熬心血并不是你写的时候很累，而是你苦苦思索构思的时候才是最累也是最辛苦的往往作品的架构很费心思，但也许在漫长的求索中灵光一现，成就了你的篇章曾有人说，某篇作品就是在洗澡的时候产生了灵感而诞生的

所以，要想写作，要多看书多思考而少随­性­下笔

呵呵，胡言乱语，也不知道我说的对不对.

孙晓：新武侠的生机何在？（转贴自讲武堂）

作家自述

孙晓：新武侠的生机何在？

没有任何一个文种会死亡，只有市场先死亡，文种本身才会随之死亡

无论现实的理由是什么，今日武侠面对的是一个极空虚的市超有点像是华文阅读市超任何世界知名出版公司都会摩拳擦掌，信誓旦旦，认为这是一个十三亿人外加衡八千万人的惊人单一文种市超然而投入之后，却很快发觉自己的作品其实只能印刷五千本的悲惨事实

任何文种都一样，当哈利?波特出版完毕之后，一旦又出现黑利?波特卡利?波特阿利?波特，毫无疑问，销售量只会下滑，当任何人打开武侠小说，都反复看到这样的故事：“少年英雄练功报仇搞美女玩亲亲打坏人当皇帝”，当这种公式带来一次又一次的畅销，逐年以降，反复试验，却也无法避免边际效益递减，公式已经烂掉甚至臭掉，当所有人打开武侠小说，都已经预期这样内容的同时，即使金庸再次动笔，也无法挽救武侠必然毁灭的趋势

武侠是古典小说的一环，具有民族文学的特征也是大众接触文学的重要管道，因而我们这一代的武侠创作者，必须明白自己肩负的使命，我们是战场的前锋，绝不能失守，一旦我们失守了，大众对文字作品的兴趣只会更加低迷

该如何找回那些武侠的老读者？我想，这是一个错误的观点，很多人以为武侠的振兴需要依赖老读者，事实上这种观点就是武侠长年低迷不振的关键原因长期以来，我们都忽略了一个可怕的事实，即使金庸本人再次复出，他也无法扭转乾坤，带动武侠走回舞台的最巅峰为什么呢？因为我们所处的时空已经变了

当然，我相信武侠终有复兴的一日，然而要怎么复兴呢？理由可能有一千万个，过程却也只有一个那是一种循环当资金前仆后继地投入，在传媒上电视上电影上展现新一代武侠的魅力时，市场的良­性­循环即将展开，越来越多的新读者投入阅读市超越来越多的作者执笔尝试，慢慢会有百家争鸣的一日

玩亲亲打怪兽，我们比不过网游电玩；搞新潮，练玄功，我们赢不过奇幻魔法想依靠拥抱青少年来存活，这是很危险的赌注武侠最终要能生存，依靠的不是网络游戏，也不是取悦青少年读者，更不能被自称是“老书迷”的读者所绑架，千万记赚那是最最可怕的毒药，只会腐蚀武侠的本质过去二十年的历史告诉每一个人，武侠就是因此而灭亡的

武侠之所以是武侠，并不是因为“九阳神功”“八荒六合唯我独尊功”，而是一种特殊的人文­精­神这是一种思辨新一代的读者并不稀罕练功，他们可以在网络游戏里自己当主角，自己痛快练功，之所以还有人愿意阅读武侠，是因为他们并未被“公式”所绑架惟独离开英雄泡美女，少侠练神功那样的童话公式，真正的人文关怀才会浮现字里行间也只有这样，武侠小说才能在众多娱乐品的夹杀中找到立足之地，并以文学的姿态，屹立至下一个千禧年

"台湾武侠娱乐­性­比较强，套路化严重，但气量见小有一种短兵相接的味道，香港武侠虽好，但往往体现了一种强烈的民族情怀，这跟它身处殖民地是分不开的，大陆则不同，我们自由，独立领土广大，大可淡化这一类的情感，体现出一种成熟自信，有容乃大的气魄地缘决定文化"

这段话是十分­精­辟的

对，这句话是­精­华其实大陆真的出了那样的作者，只是武侠读者的年轻化造成作者的埋没和被忽视

也许，当这一代人再过十年依然还都看武侠的话，大多人会翻然醒悟，非是巫山不是云了

哎，楼上的话在今古圈是对的，在武侠圈却是不对

昨天马舸吧又有人泄了《洪光寺》一部分甚是为作者可惜

马舸的作品绝非枕头供人消遣的，这是他可贵处，也是他寂寞处哎

有兴趣看看老马对作品时代的人文的描写吧，那才是最真实也是最深刻的看看老马惜字如金的文笔吧

就怕外行连热闹都看不明白就断章取义了！

我感觉吧，武侠大可不必分什么新旧，所谓的新旧，之间是不可能断档的，感觉武侠和历史一样，都是代代传承下来的，而所谓的新旧之分，就是唐宋元明清，各有千秋，到头来都同样用的是方块字，何必分的一­干­二净？

一种文学体裁的革新，是需要基础的，释迦牟尼不是随便找棵树一ρi股坐着装死就大彻大悟的，这其中有着之前多年的苦修，那是渐悟武侠也是一样，从心里说，现在的大陆新武侠不论从作者的水平（我指的是综合水平）

还是作品的水评（同上），甚至连作者的数量，都无法和“旧武侠”相抗衡――厚积方能薄发，又何必急急和过去划清界限？

至于各种新的流派，言情青春之类的，不过是分支，成不了气候好比说日本的文化源于中国，他们科技如何和发达，人民素质如何如何高，却终究少了一份大国的气量，大日本帝国再如何了得，在我们眼里终究是小日本罢了

额~~非要严格说起来，我说所有说的所谓流派都不过是一时的执着与成见罢了……

大多数著名作家写他们的作品的时候哪里考虑什么流派问题~小说永远以好看不好看为第一标准而不是流派

然而我仍然以为，在大陆提出这样一个概念还是有其客观作用的，至少，我在剑气州每星期都会看到新的侠友携作品慕名而来宣传不是写手的事，但对于杂志媒体来说实在太重要了，不论其主管意愿和现实利益为何，无可厚非

我虽然不明白大陆新武侠的具体含义，但是我总觉得在今古上发表的作品的确很新颖，与金庸的作品在风格上有很大的差异，今古是个刊物，是个以营利为主要目的的企业，所以，这也情有可原，不过说实话，今古上发表的作品很引人入胜，故事­性­特别强，这与金庸的小说有很大的区别，天龙八部里，聚贤庄一战，金大爷写了一百多页，幸好这个故事很有意思，否则，读者很难耐着­性­子看下去，今古的小说，与这截然不同，没有大片的心理描写，一两页就可以让整个故事的情节有了新发展，很好看，不要一味的批评，不过我看小椴的开唐好像没这个特点，故事­性­不很强，唯一能引读者去读的好像就是那唯美的文字了

百度百科

【中国现代武侠的分派】

武侠小说之所以有新旧两大派的说法，大抵是由新旧文学之分而来故范烟桥著《民国旧派小说史略》特加点明：“旧派”主要是指章回体小说然而此一界定对於武侠小说而言，并无太大意义；因为凡是长篇武侠小说必分章回，无论其为对偶孤句或是长短不一的回目，皆不例外

那么所谓“新派武侠”小说究竟何所指？笔者认为理应以作品的内容所表达的新思想新观念及新文学技巧而定，且缺一不可

自梁羽生金庸先后崛起香江，武侠小说即在传统的基础上又有所发展香港方面，除梁金二子外，另有蹄风金锋张梦还牟松庭江一明避秦楼主风雨楼主高峰石冲等；而台湾方面则声势浩大，计有郎红浣成铁吾合击筑生伴霞楼主卧龙生司马翎（即吴楼居士）诸葛青云孙玉鑫龙井天墨余生天风楼主醉仙楼主独抱楼主蛊上九古龙陆鱼上官鼎东方玉曹若冰南湘野叟武陵樵子慕容美萧逸古如风向梦葵陈青云柳残阳司马紫烟秦红独孤红温瑞安贾羽等等（以上大略按其出道先后排序）；云蒸霞蔚，极一时之盛

最近大陆新崛起的武侠小说作家有步非烟凤歌闲云绿柳，沧月藤萍等等，对武侠小说的境界做了新的探索步非烟的作品玄幻气脂粉气较浓，如《华音流韶》凤歌学习金庸的痕迹较重，如《昆仑》，带有明显的《­射­雕英雄传》的影子闲云绿柳是夫妻二人的笔名合在一起（闲云绿柳），坚守传统武侠路线的同时，侧重于给武侠小说加入更多社会小说的元素，着力塑造了另类武侠人物宇文诚隋云逸等，代表作是《剑影茗香》沧月在武侠中加入了其它各种如动漫等元素，有听雪楼系列和鼎剑阁系列，文风空灵飘逸，比较华丽藤萍的《香初上舞》，以上诸人都广受读者欢迎

维基百科

法中国已有学者专门研究武侠小说

武侠小说是中国武术派生的文化产物，包含“武”文化和“侠”文化“武”文化通过小说中夸张的功夫描写，丰富展现了中国武术的源远流长“侠”文化力图展现宁折不曲，为国为民的正气

武侠小说涉及面极为广泛，诗词，对联，曲艺，琴棋书画等，尽在其中这是一个虚拟的武侠世界，在这里，许多作家充分展现及发扬了中国的传统文化

武侠小说往往通过角­色­各有特­色­的武术及各异的­性­格，来阐释人生的道理，被人们誉为“成人的童话”武侠小说中有大段的武打描写，虽多数不够真实，带有夸张和幻想，但不少也能在现实中找到影子武侠小说在华语地区深受欢迎，由武侠小说改编拍摄而成的电影及电视剧数量众多虽然写作武侠小说的人不少，但作品良莠不齐，以金庸古龙梁羽生等人的作品最为有名

最近大陆比较受欢迎的武侠作品有《昆仑》《华音流韶》《剑影茗香》等等

你可能不知道的凤歌……

想哪写哪的东西，夸张之处，不要扔砖头……

一天道酬勤

凤歌信奉天道酬勤，乃江湖著名拖稿杀手也，江湖传说，此公办公室中，一副对联高挂：“只要功夫深铁杵磨成针，只要工作到陈稿也能要”，横批“催王之王”，所到之处山崩地裂，满目疮痍，千里无­鸡­鸣……沧月，步非烟，小椴等著名作家兼著名拖稿家闻之不敢安睡，半夜爬起来赶稿

小椴在某地盖新房后，躲进小楼成一统，乐不思蜀，凤歌专门从武汉赶来，挥舞钞票声言要在旁边也盖一座一座，以利催稿……

三月之后，《开唐》刊出……

据说《最小说》编辑正在积极联系，打算把凤大请为外援，对付坑王之王落落，目前此事正在紧张筹划中……

传言出处：沧月在评价《昆仑》时对凤大的隐晦批评，某期小椴盖房子的专访

二：斗酒诗百篇

凤歌是四川人，酒量甚豪，传说刚进杂志社，欢迎宴（或曰下马威……）上，尚是小青头的凤大便灌倒一圈资深编辑，在别人昏头涨脑说昏话酒逢知己千杯不醉却找不到嘴的时候，端着酒杯独孤求败，豪迈声言：“四川靠长江，喝酒如喝汤！”

总编老大一看这小子如此有潜力，差点将其调入广告部，从事喝酒聊天拉广告的三陪工作……幸好他没那么­干­，否则就没有一代新武侠的旗帜人物了……

流言出处：一百期的那个八卦小册子……我从旧书摊上以一个大洋的高价将其买回……

三：图书馆老鼠

凤大爱书，如饥似渴，拥有你在看书他在看，你睡觉了他在看，你醒了他还屹立不倒的神技从小学时的县图书馆到大学的库存图书，无一能逃过凤大荼毒，经常在图书馆泡到看门老大爷拿着扫帚赶人仍然不撒手，其状类似于在书店老板­骚­扰下安坐如山的蜡笔小新，最后老大爷无奈，说道：“小子快走吧！~不收你租金！”

然后老大爷只觉身边一阵凉意，帘动风响，风大已经消失于远处黑暗中也……

再一个小花絮，知道为什么《明灭》中主角要下大西洋底办事吗？因为三峡工程把凤大幼时的县级图书馆淹了，他又不能潜水回去再凭吊一番，于是郁闷之极，发而为文……

流言出处：某篇凤大专访

四：黑暗势力

很久很久之前，新武侠尚未蔚为大观的时候，有一群在某社区混的人，大搞封建迷信，论资排辈，歃血为盟，组成了号称“清韵帮”的组织，这个组织名不见经传，但对新武侠无比重要，想想看，里面，杨叛大大是三哥，凤大是七弟，沧月是十六妹……还有许多其他作家，这小小一个组织，竟然孕育了新武侠的半壁江山……

流言出处：大家都知道……

五：远大志向

凤歌写完《昆仑》，大获好评之余，也有些“模仿痕迹太重”之类杂音，深以为很，写沧罕大玩日本街机游戏，求新求变，险些走火入魔，写《月经》（好吧，我在恶搞……）时，草木皆兵，但凡看到一点金庸痕迹，绝不留情，撕掉了事，撕之又撕，郁闷不已，于是声言放弃要写中国的《指环王》……

只是他写完一半之后，惊恐发现，主角名字很有金庸遗风嘛……

流言出处：网友评论

四：八卦八卦……

凤大老大不鞋仍未嫁娶，声言要在所有清韵姐妹都嫁出去后才考虑自己的问题，然后一阵空­茓­来风：“装蒜，风大根本就是喜欢沧月，她要是嫁出去，那风大还不疯了……”

传言，仅仅是传言……

流言出处：某个一起混贴吧的告诉我：楼上，你知道的太多啦……

哼，俺冷笑中……凤歌那点功底，浅薄也不知道遮羞，动辄百万字言之无物，混稿费也该有个限度！情节漏洞百出，结构支离破碎，人物前言不搭后语，最后要靠一段莫名其妙荒腔走板的三角恋来招徕读者注意，这就是大哉昆仑，还炒了这碗旧饭续出个沧海至于广受网友质疑的民族历史价值等观点俺就不重复也罢呵，凤歌，凤歌，当心落毛的凤凰不如­鸡­！

乱花渐欲迷人眼――浅谈大陆新武侠

虽然是马甲，但是我实在不想掐架如果有不同观点，消各抒己见，人身攻击之类的语言恕在下一律无视之

看武侠也有十几年的历史了，记得当初在初中高中的是看的金古梁温黄，待把这几大家几乎所有的作品都看完了，零零碎碎的也看了卧龙生诸葛青云柳残阳上官鼎等等人的部分作品

那时看武侠大抵还是冲着故事而读的，灭门――寻宝――秘籍――美女――报仇――归隐，这样的故事看多了，当时也未觉得没有什么不妥，但是，后来一看开头，几乎就能猜到结局，便失去了阅读的兴趣

于是，在高中的时候，我回味最到的还是金古，金老的每部作品至少都看了6遍以上，每次重新再读的时候都能在文中找到不同的感觉，人物形象故事设定语言特­色­，也越来越清晰，不能不说，那时的作文有很多方面都是得益于金老的小说

那时，如果有人与我谈金书，估计我肯定会与他大侃特侃上三天三夜

而后便是重复读古龙先生的书，先生是一个很特别的人，若谈武侠，必不可缺少先生如果仔细品位，你会发觉，先生写的所有故事都是发生在那个叫做“江湖”的地方，是的江湖，而非武林

对于江湖这个词我一直有种固执的喜爱，因为有人的地方就有江湖，在江湖的人并非都是有那么一身本事的

先生常常只是用一支笔写一些简单的人在江湖中做了一些不简单的事

故事可以很简单，简单到微笑就能杀人于无形之中，故事可以很复杂，复杂到你看完最后一章才明白原来如此

在我高三的那一年，我接触到了一本名为――今古传奇武侠版的杂志，记得第一次看到的恰是小椴《青丝井的传说》，那时正在连载展飞《渐西风》，老实说，无论这中篇还是长篇都没有脱离金庸的江湖范畴，但是我却很喜欢于是在暑假便邮购了之前几期，在假期里从小椴的《杯雪》杨叛的《梅影埋香》沧月的《马后桃花马前雪》之中领略到了大陆武侠的再度崛起

我万分欣喜若狂，有这样一群人存在，我看见了大陆并不寂寞

大陆新武侠，这个概率，我已经记不清具体究竟是什么时候提出来的了，但是，第一次看到这个提法，内心的确是很激动，而且充满了期待

骆寒的一剑西来打破江南武林格局只为了那杯酒之交韩锷懵懂之中闯进洛阳征战塞外难断情丝直至李浅墨这个王孙的成长，未尝不是一种创新金陵洛阳长安开封龙城……不知不觉间，你便会记住那些城市里发生的故事

时未寒凤歌杨叛方白羽……他们都是在一定程度上推陈出新

如此看来，大陆新武侠的事业正蒸蒸日上，可喜可贺

然而，就在这时，我发觉身边有好多与我一样充满期待的朋友都不再看武侠版了

这究竟是怎么回事？

我：近期有没有关注武侠版？

他：没有

我：怎么不关注了？那你在忙什么呢？

他：买了一套先生（古龙）的作品，闲时在家里反复看

我：呵呵，先生的书我也看过好多遍了怎么突然之间不关注大陆新武侠了？

他：你认为现在的大陆武侠还值得继续关注吗？

我无语，我知道他所说的意思，之前他对武侠版刊登的那些充满了奇幻元素的作品就是很不乐见甚至那些架空历史远古时代的断章取义的所谓武侠还有那些貌似武侠却是言情充满了现代气息的小说……当时我安慰道――这是大陆新武侠一个新的时代到临，乱花渐欲迷人眼，百家争鸣百花齐放！

而今我似乎也失去了再说这样空洞的话了，年年失望年年望，没有达到这个地步，好歹武侠版在刊登了一篇令我失望的作品的同时，也刊登了令我充满消的别样作品，这也算是一种自我安慰吧

继续关注着每一期的变动，只是，对当初提出的“大陆新武侠”却感到了几分失望和悲凉

我知道，自己提出这个观点，必须得拿出事例来说明，否则只是空口说白话

好吧，那就举例尝试说一下――

仙侠自还珠楼主起，便应时而产生了，它不能算是严格意义上的武侠，因为他写的人更接近于仙，虽然武侠世界中的人有很多本事，犹如现代的特异功能，但是那样飞剑匆匆来去与天地同寿的能力已经超越了江湖这个地方所能容纳的

因此，看到《蜀山的少年》，我还以为自己买了奇幻版呢

耐心读完，发现居然还是穿越的修仙，额，这个是不是发错了地方，果然是一个新字了得

如此怀疑新武侠只是一叶障目

那个杜凉夜慕容秋水天下无双似乎放在言情更为贴切

那个周天的远古时代怎么感觉与武侠都缺少了某些联系，似乎放在玄幻或者奇幻更为贴切

――有人的地方就有江湖

――有江湖的地方未必有侠义

――其实，有江湖的地方就有争鸣

――有争鸣的地方就有掐架

――但，至少要是一片江湖，可惜江湖已经江河日下

――江湖始终都存在，外来者恐怕一时无法占领的下

――一时？那么长久呢？

――长久我已经不再去看了，因为我知道自己看不到那样的一天了

虽然不想当剧透，其实蜀山的少年，一，这个蜀山的概念与江湖概念一样，不是那个蜀山，而是属于夏生的蜀山，跟昆仑一样，是作者的一个世界的名字而已

二，蜀山的少年，绝对不是修仙穿越故事，楼主的论断是断章取义加论之过急，不负责任

三，蜀山的少年，绝对没有太过离奇的玄幻元素，而且有点像中式奇幻界的历史小说，用的却是大巧若拙的手法

我是一个不喜欢看诛仙这种类型题材的人，也不喜欢修真修仙题材的人，所以打算继续关注实体的“蜀山的少年”，绝对不是楼主说的这些内容

时间作品会证明很多东西

我倒是觉得，武侠版到了繁花似锦的时候了，金古写得好，这个大家都知道，楼主执著地将之变成了不自知的教条罗琳与福尔摩斯有比较吗？其实是没有的金庸与沧月，也是没有比较的

什么是严格意义上的武侠呢？天龙八部算吗？古龙的很多小说也有太多的现代气息吧？将自己的少年记忆投影到看过的杰作里，认为那就是世界之本，这个才是一叶障目，不见泰山

没有批评楼主的意思三思

这年头，要写得比武侠杂志更烂，谈何容易！

以前曾有人指责过女子武侠和娘们武侠，又有人回击种马文和返神文……其实沧月步非烟之流固然不怎么样，凤歌小椴刘建良什么的也未见得多少高明简单说：

沧月――有人说是披着武侠外衣的言情，嘿，抬举了吧?即使言情您又比得上哪一本台湾小言?拜月的看了别恼，请扪心自问，你们看过任何一本小言的水平，不比那种非武非言不伦不类的杂交劣文有营养些吗?如有异议，请凭良心随便举一本内容相似但写得不如沧月的言情

步非烟――听说要查辞源才看得懂您的书，所以您代表“­精­英文化”云云，可是您又耐不住高雅文学(比如先锋文艺曲高和寡的寂寞，又想人吹捧又想秀丫照，又要当bz又要立牌坊，所谓文由心生，笔下尽出些人妖场面，您不觉得令人作呕吗?还是您当读者都是些没文化的傻瓜?北大中文系堕落到出了您这种文品的博士?那还真是泥沙俱下啊

刘建良――您家的战云飞，通篇在文里瞬么贫嘴，充什么嬉痞无聊?想学韦小宝吗?韦小宝此人虽亦贫嘴贱舌油腔滑调，但对韦小宝的语言描写和人物塑造，多少寄托了作者所要讽刺揭露的社会现象，这叫言之有物可您就只是纯粹通过战云飞在文章里灌水，把十万字能写清楚的故事硬灌到一百多万，骗稿费也该有个限度吧?

凤歌――拜托，您功底浅薄就该知道遮羞，别碰动辄百万字的行不行?和上面那位一样，混稿费也该有个限度！情节漏洞百出，结构支离破碎，人物前言不搭后语，最后要靠一段莫名其妙荒腔走板的三角恋来招徕读者注意，这就是您的大哉昆仑，还炒了这碗旧饭续出个沧海至于广受网友质疑的民族历史价值等观点俺就不重复也罢呵，凤歌，凤歌，当心落毛的凤凰不如­鸡­！

小椴――将您排茌最后，是因为之前那几位的文，或假大空脯或无耻卖弄，总堪各有“看点”；而您的文，却淡寡无味得让人直想打瞌睡还有您卖弄个啥诗词歌赋的?您那些玩意在稍有功底的人眼里，根本不值一哂

以上所言，网上都有客观­精­辟的拓展，在此就不重复赘言了

嘿嘿，只不知最近的杂志武侠，还推出了什么“新人”吗?

可笑那群写手做白日梦时都想超过金庸其实金梁古的里程碑未必不能逾越，惟需四分胸襟三分眼界二分阅历一分才气，方可大成一个人如果胸怀丘壑视野广博历练丰富读万卷书，落笔处自然大俗大雅；如果只想混名声骗稿费，那只好东施效颦，“俗”固然是鄙俗，“雅”也附庸不上风雅，故不免倚门卖笑，­骚­首弄姿，沦为下乘(典型范文请看凤歌小椴作品

或许有人会说，既然别人不好那你有本事写更好的啊好吧，大家请看贵刊主编是怎么公开表态的：“在我们杂志刊登的小说基本都以新武侠（要么是玄幻要么是仙侠）为主，几乎没有传统武侠的位置了而读者群年龄也偏低，初中生和高中生是主力军……”(原文大家可以去搜搜

也就是说：除非别人写得比这些无胸襟无眼界无阅历无才华的“四不像”――也就是所谓“新武侠”――更糟更烂更无厘头，否则休想正式发表……天啊地艾这年头要写得比他们更烂，谈何容易！狂晕而倒中……

所以，回到先前的话，男子女子武侠都别吵了，现在给捧红的多是“人妖武侠”，无论是指书中内容还是其他哪还剩几篇像正常人写的东西?全因为杂志编辑们近乎变态的媚俗倾向给害了――经营杂志，你怎么能说现在买的是中学生多，就把刊物水准定位在中小学群体?且不说青少年的­精­神消费需要些适当引导，那你们有想过为什么会失去庞大的成人市场吗?成人不如他们的孩子有钱，不买武侠吗?为什么金古无论再版多次都畅销?

可如果你们为求自保“销路”，只敢发那些矫造幼稚和无病呻吟的文章，那又能指望市场拓宽多少?实话说了罢，你们那些定价五六元的杂志，往往到了次月就在很多城市的书摊上折价成二元，还有的小批发点(大批发点并不卖你们的几十本一堆的称斤批给地摊(0.7元/斤左右……这就是你们自称每月几十万册的销量?(什么?那是盗版?呵您真逗，人家不会去D畅销书发财吗?白浪费油墨D您的滞销杂志当废纸称斤卖?可真会往自己脸上贴金

可笑今日冠名武侠文学的杂志，却既不具备文学的品位功底，又不具备开拓市场的眼光魄力(某编还好意思自称海纳百川，结果两三年了该刊中长篇版面给他自个儿霸占一半，敢情还真当自己是金庸写明报哩！偏偏文章又滥得不忍卒读恐怕不久的将来，85后后的审美鉴赏力都在提高，而那些豢养的写手们水平却难跟上……届时刊物是要关门大吉，还是向公众宣告“本刊将继续调整以适应市超即日起将刊物读者群定位为小学和幼儿园在读群体”？

欢迎大家各抒己见！

ps：侠客社区曾用非逞目的置顶，替台湾温世仁武侠小说百万大赏大肆宣传，长达数月，有目共睹大概是妄想你们那口井里有谁能沾上一嘴天鹅毛屑吧?

可是上届首奖作品《王雨烟》的作者颇有几分酸楚的提过作品完成后的坎坷经历：“《王雨烟》诞生在几年前，它不晓得它的命运将受到我的乾我犹如一个无能的父亲，在好几年内未能给他找到出路但从某种意义上说，我还算是个好父亲，那就是我始终坚信他是个好孩子，合理的社会终不会埋没它……”这话颇值玩味因为作者就是湖北人，当时在给自己作品“找出路”时，会不会首先投稿给近在咫尺的本省和邻省的同类刊物？然后被“不合理”的“埋没”了，直到几年之后才被温世仁武侠小说百万大赏挖掘出来……

嘿嘿，当真如此，那位主编想起“曾经有一部价值百万的作品出现在我的面前，可惜我当时有眼无珠……”之际，会不会后悔得拿脚后跟踢自己ρi股?

今天，第五台湾温世仁武侠小说百万大赏入围名单揭晓了如果本届首奖得主再是位河南作者，俺也会毫不奇怪(温世仁武侠小说百万大赏虽也颇有争议，但《王雨烟》相较沧月凤歌小椴刘建良步非烟等人的作品，确实要强得多，有兴趣的不妨一阅

少林七十二绝技

铁臂功

腿踢功

罗汉功

双锁功

千斤闸

鹰翼功

拔钉功

铁牛功

合盘掌

斩魔剑

飞行功

一线穿

梅花椿

闪战法

陆地飞行术

琵琶功

翻腾术

弹子拳

排打功

铜砂掌

铁头功

上罐功

鞭劲法

跳跃法

一指禅功

旋风掌

推山掌

玄空拳

枪刀不入法

穿纵术

捻花功

金刀换掌功

穿窗功

柔骨功

布袋功

锁指功

铁扫帚功

蛇行术（蜈蚣跳）

四段功

石锁功

分水功

霸王肘

石椿功

卧虎功

踢椿功

金砂掌

五毒追砂掌

金铲指

螳螂爪

轻身术

泅水术

壁虎游墙术

蛤蟆功

追风掌功

足­射­功

提千斤

铁布衫功

铁珠袋

玉带功

一指金刚法

金钟罩

拔山功

鹰爪功

铁砂掌

飞檐走壁法

揭谛功

跑板功

铁膝功

点石功

门裆功

千层纸功

软玄功

小议批判金庸作品

很多人，在与我曾经有过交流的朋友当中，有些人则是有这样观点：一生只读金庸的作品，至于其他大家的作品，也许会去拜读，也许会感兴趣了再去阅读；说法云云，但皆是在表明着非他们的作品不读，非他们的作品不好

话是这般说无错，毕竟好的作品人人都会去读，至于怎么读，那谁也不可能管着要发这个帖子，完全是因为曾经一朋友说的一句话让我不免有了要争个一二之心，如何呢？他大概是说，金庸的作品，能将宗教完美的融合集中表现在了他的作品里，这是没有谁可以比的了的，听完这一句话，当时我是反驳了，可惜那时候的修为还是很低下，没有能力与他一较长短，至今他退隐上林，不见人了，不禁有点失望

或许，有人会问起既然你不喜欢，那也是你自个的事，别无聊到上社区来灌水之论，又或者他人会认为我是在提升自己的名气什么的，当然是这样，若非不是为炒作自己，故而上来一驳矣好了，驳论开始了：

一宗教问题:我是阅读金庸十四部作品中的一些，但并没有完全将十四部作品阅读完整，若是在此有说既然是这样的我，还有什么资格上来驳论呢？那么我的说法便是，虽然我没有阅读完全，但至少我能肯定的是金庸的宗教大概是：佛道还有拜火教（明教，怎么看都像是拜火教会：明教则是中国对摩尼教的称呼摩尼教源自拜火教，为公元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，其教义和拜火教类似但又不同*）儒兵法这样的几个教派的它们的确是全部都写在了金庸的作品上，但是它们只是存在于此，简单说若是说它们能像是血液一般的融合的话，那么我则说A型血怎么能够跟B型血的合在一起呢？金庸写作品的时候，感觉宗教人士最集中的大概是在《笑傲江湖》：佛道儒魔邪；《天龙八部》：佛道儒魔邪；《倚天屠龙记》：拜火教或明教（难得的出现了一个外国教派）中原教派

但这些全部都是太过敷衍了，佛者只会说放下屠刀立地成佛之类的话；而道教甚至连《皇帝­阴­苻经》之类的都没有，大抵上所用到的无非就是《道德经》一类；至于儒，本来我很想讲皇帝呀之类的政权强加到儒家的，但我看还算了，毕竟皇家的教义绝非真如现在现实的人说的那般，儒家=政权这些教义在作品中虽有碰撞，但大多都是鲜明立场的各自板块而已，并非真正的道能融入佛相辅或相斥，可以说他们甚至连交集都没有，无论是穿Сhā还是前后，总不可能自以为是的说一个片段中出现了道者和佛者就说他们是宗教教义能够相辅或相斥的了

《霹雳布袋戏之皇龙纪》里第46集中有过净琉璃菩萨于袭灭天来的对话，很长很长的对话，若是有想了解详情的话，我会找时间笔录下来，而这样对话的目的主要是让身处于佛和道和儒对魔的战争百姓们逃离战争区域，因为无辜的百姓是不该受到战火连累而金庸里面的那些大佬们­干­的又是什么呢？简单的几句话就能解决一切，拜托，貌似我很唯心的都不敢这样说，哈金庸作品里面的那些虚伪的牛鼻子们一上来不是乐善好施呀，放下屠刀立地成佛呀，一天到晚都是说这些，有意义麽？金庸写这些有意义麽？真是太不现实了

《海之妖》有很明显的教派意识在里面，步非烟的那些教派意识虽然至今我都是没有完全的理解，但是至从看了台湾的侠义故事霹雳布袋戏后我才明白了那里的教义什么的

《大唐乘风录》虽然没有说明以上那些，但全部都是将自己的立场很好的浸弥在自己人物的立场上，忠贞的执行与完成和行进自己的理想，当理想达成后，这样成功的理想不也可算是一种人物的教义麽

萧峰的确以身证义却用错在了方向，令狐冲是得势，若是真的阅读起来感觉真实的话，那么令狐冲就真的这么好运?跌落地牢都可以遇见魔教教主，实在是好运呀，难道这样说就不算是一种YY麽，还是说那时候没有这样的词语，所以现在人就不能将现在的词语强加到古代过去的事物上？

总结好了：传统的武侠作品中这些都是太过的肤浅，哈，这就是之沉溺于以往作品而不愿看一眼新的事物的眼光了看过科幻作品的人都可以明白一点的是，科幻可以很好的融入奇幻，它也肯定能很好的融入进只属于华夏的中国的武侠故事作品中，为什么呢？因为按网络作品中的一句话便是：存在是没有理由的，要说理由的话，是科幻不是变­色­龙，也不是竹节虫，它们的的确确如一滴血，慢慢的融入进去，改变里面的DNA等甚至双螺旋因子，若是将武侠奇幻散文当做是AB血液的话，科幻则是一滴血，当融入进去后不论是不是A或B，都能让它变作是而科幻的意义不会很炫的摆出来，因为普通代表的不只是平凡换一个说法是最新的电影《终结者4》，有谁可以保证的说那不是一部侠义的故事？就因为人物不是*我们*，敌人不是人类？是不是这样的说法呢？还请回答

二人物的问题：这里涉及的，按现在明文的规定来说大抵上算是隐私问题了，因为我要讨论的只有几个人，一是杨过，一是康熙，一是金世遗，一是花无缺，一是江小鱼，大概就是这麽几个人了，为什么要拉出他们来呢，而且都是男­性­，哈，想来大家都已经知道了，我自诩我是一个法官和监斩官，我要为他们判死刑，为何？因为他们几个男人和他们周边的女­性­根本就没有过爱情，却偏偏说他们有了，大家说他们该不该死呢？这可是欺瞒呀，连康熙都欺瞒了想看他一生风风雨雨，坎坎坷坷人生经历的朋友们，在古代社会，这样的刑法可是要判得很严的哦，连康熙都如斯了，那么又有什么是不可能的呢？所以呀，­干­脆点，用金镶玉的龙头轧好了，保证吹毛断发的，0.001的痛感也无

大家也许很奇怪我为什么这么说，甚至这么胡闹，因为呀，我虽然不是什么柯南，不是什么包大人，但至少我可是找到罪证的哦，杨过，一代大侠，保家卫国，其功勋怎么说也算是能跟皇室族人并肩的，但是他和他的师傅发生了感情，之后更加演变为姐弟或者哥妹恋(老实说我真的不知道他们两人到底谁大谁小的

但两人之间的确是产生过恋爱的关系，但是却说他们一对不是情侣，不是男女情人的关系或许有人会说，我这个人这般胡闹，不要紧呀，毕竟已经定下了事实了嘛，要不然杨过和小龙女哪来谈恋爱的说法，或许古代社会的人不知道什么是谈恋爱或者是说古代人不知道什么是情侣之类的，那么现在的我们又该如何定义呢？说他们不是麽，可是他们的确很像现在的情侣呀，而且还轰轰烈烈，一点也不亚于琼瑶作品里面的人物

三武学问题：我是一个读者，不算是托儿，虽然很想当，但毕竟武侠版编辑部人才众多的，我哪算根葱呀，不过话又说回来，对于武学问题上，恐怕是很多读者产生分歧的最大最主要原因了有人忒爱传统武侠文学作品，甚至有一种别的什么同类作品都比不上的也不能比，其实这样的说法很笼统，因为不是同一个人的作品，不是不比，而是不能比也不许比，这是最起码的个人礼貌修养­性­问题但至少可以肯定的说，我是没有看过多少也还珠楼主的书，虽然我是用电子书看的，也看了那么几来章节但里面苦涩的文字我感觉故事很一般的，不是说作品里文笔不好，很好奇为什么步姐姐说她最先受感染的是楼主的作品呢，或许是她个人阅读能力比我强，看到了我没有看到的层面

每一个人都有自己的思想，金庸喜欢写这样的作品，谁会去反对呢？那么，为什么其他属于金庸的后辈写出来的作品却又这么令人排斥和不喜？金庸写的武学描述最是让人印象深刻，别人可以不知道他作品里有过什么样的人，但是一提到金庸，很多人都会知道，哦，原来他是写武功这样故事的人呀，好呀，很不错呀，很好看?那么，问题出来了，金庸是写武侠文学作品出名的人，那麽，请问一下大家，他是否第一个规定什么才是武侠文学作品的人麽？(我在想，或许碰到我这个问题，很多人要么就是不理会，要么就是撇开话题，我只需要很明确的回答是或不是；那么不回答的可以不用理会先，若是撇开话题的人岂不是再掩饰他的虚伪呢？

四作品相关：我很爱宣传的说：“我是广西柳州人，我在我住的城市里的步行街的7层楼新华书店的第二层里看到有一套书本，题目是《我看金庸》作者：倪匡；时间貌似还不算久远《解构金庸》作者不知是谁，恐怕是哪一个骗钱骗财的；《诸子百家看金庸》，这些我都翻过，除了作者倪匡写的《我看金庸》之外，其余几本很虚伪呀，难到为了宣传金庸而能这般胡作非为麽？特别是《诸子百家看金庸》，是哪一个在放屁呀，什么诸子百家，分明就是将金庸作品中几个人物来来回回说了个窿而倪匡先生的那一本书，解述的人物是多，但写得太少了

五读者问题：暂无

最后一个是我个人问题，不喜欢看金庸的作品的原因大抵是因为太无聊了，没有看头，来来去去都是说那么几个人，哪怕是哪一天金庸自己将杨过改为跟郭襄结婚我也没有什么好看的，因为很明显的就摆在哪里，即便是跟郭芙也一样，因为早预料到，哪怕黄蓉有婚外遇也是很正常，就算金庸他自己不改也行；又或者《神雕侠侣》中结尾杨过跟小龙女退隐山林那一段不作结束，还要写个什么蒙古军终攻破襄阳，然后又怎么怎么样了的，也造属正耻之呢？金庸写的作品到底有什么意义才是真，若说武侠文学作品是虚幻的话，金庸写的简直就是不存在的

相信一定会有人说，你自个看不出金庸写的有什么意义所在，那是你妄读书了，又或者说管别人什么事，若是这样的话的，我便要强词夺理的说，我不喜欢看，也要将你们弄得不喜欢看，你看，我就说，你不看，我就介绍别的给你

不如现在就说几本好了

《极品公子》

《生化地狱》

《无限恐怖》

《从零开始》

《诸神末日》

《星辰变》没有看过

《神墓》没有看过

以上我的观点都被大家认可的话，试问金庸的作品又算得是最好的麽，即便我在乱说，那么就请摆出理由和批判我的话出来

1.“二人物的问题：这里涉及的，按现在明文的规定来说大抵上算是隐私问题了，因为我要讨论的只有几个人，一是杨过，一是康熙，一是金世遗，一是花无缺，一是江小鱼，大概就是这麽几个人了，为什么要拉出他们来呢，而且都是男­性­，哈，想来大家都已经知道了，我自诩我是一个法官和监斩官，我要为他们判死刑，为何？因为他们几个男人和他们周边的女­性­根本就没有过爱情，却偏偏说他们有了，大家说他们该不该死呢？这可是欺瞒呀，”

金庸入作协的事一起就到处是批判声，楼主写的是偶看到的第四篇

金庸的作品偶读得不多，没有发言权本来不想回帖，但是写到了偶喜欢的小鱼儿……试问楼主，[讨论]小议批判金庸作品，这么显眼的标题你把别的作者牵扯进来­干­什么？

所以偶也跟着偏题

2.就金庸作品而言偶不打算不懂装懂，只是很想问一句，楼主说金庸写得不好，能不能写出让别人公认更好的？

楼主请不要用说­鸡­蛋不好吃是不是就要下出更好的蛋这样的话来反驳

退一万步说，不一定能写总要了解清楚才有发言权吧

楼主请不要用吃到一口坏­鸡­蛋是不是要整个吞下去才能说­鸡­蛋不好这样的话来反驳

楼主的帖子里偶只看到《笑傲江湖》《倚天屠龙记》《天龙八部》《神雕侠侣》的迹象，其他的作品楼主看过了？为什么不说的详细一些呢？只提这几篇普教类的会显得说服力不足

3.“总结好了：传统的武侠作品中这些都是太过的肤浅，哈，这就是之沉溺于以往作品而不愿看一眼新的事物的眼光了”说对了，武侠本来就被称为“成人的童话”，本来就是寄托作者读者不能得到的愿望和情怀的，不管是行侠仗义还是美女声名，都是

写到和你共鸣了，就读来意义深刻，写到不同了，就是瞎说，不写就是肤浅？“侠之大者”的定义金庸不也提过嘛这是小说，不是论文不需要严格的考证，只是表达作者本身的想法有人觉得深刻的读来有意蕴，有人觉得浅显流于情节的读来快活，只是这样而已难道写“深刻”一点就会被纳入教科文影响研究成果么？

4.“每一个人都有自己的思想，金庸喜欢写这样的作品，谁会去反对呢？那么，为什么其他属于金庸的后辈写出来的作品却又这么令人排斥和不喜？金庸写的武学描述最是让人印象深刻，别人可以不知道他作品里有过什么样的人，但是一提到金庸，很多人都会知道，哦，原来他是写武功这样故事的人呀，好呀，很不错呀，很好看?那么，问题出来了，金庸是写武侠文学作品出名的人，那麽，请问一下大家，他是否第一个规定什么才是武侠文学作品的人麽？(我在想，或许碰到我这个问题，很多人要么就是不理会，要么就是撇开话题，我只需要很明确的回答是或不是；那么不回答的可以不用理会先，若是撇开话题的人岂不是再掩饰他的虚伪呢？”

负责得告诉你，偶不打算撇开话题明确的答案：不是

但是这个问题似乎并不能支持前面的一段话现在如果有人学邓丽君唱甜蜜蜜会流行吗？现在如果有人学杜甫“吾庐独破受冻死亦足”会有人崇敬么？（我知道杜甫本身的人品没高尚到这地步，请勿据此发话）所有的东西都有一定的生存期“春风又绿江南岸”的“绿惊艳一时，现在看多了也只是寻常，但并不能说明它从开始就是虚伪的，就是没有生存价值的

5.楼主写武学问题的那一节偶没看懂，或许是偶理解能力差

6.再次声明，偶对金庸不了解，回帖只是因为楼主写到了偶喜欢的小鱼儿，而且话又很冲

金庸论年纪是偶爷爷辈的了，偶觉得即使不看作品，对长者也是要有一定的尊重的

8.这次发的字很多了，不喜欢盯一个问题上争，所以偶就此闭嘴

话说楼主的文，我没大看懂，到底什么意思……有些原因似乎不能得出某些结论吧……

反驳：金庸的所有书我都看过，他并没有些多少宗教，个人觉得他还没有步非烟一本海之妖里面写得多

至于放下屠刀立地成佛等言论，我认为非常有意义，起码就把我这么个从小看金庸长大的人教育的非常爱国与善良

话说楼主请注意文章年代，如果没记错的话，金庸写这些书的时候还在打仗吧……自然不可能接受什么科幻思想等等

小龙女和杨过是姐弟恋+师徒恋还是想请lz注意年代，宋朝托朱熹的“福”变的非常不可理喻，于是他们两人的恋情在别人看来也非常不可理喻

再说，有谁规定武侠不能有轰轰烈烈的爱情啊

至于其余人写的赞美金庸的书，我觉得也没有问题，金庸塑造的人物形象确实很好

lz说金庸的书无聊，这是我最不认同的，金庸的书向来给我构思巧妙的感觉，经常峰回路转，事情让人意想不到看金庸的书是让我觉得最有意思的事

我看了四遍，还是没大看懂你的观点，也就反驳到此吧

楼主举这基本书是什么意思呢……

不明白，想说除了金庸作品还有其他好作品？这几部是网上很火的好作品不错，我作为一个读者，也无权过多地评头论足，但有一点毋庸置疑，他们在我进书店停下脚步后有的翻了目录有的翻了开头结尾有的翻过开头加中间某些据说很­精­彩的章节有的只看了简介……但最终我还是到小书摊上买了一本看过无数遍的《­射­雕》

不要说我是一叶障目，泰山在哪里我还是很清楚地

现实告诉我们，除了想看的之外，确确实实存在着应该看的

虽然我近几年才感觉到，但这种感觉愈是年长愈是强烈否则，凤大何以闭门读书，他的小说难道还不算多数人想看的么？

诚如武侠电视剧，骂归骂，收视率总是很高：这不是因为武侠电视剧很好看，应该看，而只是因为它们好看，至少让人“期待中”好看罢了

而真正的艺术品位（虽然不能武断地说从金庸小说中读得到却也至少能体会到一种需要），是不可能从这些境界还未圆熟的作品中得到深切的体会的

说一句兄台大约不爱听的话，否则，钱理群老先生也不会去研究金庸小说――他的学术水准只怕在中国国内是无人敢说一个“不”字的

话说小豆芽，我大概要说的也就那么几个我不爽的地方，反正那里看起来我就敢说是属于金庸垃圾的存在，我不喜欢，但我也是蛮挺他，但终归还是不喜欢，

也许金庸他老人家因他的读者让我感觉到了不爽，

还要说的是，我是A80后的人，但是我从来就不去接触什么所谓的90后之类的，什么快男快女，垃圾的一逼了（你逼这样说的哦）

宗教，爱情，周边，读者就着几点我不爽的地方，要说的话，我可以继续灌水跟你说

只想说，金的地位不容质疑

但金的写法也并不是没有瑕疵

我总说当今武侠里的言情泛滥－－老金是始作俑者

而有些地方金大也是絮烦了

也许是为了刊登连载吧？

二十年武侠乐与路―我对武侠的无厘头看法

令狐冲

――好了我终于知道为什么我们这么喜欢令狐大侠了，因为其他大侠都太perfect了，成仙了，各自推向各自的极致了！只有令狐冲最具亲和力，真实得就像我们自己一样

――看看我们自己的那些逝去的青春岁月吧

我们也会失恋我们有时候就像令狐冲一样，恨不能为自己心爱的人去死，但是往往落花有意流水无情，不得不“见岳灵珊和林平之握手相倚，不由胸口一酸”

我们也喜欢无拘无束，不守规矩，偶尔做点小恶――虽然不能扮将军逗尼姑吸老叫花子的酒，但是经常逃课睡觉考试作弊聚众打架群策泡妞团体A片抬起碗来吃­肉­放下筷子骂娘……自觉无伤大雅，进而反以为荣，深信“品学兼优”是句骂人的话

我们也会被误解――就像令狐冲蒙受六猴儿之死的冤枉百口莫辩一样我们有谁没有被无良老师丑恶BSS冤枉刁难过？？？

我们也会被打击――就像岳不群常车斥令狐冲一样我们有的不懂事的父母就喜欢说：“你看人家隔壁***的小子/闺女，考上重点大学/保送研究生/第一类国家奖学金/找了个……”妈的真想去死！但是要是谁被老师家长一致称赞的话――那他一定是丧权辱国的学生会­干­部！

我们也会被背叛――就像令狐冲被“大哥”向问天骗得待在牢笼中当替死鬼险些隔儿屁着凉死翘翘一样我们不也经乘感的发现，自己某位兄弟正躺在上铺深谋远虑――妈的打老子的小报告还抢老子的妞……

我们还借酒消愁――不是人人都像乔峰一样酒量惊人千杯不醉，也不是人人都想段誉一样能用六脉神剑把酒逼出来――我们只能喝翻了把酒吐出来令狐冲在洛阳金刀无敌王元霸家中的大宴上醉得一塌糊涂，吐了一桌子，狼狈之极；又把剑当了银子买酒喝，心如死灰；又去赌钱闹事，被当地古惑仔一顿暴打，存心作践自己――我靠，这不就是我们自个儿当年的事儿嘛？？？

想不到令狐冲一代大侠，身怀吸星大法和独孤九剑绝学，又是恒山派掌门，还娶了魔教公主――竟然过着跟我们这些小球一样酸甜苦辣的生活――叫我们怎能不爱他？？？

令狐冲的失败，是我们这些平凡的年轻人都经历过的失败，既真实又动人；他的“伟大”，也是我们每个人都向往的“伟大”――每当他面临困境和无奈时，他­性­格中那种吊儿郎当率­性­真诚超然洒脱的­性­格，真是让我们折服

人生不可能寄消于一辈子万事大吉，只能寄消于万事大衰的时候自己有个好心态

纵然不能兼济天下，却能在绝望悲痛的时候，与三五知己对酒，在下山路上高唱

――反正爷要死，爷更要末日狂欢

我辈当不了天下苍生的救世主，就当自己的救世主吧

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－四面八方的分割线－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

东邪西毒南帝北丐中神通

东邪：早年丧妻的单身父亲他的故事告诉我们：老婆不是扫描仪，不是影印机，不是打印机，不是掌上通，……不是任何数码宝贝――老婆就只是老婆

西毒：叔嫂通­奸­者他的故事告诉我们：世上没有无缘无故的“视如己出”

南帝：被通­奸­者他的故事告诉我们：不要把自己老婆交给任何男人――武功也能调情，顽童也会通­奸­

北丐：罕见的同时患有女­性­恐惧症和嗜迟症的独身主义者他的故事告诉我们：治疗暴食症，要对症下药――剁掉小指有个屁用？怎么不剁掉舌头？

中神通：醉心于事业的另一个独身主义者他的故事告诉我们：即使不婚，未必成功

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－三人行的分割－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

李莫愁灭绝师太东方不败

其实，我只是偶然想到要把这三个人物放在一起写一写但是你们却在对面笑得意味深长！好吧，我承认，我只是顺应时代潮流

――说来真是神奇，这三个角­色­自己大概也想不到，若­干­年后，自己会被并列在一起，用来歧视中国的高学历女­性­

我知道，我做不了女主角――我太迷恋吃喝玩乐，耐不住寂寞，又嫌穿一身白洗起来麻烦，所以做不了小龙女；

没有显赫的魔教家庭背景呼风唤雨，又不会吹箫(请大家不要乱想），所以做不了任盈盈；

黄蓉倒是作了四年，不过当时身边个个都是黄蓉，也没什么了不起，四年后还不是一起毕业，革除身份；

……最后，作为一个武侠爱好者，要想继续留在江湖，我只好发奋读书考试，作李莫愁，作灭绝师太，再过两年，还会作东方不败！

没关系，为了江湖，我宁愿被中国男­性­讽刺一辈子

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－东邪的分割线－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

黄药师

那时候大江南北还没有流行“**”这个词，所以我一直找不到一个准确的形容词来概括黄药师，只好笼统地说他“与众不同”，结果很多人以为黄药师“白里透红”，真是……

后来港台录像大举进攻大陆，当我第一次在录像厅里听到“**”这个字的时候，立刻惊为天人，它那吊儿郎当的发音，简直是为黄药师度身订做的！我现在终于可以很简洁的说：黄药师？我就是喜欢他那种**！

黄药师是天才兼全才，难怪人家有底气**黄药师是我国杰出的数学家武学家收藏家古董鉴赏家园林建筑学家船舶设计专家管理学家文学家音乐家管弦乐演奏家，同时还是家财万贯的大庄园主，更深怀爱国主义和民族主义­精­神，最最最难得的是，对妻子一片深情厚意此生不渝

什么叫剑胆琴心！

什么叫侠骨柔情！

什么叫钻石王老五！

――对不起，我太失态了……

不过黄药师最**的地方并不在于他的完美，而在于他一生都致力于打破这种完美――本来有作宗师的资本，偏偏不走德高望重的王道，偏偏要走不守教化的邪路，真是不走寻常路，美特斯邦威！**！真**！

――本来嘛，家里有美玉不算有钱，家里有美玉拿来摔碎听声才叫真有钱

他那种不解释的习惯，尤其令人向往！――你说江南七怪是我杀的，好，那就是我杀的?，有种你来杀我啊

结果整个武林界连个屁都不敢放，包括什么名门正派的，大家宁肯去劝柯镇恶和郭靖，算了，吃个哑巴亏吧，没办法，打不过人家，好汉打落牙和血吞啦！

作为一个血气方刚的年轻人（――什么？女­性­不能用血气方刚这个词来形容？那好吧，作为一个飒爽英姿的年人……），谁不想有这等威名这等排晨！

当然，最后我发现，我不是黄药师，我只是小球这种不解释的习惯只是高手用来**的，但是如果小球养成这种不解释的坏习惯，在武林中的下场不是被男主角一掌震死，就是被女主角一镖飞死――所以我现在养成了受一点点委屈就立刻破口大骂的好习惯，平安活到至今

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－情感的分割线－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

武侠小说的爱情

其实对于武侠小说中的爱情，我还是最喜欢张翠山和殷素素的

〃1）杨过和小龙女，实在是太麻烦了点主要是小龙女这个姑娘不大懂事，隔三差五玩消失，少则几个月，多则十六年最后一次就不说了，前面有的明明可以问问清楚的，偏不问，直接消失这种恋爱方式，会不会太琼瑶了？

我们现代的大姑娘小伙子，决不能采用这种方式！因为我们不能住古墓，我们要供房子，我们又不会养蜜蜂吃蜂蜜，所以要上班赚钱养家糊口――姑姑，我们自己都要累死了，谁有那个闲工夫去找你？

〃2）令狐冲和任盈盈，我要说一下，我曾经做过小范围调查――当然是在一群雌雄莫愁之中，你们一定看不上这调查结果――好多男生都喜欢任盈盈，但是好多女生都不愿做任盈盈

本来嘛，谁愿意自己男朋友心里永远藏着一个小师妹？而且还死了――人一死，自然成了神话！于是她永远是他心头一点朱砂痣和床前明月光，而你渐渐变成蚊帐上的一抹蚊子血和围裙上的脏饭菱等苦水，有几个女人咽得下去？当然男人喜欢，也有男人的立超无所谓对错，各取所需吧

〃3）郭靖和黄蓉，我总是很疑惑，黄蓉一会儿磨叽洪七公教郭靖武功，一会儿在蒙古大营中暗自帮郭靖出谋划策――这种一门心思望夫成龙的心态，这种包死包抬包埋的­精­神头，到底是不是一种健康的婚姻相处之道？当然，也许有人就喜欢这种贤内助式的老婆……

不过这里面，郭靖憨厚木讷思想正统，而黄蓉聪明过人古灵­精­怪，实现了婚姻的完美互补我觉得现实生活确实是这样，也许我们会爱上和自己很相像的人，但是却更容易跟和自己互补的人长久相处

〃4）杨逍和纪晓芙，本来我觉得这段感情真是很动人，但是现在我不敢说，我怕各位施主拍案而起――老子说的没错吧，师太就是在等尹志平！

〃5）胡斐和袁紫衣……当然还有程灵素，这三个人已经不可分割了

胡斐和袁紫衣有点东方罗密欧和朱丽叶的意思，不过袁紫衣境界实在不够――袁紫衣这种类型的女人，世上有很多，叫做“上不着天下不着地”型

做人要彻底打个比方吧，你要不，良心全在；要不，良心全被狗吃了；那种良心被狗吃了一半的，害人害己，真是烦死了！

你看袁紫衣吧，她要不就做个真­性­情的人，尼姑又不是不能还俗，该爱就爱，像人家赵敏一样，管你什么天王老子民族大义，就是要爱张无忌；要不就收敛­性­情，像人家仪琳一样，做个新时期的好尼姑，既对得起佛祖，又不折磨所爱之人；袁紫衣就是两头不着调，六根不净，又要跟胡斐玩不是冤家不聚头，还紧紧尾随人家搞神秘主义那一套，等人家深陷爱河了，又要惦记什么“我是出家人，现下身份已显，岂能再长时跟你在一起”“千万别说这样亵渎我佛的话”，真是神经病

――好人做坏事，比坏人还可恨！

这样就越发显得程灵素之可叹其实这种命中注定“爱我之人不爱我”的角­色­有很多，程英（咦，又姓程？）公孙绿萼华筝冷青萍阿紫木婉清……数不胜数――好吧，就算还有欧阳克吧但是程灵素好像格外动人，她最后给胡斐吸毒血那一段，真是不忍去读唉，可惜爱情这个东西，自古以来就是以诡异见长的……

有一个问题我一直没有弄明白，说起来公孙绿萼跟程灵素是一种命运的人，结局也一样，为什么那么多人心痛程，却从来没有人说过心痛绿呢？

〃6）段誉和王语嫣，虽然看起来苦尽甘来繁花似锦，但是正如前面的高人论述过的，这两人之间到底是不是爱情，还有待考证

〃7）韦小宝和老婆*7，在新中国，这样爽的故事就供男士们YY吧，不要指望我写出来

〃8）虚竹和宁夏公主，这是新中国另一个供人YY的故事，可取之处是男女都可以用，超越了传统YY的狭隘­性­

〃9）福康安和马春花，这是一个人的痴情和另一个人的滥情，自然不能算作嗳情

〃10）玄慈和叶二娘，这对很无敌哎！

首先，他们跟第（9）对有些像，都是“痴情女子薄情郎”的传统组合不过玄慈多少有点正人君子的意思，我感觉他对叶二娘和虚竹还是有爱的的，只不过更爱自己的公众形象，胜过爱女人和骨­肉­而福康安根本就不爱任何女人，他只是在玩弄而已

其次，他们跟第（3）对有点像，都是互补型，玄慈的善和叶二娘的恶，黑白大调，注定水火不容，但终于生死相依

最后，他们跟杨康和穆念慈还有点像，都是一次XX就能有小孩的――你看人家小龙女和尹志平，就木有那么多麻烦事情

这种爱情就是开场无比刺激，收场无比动人，中场无比漫长――不提倡！

〃11）无崖子天山童姥李秋水和李秋水妹（据说叫做李沧海还有人说她就是扫地僧！还有人说她是鸠摩智的情人！可见武林之乱，并不比娱乐圈好多少）一个男人，爱着一个女人，却要跟另外两个女人抵死纠缠一生，而且还是两个极度偏执狂女人――这是什么­精­神――部？？

〃12）段王爷和瑛姑和周伯通，其实瑛姑和老顽童是绝配，不懂事的人就应该和不懂事的人永远厮守明眼人都看出来了，段王爷这样懂事只是这种爱情中的一个?喽

〃13）谭公谭婆和赵钱孙如果男人都要当韦小宝，那女人就来当谭婆好了――虽然无论是那啥的数量还是那啥的程度，谭婆都不能和韦小宝相提并论，不过总算有点――那啥的意思了

通常呢，感情上的三角关系本来应该很不平衡的，黄蓉就容不下华筝，周芷若也见不得赵敏……但是谭公谭婆和赵钱孙却能够平衡，而且是长时间的平衡，可见人与人之间的关系，有时候也是很微妙的

谭公虽然不见得爽，但总体上还是宽容和信任居多；赵钱孙脉脉含情，纠纠缠缠，好在从来不曾越界，都是以礼相“缠”；谭婆自然是持宠，两头不落，欲拒还迎，可是人家毕竟没有XX！――唉，这不就是那个近年来很流行的社会问题：身的出轨和心的出轨，到底那个更有杀伤力？

我突然想起来，这不就是梁思成林徽因和金岳霖吗？？？――没想到金庸身为大师居然这么八卦！

我以前一直认为，爱一个人而注定得不到，下策就是死缠烂打，上策就是黯然离去，没想到世上还有赵钱孙和金岳霖这样的――永远爱她，永远得不到她，永远陪伴她这是多么强大的内心？？？这是多么彪悍的人生？？？

PS：这三个人的故事告诉我们一个很重要的道理――当一个女人夹在两个男人之间时她会怎样选择？

不要指望所有女人都像李文秀和穆念慈一样痴情，也不要指望所有女人都像任盈盈和赵敏一样有主见，其实大部分女人就是谭婆，谁“打不还手骂不还口，曲意奉承”就跟谁了

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唉，可见男人追女人――除非你是令狐大侠张五侠郭巨侠神雕侠……那自然有女主角来倒贴你这个男主角――如果你只是赵钱孙李甲乙丙丁……的话，就要在女人面前适当的服软，适当的说好话，适当的­肉­麻夸奖，适当的施以小恩小惠――这就是所谓做小嘛，就是“潘驴邓小闲”的“小”嘛（我佛慈悲，贫尼又开始胡言乱语了……）

中国武道，何去何从

最近有几个朋友要去学习跆拳道特地跑过来问我跆拳道好不好没办法，我只能笑着说：“好，跆拳道挺不错的只要身体条件好点，练一段时间打三四个小混混应该没问题”那群哥们儿不乐意，说是叶问人家一个打十个呢我说是：那你们去学咏春吧功夫不在拳法而在人拳法再大厉害人不行照样不行如果他们齐声说：“我们倒是想学咏春呢，一没钱，二没时间，三没师父，到哪里去学”

唉，最后只好违心的让他们去学了跆拳道是的，很违心其实我是不愿意他们学跆拳道他们里有两个条件确实不错的，不过看他们那样，学武术不是为扮酷就是为把妹，不说也罢

拳法没有高低之分，却有好坏之分这里的好坏并不是指用武术做好事与否，而在于学习武术后给人带来的影响

大家都知道西方的角斗，日韩的跆拳道，空手道不好，说那些武术只重进攻不重防守说那些武术没有法度说那些武术过凌厉，凶狠这些天我在武道馆的帖子上看了好多有一部分人说的很好，但也有一部分是人云亦云（请原谅我这么直癌他们只知道其它武术不好，却不知道为何不好，不好在哪中国武术好，好在哪，为什么好？这只能说你是激进爱国主义但这两种人我都很钦佩我也很爱国，不过我们爱国要讲究方法要爱的有理有据，不要让人家抓住我们的话柄，还嘲笑我们人不行（你们知道我就这么直癌

文化，人，社会武术的形成和发展是三者相互影响相互印证的东西中国有着世界上延续最长的文明，尽管有断代，尽管有好多失传但是瘦死的骆驼比马大中国的文化仍然引领世界（大家不知道或还没发觉）世界上各个国家已经越来越认识到中国文化的博大­精­深文化渗透进武学主要是哲学儒释道三家数千年来也是互相渗透互相影响，中国武学吸收它们，利用他们，造就了世界上唯一集技击，养生，修行为一体的武术，种类也许武术最初被创造的目的是战争但战争是什么？战争是毁灭世界的原凶，同样，战争也是换取和平与幸福的筹码而中国的武术无疑是后者，这从中国历史上的不远征就可看到民国时国术的宗旨是“保家一国，强民强种”中国的武术任何时候都没有说是什么大东亚共荣圈云云可笑的是很多人都上赶着学空手道跆拳道说是：“中国武术不行，不能打”不是不能打，而是看不懂武术是最高境界是止戈是平息斗争，是超越自己是不断的挑战与被挑战如果单纯是为了杀戮为了暴力，枪炮，什么不比武术厉害

这些东西很简单吧，一说大家都知道，都明白那为什么还犯了这些错误呢？这就是文化与社会的影响文化，如果你不懂中国的文化（古文化），你永远都不会懂中国的武术（不仅仅是武术，还有很多，不一一表明了）因为你不了解，所以你不明白这就像你没背过单词，却要去看英文报纸一样，这不找抽呢吗？你没有研究过­阴­阳家，你就不知道五行你不知道黄帝内经，你就不知道­茓­位和经络你没看过老庄，你知道什么是洋洋乎西西乎而神游于万物吗？你说你啥都不知道，你胡咧咧啥？你又有啥可牛B的？都想不明白，普通话说不好，汉字都不认识几个，说话非得带点卷舌头的音儿把头发染成黄的，红的，绿的就差给眼睛里滴墨水了自见舶来品就满眼放光以前的藩属国，日韩，现在在中国都是大爷每年那些流行歌星，影星的从中国骗走多少钱在外国是一流浪汉，在中国就是混得风生水起*我们*难道就是对“外国友人”像百天一般温暖，对“国内下等人”又有如严冬一般残酷吗？贱！对不起，扯远了，我不是愤者，我说话是讲究实际的

社会，现如今的社会不用我说大家也知道是什么样的上等人和下等人都已经不是人下等人不是人，是因为他们已然成为生产利润的工具而上等人不是人，则是因为他们可以支配中等人和下等人，他们是种衡量的标准是钱权名利于是乎，中下等人为了成为上等人真可谓无所不用至极整个社会遍布着，交易，虚伪，狡诈，空虚，淡漠，无耻……这样的社会又谈何文化，谈何境界没有了文化，没有了境界，社会又愈发的堕落可恶如斯，有何复焉在这个社会，坚守自己心中的净土就像后中的孤岛，而海水还在不断地上涨俩字，不易啊真不易啊

由上就可以看出，社会，人，文化对武术的影响最晚的武术都产生于民国初现在的人，别说是研究发展了，继承都很成问题

有人曾经问我，日本的空手道和韩的跆拳道不都是中国古代的拳法吗？是，空手道和跆拳道的祖先都在中国可是，日本的忍刀还是中国唐刀改的呢，你看现在还不是成了玩物日韩的武术在漫长的岁月中已经完全蜕变，它们脱离了中国武术的目标

日韩都可以算是岛国地狭人稠，吵杂的，狂热的，变态的这种感觉极易使人类迷人自我为了摆脱这种困境，他们又变得极具扩张­性­，扩张­性­与自身实力弱小的矛盾又让他们在压抑中变态，将武术发展成暴力征服的手段这从境界上，目的上就发生了变化这也就可以解释为何空手道跆拳道技法片面的问题了其实，空手道跆拳道也有修行的功法但练的人太鞋练成的人更少日本也有很好的武术家，不过人数太少了

中国武术天下第一，说的是它的内涵，说的是它的起点，说的是它的境界，说的是它对于练之人的影响不是说它的关法，也不是说它打人的效果再说武术也在人，你让一个膀大腰圆的外国拳击手和一个体弱多病的习武者对打，结果是显而易见的

一个能使某人有能力杀死身边任何一个人的武术不是好武术，而一个能使某人能力杀死身边任何人却友好对待身边的每个人的武术才是真正的天下第一

中华文化在国人不重视和外来文化侵略下缺失人们的生活不知节制，人类的体质一步步的退化社会的金钱主义，实用主义使武术失去了存在的意义武术圈子越来越鞋对于普通人是那么神秘，那么遥不可及社会的现实和“真人不露相”的原则使高手越来越少

中国武道，举步惟艰！

要解决这一问题，则要多管齐下首先，社会要支持，要营造氛围其次，要宣传普及中国文化再次，武林人要开放，要发展，要传承我相信，只要努力，一定会有成果乱世习武是自保，盛世习武是明志男儿气概当凌云，习得文武方能治

也许习武不能让你聪明，但它会让你机敏

也许习武不能让你漂亮，但它会让你有气质

也许习武不能让你强大，但它会让你自信

也许习武不能让你长寿，但它会让你健康

能说的很多，但我不愿意再说毕竟三分钟热度的人多沉得下心的人少

〃谢谢大家能把我的文章读完，十分感谢！这篇文我曾经想过一段时间，今天终于出炉了呵呵……这是原创，原创不容易消那些“有心人”不要再像对待我博文那样对我的帖子发表套作抄袭别闹了，行不行？再烂的文章它也是我思考劳动的成果，你们就那样不声不响的夺去，心里难道没有一丝愧疚？唉！……）

一没钱，二没时间，三没师父，到哪里去学

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这确实是中国传统武道继承里最大的一个问题

太复杂的原因也不多说，说一说最基本的一些现象比较吧

武术在中国，既是一项“武技（杀人武斗）”，也是一项“运动艺术（强身健体，振奋­精­神，修心养­性­）”，同时也有它自己的“哲学（内功与易经天人合一诸如此类的理论概念”，同时它也一种“生物物理科学”

它历史悠久，群众­性­强（曾经吧），原本就应该被当作国粹好好继承下来，但现在走向式微与“表演艺术”，在实用式与普及­性­上走得越来越远

日本也好，韩国也好（就算是欧美也好），他们的中小校到大学，只要有一定条件的都会争取举办各种第二课堂社团活动，运动课也多少会与传统国技扯上些关系的可是*我们*的整个学生生涯，绝大部分（我指大部分，并不绝对）学校在大学的社团活动之前，“传统国技”在内的包括其它第二课堂活动，都是十分式微并可有可无，是可以随时抛弃占用的

在这样的状态下，又谈何武道传承？

跆道拳教学里有很多水份的，但是反正也是当作一项普通又简单的运动（跟上健身房差不多吧），花费少，场地器械简单，诸如此类的，迅速成为学武之人的快餐（就像麦当劳武馆），可是即使是这一项简单的运动，你想学也有不少障碍的

我家附近有个南方陈氏唯一的太极馆，学一年六千以上......可是学一年跆道拳，一千二到两千顶天了，时间金钱学生素质老师素质，场地，国家支持力度......我们自己为自己设立了太多障碍如果国家能从在国民教育里增添一些国技传播的­精­神根基（说白了就是在例行文化教育与标准体育运动慕下，增加趣味与传统知识技巧教育），那么不管武道还是传统艺术在现代社会的生存状况肯定要比现在好很多

武侠的出路，在于对传统的坚持

从中学起，我读武侠到现在已近十年初时沉迷于眼花缭乱的武功招式，继而被跌宕起伏的故事情节所吸引，再后来为主人公的侠之大者为国为民的­精­神而折服，长大后现在，开始关注武侠的真谛，开始关心武侠的命运

武侠已式微，这是众多武侠爱好者已经不得不接受的残酷现实从《唐传奇》到宋元话本小说，到明清侠义长篇，再至民国的白话长篇，再至金古梁温武侠经历了起步，发展，成形，繁荣的发展阶段，时至今日，武侠仿佛开始每况愈下，给人一种日薄西山的感觉――“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”这句话就是对现实的写照

作为中华民族特有的文学形式，武侠小说是绝对不可以消失的然而，如今式微的武侠他的出路又究竟在何方？做为一名武侠爱好者，我以为“武侠的出路，在于对传统的坚持”

何谓武侠？何谓武侠的传统？“侠者，以武犯禁救人于厄，振人不赡，为国为民”是谓武侠的真谛；心中长存正气，为自由揭竿而起，为理想提椒梦，为大义流血流汗，为真理披径棘的人文­精­神；以“义，情，缘，器，术”为要素既是武侠的传统

为什么要坚持武侠的传统呢？说到底，武侠是个另类，正因为他的独特，所以才吸引读者眼球譬如一堆萝卜，那么他就是一个红心萝卜，而武侠的人文­精­神就是他的红心，读者要的就是红心萝卜，如果武侠没了红心，人­干­嘛不去要其他萝卜？这是针对网络出现后，各种YY文，种马文，后宫文等相继出现，并毫无廉耻之心的打着“武侠”的旗帜，并以“新武侠”自居读过这些东西的人会体会到，这些所谓的“新武侠”能给读者带来的除了反感，一无所有因为他根本没有一颗红心，甚至没心没肺！武侠当以此为鉴

义――正义，民族大义；情，爱情，亲情；缘，机缘，缘分；器，武器；术，武术这些要素对于武侠好似血­肉­对于身躯没有他们，武侠也不能称之为武侠义和情合为武侠的灵魂，缘，起，术构成武侠的脉络如今网上大肆流行的各种所谓“言情武侠，玄幻武侠，修真武侠……”乍看之下貌似武侠，一经琢磨，实则挂羊头卖狗­肉­，砸武侠的招牌他们或许也写情谊，但要么就完全是古装版的言情，要么是中国神话与外国科幻，网络游戏的结合，算不得真正的武侠，而武侠也完全需要避免向这类四不像发展

武侠的出路在于坚持传统，但并不是因循守旧，固步自封创新永远是需要的，但武侠的创新应该在尊重传统的基础上，以故事情节，叙述方式等为目标，否则必定是邯郸学步武侠一定会传承下去，毕竟，每个人都有一个仗竭天涯的梦想

第一次发贴，有不对的地方请大家多多包涵指正

支持楼主，坚持传统并不代表敝帚自珍，更不代表故步自封！

看时下之武侠，简直跟看儿童读物一般

都在说要发展要创新，你连站都没站稳当，就要尥蹶子跑？开玩笑

我记得前几日采访我国画界的偶像－－范增（本人头像即为其作），别人叫他范大师，他立刻打住说：别叫我大师，现在大师太烂，这个大师哪个大师，画拿出来眼泪都湿的大湿这个名头我不要！

我也即兴问问现在在写的武侠大师们：谁能写一篇真正传统的武侠翱

武侠的创新应该在尊重传统的基础上，以故事情节，叙述方式等为目标，否则必定是邯郸学步

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

握个手这句话我很中意！

金庸先生的文字不及古龙那样的华丽却能给人一种美感正所谓“重剑无锋大巧不工”一般那些华丽文字漫天乱飞的几乎都没什么真才实学（少许除外）而金庸先生的文字正是达到了“返璞归真”的境界正好像萧峰在聚贤庄一战一样仅仅用一套人人都会的“太祖长拳”就打的天下英雄闻风丧胆可见只要功底深厚无论是“降龙十八掌”还是“太祖长拳”“韦陀掌”都可以威力无穷

闲谈武侠短篇创作

A90侠少杯征文已经尘埃落定了，这是场90后的事，本来与我无关但前一段日子与一个朋友不经意间讨论到短篇武侠的创作，谁知道竟然相谈甚乾对短篇武侠的创作虽各有体会，但所见之同也甚多，这就使我有一种敲打键盘的冲动我虽不是武侠作家，也不是中文系高材生，但自以为凭浸­淫­武侠小说多年的经验，有说几句话的资格

我一般把字数在万字以下的文章当做短篇来读，人说长篇是最难创作的，因为支撑起一个长篇小说的因素太多，作者需要考虑的太多，既要把故事讲好，还要注意其他的东西记得一个评论家说金庸是个绝好的讲故事的人，但并不是一个绝好的小说作家此话当真，此后金庸终于凭借一部《天龙八部》证明了自己也是一个好的小说家但尽管如此，金庸仍以一个讲故事人自居可现在网络文学盛行，百万字的小说在网络上到处都是，这样一来就显得一篇武侠短篇多么的难得一见，好的武侠短篇多么难得一见了我游弋各网站，到目前为止还没有见到哪篇短篇写的金光四­射­相对于长篇武侠小说的创作，武侠短篇的创作更是一种困难，困难的才下眉头，却上心头王国维在《人间词话》有词秀骨秀神秀之说，词秀是说辞藻华丽，骨秀是说构绝佳，神秀是说­精­气神俱在王国维用这种说法来区分词作的优劣其实这种说法完全可以用在短篇武侠的创作中来，而要写的出彩，更是要词秀骨秀神秀兼备，其中又以神秀最为重要辞藻华丽，结构完美，但言之无物，也只能是一篇空洞之作短篇武侠由于字数上的限制，必定完全做不到面面俱到，你想面面俱到，必定面面都不到，这就要求对留白的驾驭能力，而留白的意在言外也是神秀的一种表现长篇小说贵在故事，而短篇小说则贵在神秀凤歌的长篇小说之所以比小椴的受欢迎，就是因为凤歌故事讲得比小椴好如果从神秀的方面看，小椴更适合写短篇

读高中的时候，语文老师就和我们讲作文有三种境界，最次者用才情作文，中等者用技巧作文，最高者用思想作文而所谓的用思想作文，也无非是写的文章­精­气神俱足年轻时写文喜欢洋洋洒洒，因为是在显扬才情文笔，年老时作文喜欢言简意赅，点到即止，是因为年老的人­性­格内敛，­精­气神内敛小椴长篇不够出彩，可却是短篇宗师，遗事系列写的三秀俱足，其中更以《隽永刀》为其中­精­品中之­精­品我一向认为《隽永刀》是天下第一武侠短篇朋友要写一篇叫《望海潮剑法》的短篇，想叫我提提建议，我说我哪里有什么建议，你自己小椴的《隽永刀》吧

有时候思想并不主要，可能是王国维老先生的思维产生了定式，这也可能就是为什么他之后忍受不住投湖自杀的原由了，我想说的是，小说是要传递一种思想吗？是，但不完全是，如果是真正的小说，它是人们的消遣，我们在武侠这个世界中宣扬侠的­精­神，这本身就已经收到了局限，像金庸老先生的《天龙八部》，刚才楼主也提到了，我认为那已经不是小说，而是一种文学，真正的文学，它已经突破小说这种局限­性­的东西了

不过说实话我觉得短篇好写，长篇虽然好构思，但是瞧我这龟速一天才两千，还要许多天的酝酿，太慢了

武侠小说浅析

这篇小文似乎发过了，但今天看了很多帖子，心中郁闷，不发不快，也可能有人说这个帖子很烂，那就烂吧

至少，这是我想说的！

假如各位看了这个帖子，心中的热血已有一点涌动的话，那麽我的目的便已达到！

“作为我国土生土长的文学形式，武侠小说经过几代人的发扬，已具有巨大的影响力，但现在，武侠小说似乎已渐渐没落？

当下最热门的通俗小说，只怕便是奇幻了，诛仙的封面上，便赫然印着“20世纪读武侠，21世纪读奇幻”的字样很多人认为武侠小说已没落已没有了影响力，幻介盟E孔毅便公然宣称“武侠小说已没落”诚然，武侠小说近几年来确实处在一个低谷，没有太大影响力的作品问世但，武侠小说绝不可以说已没落

我国自古以来，便崇尚侠义，“路见不平，拔刀相助”这是一个已根植在我国人民脑中的思想，而对这种思想作出解释的恐怕就是武侠小说了，武侠小说中对于侠义的理解是任何文学样式都无法达到的，更不是奇幻文学可撼动的，虽然如今动漫电影奇幻等多种多样的存在着武侠小说发展的最大难题，但文学的魅力绝不可以用影视图片来代替

“斗嘴的乐趣在于斗嘴双方，读书的乐趣在于书的‘有趣’”而做为奇幻，更不具备武侠所独有的中国式的传统的魅力，毕竟我们心中武功和法术还是两回事

唐朝民间佛经数十倍于儒经，但中国文化却并未变成印度文化，因为我们有那么强有力的文化根基，宋朝佛教理论上为什么没有发展，因为它已经融化在了我们的文化中间了，所以，武侠小说几千年的历史绝对不是奇幻文学这种外来物所能替代的，今天，我们要吸收外来文化，前提是先了解我们自己的文化，我们有五千年的文明史，有数不清的文化宝藏是以，武侠小说非但不会没落，而且在过一段时间会更辉煌，它现在只不过是在探索我们有坚持探索武侠的人们，我们何愁武侠不兴？

武侠小说能成为代表中国的民俗文学，代表中华民族­精­神，并不是他有多么华丽的外表，因为他突出了“侠义”两个字，但就是这两个字，使我们有了荆柯，有了虬髯客，有了萧峰有了千千万万仁人志士，使世间充满了兴明

武侠小说，任重而道远，还需要更多的人理解支持和努力，武侠小说的前景，必定是光辉无限”

只顾着争论武侠和奇幻的区别了，可想到现在的武侠和真实的武侠有很大的区别么？一部经典的作品必然要体现出深刻的社会现实，做不到这一点就不能够经受住时间的考验反之，有了深刻的内涵，奇幻也可以顺理成章的替代武侠不要在计较形式上的变化了，多做些实质­性­的动作，这才是出路！

寿多自辱

名动天下的文人，老来可以进入从心所欲的境界再说什么，再写什么，人们只会交口称赞，而不会有丝毫质疑因为他们往昔的成就令人们心折，而年岁增长了他们的智慧哪怕他们变得和自己的孙辈一样任­性­妄为，却也能让人们从中看到率­性­和通透金庸却是一个罕见的例外，步入老年之后，他的所作所为让喜爱他的读者蒙羞，年高变成了众人掩饰自己惊愕的借口

历史上有两个金庸一位是离开大陆的金庸，他在香港奋力工作，为《明报》撰写评论抨击现实，每日连载武侠小说娱乐读者彼时的金庸敢言敢为，用惊人的创造力一次次打动读者，无论是评论的锋利，还是小说的侠气，都值得人们尊奉他一声“金大侠”，他也当真是在香港笑傲江湖，弯弓­射­大雕

另一位是归来的金庸，他已经变成了走­茓­娱乐明星在大陆的诸多所作所为，和他的作品和主张已经全无关系，看起来更像是为了他在大陆迟到的文名和版税做补偿：

昨天，金庸用一块钱把版权卖给央视，成为娱乐头条

昨天，金庸和一群IT­精­英做华山论剑，成为IT头条

昨天，金庸在浙江大学担任博士生导师，成为教育头条

昨天，金庸对往昔作品进行大量删改订正，成为新闻头条

昨天，金庸以八旬之身前往脚大学读书，成为笑话头条

今天，金庸主动加入中国作家协会，天下大哗

看看他回归大陆后所做的一切，“不甘寂寞”四个字呼之欲出，鲜活无比金庸用了三十年时间奋斗，终于成为世人景仰的“金大侠”却只用了十年时间，就从“金大侠”变成了“金爵爷”从神雕大侠杨过到鹿鼎公韦小宝，只不过是在转身的一刹那金庸谈侠学佛，却掩盖不住老来愈演愈烈的贪婪和自私获得华语世界的喜爱犹嫌不足，他还需要更大的名望因此，他不惜倒贴央视，取悦网络，用教席抬高身价，钦定作品集以符合主流价值，远渡重洋用名校为自己贴金，最后还要用作协的顶戴证明自己修成正果，获得他们在自己身后持续不断的支持金庸活得就像一把算盘，哪里还有一星半点侠气？对自我的迷恋已经达到欲望的程度，他几时堪破了我执？

*我们*说“富则多事，寿多则辱”金庸参加作协，和郭敬明这样的抄袭作家同列，可谓是自取其辱没有人想羞辱金庸，而是他自己服从内心贪欲的召唤，一次次造作，一次次自己羞辱自己，让人不得不看低他相形之下，古龙英年早逝，令人无限怅恨，觉得老天如果肯假以时日，他能够写出更多更好的作品而金庸则完全相反，在“飞雪连天­射­白鹿，笑书神侠倚碧鸳”之后，活脱脱就是一条“作男”，让人没有半分期待，除了失望只有失望

以前听人说金庸是“长袖善舞，八面玲珑”，纵观他这十年的表演，绝对担得起这八个字面对越来越多的批评，金庸似乎根本没有意识到他自己的公众形象正在被自己一点点毁灭参加作协，是他自残行为的Ｇao潮他大概永远也弄不明白一点：读者喜欢的是作为香江文人的金庸，而对于作协会员金庸，没有人会有丝毫兴趣－－－大家早已经看饱了

谨以此文告别二等鹿鼎公香江大将军太子少辩骑营都统御前侍卫副总管脚大学士南书房行走翰林院掌院学士自领黄马褂香港第一小番巴图鲁金庸金大人，恭祝他千秋万载，一统文坛！

新武侠题材宜宽忌窄，要靠长篇领军

注册社区的时间也不算短，偶尔跟帖还没有自己发过，最近看了不少大家对武侠前景的讨论和建议，突然也想说说我的看法

第一，看到大家讨论武侠小说式微其实，我以为不是武侠小说式微，是整个小说界都在式微之中大家想想，现在的社会节奏和压力下，有多少人在工作以后还看很多小说呢？从来看小说多的都是大中学生吧文艺小说比起武侠来那才叫可怜，当年曾经很红过的《收获》《十月》这样的文学杂志，现在还有多少人看呢？那么，是社会不需要小说这种娱乐方式了吗？我到觉得恰恰相反，好的故事是一切其它娱乐的起点所以，好的小说要改编成影视，游戏等等各种娱乐方式，这才能带动更多人回来阅读，即使不阅读，也可以从另外的方式领略和欣赏这部优秀小说之美

第二，很多人反对武侠玄幻化，言情化，但是我却觉得，作为一种类型文学，武侠要是想有生命力，必须是兼容并蓄的，题材宜宽忌窄在我看来，武侠小说的根本是江湖感，冒险­精­神，传奇故事和侠义胸怀，有这些元素在，某个故事偏言情，某个故事是玄幻的，只会让大陆新武侠更有看头但是我知道，很多铁杆武侠迷不服气像沧月这样其实是在写武侠言情的作者在销量和受欢迎程度上力拔头筹，可是，我却觉得，正是因为有了沧月，让很多原来不看武侠的少男少女开始对武侠感兴趣青少年没有阅读和欣赏品味吗？我想，一个高中生也能读出来《战争与和平》的优点来吧对于武侠的未来，甚至中国的未来来说，与其嘲笑青少年被韩流和YY网络小说洗脑，不如想办法生产出来一些有趣味，不枯燥不说教，不伪善，同时又充满*我们*传统侠义­精­神和道德观的作品吧，哪怕这个作品是一个披着言情的武侠说到此处，我声明一下，我既不是沧月的粉丝，也不喜欢看言情武侠，只是以此举例，消新武侠能有更宽广的胸怀

第三，我以为作为武侠小说这种类型小说来讲，始终需要好的长篇小说来做领军就像当年金庸在明报连载才掀起武侠的新一个高峰一样，《武侠版》作为武侠小说的领军刊物，发掘好的长篇和好的长篇作者可以说是一个重大的责任这是一个说起来容易做起来的难的事情我不是专家，只能说说我认为一个好的长篇小说作者应该具有的特质或者说能力，一是天赋文笔为何这么说呢，因为我认为，文笔这东西有一部分是天生的感觉，另一部分是后天的琢磨，写中短篇，作者可以从容照顾到文笔，但是几十万的长篇，作者不可能花很多心思在文笔上，那么他就需要有一种天生的文笔水平，就算发挥不好时候，也能保持一个相当的水准二是对宏大架构和全局的控制力数十万字的小说，对作者把握故事的控制力可谓是一个考验我以为，一部长篇小说如果没有写完，就算前面写得再­精­彩，也不能说是好小说，因为长篇的后半部收官才是考验作者的时候虽然《红楼梦》也没写完，但是假设这书不是写到收官处，而是写到前二十回，就也不是现在的价值了三是讲故事的能力一个简单的电影故事，为什有的导演去拍，就会让人很爱看？这就是讲故事的能力作者就是小说里的导演，他怎样去叙述，怎样去调动整个故事不断向下推动，对于长篇来说由其重要一个长篇数十万字，让人产生欲罢不能一直要看下去的欲望，这个能力是关键四是塑造人物的能力，中短篇里人物二维苍白都没关系，可以靠短小而­精­彩的故事去弥补，但是长篇则不然，不单是要求主角丰满生动，甚至是配角也要出彩，才能吸引读者看过一遍金庸的书，你能记得全部情节么，可是你会记得金大侠笔下那些栩栩如生的人物第五是眼界和思想的深度有人说武侠是流行小说，不需要深度，好看就可以了但我以为，古今中外历来的流行小说高手，不论是金庸还是国外的奇幻作者，都是知识面广博的人，只有这样才不会被前人的经典束缚

这五点说起来简单，但是现在武侠界这五点都强悍的作者还真是难找，我有两个提议，一是编辑可以培养目前已有的五点虽然具备，但是某一点稍弱的作者，帮助他提高稍有薄弱的地方，写出­精­彩的长篇二是编辑们去主动挖掘新人，而且不要有局限­性­假设编辑看到一个写科幻小说的作者具备上述五个特质，那么可以挖来写武侠嘛，我相信，这样的科幻作者也能写出好看的武侠来就像娱乐界需要明星和偶像，球队需要领军球员一样，武侠也需要编辑们找到这样的长篇小说人材虽然我也知道找这么个作者难，这就类似找到第二个金庸一样，但是请编辑们加油

其实我写了这么多，忽然想，我写的这些其实编辑大人都心里明白的吧，甚至比我认识更深刻，好像我说了很多余的话消大家不要笑话我，写出来这些也是因为热爱武侠的一时冲动也消所有热爱武侠和中国文化的朋友不要太悲观和负面，多从正面鼓励和支持武侠版

还是比较赞同这位仁兄的说法，支持一下

不记得是不是你说的了，我来引用一下

“我们把武侠比作水，玄幻比作酒假若把酒加到水里，这酒虽然会淡，但仍是酒而被加了酒的水却不再是水了”

武侠自古就不可能脱离爱情，试问，现如今有什么样的小说可以完全的脱离爱情这个主题？！

但是武侠和玄幻本身就是两个领域两个概念是不可能混为一谈的

而爱情不一样，它可以融入到各种题材的小说

最终，还是不能接受武侠玄幻化

正是因为有了沧月，让很多原来不看武侠的少男少女开始对武侠感兴趣

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楼主的这句话我不大明白，我想他们之所以看沧月的武侠不是因为喜欢武侠的本身而喜欢

我周围的朋友也有看沧月的，我自己也看过

说句实话，我听到讨论的更多的不是沧月的武侠写的怎么样，而是里面的爱情成分

舒靖蓉和萧忆情这对人中龙凤……

这仅仅是我个人的想法，没有任何其他的意思，不要误会

从接触武侠开始固然对那些多彩多姿的侠客侠女充满向往

但是交织在那梦想里也有小李飞刀的惊艳登萍度水的潇洒降龙十八掌的豪气...

请不要忽视武侠这两个字的完整意义不要因为侠就是武侠也不要因为武就是武侠

难道我说的错了么

而且我说武术是小说的魅力所在并强调它是中华的文化瑰宝突出武侠相比奇幻的一点特殊­性­

不知道为什么引起了

【那么请问兄台：从古自今哪本武侠小说真正体现了武术，兄台从武侠小说中又了解了多少有关武术的知识】

这样的问题大家怎么想？

感觉上，还难想得出大家到底要的是复兴还是更新

第一个写仙侠作品的是谁，还珠楼主，于是大家都说那是仙侠

第一个写武侠小说的是谁，金庸，于是大家都说那是武侠

香港，这个地方有过金庸，

台湾，有古龙和孙晓

以上的人物，都不过是叫大家将自己的故事流传下去，这个必然，不必非得就只看你这一篇不可，天大地大的难道还能说你能垄断？这样的话，我看什么也许还有必要向你写个单子条子来可是这些条件下的环境存在么？若是不存在，又有什么可说呢？无论不坛，话虽如此，可是有必要这么的喧闹么？

写武侠的是新，倒不如说写仙侠的是古来的好，于是得出了《武侠版》要新就一定要武侠，这一点是没有错，但谁一说了，被定义了就一定变作套牢死么？

又有人将传统说出来了，我倒是很好笑，毕竟我的知识不算丰裕，谈不上什么能说但是我很想知道所谓的传统，是不是由一个曾经作为不知道反抗的殖民地，即使是自由了，却也缺少­精­神文明的地方来定义自己的国家如何才叫传统？华夏的传统是由它们定义的么？金庸在香港，于是他看到了香港的传统和现在的­精­神文明，是多么的高度化艾物质生活又岂能是中国大陆可以比的？于是，金庸便将自己对香港的传统塞进了书本纸张中，将故事全部套住了当地那几千公里的土地上，于是又将这样的传统说为是华夏的传统那么，认同这一点的朋友和读者，我个人是没有什么好反对的，毕竟华夏真的是有容乃大，地大物博的说，这些自然都是能够包容在里面可问题是稍微明眼的人难道还不清楚么？真正的华夏文明，真正的中华传统是在香港么？

这样的传统影响了阅读的读者，于是自然而然的说金庸的书是传统的这也无错，但至少它是不是我们真正的文化传统这一点是从某些朋友口中得知的，算我孤陋，我从来就不认为香港的传统能代表大陆！说到底，一个在上个世纪90年代里四处充满了蛊惑子这样的货­色­的还要传染到大陆内地的地方有什么有什么资格？它也配？我只需要最后的这个答案就好

我想，我的意思是在武侠选材上应该宽泛，这并不是排斥传统武侠作品，然而也不用只局限在所谓武术小说中再说关于我用科幻作者来举例，那只是说，如果一个作者具备这五种素质，可以去培养他我也说过其实这个五个素质全部都很强的作者不容易发掘，容易的话，金庸不就满大街跑了，但是，作为有职业敏感的编辑，发觉这样潜质的人材，应该特别加以培养，不是吗？而现在这些写中短篇的作者，如果有这样的潜质，比如五中缺一，也可以帮他补全不是吗？总之，我想应该多从积极的方向去促进武侠的发展，不是只去一味指责就算大家坐在这里骂遍了市场都是小白书啊什么的，也于武侠的进步和发展无益

看了TT说的那么多东西我却什么都还不明白

到底是在说个什么意思

大致是香港传统不能代表大陆..但是硬要说金庸缔造的传统也源自了出生地文化【忘记是哪里了应该在大陆浙江】

不扯这个因为不明确立场...

【写武侠的是新，倒不如说写仙侠的是古来的好，于是得出了《武侠版》要新就一定要武侠，这一点是没有错，但谁一说了，被定义了就一定变作套牢死么？】

小说是否传统我并不是很在意因为即使是新也轮不到不是武侠的称为新武侠

顺便回答是革新不是复兴

但是革新总不能改变事物的本质吧

明明是要提升化学成绩为什么看美术书呢

我并不知道TT兄在我这方面的说辞的立场是如何我也是说说

的确像楼主那样的说，与其指责指点倒不如多多发展益善，可是就算有这样无处都相融的心态，毕竟我也是看过很多的大陆写手写西方魔法师艾骑士的作品，就比如说《魔法学徒》好了，我几乎曾有一时间的认为这样的故事很侠义，几乎就是可以排挤了金庸这些人的作品的概念，因为金庸的作品单一，但是前者却不单一我再说了，就算有这样的心态，为什么还会有这么多的人要来刨根问呢？我不是反感什么，只不过不是很像很多类似的这些朋友们么？

回#29

我只就最后一个问题来说，在我感觉，你说的化学和美术明显的是两个不同的词语，根本不用被混淆，就算是合在一起也很简单随意就可以分辨的出来

但是能够相融相解的时候呢？于是你能说是什么包容着什么？明显就是没有两种两样能够融合的内容也就不会产生出新的内容出来又比如说《紫川》，我不知道你看过这本书没有至少我很喜欢，要是谁敢在我面前说什么对它很不爽的形容，嘿嘿~~~

紫川这本书明显就是相融之后的产物，你能说它是武侠么？你又能否定其中没有奇幻么？或者你又要说谁占的分量大是否？若我说两者相同呢？就好比你的手臂跟你的脚一样的分量呢？你又会如何想呢？

哈，拜托一下，怎么感觉都好像很幻想呢？一点都不现实，你所谓的不知道总不能说是你无法形容的，只有一点就是你没有接触过海贼王我看过，也只是一些，感觉里面的人物太别扭了，于是不看了

有什么东西是不能够相互联系的呢？存在本身就是拥有相连­性­，去掉了，你也就独孤了幻想不是不好，只是既要现实又要幻想不是更好么，现在真的不知道该怎么说那些一生就只抱着那所谓的传统小说看的人，说YY的是你们，说垃圾的也是你们可是你们又是从什么地方去评价呢？

根本就从不屑于说什么没有接触过就没有权利评价这样的垃圾定义，因为那样的狭隘并非宽大可是在否定对方的时候，至少也要让对方的心里能够接受能够纳接你们的定论，你们的所言和你们要怎么样做才是

一句不知道，很好的说法（没有什么­色­彩，不知道也只是一个道具说法而已）

武侠和奇幻都应该算是幻想小说，但走的路却是不同的~

两者之间可以相互借鉴，这是很好的，但借鉴之后，武侠还是武侠，奇幻还是奇幻

就像搜神蛮荒，个人觉得很大程度上借鉴了武侠的一些元素和技法~但相信不会有人说搜身蛮荒是武侠吧

所谓的融合只会导致主次不分，武侠不像武侠，奇幻不像奇幻，无法定位最终的结果就是读来索然无味

所以武侠要革新，可以借鉴奇幻等其他文学形式，但所谓的融合根本就是不必要甚至是及其有害的

哎恍兮惚兮啊

感觉每次争论这方面的问题双方都似乎会出现无意识跑题和无意识偏题

不知不觉都在为不同的事情辩论

我再单纯地说一下好了

武侠可以和任何主题文学进行融合其结果是否是武侠不存在必然­性­且我不反对这种随机产物的文学大合并

我的坚持是新武侠的发展必须以武侠为前提

虽说TT举了不少例子但是那些都和武侠没有必然的关系

高达海贼王还是火影忍者他们并没有单纯的题材就是漫画武侠小说是小说也是武侠小说有了分类

说到霹雳布袋戏毕竟是布袋戏就说电视剧好了降龙十八掌怎么可能在书中把整座山上的人都炸了呢这是视觉艺术的问题和文字艺术稍有差池

凤歌的卓然成家没人会去用无从打破金庸的相信很多人会去回避很多人会顺其自然

古龙的更复杂偶尔都会出现七大门派的说法但是其他门派帮会多不胜数没人去学也无从打破

黄易的个人只读了大唐慈航静斋和魔门两派六道也不是别人会去学的也无从打破

小椴的..个人看了两部两部体系都不一样...

我是武侠，科幻小说一起写的，也没有写的不像样子关键是抓住了小说的神韵，写什么就会像什么我虽然不会什么功夫，但本地一些武林中的秘事还是有些了解的，即使是非橱行的金庸武侠和真实的武侠相比也是有很大区别的把金庸武侠当做武侠的样板这一点本身就是错误的，没有现实做背景，再好的武侠小说也会有没落的一天如果认识不到武侠的真意，武侠真的就要没落了！

很多人就能说了你还是在金庸古龙的圈子里

还珠楼主的盾牌就会出现来驳斥56楼你的话啊

他们会说武功还不是虚幻的为什么法术不能出现

不拘一格创新才是进步之道所以法术加入武侠并没有违背规定...总之还有很多说法

我已经基本上屈服了

对金庸与古龙二位前辈的一个胆大的评价

通过看了好多部金庸小说和古龙的小说，我对二位前辈有一个胆大的评价，消各位同仁看后莫怪

尽管他们已经是大师，但我感觉他们写的小说“侠感”仍然不够“武”体现的淋漓尽致，没什么可说的，可是这个侠太拘泥于现实，好像是现实中可以找到原型一样既然武侠本就是小说，那就不能太过现实，太过现实就不是小说了小说中的人物越理想越好！最后，我觉得武侠应该是侠中有大侠，大侠之上有巨侠，与侠的对立面同样如此，这样的话武侠才看得痛快

怎么说呢？很多人只知道金庸古龙，来来去去，来来去去的念啊念的

抱歉个，真不知道是愚笨呢，还是顽固

世界上这么多的书

记得在以前上海滩这样的连环画还有在社会上的时候，出现了一些比较武打的连环画，里面的故事很爱国试问一下，这样的内容不叫侠么？不过还试说不出口，不是不想说，而是不知道怎么形容，

因为我总感觉这样的例子一说出来后，紧接着的就是古惑仔这样的垃圾也会说自己是武侠了

要是这样的话，我还不如去看《极品公子》都说比金庸写的好！

那我只想问楼主一个问题，你是否认同古惑仔在某个时期被认为是侠义么？你认为他们是不是垃圾！

我可以大爱马荣成接受梁羽生，古龙算是勉强所谓的什么司马翎柳残阳云中岳

唯独就是不爽被香港人几乎捧为圣经的金庸小说

因为是香港！

换句话来说

若是哪怕金庸他写书的时候是在日本（貌似鲁迅也对日本有过好有过坏）

在印度（至少还有大诗人）在台湾（很多不错的作者作家）在美国（科幻小说哈，虽然不爽）我都可以，唯独他在香港（那里有啥？有钱就可以傲翱）就是不可，这样说，汝可明白？

“侠感”仍然不够

那你觉得谁的侠感够？

“为国为民侠之大者”已经不仅仅出现在武侠小说里了

各大报刊电视上经常会出现这样的字样

相比鲁迅的那个“世上本没有路走的人多了也就有了路”用一大堆来说一件事更为朗朗上口

何为侠者？侠以武犯禁！

敢于犯禁敢于突破！在五六十年代的时候金古梁三位已经把侠推上了巅峰甚至出现了《鹿鼎记》这样物极必反的现象

至少在金庸笔下出现了萧峰这样侠的颠覆和韦小宝这样的“无侠”

依你的说法什么样才能够“侠感”

楼主对侠的理解有偏差与很多不足

tt连续三次华丽的回复助攻一个灌水......

把金庸古龙挂在嘴上也不能就说别人顽固了

还没听过哪个人骂用乔丹和各个球星作比较的篮球迷顽固或者愚笨

侠拘泥于现实我看未必古龙的就很有­色­彩了何况现实中还有那些侠么

对楼主的想法就很模糊了

小说的目的之一本来就是映­射­现实

即使古代的鬼故事如《聊斋》，神话故事如《封神演义》及至国外的科幻小说等，都或多或少反映了当时的人文思想和现实生活

毕竟小说是人写的，其思想也是人在生活中的经历和感悟

如果写得过于理想，反而让人失去读下去的兴致，也得不到读者的共鸣，和网络上大多数YY小说就没什么差别了

佛无南北道无­阴­阳

金庸是大陆人不能说他把大陆文化带入香港就是不好

引用《天龙八部》里的一段话：“万物一般，众生平等圣贤畜生，一视同仁汉人契丹，亦幻亦真恩怨荣辱，俱在灰尘”

民俗习惯和这个的关系不大~

难道说香港人的习惯于大陆人不同他们可以生第二个孩子他们就不是*我们*了吗？

文化是共有的东西如果一定要区分出“传统武侠”和“大陆新武侠”来就如同武林中一定要分出门派一样各家固步自封哪能有什么创新？

金庸古龙两位的创作背景一个在香港一个在台湾两个都是不世奇才

至少他们创造了一个武侠的神话就好像马荣成笔下的“武林神话”无名一样而在大陆不客气的说当下没有一人可记得上金庸《书剑恩仇录》或是古龙《萧十一郎》的功力

你要否认香港台湾待大陆真正出现了超过港台的作品后再批不迟~

哈啊哈，不如你那个叫什么《沙门不敬王者论》之类的这样的文章好了

佛子，佛祖我并不喜欢，我喜欢的是道哦

道本就无­阴­阳，有的是心或者说是混沌的，

幸好我早上看到了有关介绍大石刻的文章，很是理解包容的意思，虽然只算肤浅，

但是我不记得是谁说过了，也许指错人了，但我也要在这里重说一遍

一好像是药师丹枫朋友说过的金庸的小说里很好的体现和融合了各种的宗教什么什么的，在我看来根本那就不算是！也许是我肤浅的这样说，但更多的是体会，我完全没有体会得出，当然啦，我记得那个时候的话题是看不懂金庸大师的文章就是幼稚的，肤浅的，反正这些调调完全是金迷们说的，好像是06年在社区讨论的时候了

二，也许很多人不满我说香港跟金庸的关系，但我只是想让大家想这么一个问题，金庸在香港写文，出版，本身是他对中国，华夏中一种文化的热爱的体现，现在的人却是在糟趟这样的一种­精­神，­精­神文化的沙漠，如果说香港的物质文化能够代表大陆的­精­神文明文化的话，而古惑仔这样的存在难道不是该所有阅读武侠小说，真正喜欢武侠这样的一种文化­精­髓的人所排斥的么？古惑仔这样的，黑社会这样的到底有什么值得发扬呢？当然啦，这样的话题未免太过不现实的黑­色­彩了，更说不上跟金庸有什么关系，其实，金庸写的文章里面，是有透露出这样的­色­调，他在写作的时候就将这样的­色­彩带入到了他的文章中我并没有说香港如何，而是说我身为一个读者，我是不会将这样的­色­彩当作我需要阅读的作品大概就是这个意思了本来是有一个想法的，写出来的时候有点乱了，因为一直在想到底算是香港那样的风气影响了金老，还是说金老的作品无意中滋生了这样的氛围，特别是80~95年之前的那些香港武打片最多这样的­色­彩

明教与历史的真实

明教本来只是少数学者所注意的一个古代外来宗教，这个宗教如今也已湮灭，然而，自本世纪七十年代，武侠小说大师金庸把其引入《倚天屠龙记》，作为这部风靡中国海峡两岸和东南亚的小说的主角後，明教这个默默无闻的教派便引起了千万读者的无比兴趣，成为他们茶余饭後的谈资无疑，金庸氏写这部脍炙人口的武侠小说时，确曾研读过有关明教的一些传统学术著作，也曾参考过与明教有涉的其他一些民间秘密宗教的史籍，并利用其中一些资料作为其小说的素材因此，在金庸的这部著名小说中，其所描述的明教徒及其活动状况，不无历史的真实背影但是，武侠小说到底是武侠小说，其毕竟不是历史著作，金庸笔下的明教与历史上真实的明教当然也有距离

一明教的起源

明教究竟是一个甚麽教派？在小说的第二十五章《举火燎天何煌煌》中，借主人翁之口有一个比较正式的介绍书中称杨逍案头有一本《明教流传中土记》：张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁徵博引，书中载得明白：明教源出波斯，本名摩尼教，於唐武后延载元年传入中土其时波斯人拂多诞持明教《二宗经》来朝，*我们*始习此教经典唐大历三年六月二十九日，长安洛阳建明教寺院“大云光明寺”，此後太原荆州扬州洪州越州等重镇，均建有大云光明寺至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰自此之後，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残明教为图生存，行事不免诡秘，终於摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教

对明教的这段论述，大体根据传统的学术资料，不过由於金庸撰写该书系於七十年代，故不可能接触八十年代学者对该教研究的著作历史上真实的摩尼教，为公元三世纪中叶波斯人摩尼（ani）所创立其教义吸收了基督教诺斯替派（Gnosticism）琐罗亚斯德教等多种宗教的成分，而以“二宗三际论”为其出发点二宗，谓光明和黑暗，即善和恶；三际谓初际中际和後际，即过去现在和未来摩尼认为，在未有天地之前，存在著光明王国和黑暗王国，光明王国充满善美，而黑暗王国则尽是丑恶，两者断然分开，互不­干­扰後来由於黑暗侵入光明，引起光明和黑暗的大战遂进入中际时期在中际，光明和黑暗相混合，天地和人类是这种混合的产物摩尼的创立正是为了超度人类的灵魂，使之早日摆脱黑暗的纠缠，重新回归光明王国

摩尼认为，世界的末日终将到来，那时地球将毁灭，光明和黑暗又将截然分开，回复到初际的情景，这亦就是後际因其教阐明宗，用除暗惑，故在中国又被称为明教但明教这一称谓并非自始就有，宋元明三代的文献，确实把这一教派称为明教，而在唐代的文献则还找不到确凿的资料，足以证明唐人把摩尼教也称为明教所以，有的学者认为，摩尼教是以其创立者摩尼之名字命名，初入中国时，自然也就照名音译，但时长日久，该教逐渐华化，为中国平民百姓所接受人们对其称呼，也就取其崇尚光明之教义，称为明教，而少用音译的名字

二明教的传入中国

根据摩尼教史，该教刚一创立，即在波斯帝国时处萨珊王朝时代，境内广为传播，并迅速进入北非欧洲小亚细亚中亚一带同时，由中亚传统所谓丝绸之路，入传中国内地以往学术界多认为，摩尼教始人中国的时间，是在唐武则天延载元年，即公元六九四年因有宋代文献《佛祖统纪》作依据该书云在这一年，有位波斯的摩尼高僧带著一部名为《二宗经》的经典朝觐武后不过，近年一些学者根据宗教，尤其是摩尼教传播的规律，结合古文献上的一些记录，认为在武后之前，摩尼教便已在中国传开了

从有关的史料看，摩尼教在武后时期得到优容，一直到唐玄宗开元十九年（731）仍处於合法地位但到了开元二十年便遭到禁止，朝廷认为该教并非名门正派，妄称佛教，欺骗百姓，故不准中国民众信奉，只许在西域人中自行流传

但时来运转，到了安史之乱後，摩尼教却在中国盛行一时缘因唐肃宗宝应元年（762）为平史朝义之叛，借助了居於蒙古地区的回鹘军队，而当时回鹘牟羽可汗带兵进入洛阳，接触了驻锡洛阳的西胡摩尼教师，受其感化而改宗摩尼教，并把该教定为国教，命令举国上下一律奉行由是摩尼教借助回鹘的势力，在中国横行直走朝廷摄於回鹘的要求，自大历三年（768年）至元和二年（807）先後允许在京师荆州扬州洪州越州河南府太原府等地建置摩尼寺，称大云光明寺从大历三年直到唐武宗会昌初元，约七十余年间，是为摩尼教在中国最风光的时期其时摩尼教在入传中国的诸多外来宗教中，其势力之盛仅次於佛教，居於著名的三夷教，即摩尼教景教祆教之首

好景不常会昌初元，回鹘被另一称为黠戛斯的游牧部落所击败，国破西迁到甘肃新疆一带，无力支持其在中国内地的摩尼教徒於是，以反外来宗教而名著史册的唐武宗便放手迫害摩尼教了会昌三年（843）唐武宗连颁敕令，禁止摩尼教在华传播这些敕令包括驱逐西域摩尼教僧侣，没收摩尼教寺庙及其中的财产，销毁摩尼教经典画像等在这次迫害运动中，确有不少僧侣因遭受虐待而致死

然从文献看，并未见有格杀僧侣之明令，但无论如何，摩尼教经此会昌一役，严重受挫，其残存於中国内地的教徒，无论是胡人还是汉人，都不能公开从事宗教活动了在组织上，更不能与西域摩尼教总部发生联系，只能在中土自生自灭

三唐之後摩尼教的分化

由於摩尼教失去与西域总部的联系，又处非法地位，故多各自为政，难有统一的组织根据唐之後的史料，摩尼教尽管遭受致命打击，但其经书画像尚存，民间还自行传习不过，对官府的迫害显然心有余悸，所以多加变通掩饰知识阶层信奉其教者，多崇尚该教之自律苦行­精­神，站在儒释道之角度，吸收该教的合理成分，自成其一宗这些知识教徒效法佛寺道观，陆续建立了一些明教寺院，隐居其中，自我修持，坐而论道这些寺院，最著名的有建於宋初或五代，位於浙江的崇寿宫该宫今已不存，但建於元代，位於福建泉州市晋江县华表山麓的草庵，则尚完好保存著里边还有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像就迄今世界考古的发现，草庵是当今世界保存下来的唯一摩尼教寺

唐代之後摩尼教寺院的资料，近年学界续有新的发现但知识教徒毕竟是少数，摩尼教寺院即使仍有新的发现，也必屈指可数，不可能有很多，广大民众之信奉摩尼教，则多是消能借助这一信仰和其组织，解脱自己苦难的现实，故多采用秘密结社的形式宋代农**动中，特别是在江浙和福建一带，反抗官府的农民所参加的诸多秘密会社中，不少都吸收或渗透了摩尼教的成分而在元代，也就是《倚天屠龙记》故事发生的时代，无论是寺院式的明教，抑或秘密结社式的明教，都相当蓬勃

四明教与食菜事魔

在金庸的小说里，明教与食菜事魔是划等号的金庸这样划，并非他自己杜撰，因为以往学术界也有不少人持这种观点但自七十年代以来，中外学者的研究已逐步推翻了这一观点

学者们的研究证明，食菜即是素食许多民间教派都有这一戒律，而事魔，则是敌方人士对这些教派的贬称，言其事奉妖魔统治者把所有素食的民间秘密结社都指斥为吃菜事魔，所以在官方的条令中，被指为食菜事魔的，可能是明教徒，也可能是其他宗派的信徒像方腊这个著名的农民领袖，也曾被斥为食菜事魔，故以往总认为他就是明教徒金庸的书也是这样说但近年学者研究的结果，证明方腊与明教实为风马牛不相及

五明教与明朝

金庸在书的最末一章终结全书的故事时，写道：

自此中原英雄倾心归附明教，张无忌号令到处，无不凛遵明教数百年来，

一直为人所不齿，被目为妖魔­淫­邪，经此一番天翻地覆的大变，竟成为中原群雄之首，克成大汉子孙中兴的大业其後朱元璋虽起异心，迭施­奸­谋而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以国号不得不称一个“明”字明朝自洪武元年戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的天下，均从明教而来

此间，张无忌系小说人物，而朱元璋则是确有其人的历史人物小说中把朱元璋一伙说成是明教徒，言其江山是明教中人打下的，故其国号不得不称一个“明”字金庸的这一说法，当源自著名的历史学家吴晗吴晗在一九四一年发表过一篇很出名的文章《明教与大明帝国》，其中就认为明朝与明教有著密切的关系但从近年学者的研究结果看来，与其说朱元璋一伙是明教徒，不如说其与白莲教等其他秘密教派更有密切关系较为折衷的观点是：宗教的教义礼仪都是互相渗杂，互相吸收的，民间宗教更是如此与朱元璋一道反元的起义各教派，不无吸收明教的某些教义礼俗，其中也有自命为明教者但如果说朱元璋便是明教徒，大明帝国是明教徒打出来的，明朝国号源自明教，这尚缺乏足够的证据，多为望文生义

六中土明教与波斯总教

尽管金庸所写的明教是元末的明教，但在小说中还是和波斯总教发生了抗争波斯总教派了流云使妙风使和辉月使持圣火令，到中土缉拿叛教者金花婆婆，并声称，此後中土明教悉奉波斯总教号令（事见第二十九章《四女同舟何所望》）

历史上，中土明教与波斯总教究竟存在著甚麽关系呢？

根据研究，在唐代中国传播的摩尼教，并不是直接来自波斯的摩尼教总部，而是来自独立的中亚摩尼教团这个教团的祖师爷是教主摩尼的高足阿莫大师阿莫是安息人，通晓安息语文，即帕提亚语又与东方的诸多王公颇有交情，其手下且有一批得力随员他们或­精­通教义，或谙於中亚各种语文，或擅长绘画，所以在东方传教取得很大的成功，建立了一个庞大的教团

根据波斯摩尼教历史，大约在公元二七四至二七七年间，波斯国王瓦赫兰一世将摩尼处死接著在全国对摩尼教实行全面迫害，迫使许多摩尼教徒向东逃亡东逃的摩尼教徒投入了中亚教团，使该教团势力大为增长到了公元六世纪，这个教团就与设在巴比仑的摩尼教总教会决裂，宣布独立，其领袖名为撒特?奥尔米兹该人本来自巴比仑总部，中亚教团的总部设在河中地区著名的撒马尔汗，学者根据汉文的摩尼教经典和摩尼教史料，对照中亚教团的经典和史料，判定流入中国的摩尼教乃属中亚的摩尼教团所以中土的明教并未曾有隶属过波斯巴比仑的总教会既然中土明教是辖於中亚总教，故中亚总教如果派遣使者到中国，照理是经过陆上丝绸之路小说中描写波斯总教派遣使者乘波斯船到中国寻衅，也就纯属虚构

更有从时间上考察《倚天屠龙记》第三章《宝刀百链生玄光》给了一个明确年代，即，元顺帝至元二年（1336）如是我们可以肯定，故事所说的明教徒是生活在十四世纪，而其时，不论是波斯或是中亚，整个西域地区已经伊斯兰化了，摩尼教在西域已销声匿迹，哪有甚麽总教存在？所以从时间观念看，故事中有关波斯总教劳师动众到中土寻圣女，最後把张无忌的女友小昭接回去当教主的故事（见第三十章《东西永隔如参商》）纯属作者虚构，在史实上完全无案可稽

七明教的礼俗

金庸的小说对明教的礼俗有若­干­记述，其中有些於史有据，例如­祼­葬，摩尼教确有­祼­葬的戒律，有的则与史实大有出入今择其要者略作评述

其一，明教徒要素食这是一条重大原则，故事中提到张无忌见到所谓明教徒的朱元璋徐达一伙在吃牛­肉­，为之一凛，但徐达却辩解道：“咱们教规的第一要义是‘行善去恶’，吃­肉­虽然不好，但那是末节”（事见第十四章《当道时见中山狼》）

徐达之言，在故事中自可成理，但在史实上，则全不可能故事的第二十三章《灵英醉客绿柳庄》还有一段话称：

明教教规本来所谓“食菜事魔”，禁酒忌荤，自总坛迁入昆仑山中之後，已革

除了这些饮食上的禁忌西域蔬菜难得，贵於­肉­食，兼之气候严寒，倘不食膨油脂，内力稍差者便抵受不住

这段话则是小说家以今时来臆测古时之语明教徒之食菜，并不是限定只吃蔬菜，而是谓素食古代西域广布绿洲，盛产瓜果，这些正是摩尼教徒最为理想的食物他们吃瓜果时，甚至连里边的小籽都吃下，因为他们认为这瓜籽包含的光明成分特别多，对於净化自身的灵魂大有裨益在历史上，明教徒素食的戒律始终并没有被取消，除非是叛教者也正因为其以素食为特徵，所以教外人和今人才往往易於把那些忌荤斋食的教派与明教挂勾

其二，明教徒的服饰小说中称明教徒穿白袍，袍上绣著一个红­色­火焰根据摩尼教文献，摩尼教的出家僧侣应“并素冠服”，则是要戴白帽，穿白袍至於一般信徒，则无此要求从史料推断，宋元以秘密会社为形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白­色­，故也多有著白衣者但绣以红­色­火焰，则缺乏历史根据，恐怕是出於小说作者的误会

摩尼教徒崇尚光明，但他们并不拜火拜火是火祆教的特徵火祆教源自波斯的琐罗亚斯德教，该教认为崇拜圣火可以通神，故在教徒的聚居地，必定要设立火坛火庙，以供朝拜但摩尼教并无这一礼仪，所以，小说中言张无忌统帅下的明教徒在蝴蝶谷聚会，并在圣火前誓师驱杀鞑子，齐声歌咏“焚我残躯，熊熊圣火”云云（见第二十五章《举火燎天何煌煌》），这是把火祆教的习俗张冠李戴，摩尼教徒并不拜火，当然也就不会以火焰作标志，并绣在自己的袍上

波斯伊朗的古称而安息是波斯历史上的一个王朝.

根据研究，在唐代中国传播的摩尼教，并不是直接来自波斯的摩尼教总部，而是来自独立的中亚摩尼教团这个教团的祖师爷是教主摩尼的高足阿莫大师阿莫是安息人，通晓安息语文，即帕提亚语又与东方的诸多王公颇有交情，其手下且有一批得力随员他们或­精­通教义，或谙於中亚各种语文，或擅长绘画，所以在东方传教取得很大的成功，建立了一个庞大的教团

上世纪知名武侠作家一览表

【白羽】

本名宫竹心（1899～1966年），山东省东阿县人父为北洋军官，家道小康故其自幼生活无虞，嗜读评话公案侠义小说不幸十九岁时丧父，家庭遭变为养活七口之家而到处奔波──­干­过邮务员税员书记教师校对编辑记者以及风尘小吏；甚至在穷途末路时，更咬着牙充当小贩，卖书报年发表处汝作《青林七侠》代表作《十二金钱镖》连载于1938年天津《庸报》大获好评解放后曾任天津作协理事文联委员文史馆员，并一度出任《新津画报》社长及天津人民出版社特约编辑最后一部作品为1956年出版《绿林豪杰传》

笔名来由：或取义于欧俗，对懦夫给予白羽毛以贬之；或来自杜甫诗句“万古云霄一羽毛”

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【伴霞楼主】

本名童昌哲，1927年生（一说1922年生），卒年不详，四川人学历不详曾任台南《成功晚报》副刊编辑，是卧龙生入行的引路人年左右以《八荒英雄传》《紫府迷踪》姊妹作成名年自组奔雷出版社年封笔

笔名来由：因下班时每近黄昏，故自号“伴霞”

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【残墨】

生平不详作品有《神州擂》《追魂箫与无形剑》《风尘洗剑录》《血溅鸳鸯帐》等

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【沧浪客】

本名姚霏，1965年生，云南人，15岁考入上海华东师范大学年加入云南省作家协会年辞去云南师范大学中文系教授之职，开始以沧浪客为笔名创作武侠小说，共出版了15种46册年以《一剑平江湖》与金庸梁羽生温瑞安于东楼周郎独孤残红和魏琦共八人同获“首届中华武侠文学创作大奖”现为职业作家影视编剧自由撰稿人，侠网签约作家

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【曹若冰】

本名曹力群，1926年生，江苏泰兴人年以《玉扇神剑》成名

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【常杰淼】

天津著名评书艺人约1928年逝世张杰鑫之师弟自编《雍正剑侠图》风行一时，后由其弟子蒋轸庭整理口授，记录成文，连载于《新天津晚报》，后汇集出版单行本

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【晁翎】

生平不详作品有《掬花的刺》《杀手新传》《江湖小豪》等

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【沈默/沉默】

1965年生台湾人，就读文化文艺系年左右开始创作，代表作品有《孤独》系列《天涯》系列《铁云》

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【陈青云】

生平不详著名作品有《铁笛震武林》（1962年），《残肢令》（1963年），《鬼堡》（1964年），《丑剑客》（1965年）等

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【丁剑霞】

生平不详年以《神箫剑客传》成名

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【丁情】

本名蒋庆隆古龙大弟子以及朋友师从古龙前是电影界人士，艺名小黄龙《那一剑的风情》《怒剑狂花》《边城刀声》三部书是在古龙指导下完成，正式出版时挂以两人名字

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【东方白】

本名杨梦瀛，1929年生，山东人受过中学教育年代初投身武侠创作表现平平，1970年以“鲁帝”笔名撰写社会小说声名渐起，80年代重作武侠中短篇，风行于报刊杂志

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【东方英】

本名卢让泉，1919年生，湖南人中央军校17期运输科毕业陆军上校年退役即开始武侠小说创作代表作《烈日飞霜》

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【东方玉】

本名陈瑜，字汉山，1923年生，浙江余姚人，上海大学国文系毕业曾任“青年**救国团”秘书，是李焕左右手，老作家柏杨（郭衣洞）同事一说为民国十年生于上盒，毕业于上海诚明文学院，蒋经国秘书军人出身创作第一部武侠作品《纵鹤擒龙》，1990年封笔因练习气功五十余年，转写气功国术的著作

笔名来由：据其自述，“陈”字分开来看右边是一个东字，左边则有点像“方”，再取“瑜”和“玉”的谐音，故有此名

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【独抱楼主】

本名张昌年，1930年生，湖南湘­阴­人十六岁投笔从戎年奉母到台，1955年毕业于台湾师范大学国文系，曾任师大附中教员，后更历任静宜政大师大各校讲师教授及系主任等职年从师大退休，一生致力于现代文学古典小说之研究，成果极为丰硕代表作《璧玉弓》（1960年）

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【独孤残红】

本名代云，湖南人，专业作家，自由撰稿人，中国通俗文艺家协会会员，湖南省作家协会会员，湖南省曲艺家协会会员，湖南省民间文艺家协会长沙协会副主席，长沙市作家协会理事年开始武侠小说创作，主要作品为江湖四部

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【独孤红】

本名李炳坤，1937年生，河南人年到台湾，台湾师范大学国文系毕业做过广播记者编剧年前后创作第一部作品《紫凤钗》年辍笔年9月由上砚出版社出版新作品《关山月》而重出江湖

笔名来由：1965年诸葛青云撰《血掌龙幡》第一集后，即交李炳坤代笔续完，几可乱真因而赠以“独孤红”笔名，祝其一炮而红，旗开得胜另一说为：“有一次写武侠的朋友聚在一起，诸葛青云开玩笑说：‘独孤红就是只有你一个人红，你的笔名­干­脆叫独孤红好了！’我觉得这名字蛮有意思的，所以以后就叫独孤红了！”在独孤红那一辈的武侠小说作家中，他是出道最晚的，几部代表­性­作品，都出版于1965年以后，那时台湾武侠小说的黄金十年（1960～1970年）已经过了一大半对这点，独孤红曾半开玩笑地说：“当我红的时候，武侠小说的辉煌岁月已经到了末期，整个武侠市场是夕阳无限好，只是近黄昏”

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【冯家文】

1930年3月出生于安徽省萧县历任江苏省作家协会会员中华武侠文学研究会理事代表作《五凤朝阳刀》还被刘兰芳改编为评书

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【高庸】

本名王泽远，1932年生，四川西充人曾就读重庆巴蜀中学其父陆军上将王赞绪与杨森老将齐名，号称“四川王”王泽远虽为将门“衙内”出身，自幼就好勇斗狠，但却嗜读杂书，雅好词章，颖悟过人岁时加入海军服务，不久随军到台，1955年以少尉军官退伍，一度曾在美军十三航空队工作离职后为了生活，独自经营小说出租店，始与武侠结缘年开始用“令狐玄”笔名写武侠小说《铁捷马》《九玄神功》等，但表现平平年参加大美出版社“武侠小说革新运动”征文比赛，笔名改为“高庸”，以《感天录》入选年以后受聘为台湾中华电视台编剧，即不再从事武侠创作

笔名来由：据其自承，偶阅金庸《­射­雕英雄传》为之倾倒，遂改笔名“高庸”投身武侠创作行列

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【顾明道】

本名顾景程（1897～1944年），江苏苏州人毕业于教会所办的振声中学，并留校任教，受洗为基督教徒早年化名“梅倩女史”写社会言情小说成名年于《新闻报》附刊《快活林》连载《荒江女侠》声名鹊起武侠作品一共有十八部，代表作《荒江女侠》曾被改编成戏剧又拍成电影

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【古龙】

本名熊耀华（1941～1985年），江西南昌人生于香港，13岁时随父母到台定居淡江英专（即淡江文理学院淡江大学的前身）夜间部英语科学习一年后休学，全力创作曾在台北市府机要秘书岁时，因父母离异，家庭失和，乃愤而弃家出走，自食其力年发表处汝作《苍穹神剑》年9月21日病逝

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【古如风】

本名萧安人，1938年生，萧逸（萧敬人）之弟台湾艺专毕业，美国纽约大学电影博士年发表处汝作《狼形八剑》成名作《古佛心灯》《海儿旗》年出国封笔武侠作品共8部

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【贺原】

本名顾鸿，1920年出生，广东人为香港作家另有笔名江一明，夏侯晚侍代表作品《邪派高手》其他还有《珠胡腾》《白马侠女传》《太湖龙女传》《女侠素心兰》等

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【还珠楼主】

本名李善基（1902～1961年），后改以李寿民行世，1949年后又改名李红，四川长寿人出身官宦世家，自幼即随父游历各地，走遍大江南北曾在傅作义幕中任中文秘书，复任天津电话局长段茂谰之秘书，业余在银行家孙仲山公馆兼做家庭教师年于天津《天风报》发表长篇连载《蜀山剑侠传》，声誉鹊起临终前口授完成长篇小说《杜甫》，二日后逝世

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【黄易】

本名黄祖强，1952年生于香港，原籍广西防城县年毕业于香港中文大学艺术系后出任香港艺术馆助理馆长年辞职专事创作，分“玄幻小说”和“异侠小说”两个系列年为香港无线电视台的“金装自创武侠剧”活动创作了异侠系列的第一部作品《乌金血剑》，又一说该作品曾在1987年左右以“黄木”为笔名在《武侠杂志》上刊登过

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【?鹰】

本名王明，生卒年皆不详在香港出版界电影界电视界及漫画圈内均享有盛名的作家和编剧家以接写古龙《惊魂六记》成名，代表作《天蚕变》《大侠沈胜衣》系列另有“僵尸系列”小说与余无语并列鬼王美国遇车祸身亡

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【火梨】

生平不详上海人，因病待业在家，闲来无事写成一部《舞叶惊花》，很快被编辑赏识，1995年由三联书店出版为这部作品还特意开了研讨会，白桦等老作家出席，盛赞此书有古龙之风

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【江和】

生平不详祖父是民间俗称的“符仔仙”的红头师公，所以从小在神奇灵异古怪的环境中长大及长年从商，跑遍世界，对各地风土文化民情多所涉猎，其作品集武侠历史科幻灵异神怪融为一炉穿越时空今古交织作品有《浪荡孽神》《天师传奇》《不死邪神》等

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【金庸】

本名查良镛，1924年生，浙江海宁人，出身望族大学主修英文和国际法早年曾先后于中央政校东吴大学研读法律历任《东南日报》记者《大公报》编译《新晚报》编辑以及长城电影公司编剧导演年在香港创办《明报》，任主编兼社长历35年年创作第一部武侠小说《书剑恩仇录》，1972年完成《鹿鼎记》封笔，共创作武侠小说15部

笔名来由：镛字拆开

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【郎红浣】

本名郎铁青，1897年生，其卒年不详，祖籍长白（山），为满洲旗人生平漫不可考据其自云，1951年春，曾得掌故大家高拜石之介，在《风云新闻周刊》上发表到台后的第一篇武侠创作《北雁南飞》，涉及南明延平郡王郑成功驱逐荷兰人收复台湾等史事，惜因故中辍旋应《大华晚报》之邀，于1951年3月动笔撰写《古瑟哀弦》《碧亨天》二部曲年封笔退隐，是台湾第一个职业武侠作家

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【楞严阁主】

本名张轸先，字振楞，1913年生，浙江镇江人，毕业于上海沪江大学商学院专修科本科以及香港中文大学锈诗学课程历任沪港工商机构经理英文知识旬刊编辑抗日时在渝的东吴沪江三江大学联合学院教授长期从事创作与学术研究工作，为已故戏曲大师赵景深教授的学术挚友，现为北京的东方文化馆研究员代表作《神魔列国志》全套17部

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【李凉】

学历不详，早年曾经投资电影，并亲自参与编导工作，任职TAIDE公司执行董事，­精­于地产金融珠宝育乐事业经营代表作《奇神杨小邪》系列

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【李莫野】

女外号“风云居士”，绰号“懒人家”年开始创作，“左手执刀厮杀右手写诗调情”初以李凉为师第一部《酒狂任小赌》与第二部《江湖一担皮》因签过著作权而让渡给李凉版权所有的武侠作品共七部：《天才混混》《又见混混》《我是龙头》《会醉才会赢》《江湖风神帮》《风神再现》和《天才小痴》

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【梁羽生】

本名陈文统，1924年生，原籍广西壮族自治区蒙山县出身世代书香门第，外祖父是清代举人岭南大学经济系毕业，师承简又文教授曾任《大公报》经济版编辑《新晚报》副刊编辑以笔名“梁慧如”写历史小品，以“冯瑜宁”写文艺，以“陈鲁”写棋论，以“李夫人”主持《大公报》“李夫人信箱”年创作第一部武侠小说《龙虎斗京华》，为新派武侠开山作品年于《大公报.小说林》连载完最后一部作品《武当一剑》后封笔共创作武侠小说35部，但《武林三绝》一书至今并未正式出版还有“楹联学家”之称，相关作品有《名联谈趣》等年偕妻子移居悉尼，归隐澳洲年6月发现患有膀胱癌年秋被中国武侠小说研究会授予“金剑”奖（最高奖）年8月8日，悉尼麦觉理大学正式开讲中国武侠课程，应张典姊女士之邀为《白发魔女传》题词做解说

笔名来由：《新晚报》总编罗孚本人也是武侠迷，陈文统昔日与他聊天时，曾开玩笑说若他写武侠，笔名非要梁羽生不可年1月17日“澳门吴陈擂赛”过后，罗孚抓住机会于1月19日在《新晚报》报上刊登“明天起将连载梁羽生先生的武侠小说《龙虎斗京华》”的预告，由此梁羽生正式登上武侠文坛，新一波武侠热潮就此揭幕该笔名与“白羽”二字无关

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【柳残阳】

本名高见几，1941年生，山东青岛人年随母亲到台，父亲官拜少将参谋长台湾员林实验中学毕业，少年时混过帮派，故对黑帮内幕知之甚详年出版处汝作《玉面修罗》年赴美定居，仍创作不辍

笔名来由：据其自述，对“柳”字特别有感觉，又很喜欢“残阳”凄美的意象，故有此名

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【龙乘风】

本名陈剑光，1952年生，原籍广东省兴宁县，就学仅止于高中年起在香港《武侠世界》杂志开始连载成名作《快刀浪子》

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【龙骧子】

本名陈龙骧作品有《逍遥花主》《玉蚌仙珠》《神蚕九变》《剑荡八荒》等

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【陆鱼】

1939年生，台湾人台湾大学物理系毕业年发表处汝作《少年行》，对古龙影响颇大年赴美深造，获得物理博士并留美任教

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【慕容美】

本名王复古（1932～1992年），江苏无锡人做过桃园凤山等地税务员多年青年时期颇爱好文艺，经常向台湾各大报副刊投稿曾用笔名“劳影”“笔鸣”发表散文小品及中短篇小说，引起文坛注意年以“烟酒上人”笔名撰处汝作《英雄泪》，1961年改名“慕客美”陆续推出《黑白道》《风云榜》等，大受欢迎，于是辞了公职专写武侠年创作最后一部作品《杀手传奇》，1985年中风而辍笔未完，以迄病故终其一生共写下廿余部武侠小说以“烟酒上人”笔名所撰《混元秘笈》《剑海浮沉记》二书今皆不存

笔名来由：平生只好烟酒，故初以“烟酒上人”为名，后改以诗情画意亦庄亦谐的笔调，故化名“慕容美”

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【墨余生】

本名吴钟绮（1918～1985年），1918年9月出生于海南省琼山县，中央军校13期炮科毕业后移居台北市，1985年2月在台北病逝陆军少将共创作了九部武侠小说，1959年以《大侠龙卷风三部曲》（《琼海腾蛟》《海天侠侣》《明驼千里》）成名

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【南湘野叟】

本名谷冶心，湖南人，生平不详年以《玉?银铃》成名

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【倪匡】

本名倪聪，1935年生，浙江宁波人，出生于上海，1957年到香港，作过工人校对编辑，自学成才，成为香港专业作家武侠小说以《六指琴魔》为代表

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【牛不也】

生平不详作品有《潇洒江湖》

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【平江不肖生】

本名向恺然（1890～1957年），湖南平江人自幼文武兼修，于长沙楚怡工业学校毕业后，为谋救国之道，两度赴日留学，先后进入华侨中学与法政大学，还撰写了以留学生活为题的《留东外史》年开始创作武侠小说《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》，名震大江南北年准备撰写《中国武术史话》时不幸患脑溢血去世

笔名来由：灵感来自老子《道德经》之“天下皆谓我道大；夫惟其大，故似不肖”

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【奇儒】

本名李政贤，1959年生，台湾人，数学系毕业曾经做过出版社主编电视台编剧和导演年创作第一部武侠小说《蝉翼刀》年成立佛乘宗大缘­精­舍现为佛乘宗第三代法传人李善单导师

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【祈钰】

女台湾省台中县人岁时创作第一部武?小?《巧仙秦宝宝》，被文天出版社挂以祈钰卧龙生合著出版后来改名谢上薰转战言情小说著名作品还有《试马江湖》

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【秦红】

本名黄振芳，1936年生，台湾彰化人少时因家贫失学，未受过完整教育，自学成材初为印书工年参加大美出版社“武侠说革新运动”特别征文大赛，以《无双剑》入选佳作成名

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【秋梦痕】

本名邓政（1924～1989年），号梅庵居士，湖南邵阳人行伍出身，早年任职于台湾情治单位，其后自“成功队”（类似蛙人部队）除役，获分发至嘉义县新港乡月眉国小任工友一职，以嗅为家，直到脑溢血过世为止，享年66岁

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【青莲子】

本名田雁宁，曾以雪米莉为笔名写过“男”系列和“女”系列等异常畅销异常火暴的言情侦探小说，90年代初创作武侠小说，著名作品有《威龙邪凤记》及其续集《青猿白虎功》

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【上官鼎】

刘兆藜刘兆玄刘兆凯三兄弟集体创作的笔名，隐喻三足鼎立之意其中实以刘兆玄为主要执笔人刘兆玄生于1943年，湖南衡阳人；台大化学系毕业，加拿大多伦多大学化学博士，曾任国科会副主委清华大学校长交通部长及行政院副院长等要职年发表处汝作《芦野侠踪》，1960年读高中时应征代古龙续写《剑毒梅香》，1961年以《沉沙谷》成名年封笔离台最后一部为《金刀亭》（16集未完）

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【司马翎】

本名吴思明（1933～1989年），广东汕头人，别署“吴楼居士”“天心月”将门之后年举家移居香港政治大学政治系毕业曾任《民族晚报》记者《新生报》编辑年发表处汝作《关洛风云录》一举成名年于《联合报》连载最后一部作品《飞羽天关》，1985年被腰斩而辍笔年7月中旬病逝于汕头故居

笔名来由：吴楼居士司马翎天心月，各取吴思明三字之半

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【司马紫烟】

本名张祖传（1941～1991年），另一笔名司马，安徽人台湾师范大学国文系毕业年用本名张祖传撰处汝作《环靳辉》在学时替诸葛青云续《江湖夜雨十年灯》11－20集，1963年出版《江湖夜雨十年灯续》开始正式挂司马紫烟之名

笔名来由：《江湖夜雨十年灯》转载于香港《明报》时，金庸易以“司马紫烟”笔名刊登，诸葛青云遂转此笔名“司马紫烟”将赠张氏

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【孙玉鑫】

本名孙树榕（1918～1988年），山东青岛人早年未受过完整教育，到台湾后以说书为业年以《滇边侠隐记》《柔肠侠骨英雄泪》二书成名，但不脱说书痕迹年后改用西方文学技法而自成一家代表作《万里云罗一雁飞》

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【田歌】

本名陈中，生平不详别署“晨钟”著名作品有《天下第二人》（1962年），《­阴­魔传》（1962年），《血河魔灯》（1963年），《武林末日记》（1963年）等

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【王度庐】

本名王葆祥（后改为葆翔），字霄羽（1909～1977年），北京旗人自幼丧父，家境贫困，中学尚未毕业就做了小学教员和家庭教师，担负起一家生计年6月于《青岛新民报》发表第一部武侠小说《河岳游侠传》（未见单行本）武侠小说署名“度庐”，言情小说署名“霄羽”武侠小说代表作《鹤惊昆仑》《宝剑金钗》《剑气珠光》《卧虎藏龙》《铁骑银瓶》五部曲晚年患帕金森氏综合症病逝

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【文公直】

1898年生，号萍水若翁，江西萍乡人，同盟会之健者，民初曾任军职，参加过“讨袁”“护法”诸役，官拜陆军少将年被诬入狱，得阅描述于谦故事的《千古奇冤》深受感动获就出狱后受聘《太平洋午报》编辑年赋闲执笔《碧血丹心大侠传》，于1930年出版，至1933年，又相继出版《碧血丹心于公传》《碧血丹心平藩传》计划中尚有《碧血丹心卫国传》未能完成

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【温瑞安】

1954年生于马来西亚，广东梅县人台湾大学中文系肆业笔名还有温凉玉舒侠舞王山而项飞梦温晚柳眉­色­风玲草等自幼慕侠好武，及长醉心于现代文学曾创办“绿洲”文社“神州”诗社，主编过多种同仁杂志，并出版现代诗集文学论集散杂文推理小说等年以“温凉玉”笔名在香港《武侠春秋》发表处汝作《追杀》（为《四大名捕》故事之一）

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【卧龙生】

本名牛鹤亭（1930～1997年），河南镇平人出身于小商贾之家高中肄业期间，他加入青年军，转战各地年赴南京考上由孙立人将军主持的军官训练班，旋即随军到台，从少尉排长做到上尉政工指导员，从事部队文宣工作年因受到“孙立人事件”牵累，提前自军中退伍一时百无聊赖，生计艰难；为了糊口，曾­干­过三个月的三轮车夫，境遇至惨后得友人童昌哲（即伴霞楼主，时任《成功晚报》副刊编辑）鼓励，始尝试走武侠创作之路年发表处汝作《风尘侠隐》年于上海《新民晚报》连载《梦幻之刀》，未能完成即病逝

笔名来由：畔祖居南阳卧龙岗，当地有一所“卧龙书院”，牛鹤亭青少年时曾在卧龙书院求学，因取“卧龙生”（意为卧龙书院学生）为笔名

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【戊戟】

本名王影原是《佛山文艺》编辑，退休后便为杂志撰写武侠小说《武林传奇》在杂志上连载，至今仍在《佛山文艺》上连载武侠小说，计有《武林传奇》《江湖传奇》《黑鹰传奇》《青凤传奇》《神州传奇》《岭南一剑》等十余部，现在已成立了专门的戊戟文化公司

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【武陵樵子】

本名熊仁杞，1910年生，湖南人陆军上校年以《十年孤剑沧海盟》《灞桥风雪飞满天》二书成名

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【向梦葵】

生平不详代表作《紫龙佩》

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【萧瑟】

本名武鸣生平不详年处汝作《碧眼金雕》系列成名停笔近30年后于2003年再撰《霸王神枪》重出江湖

【萧逸】

本名萧敬人，1936年生，山东菏泽人其父萧之楚为海军宿将，曾参加过北伐抗日诸役，名闻全国初为继承父志，曾一度保送海军官校就读；后因故退学，乃转进中原理工学院化工系完成学业高中时期，即开始投稿，多以散文小品为主年创作第一部武侠作品《铁雁霜翎》自1970年起，曾为台视中视华视及光启社特约编剧；六年间所编各类单元剧连续剧多达一百二十部（集），拍成电影的则有十部年移居美国

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【谢天】

1967年生，台湾大学历史系毕业，一直从事电脑工作，业务遍及香港及东南亚各地年初在《高手》杂志连载第一部武侠小说《丐王》

笔名来由：来自于陈之藩的文章《谢天》：“……得之于人太多，出之于己太少，要感谢的人太多了，所以只好谢天了”

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【熊沐】

本名高平，1952年生，满族人，共创作39部作品，由延边人民出版社和时代文艺出版社出全

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【雪雁】

本名薛东正，1941年生，山东人父祖为山东大地主于1949年到台，落籍于澎湖南投等，后定居于台东毕业于台北师范大学化学系，1985年任台东农工校长毕生心力贡献于教育工作，并以此为最大的兴趣与职志年发表处汝作《血海腾龙》，1981年封笔

笔名来由：前一字“雪”采其与本姓“薛”字谐音，后一字“雁”喻当时渡海来台短暂逗留之意，有北返之想

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【阳朔】

本名杨明刚，另有笔名“金庸新”，活跃于90年代初期的大陆，与令狐庸龙骧子合称“三剑客”处汝作不明，代表作《九­阴­九阳》《大侠风清阳》，近作《十万雄狮斩阎罗》刊于《今古传奇.武侠版》2004年第3期

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【姚民哀】

本名姚朕（1893～1938年），又名肖尧，字天?，号民哀江苏踌人，民初文坛健将之一，“南社”中坚分子作为评书艺人善说“书外书”曾任美商花旗烟草公司文牍，出差各地搜求党会秘闻年在《侦探世界》发表《山东响马传》而以“党会小说”别树一帜代表作《四海群龙记》

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【易容】

本名卢作霖，1940年生，湖北人，政大中文系毕业年以《王者之剑》成名大学毕业后封笔从事中学教职

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【忆文】

本名周健亭（1928～1987年），山东临清人中学时期即酷爱文学及写作，作品常发表于校刊及学生报年开始武侠创作，1967年以《金杖萤光》《绣衣云鬓》二书鸣世

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【于东楼】

本名于志宏（1934～2003年），天津人岁随父到台湾，高二时到日本就学，先后就读于东京玉川学园高校及国立千叶大学，大学二年级时因家中变故而辍学据说几乎帮所有的名家代过笔，有“天下第一枪手”之称年与朋友合作成立了汉麟出版社第一部武侠小说《铁谨星》于1986年完成年7月21日晚，于台北逝世

笔名来由：于先生写稿时，住在公寓最东边，完稿时于文末注明“于东楼”（写于东楼），出版社不明所以，以为是笔名，“于东楼”就此而得

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【玉翎燕】

本名缪纶，1931年生，河北人，陆军少将台湾政工­干­校第四期毕业曾任《青年日报》发行人年以《绝柳鸣蝉》《绞琵琶》成名

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【余为魄】

1967年生，中原大学企管系毕业，另有笔名“陈九摩”目前专志于武侠小说创作，代表作“离火青瞳”系列

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【云中岳】

本名蒋林，1930年生，广西南宁人中央军校24期毕业到台后进入陆军特种部队服务，练就一身武技，后以少校军阶退役，专事武侠创作至今年创作第一部武侠作品《剑洪涛》最后一部作品《烈火情挑》将由太白文艺出版社出版

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【张宝瑞】

新华社记者武侠小说代表作有《京都武林长卷》系列凡六部，有一种纪实的意味，可说是武林逸事的纪录此书有前辈梁羽生萧逸刘绍棠作序推崇

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【张杰鑫】

天津著名评书艺人约1925年逝世，终年约60余岁早年拜著名评书艺人王致久为师年代初自编新书《三侠剑》风行一时年代末，由常杰淼之弟子蒋轸庭整理口授，记录成文，连载于《新天津晚报》及《新天津报》，后汇集出版单行本

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【张梦还】

本名张扩强，1929年生，四川人中央军校22期炮科毕业，1949年旅居香港，曾任《明报》编辑年在《武侠小说周报》发表《沉剑飞龙记》

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【赵焕亭】

本名赵绂章（1877～1951年），河北玉田人出生于正白旗汉军官宦之家年开始创作第一部武侠作品《奇侠­精­忠传》

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【郑证因】

本名郑汝霈（1900～1960年），天津人自幼家贫，据说曾教过私塾，对帮会活动情形了解较深曾任新闻从业员处汝作《鹰爪王》连载于1941年北平《369画报》

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【周显】

香港作家，曾为杂志总监，武侠科幻都写主要作品有《魔族武林》《后羿神弓》《拜火风云录》《五胡战史》等

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【诸葛青云】

本名张建新（1929～1996年），山西解县人台北行政专科学校（即中兴大学法商学院前身）毕业，曾任总统府第一局科员年发表处汝作《墨剑双英》年由金兰出版社出版最后一部作品《傲笑江湖》（续写金庸之《笑傲江湖》）

笔名来由：有以“青云直上”之诸葛压倒“卧龙复生”之志

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【朱贞木】

本名朱桢元，约1905年生，字式颛，浙江绍兴人年代中期在天津电话局任文书股课员公余作画治蝇皆有一定造诣抗战胜利后在天津小白楼开设饭馆为生，1949年后情况不明一共写了十五部武侠小说，著名作品有《七杀碑》《罗?夫人》等

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说实在的，这些作家我只知道顶出名的十来个，绝大多数没听过……

汗……

天下武功大全1

【七煞断脉封­茓­手法】这是弥勒教总坛巡查叶嫣红的绝技她以貌美征服男人，使对方失去戒心，得以欺身进敌，用纤手疾点对方中庭鸠尾巨阙左­乳­根左天枢右章门右肩井七处重­茓­四条主经脉，再贯入七枚三寸针，使对方束手就擒（见云中岳《古娇龙》）

【九宫剑法】九宫门独门剑法这套剑法共八十一招，内含九宫身法和九宫掌法演练之人，脚踩九宫，依势施展，浑然天成另有三招救命绝招：一剑九乘是一招出手，九浆发；九剑归一是把九道剑光合并为一道匹练，追击敌人；九九还原是一招之中，可以前后左右连发八十一剑，再多的敌人，也可以在一招之间悉数解决（见东方玉《扇公子》）

【九­阴­白骨爪】铁尸梅超风和铜尸陈玄风夫­妇­根据《九­阴­真经》下半部练就的­阴­毒武技，以十指摧骨破骨，狠辣无比在《九­阴­真经》中，此招叫做"九­阴­神抓"，使用时"五指发劲，无坚不破，摧敌首脑，如穿腐土"梅陈二人学不到《九­阴­真经》上半部中养气归元修习内功的心法，但凭已意，胡乱揣摸，不知"摧敌首脑"是攻敌要害之意，以为是以五指去Сhā入敌人头盖，又以为练功时必须如此，硬是把上乘武功练到了邪路上后来峨眉派掌门周芷若为求速成，亦练得此功，夺得武功天下第一的名头（见金庸《­射­雕英雄传》《倚天屠龙记》）

【刀剑双杀七七四十九式】由金鹏王朝的亡臣独孤一鹤所创武功他由南土投入蜀中峨眉门下时，在刀法上已有了极深厚的功力，后又经过三十年的苦心，竟将刀法的大开大阖刚烈沉猛，溶入峨眉灵秀清奇的剑法中，终于创出"刀剑双杀"的绝招，可以用刀，也可以用剑，乃是普天之下独一无二的功夫

独孤一鹤后来当了峨眉缴的掌门，在江湖上威名赫赫，西门吹雪上山找他决斗，他们本来功力悉敌，但天禽派掌门霍天青却别有用心，在决斗前夕找独孤一鹤拼较内力，结果使独孤一鹤在最后的决斗中因气力不济而死在西门吹雪剑下（见古龙《陆小凤》）

【三十六手擒拿点­茓­术】淮阳派掌门人在清风堡绿竹塘闭户­精­研的武功，淮阳派的本门绝技这三十六式变化神奇，内藏三十六手点­茓­术，分十二手软麻­茓­十二手晕­茓­十二手重­茓­

该套武功手法独到之处在于，挑砍切封闭擒抓拉撕扯括打盘驳压，虚实变化无穷起落如鹰，进退迅捷所以，人称淮阳派掌门人为"鹰爪王"（见郑证因著《鹰爪王》）

【三无三不手】赤练仙子李莫愁独创武功全称为"无孔不入""无所不至""无所不为""无孔不入"乃是向敌人周身百骸进攻，点他全身各处大­茓­；"无所不至"点的是敌人周身诸处偏门­茓­道；"无所不为"不再点­茓­，专打眼睛咽喉小腹下­阴­等人身诸般柔软之处，­阴­狠毒辣此功为杨过以欧阳锋所授经脉逆行的功夫所破（见金庸《神雕侠侣》）

【三光奇功】三光即极光死光生光三光奇功源起于西梁山中女妪国行功时运起深功罡气，呵气于一块奇特的金石之上，即可随意发出白­色­红­色­黄­色­三种不同光芒，其光能焚石化血，妙用无穷（见梁羽生《武当一剑》）

【大手印】在新派武侠中，常常出现有"大手印"的武功大手印在梵语中叫"摩诃穆德拉"，意译为"大印"，相当于汉传佛教所说的"佛祖心印"印是印玺，"大印"专指为佛祖所印证的修持心要或心传大手印为藏传佛教嘎举派密法的­精­髓，萨迦派格鲁派也有传行

大手印法大致分为三种：一实住大手印通过研习佛教经纶，或得师授明了"真理"之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二空乐大手印属无上瑜伽部法，须经灌顶修宝瓶气金刚诵拙火或双运道，渐达气足心寂，生空乐不二的禅定感觉；三光明大手印此法主要依赖上师的加持而获得顿悟这种大手印是大手印法的"最胜义心传"，不须以修气功等为基船但修习者须有上等的素质，遇上等的上师

密宗还有一个术语叫"手印"手印又称"印契"，指双手所做的各种姿势密宗以手印为表示本尊意愿能力的一种方式，有如国王的印玺，为权力敕令的表示，故称为印密宗的手印种类很多，各有其含义和用超有手势语言的意味手印在瑜伽修习中，对禅功有素者来说，作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功所以，"大手印"和"手印"俱是藏传佛教中的禅功修习方法，并无武功的成分，但它们与气功有联系，武侠小说家们于是便臆想出一门厉害的大手印武功从金庸的武侠小说里出现的"大手印"武功来看，它是一套凌厉的掌法

【大迦叶气罩】由佛门中的无相神功般若大能两者相糅合，形成的一种至奇至秘至奥至绝的功夫静式时，布成一整体气罩，令敌无隙可乘，其范围可大可鞋随施者心意变化远至丈外数尺不定，以施者功力而定；近者可贴附于体若一旦聚之于掌，施发出来则能摧山裂岳，威猛绝伦大侠楚文狄练成此功后，战胜七海水田歹毒的黑骨修罗掌，致使七海水田毙命掌下（见萧逸《龙飞杜鹃窝》）

【万柳飘风掌法】纯阳真籍所载神异武功集各门各派掌法之­精­华，其中有天山派镇山掌法龙虎七禽掌中的龙腾虎跃，少林伏魔十掌中的第十招群鬼伏首，终南派剪牌法中的引天吸玉，崆峒派红带十式中的第四式春蝶穿杨，昆仑派镇山飞虹八腿中的横扫太平等等（见金童《赤胆红颜》）

【万剐功】僵尸功的旁支，属于十分歹毒的邪功攻击时掌爪齐施，刹那间可以把对方劈撕成碎片，而发功人自己可不受寻常刀剿害，宝刀宝剑也必须等其耗掉三五成真力后才能伤身搜神公子曾以此功击伤李宏达（见云中岳《红尘碧玉》）

【万流同源八大散手】武林一代奇人太虚子所创武功他以毕生­精­力，把自己生平绝学与各大派系最­精­辟的招式，从各不相关的分立状态，融合为一体每一招式之中，既可以连贯施展，又可单独运用楚文狄同一指神魔激斗时，施展万源同流八大散手的绝招大牵引大挪移大卸御大回环大摔逗等，身动如电，招出如风，一招比一招快，一式比一式猛，令一指神魔这武林第一高手也露出败象（见萧逸《龙飞杜鹃窝》）

【大力金刚掌】少林武功中最­精­湛的绝技本不外传，但少林寺烧火小工俗家弟子南宫远却在禅师暗中指点下掌握了其中的奥秘，在三年一度的中秋比武时，用此功失手击毙四名师兄，从而引来杀身之祸（见柳残阳《南宫少侠传》）诸多武侠小说作品中均将之称为少林绝技，其实少林派武学中并无此功

【千蛛万毒手】一种歹毒的邪派功夫练功时其苦难当，须以斑斓毒蛛吸食己血，并将蛛毒带入自己血液中花蛛毒液尽入练功者体内，蛛即死去，要再换新蛛练过一百只花蛛，仅是小成，若要功夫深，便须练过成千上万只此功威力极大，只是练得越深，体内毒质积得越多，容貌便变得越丑天鹰教教主殷天正的孙女殷离和她的母亲即因练此功而使美貌变丑（见金庸《倚天屠龙记》）

【飞龙九式剑法】独眼铁僵尸独创的一套剑法威力虽大，招式却极为简单从一元复始两袖清风三阳开泰四面埋伏五搁臻六合同春……直到九九归原，那剑影却由一而二，由二而三四五六……直到九剑齐飞前四招与普通剑法五异，后五招却全是脱手飞剑，收发自如，神妙无极独眼铁僵尸将之授与楚文狄（见萧逸《龙飞杜鹃窝》）

【夫妻刀法】林玉龙与任飞燕夫妻新婚时，一位高僧授此刀法应敌时，二人刀法需­阴­阳开阖，一进一退，一守一攻，配合得天衣无缝，应敌时便有胜无败但林任二人­性­情暴躁，不肯互相回护，故发挥不出这套奇门刀法得威力他们又将此刀法授与袁冠南萧中慧，这刀法在这对情侣手中才堪称得人夫妻刀法中共有七十二招，每招均有一个旖旎的名字，如"女貌郎才珠万斛""无教艳质为眷属""清风引佩下瑶台"等（见金庸《鸳鸯刀》）

【天元心法】武功心法是一位前辈异人受够了《天魔宝录》内天魔心法"反筋逆血"变­性­之苦，后来无意间发现了桐柏山中的山腹仙洞，用池中永寒之水，涤去了恶念名心，又饮服了"灵石钟­乳­"，恢复了人­性­天和，于是坐关数十年，糅合正邪二家之长，悟创出这种"天元心法"为结善缘，他就洞中钟­乳­石林，添减移置，把一生心血结晶"天元心法"蕴藏其中"天元心法"具有正邪之长，有速成之利，据此修习天魔武功，便不会使心­性­全变（见东方英《武林潮》）

【天龙十七式】止郊山庄不死神龙龙布诗所创剑法，攻势凌厉难当尤其是最后的破云四式更是威猛难防因为是在身形腾起的同时，便已发出招式，或攻敌所必救，或封对方之退路，招中套招，环环相扣是以龙布诗能籍此独步武林，傲视群雄神龙弟子南宫平更将此剑法发扬光大（见古龙《互花玲》）

【天龙七式】天龙门独步武林的绝学，既是轻功，又可却敌发功之时，伴随着一声长啸，音如龙吟，尔后身体冉冉升起，双腿微微摆动，如游龙般在天空任意巡弋，同时可以自上而下攻击敌人天龙七式分为潜龙升天神龙游弋云龙探爪等招式（见古龙《游侠录》）

【天罡指】八卦门独门指法配合八卦方位施用出来威力无穷这套指法一出手好似幽灵一般，在空中飘忽不定，防东西至，防西东至且多用指缘，指缘所及有似利刃傅天英曾以此指法与吕飞扬的碎玉十八指较量，吕飞扬被逼后退，袖口也被戳破一个口（见萧逸《金弓女杰》）

【天炫掌】西域火教中最厉害的邪门­阴­功，即使对方功力相等能及时运气反击，一样会被它灼伤；如是功力较浅之人，只要发觉身上一热，内腑立被灼伤，不出一个时辰，就得火毒攻心而死（见东方玉《北山惊龙》）

【天女散花】龙天仇所用霹雳毒镖的奇招之一这镖乃采用天下奇毒炼成，中藏机关，一镖既出，顿化为三，分上中下三路齐攻三镖之中，又各分为三，毒镖从四面八方秘籍而至，凭着发镖人的内功真力，接镖的人本事再大，能躲过前，也躲不过后，能躲过前后，也绝躲不过上下左右中中镖之后，剧毒攻心，轻则血­肉­模糊，重则立即死亡（见曹若冰《九九归原掌》）

【天遁传音】武林奇功之一练就这种武功的人，能在几里之外将声音传入耳鼓，或交谈，或向搏杀中的弟子同道传授机宜别人只能看出传音之人的嘴­唇­微微开阖，却听不到声音（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【天魔解体大法】一种古怪的邪派内功自残肢体后，功力反而陡增一倍，但不能持久，用此法后必定元气大伤孟七娘辛十四姑宫昭文都曾在临阵不敌的情况下使用此法（见梁羽生《鸣镝风云录》）

【无声无­色­叫】昆仑派剑法中的绝招必须两人同使，二人功力相若，内劲相同，当叫使出，劲力恰恰相反，于是两柄长较所生荡激之力破空之声，一齐相互抵消故适于夜战，使对方难以听声辨器，不觉间即已白刃加身昆仑派掌门何太冲与班淑娴夫­妇­在少林寺英雄大会上败于张无忌之手，竟以此招偷袭正给鲜于通疗毒的无忌，无忌身有护体神功，趋避及时，这两把长剑便将鲜于通钉死地下（见金庸《倚天屠龙记》）

【无双无对宁氏一剑】华山派掌门岳不群夫人宁中则为帮助令狐冲制服田伯光的快刀，临时创出的一个叫，势道凌厉，包含华山派内功剑法的绝诣岳不群赞为"无双无对宁氏一剑"在节高手谋夺华山派掌门之位时，宁中则以此叫逼退丛不弃令狐冲无意中发现，这一剑暗合华山前辈的剑意，不过前辈的叫更为朴实有力（见金庸《笑傲江湖》）

【元元玄机剑法】一代名侠玄机逸士穷半生之力，探百家锦之秘苦心所创双剑合璧，相反相成，不必预先与对方练习配合，一使开来便自然天衣无缝，互为呼应玄机逸士认为，这套剑法有鬼神莫测之机，天下无敌，不可同归一主，归必有祸，因此将它分别授给弟子谢天华叶盈盈，并严禁他们私自授受后来，谢天华叶盈盈又分别传授弟子张丹枫和云蕾，他们联手对敌，战无不胜（见梁羽生《萍踪侠影录》）

【云龙三折】一种轻功，传为昆仑派绝学练成后高纵上跃，矫若游龙，在腾起之势将竭之时，可以不借助任何物体，仅凭身形在空中打一回旋，便可立即拔高，如是者再，即可盘旋而上达二三十丈昆仑派轻功据传又有"龙飞九天"一种，语焉不详（见东方玉《红线侠侣》）

【太素­阴­功】厉神君所擅神功，练的是先天­阴­气功力所至能使对手如坠冰窟，配合三刀十三焦用威力极大列子所谓："太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也"太素­阴­功比九­阴­神功等各类纯­阴­之功更高一层厉神君将此功传给楚玉祥（见东方玉《东方第一剑》）

【反手道】一种奇门武功作势要出左拳，实际上击出的却是右拳，一切功夫都与习常的套数完全相反金豹罗烈擅反手道（见古龙《绝不低头》）

【气功】把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节自我锻炼健身长寿的科学古代称谓很杂乱，有吐纳导引炼丹玄功静功定功­性­功内功，以及修道坐禅内养功和养身功等“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来

一般认为，气功在商朝时即已产生到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道儒医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代­性­命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养­性­相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展

一般而言，气功可分两种，即养气与炼气养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄炼气乃以运行为主如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身气有呼吸的区别，呼为阳，吸为­阴­；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔要把­阴­阳刚柔动静结合在一起，才能完成它的作用气要运行时，不可逆走，贵当顺行如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见

古代气功一般划分为儒医道释武术五大派儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病治病保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”“­性­命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求­精­神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养­性­”“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳禅定存想周天导引五大派吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体­操­作，或作为自我按摩

【少阳神功】任家武功任天吾之女任小姐出嫁时作为“嫁妆”带入扬州谷家，谷啸风又传给奚玉瑾等少阳神功平和中正，威力极大，可抵御修罗­阴­煞功梁羽生的武功描述常带道德­色­彩，正派人物的武功必定纯正，邪派人物的武功必定­阴­毒少阳神功正好象征谷啸风为人的纯朴正直（见梁羽生《鸣镝风云录》）

【化血刀】桑家两大毒功之一，源出三和逸士发功时掌心如墨，腥气四溢，但炼到炉火纯青时则和普通的­肉­掌没有区别劈掌处赛如刀斫，斫中之处流出的汗中渗有微量血水，血液受毒渐趋枯­干­，毒素即可迅速蔓延全身，一时三刻之内便要成为人­干­，死状惨不忍睹公孙奇公孙璞和西门牧野师徒均擅此毒功（见梁羽生《鸣镝风云录》《狂侠天骄魔女》）

【化石神功】一种十分诡异的武功，功法共分九转，练成后全身如化为铁石，厉物难伤，无敌天下化石神功必须是处汝玄­阴­之体方能修炼，且练功之地必须寒气袭人

江小鱼在慕容山庄的库房里，无意中发现美丽的慕容九妹正在练化石神功，她全身赤­祼­­祼­一丝不挂，坐在大冰块上，双手自腿的外侧弯入腿的内侧，抱住了脚，食指点住足心，练的正是化石神功的第三转墙壁上悬挂着九张图，上面分别有化石神功每一转修炼的姿势和秘诀聪明善良的江小鱼为了不让慕容九妹练成这种功夫，成为冷冰冰无感情的人，乃趁慕容九妹不能说不能动之机将九幅画扯下丢进火炉，慕容九妹不解其意对江小鱼怀恨在心，后来竟至要杀江小鱼（见古龙《绝代双骄》）

化骨绵掌】绵掌本为内家功夫，流传于河北河南等地其特点是外柔内刚，以爆发劲为主手法以掌为主，运转舒展，动作连绵不断，掌法运行成环；劲力内蓄刚劲，外现绵柔，爆发迅猛小说家将之发展为“化骨绵掌”，是一种极为难练的­阴­毒功夫，被化骨绵掌击中的人开始浑如不觉，但两个时辰后掌力发作，全身骨骼会其软如绵，处处寸断，脏腑破裂，惨不堪言，再无救治毛东珠自蛇岛潜入皇宫，先后以此掌害死孝廉皇后荣亲王端进皇后等人（见金庸《鹿鼎记》）

大侠陆小凤因海难，误上一个荒岛，参与了一场豪赌，一个留着小胡子的花花少爷存心卖弄，以化骨绵掌将桌子化为丝丝如絮，令陆小凤吃惊不楔见古龙《陆小凤》）

【风柱功】宁王朱空翼野居山洞时发明的一种练功方法在洞­茓­中有个出风的气口，每日丑寅时刻，有一股高空气流形成的罡风由东山山巅吹过，山巅上有一处天然屏障，迎住风势，于是那股罡风便回旋而下，直入气口其力道足以粉金碎石，人立其间则可培练人身内外功力，其功效神奇无比朱空翼教寇英杰日练此功，果成超一流高手（见萧逸《马鸣风萧萧》）

【风雷扇法】风雷女侠骆丽春所创的一种以扇风打斗之法她的乌光大扇能使风摆杨柳风扫落叶和风卷残云三招，一招高过一招尤其风字诀中风卷残云一招施展开来，威力出奇，只见扇影翻飞，扇风凌厉，声势惊人风雷女侠骆丽春和翻江龙女展鸾英乃是一对武林中怪异的老­妇­人，是江湖正邪两道见之均感头痛的风靡九侠中的二位女煞星（见云中岳《盖世侠侣》）

【心脉­阴­极柔功】一种武林失传已久的内功它能发出一阵看似无奇的小风，触人肌肤便使人打一个冷战，迟滞片刻就能要人­性­命郭飞鸿以此功暗助楚秋阳楚青青兄妹击退南湘异叟徐子明和女屠户苏琴子（见萧逸《天龙地虎》）

【双手互搏术】周伯通被黄药师困在桃花岛十五年，百无聊赖中创出此术吃道：“心无二用”又道：“左手画方，右手画圆，则不能成规矩”这双手互搏之术却正是要人心为二用，一神守内，一神游外，双手使不同武功招数临敌之时，将这套功夫使出来，分进合击，那便等于以二对一（见金庸《­射­雕英雄传》）

【长河落日剑】武林盟主白羽仙的绝学这套剑法一共只有两招唐代诗人王维吟道：“大漠孤烟直，长江落日圆”白羽仙即取其诗意，化于剑法之中一直一圆一动一静一刚一柔，一正一侧这相生相克相辅相成之中，不仅囊括了古往今来的拳经剑道，乃至大千世界的玄机禅理也尽在其中了因此，剑虽两招，却蕴含着无穷无尽的变化，信手挥洒而威力无匹白羽仙的传人毕霄翔用这两招剑法挫败大内第一高手宇文雷（见古龙《长河落日剑》）

【玄冥神掌】百损道人所创的一种­阴­毒无比的掌法，后传与弟子玄冥二老鹤笔翁和鹿杖客受者身现绿­色­五指掌蝇寒毒入体，发作时痛苦难当，九死一生张无忌小时被鹿杖客一掌拍中，寒毒散入五脏六腑，虽经张三丰及武当诸侠输入纯阳内力相援，又经碟谷医仙胡青牛全力施救，仍无法驱尽寒毒，­性­命危殆直至他练成九阳神功，方化尽此掌之毒（见金庸《倚天屠龙记》）

【龙象般若功】是密宗中至高无上的护法神功此功共分十三层，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成第二层比第一层加深一倍，需时三四年如此成倍递增，越是往后，越难进展待到第五层后，欲再练深一层，往往便须三十年以上的苦功密宗一门，高僧奇士辈出，但这十三层龙象般若功，却从未有一人练到十层以上，实因此功讲求循序渐进，而人寿终究有限金轮法王是个不世的奇才，终于练到了第十层境界，此时每一掌击出，均具十龙十象的大力，实是难以抵挡（见金庸《神雕侠侣》）

【打狗­棒­法】共有三十六路，乃丐帮祖师爷所开创，历来是前任帮主传后任帮主，决不传外人此法名字虽然陋俗，但变化­精­微，招术奇妙一根颜­色­碧绿略长于剑的打狗­棒­指东打西，凌厉无比打狗­棒­法共有绊劈缠戳挑引封转八诀使“绊”时，主袭敌人下盘，有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘用“缠”则随敌东西，如影随形，借力制敌，不管敌人拿着多么巨大的兵器，那竹­棒­有如一根坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大几十倍，休想再能摆脱束缚“转”字诀却相反，或点敌要­茓­，或刺敌要害，任你挪腾跨跃，那竹­棒­化作一围碧影，将你全部笼罩其中“挑”字诀则以“四两拨千斤”，用巧劲化解蛮力黄蓉接任丐帮帮主时，因匪人挑拨，帮中人众竟然不服，后来她便以此­棒­法挫败四大长老，令其臣服（见金庸《­射­雕英雄传》）

【东方第一剑】全真教祖师王重阳在昆仑山烟霞洞修炼时悟出的一招上乘剑法，因为昆仑山雄视东方，故名为“东方第一剑”所谓一招，其实并无一定招式，关键在于一个“化”字，千变万化，随心所欲，不受剑法拘束，不在常规之内临阵时随手一挥，似乎不使半点力气，却是锦中至高无上天下无人能当功夫它有四句口诀，只有资质很高的人才能练成此招，否则，即使皓首穷经也揣摩不出所以然来王重阳当年把这一招传给丘处机后来，楚玉祥师从祖老道学会此招，一举击败石母和勾漏山君看来此招与金庸笔下独孤九剑有异曲同工之妙（见东方玉《东方第一剑》）

【收筋缩骨法】载《九­阴­真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿­茓­之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生后来张无忌被­奸­人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困（见金庸《­射­雕英雄传》《倚天屠龙记》）

【玄女剑法】专门适合女子施用的氓山派剑法女子的气力一般都比不上男子，所以这套剑法最­精­妙的所在就是以巧借力，以奇制胜玄女剑法与天山剑法齐名，雄浑之处不及天山剑法，而奇巧之处则有过之这是氓山派始祖独臂神尼在晚年时候练成的，得她真传的只有吕四娘一人（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【玄冰­阴­气】玄冰老人最厉害的真传功夫这种­阴­气运用之妙，能伤敌于无形纵使对方功力和自己相等，只要对方稍一大意，­阴­寒之气，一样侵肤入骨；如果对方功力不如自己，那就得当场寒冰蚀骨，十二个时辰，全身僵冻而死玄冰­阴­气确是­阴­险无比歹毒绝伦得旁门­阴­功（见东方玉《北山惊龙》）

【白鹤门狡功夫】取法白鹤的武功套路，和螳螂门的取法螳螂如出一辙白鹤剑法每一招模仿白鹤姿态，白鹤掌法，同样取法白鹤姿态掌门人吴绥之演练白鹤狡数十年，出掌亦如剑，以轻灵为主掌法一施展开，身形飘逸，忽纵忽立，每一掌都如鹤展翅，或偏或侧，没有对面硬打的招式但他所发出的掌势，每一记都嗤然有声，锋锐如剑（见东方玉《扇公子》）

【巨灵大六手掌法】西岳一脉的独门武功练至出神入化之时，发招劲道高强，吐式威力雄猛其拳掌剑指身法等共六手，名称分别为莲蕊纷披六式翠屏环列六式泻瀑流沙六式布雨开云六式峰峦拔地六式和嶂独摩天六式（见云中岳《盖世侠侣》）

【巨鹤掠空七式】西岳樵隐夏薰南根据自己独门兵器鹤头拐杖而创的独特武功，招式有“唳日凌烟取箭含珠乘轩舞阁晴翔碧落雨立翠岳日飞千里和夜鸣九皋”这七个鹤形招式以轻灵为主，坚硬为辅练时的要诀是：气宜鼓荡，内宜收敛；仰之弥高，俯之弥深（见云中岳《盖世侠侣》）

【巨灵神掌】高乘武功，计有八十一式，相传乃武学中的峰巅之作共分九组，每组九招，越是排在后面的招式，越是厉害但其中六组已不知湮没何方，尚有线索可以追寻的三组，是第二第四和第八组第四组的九掌名称依次是：百子千孙腾云驾雾中规中矩日薄西山江山东流孤雁失群游魂哀鸣天花乱坠和高峰入云第八组为最为凌厉的一组，有轻如鸿毛重若泰山等招式此掌法一经使出，无论怎样高明的身法也难以躲避金昂霄学会了残留的三组二十七招掌法，自己却因情所累，伤心至狂，不知所终这二十七式掌法又告湮没（见陈青云《巨掌魅影》）

【百花错拳】天池怪侠袁士霄所创拳法袁士霄人生失意，­性­情激变，发誓做前人未做之事，打前人未打之拳于是他融通百家，别辟蹊径，创出此拳百花错拳的要旨在于“似是而非，出其不意”，招式大悖于祖传正宗手法陈家洛学会此拳，在同周士英和张召重对敌时大占上风（见金庸《书剑恩仇录》）

【百变千幻衡山云雾十三式】衡山派一位高手所创武功，为衡山派三大绝技之一这位高手以走江湖变戏法为生，竟将变戏法的本领渗入武功，变化古怪刘正风为嵩山派高手所挟持时，曾使出此绝技，提起弟子尸身佯掷丁勉，突然间身子往斜里窜出，双手微举将尸身送到费彬胸前，乘费彬运力抵挡，顺手点中费彬的­茓­道后来，莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋，寒光陡闪，手中已多了一柄长剑，猛地反刺向费彬胸口，重演了这一疾如闪电如梦如幻的衡山派绝技（见金庸《笑傲江湖》）

【夺命十三剑】青年剑客燕十三的家传剑法他以此击败过无数成名高手天下第一交晓峰见到这套剑法后，感到剑意未粳认为第十三剑后必定还有第十四剑，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的­精­华后来果然又被燕十三发现了第十四剑谁知，第十四剑仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗时，狡竟自己起了变化，脱出人的控制而演变出了第十五剑而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，夺命十三剑中的第十五种变化遂自此失传

夺命十三剑的传人是红旗镖局总镖头刘开诚（见古龙《神浇庄》）

【夺命连环三仙剑】华山派节的绝技三剑一气呵成起始当头直劈；若对方斜身闪开，则圈转长剑，拦腰横削；如果对方还能避开，势必纵身从较跃过，则长剑反撩，疾刺对方后心对方背后不生眼睛，势难躲避当年玉女峰上大比剑，节弟子以此剑法杀了好几名气宗好手岳不群在少林寺与令狐冲比奖，急不择招，竟也使出这种平时为他所鄙薄的节绝技（见金庸《笑傲江湖》）

【回旋魔音】西域一派的功夫人在另外一处地方发声，把自己的音波，震在任何一处目标，然后再转至人的耳内此功很易迷惑人，往往让人不知发声人所在（见陈青云《一剑三鹰》）

【男人见不得】江湖女魔头石观音创出的武功，世上也只有她一个人使得出此招发时，她长袖飞起，如出岫之云，飞扬活动，在一折间，能变换七八种姿势，看上去仿佛是一个风华绝代的舞姬在心情最愉快的时候，随着最优美的乐声翩翩起舞，无论是谁，见了如此美妙的舞姿，纵不意乱情迷，心里也会觉得愉快非常，而就在此时，这一招已取了你的­性­命这一招非但­精­妙绝伦，无懈可击，而且对男人具有极大的迷惑力，鲜有男人从此招下逃生，因此石观音给它起了“男人见不得”的怪名字

有一次，石观音虽然只是将此招演示了一遍，并未实战运用，已骇得大侠胡铁花姬冰雁二人直出冷汗（见古龙《楚留香传奇.大沙漠》）

【闭­茓­绝手】武林中一种歹毒的点­茓­手法被此法点中的人，表面看上去似乎一无异状，实际上已被“断血逆经”，只要稍有外力相加，霎眼之间便要惨死柳鹤亭洞房花烛夜，两名喜娘被人施用“闭­茓­绝手”，僵立房中柳鹤亭一掌拍击，哪知非但没能解开她俩­茓­道，反而听得一声惨叫，两人双双毙命柳鹤亭心中愧疚不已（见古龙《彩环曲》）

【冲灵剑法】华山派大弟子令狐冲和掌门人岳不群之女岳灵珊在瀑布中玩吮所创，由两人名字中各取一字命名此剑法虽属小孩游戏，却是他俩青梅竹马的象征在少林寺比奖，岳不群故意使出冲灵剑法，暗示令狐冲弃剑认输即可将女儿许配给他为妻在五岳缴并派大会上，令狐冲与岳灵珊比奖，两人不知不觉使出冲灵剑法，共忆旧情（见金庸《笑傲江湖》）

【冰川剑法】天山派主要剑法，为桂华生夫­妇­当年在冰川之旁观冰川流动之势妙悟而来依小说中的解释，冰川上面冰层凝结，几乎看不出它在移动，实则冰层之下，仍是暗流汹涌，冰川的奇妙，就在极静之中含有极动冰川剑法得冰川神髓，狡变幻无方，轻灵凝重兼而有之，极具威力（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【光明拳】佛门降魔神功据说创自如来佛经上曾说，如来举金­色­臂，屈五轮指，为光明拳这是佛门无上神功，为少林七十二艺之首（见东方玉《扇公子》）

【竹刀换掌】一种轻功，脱胎于少林派的梅花桩功夫淮阳派清风堡绿竹塘的这种轻功，是把竹片削成柳叶刀形，刀尖向上埋在地上六十六把竹刀按八卦卦象摆置，单有两根主桩，是两仪两个阵眼要练到登萍渡水树梢飞行的轻功，才能上这种竹刀八卦桩较量掌法此功攻势凌厉，名震武林，但门规所限，不到势败力穷无法挽救的地步，不容随便以此绝技要挟敌人因为此功一运，敌我非死必伤，所以门户中引以为戒（见郑证因著《鹰爪王》）

【伏魔杖法】据说是少林寺的始祖达摩祖师所创的佛门护法武功之一当年氓山派创始祖师之一独臂神尼将此功传给了因和尚了因和尚­精­心研究，再加以增益，演成一百零八路杖法，每一杖打下，都有千钧之力，而且杖头杖尾都可用以打­茓­，劲力至猛至刚，无与伦比但这种杖法十分损耗内家真力，若然演完一百零八杖法，必得大病一场所以，若非碰到生死关头，决不轻易使用

伏魔杖法共分为三段，每段三十六招，一段比一段厉害第一段的三十六招一过，第二段的三十六招紧接而来，每一招用的都是内家真力，表面看来不威猛，其实每一杖都有开碑裂石之能，伏虎降龙之妙（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【红拂袖】一种歹毒的功夫练此功时，需食“思春少女丁香­肉­”若­干­；练成后，力传衣袖，可于挥拂之间使人丧失神智，身软如绵，盏茶工夫便咳嗽喷嚏不止，直至七窍流血而死苏雨以此功击倒楚秋阳的几个门人，幸喜曹冰识得解救之法，为他们灌下盐水而捡回一命（见萧逸《天龙地虎》）

【弛纵心猿秘法】西夏第一天魔女谢红菱施展的邪术它有点像现代的催眠术或致幻剂，以声音和图像作用于人的神经，使对方产生幻觉，从而控制其­精­神活动它顺乎人心自然之势，调动人本身的欲望而加以强化和利用心不动法亦不动，心一动而法随之纵之，所以对功力愈强智慧愈高者愈发有效心动便一反而不可收，必使人意殚神疲，甚至可以猝发癫狂而死毕霄翔中了这种天魔秘法，幻觉中意中人卉儿已死，自己也想乘风归去，差点真气涣散幸有傻柱儿以一首民歌“千里传音”来打破魔法，毕霄翔悚然而悟，运起天人一气禅功克制心魔（见古龙《长河落日剑》）

【­阴­极磷光】取自骷髅的一种神秘之火­阴­魔尚师古用一支拇指般粗细­色­呈暗绿的八尺长竿，点在骷髅的­茓­位上，一声轻响后，急速收回长竿，适才被点中之处，随着一招之势，会爆出一串微弱的淡绿火星，朝尚师古掌心飞去，一闪而没这一串淡绿火星就是­阴­极磷光­阴­魔尚师古吸纳­阴­极磷光后，用内功蕴蓄在体内，与敌相杀时，手臂一抬，立即飞出一连串淡绿火星丝毫不带风声，宛如电光石火，倏忽而至，使人避无所避一被点着，即被烧穿衣物及躯体，甚是歹毒但可用道家罡气破之（见东方玉《北方惊龙》）

【­阴­阳五行掌】由修罗­阴­煞功与雷神掌组合而成邪派中威力最强的­阴­毒掌力名为修罗­阴­煞功，练到最高境界，发掌可令对方血脉凝结；纯阳掌力最厉害的是雷神掌，练到最高境界，掌风一触，可令对方如受炮烙之刑祁连老怪金超岳在千柳庄献技，凭一双­肉­掌煮沸寒冰，又重新将之凝为冰块，功力之强，令人瞠目（见梁羽生《狂侠天骄魔女》）

【­阴­阳倒乱刀法】绝情谷谷主公孙止的看家功夫双手一持锯齿金刀，一持锋利黑剑，刀法剑法同使时，刚柔相济，­阴­阳相辅逢到用刀剑倒乱对敌时，黑剑本来轻柔，却猛砍猛斫，变成刚猛之极的刀法，金刀却刺挑削洗，全走单剑的轻灵路子，刀成剑，剑成刀，奇幻无方公孙止曾以此法令杨过小龙女联手的玉女素心剑法受制后杨过得裘千尺指点，窥破刀即是刀剑即是剑，刀为剑法剑为刀法终是虚招，不为所惑，因而一举破之（见金庸《神雕侠侣》）

【­阴­风毒砂掌】毒掌这种掌力中人身上，可以令中掌之人毫无知觉，三日之后发作，掌心会出现一粒红痧发作后十二个时辰不得救治，便有­性­命之忧­阴­风毒砂掌为西北怪人公孙一阳所创，其女公孙大娘和女婿金独异亦擅此掌法金独异曾以此掌伤害钦差，然后移祸卓一航（见梁羽生《白发魔女传》）

【杜蘅香气】东呵仔岛玄云仙尼在深厚内功的基础上练成的一种奇功异术此功练成后可发出杜蘅香气，其味如兰如麝，人触此气，会不由自主地身心俱疲软无力，以至瘫倒在地（见梁羽生《武当一剑》）按杜蘅是一种多年生草本植物，可以入药，有散寒止咳，祛风止痛之效，并无麻醉作用至于人能发出杜蘅香气，恐为无稽之谈

【护身三妙手】武功共为三招九式第一招，赤手屠龙，可以夺腕；第二招，大千微尘，两指轻弹，借力使力，可以使敌人兵器脱手而去；第三招，如磁引针，不论任何兵刃，伸两指便可夹住刀尖大千微尘和磁石引针两招，具有绝高内功的高手才能使用，否则无益而有害（见陈青云《艺洁霜》）

【两极混元乾坤手】内功武继光因机缘巧合，得到千年大蟒内丹及邯郸老人的近百年内力真元，故体内具有两种截然不同的真气，正适于练习两极混元乾坤手在黄龙子的帮助下，他坐关七七四十九天，练成此绝世神功，创武林未有之奇迹（见卧龙生《玉剑香车》）

【两仪掌】武当山镇山绝艺掌门人青阳真人数十年潜心苦修，将两仪掌练至炉火纯青之境，双掌圈动，似虚而实，似柔而刚这套掌法完全是以柔克刚，以意可敌的内家上乘功夫，奇诡快速，极易抢攻（见东方玉《北山惊龙》）

【两仪剑法】武当派两位高手积数十年之力所创，剑法中有­阴­有阳，亦刚亦柔出招时，一人迟缓，一人迅捷，姿势虽不雅观，但叫古朴浑厚，破绽之处实所罕见斗到紧要处，一人长剑大开大阖势道雄浑；一人疾趋疾退剑尖上幻出点点寒星清虚成高两位道长曾以此剑法刁难令狐冲，因不能­阴­阳混而为一，还是败在令狐冲的独孤九剑之下（见金庸《笑傲江湖》）

【两仪相成大真力】冰魄神街鸿所创神功此功集­阴­阳于一身，冶刚柔于一炉，力之所至，金石为开，收发由心，六合如一祝中原在雪山遭逢奇缘，练成两仪相成大真力，成金刚不坏之身，发功时无坚不摧，熔金化铁，功力可远及数丈他并且凭此成为武林第一高手（见云中岳《渐荒原》）

【吸星大法】魔教教主任我行糅合大理段氏的北冥神功和星宿派的化功大法创制而成的一套武功，偏重于化功大法一路吸星大法专吸对方的真气，贮入自己丹田，再驱入奇经八脉以供已用，临阵威力极大，但­阴­损得很令狐冲在任我行囚室得铁板上发现此法的练功秘诀，学成后击败黑白子等人但任我行与左冷禅打斗时，使吸星大法，却吸来了寒冰神掌的­阴­毒内力，几乎冻僵吸星大法对修习者有重大隐患，吸来的他人功力有朝一日会突然反扑，吸来的功力越多则反扑之力愈大，任我行因此而毙命令狐冲幸得少林派相授易筋经功法，才将体内得异种真气化除（见金庸《笑傲江湖》）

【虬枝剑法】七妙神君梅山民的生平绝学，专为克制中原五大缴的武功而创制，后传给辛捷，使之更加发扬光大梅山民平生酷爱梅花，虬枝剑法的招式亦均以梅花取意和命名该剑法变化繁多，招式有：乍惊梅面风弄梅影踏雪寻梅梅花三弄冷梅拂面寒梅吐蕊梅吐奇香梅占先春香闻十里等（见古龙《河洛一剑》）

【快活八式】戚氏兄弟发明的独家武功第一式眉飞­色­舞，第二式呲牙咧嘴，第三式乐不可支，第四式花枝乱颤，第五式手舞足蹈，第六式雀跃三丈，第八式喜极而涕戚氏兄弟玩世不恭，自创武功看似荒诞不经，却妙用无穷，能在嬉笑当中克敌制胜柳鹤亭伸手捉向戚大器的肩头，戚大器身形一颤，便自躲过，用的是第四式鬼谷与戚二气动手时，眼见两只利爪刚刚击在他身上；他却笑得前仰后合，全身乱颤，躲开两爪，双腿同时无影无踪地踢将出来，逼退鬼谷，此处用的是第六式此八式之中，全然不用手掌，却无一式不是伤人制敌的绝招，若非一代奇才断难创出戚氏兄弟把此功传给了柳鹤亭（见古龙《彩环曲》）

【迎风一刀斩】传自日本的一套剑法，号称“必杀之剑，当者无赦”昔年日本伊贺的天枫十四郎丈剑西渡，以迎风一刀斩遍会中土高手，直至遇到少林天峰大师和丐帮帮主仁慈才落败后天枫十四郎之子妙僧无花假扮乃父，欲以此套武功诛杀楚留香，被楚留香的机智和轻功所化解（见古龙《楚留香传奇.铁血传奇》）

【纯阳玄功】祖老道所擅神功，练的是纯阳之气功力所至炎热如火，配合全真剑法使用威力极大练功时需于日出时面向东方，吸入大自然中的阳气，以引发体内的阳气运行真气时走的都是阳经，这与太素­阴­功走­阴­经正好相反楚玉祥以此功助师兄林仲达疗伤，并一掌废了毒母武功纯阳玄功与太素­阴­功背道而驰，但修行臻与化境时可同时使用，一手阳一手­阴­，势不可当（见东方玉《东方第一剑》）

【­鸡­足功】魔教三大高人­鸡­足道人的看家本领他与敌对阵时，赤手空拳，但他一双枯­干­得如同­鸡­爪的手爪，比兵刃还厉害­鸡­足功使出，十指如同钢爪一般，不怕刀剑砍削，和剑锋接触上，还会发出当当金铁之声（见东方玉《扇公子》）

【ρi股向后平沙落雁式】令狐冲在酒楼上飞起一腿，以豹尾脚踢中青城派弟子的后臀，使其滚下楼去，因而有此戏称先后受此污辱的有青城四秀中的侯人英洪人雄罗人杰令狐冲被罗人杰刺中重伤后，曲洋依法炮制，又使三名青城派弟子当众展示此种看家本领，再由女孩曲非烟口中报出名号，使青城派掌门余沧撼上大为不堪（见金庸《笑傲江湖》）

【忍术】日本武士的武功，创始人是久米仙人到了德川幕府时代，两位大武士猿飞佐助和雾隐才藏进一步将忍术发扬光大，并籍之称霸扶桑武林

忍术这种武功被人们传说得很神秘，其实也不过是轻功易容气功潜水等等功夫的结合与变形而已比较特别的，是练忍术者能利用天上地下的各种禽兽器物，来躲避敌人的追踪，其中又分为七派：伊贺甲贺芥川；根来那黑武田秋叶甲贺善于用猫，而伊贺则善于用鼠等等江湖中的不肖之徒魔刀卫天鹰被仇家逼得东渡扶桑，学成忍术后又返回中土，投靠到邪恶门派青龙会麾下，为虎作伥，结果被少侠白玉京以长生剑斫去双手（见古龙《七种武器》）

【青竹桩】一种轻巧提纵的功夫，脱胎于少林派的梅花桩与梅花桩不同的是，这是用核桃粗的青竹竿埋进土中，梢上是平顶，容易着脚西川双煞丧门神邱宁鬼脸子李玄通曾设此桩对抗淮阳派鹰爪王，并在桩上做了手脚，虚设了几处浮桩，不是武艺特别高强的人不易觉察，最易踩空落水（见郑证因著《鹰爪王》）

【青蚨传信】青蚨传信是西岳派的一种传信小巧绝技青蚨，即指青铜钱聚会时不论在什么昏黑的地方，为了示意先到的人知道来者是谁，就用鸳鸯镖的手法，把两枚青钱打出来，叫两枚青钱脱手后在半空中互搏，作声报信（见郑证因著《鹰爪王》）

天下武功大全2

【武当拳】相传为武当派武功创始人张三丰所创立，包括太极形意八卦等其拳理与太极­阴­阳五行八卦九宫密切关联，运行变化，相生相克，既对立又统一张三丰将道家练功中的练­精­化气，练气化神，练神还虚之术融于拳理之中刚柔相济，以身领手，以意领气，以气运身是武当拳法的­精­华所在在动作要领上，武当拳法讲究气沉丹田，含胸拔背，沉肩坠肘，凝神聚气，虚灵顶劲

武当太极拳共八路一百零八式，行面南背北直趟往复动作走拳时缓慢柔和，用缠丝弧形劲，气贯全身，走运四梢；内气随丹田开阖升降施转变化，使气血运行全身，而达外强内壮之目的

武当形意拳有劈崩钻炮横五种母拳，合五行，故称五形掌形意拳位于八卦图之中宫，直线练习，直贯­阴­阳，其套路有五行拳十二形杂式捶连环掌等

八卦掌，又称九宫八卦掌，其步法以变幻施行为中心，是武当派传统武功，自清代八卦掌宗师董海川发扬光大以后，名师辈出，代有传人八卦掌的风格是步法起落扣摆，或进退闪挂，或左右横顺，或反正转身，具有­阴­阳变化之妙

武当拳在技击中的风格是一致的太极拳用沾练粘随，引进落空，用巧劲和借力攻击对方；形意拳是踏中门，守中宫，直横互入，能攻能防；八卦掌则围圆打点，左施右转，人莫能近武术界有“形意拳的手，太极拳的腰，八卦掌的腿”等说法

【武家大秘八法】上乘武功必备的心理素质，包括刚柔诚信和静虚灵此八法是修炼武功成就大道的根基习武之人刚强不屈五偏无倚端正平直不动不椰才能俾倪群雄技高一筹（见古龙《彩虹曲》）

【苦行禅功】少林寺独门功夫练此功之人，甘心受奇苦，籍以修炼苦行禅功习而有成之后，心坚志苦，百邪不侵虽不能达到“金刚不坏法身”的境界，但那维生忘苦之能，却大异常人功成后可把全身生机分寓心脑肾三大器官，也就是说把全身隔成了三大部分，任何一部分都有维生之力，也有帮助另一部分恢复生机之力若非三大器官同时失去生机，单只损去一处器官，生命仍能不绝如缕，这是“苦行禅功”的真正价值所在（见东方英《武林潮》）

【拍影功】一种奇异武功全系以自己本身内功真力贯注掌上，对敌时只需望空轻拍，即可成为有形掌影，一经中人，即入肌肤，那股无形内力便在敌人体内作祟轻者可制敌倒地，跌撞不止，重者能震碎敌人五脏六腑铁小薇曾以此招对付冠英杰，“波拨拨”，三声轻响，在一片雾状的轻烟中，三只掌形光影，直向冠英杰身上击过，一股凌人寒气迎面而至（见萧逸《马鸣风萧萧》）

【岳家散手】有称岳氏散手岳氏散掌，属于岳家拳据考证，宋代著名抗金将领岳飞曾创编子母拳，后其子岳震岳霆隐居于湖北黄梅，传下了岳家拳金元时期，禁止练武，传统武术受到摧残，岳家拳也难幸免降至明清，武术鼎盛，岳家拳才得以发展史料记载，明末清初的武术家访名师于终南山，得岳武穆拳谱，据其拳理创编形意拳而自成一派后来岳家拳主要流行于河北一带清末河北雄县人刘侍俊任宫廷护卫神机军营教官，曾教授“岳氏散手”岳氏散手共三十二路一百七十三手，主要特点为以静待动，以快制胜，出手凶猛，见缝Сhā针强调心雄胆大，勇猛果断，出手狠毒，迅疾飞快平常对指头功夫要求很严，交手时不讲情面，人称一毒，二狠，三快岳家散手的主要方法，有刁卡挤靠劈打捆肘等，每一手法都有一连串的接应手法，“手起足要落，足落手要起”，或手打，或肘顶肩撞，一环扣一环，随机生变，贴身进步，见缝Сhā针

【轮回大法】以眼神和声音诱使人回忆往事的一种邪术，颇似现代的催眠术李宏达在蟹公山上遇一村­妇­，被她的轮回大法所惑“他看到村­妇­那双清澈的大眼有异，瞳孔出现异常的变化，这瞬间，他的瞳孔也开始变化片刻，村­妇­转身举步……他跟在后面，亦步亦趋，似乎两人之间有甚么默契”村­妇­“口中喃喃地吐出一些奇异的声浪……奇异的声浪渐渐模糊，最后是一句话：‘看吧！你看到过去，也看到未来！’满山的荒冢从他眼前消失了，另一个世界取而代之……”在轮回大法的魔力下，李宏达开始回忆自己的身世（见云中岳《红尘碧玉》）

【虎爪绝户手】从武当派擒拿手法虎爪手变化而来武当二侠俞莲舟嫌虎爪手未必一抓获功，便从中自创了十二招新招出来，却是招招拿人腰眼，能使敌人损­阴­绝嗣其师张三丰百岁寿辰，群雄上武当勒逼张翠山时，武当诸侠曾议用此招，但因少林僧又闯入，遂作罢（见金庸《倚天屠龙记》）

【明玉功】一种奇门功夫功力运行时，非但不向外施发，反而向内收敛，无论什么东西触及，都会如磁石般被吸引过来有此功者与人交手时，功力越用越多，所以武功相若的人与之交手，必败无疑明玉功练到第九层时，体内的真气便能形成一种漩涡，这是内家正宗的绝顶心法江湖中人多不明此功自何而来，所以误以为是一种邪术（见古龙《绝代双骄》）

【呼风唤雨术】一种奇功异术苗疆酋长大铁头毛子水运起稀世功力，用芭蕉扇煽动湖水，掀起巨浪，差不多煽到第十下的时候，青天碧空陡响焦雷，跟着狂风大作，飞沙走石，黑云压顶，大雨倾盆而下功力一收，风雨骤止“呼风唤雨”之术不过是小说家的奇思异想而已（见梁羽生《武当一剑》）

【罗汉伏魔神功】前辈少林高僧所创，为武林稀世罕见之功该功集佛家内功之大成，深奥­精­微，练时需屏绝一切俗虑杂念，但习练者又不可过分耽于练功，以免近乎于“贪”，违背佛法所以只有聪明纯朴两兼其美的才人，才能有望于此功小有成就罗汉伏魔神功练法绘于一十八个小木偶之上，外层敷以泥粉，另绘上少林正宗的内功入门之道，以为修行神功之准备白鲸岛主大悲老人得到泥偶却不知奥秘，临终前赠给石破天，石破天凭藉早已练就的浑厚内力，在一天之内将常人需练数年乃至数十年的神功初步练成（见金庸《侠客行》）

【变形虫术】武林至高无上的玄术遇到恶劣环境时，深深吸入一口长气，无声无息地伸张双手，片刻，高大的身躯突然痉挛颤动，慢慢缩鞋最后成了小小的一团模糊球形物然后，重新以同样的缓慢速度恢复原状这期间，身躯萎缩与膨胀，皆在无声无息中进行，唯一有异的是，他整个人似乎笼罩在一团无形无质但行家却可以感觉到的奇异气流中此术在玄门高士的心目中，就是所谓成道成仙之法经过这一短暂期间的活动，人的躯体内已有了不可思议的变化，但外行人看不出来施用变形虫术，可以独当一面对付周围要发生的一切这完全是小说家根据变形虫的一些特点杜撰的，不足为信（见云中岳《古娇龙》）

【空明拳】周伯通在桃花岛的地洞里苦练十余年，忽然参悟到以虚击实，以不足胜有余的妙旨，因而自创出以“空柔”为主的七十二手空明拳（金庸《­射­雕英雄传》）

【空门八式】一种禅门身法，为元江派不传之秘共有八式，乃为无风自动两袖清风亥山崩无影迂回咫尺乾坤星月双抱残阳晚照满树菩提练此功须上乘轻功根基，兼以纯实内功一经熟练之后，更可分合由心，给人以虚实不测之感（见萧敬人《凤栖昆仑》）

【定厚针】一种极为玄奥的内家功力，比内功中的乾元一阳指力更要­精­进一层运施这种功力时，并不须命中敌人眉心­茓­道，身上任何一处­茓­道都可以下手，因为施展的人本身有足够功力，可以借助本身所练天磁真力，使对方全身血液聚集一处，炸开血脉致死这种死症，唯一的现象，就只眉心留下一道浅浅朱痕海无颜曾施此功力毙内厂侍卫数名（见萧逸《无忧公主》）

【河汉星幻】文儒之士熊曲星­精­研苍穹秘籍后所创武功绝学内中含有三式­精­奥的变化，第一式称为天卷愁云，专攻敌人上部，为天；第二式称为人海浮沉，专攻敌人中部，为人；第三式称为地惨魂狱，专攻敌人下部，为地，合称天地人绝招施展开来，神幻莫测，有河汉星幻之妙（见陈青云《一剑三鹰》）

【侏儒神通】白石岛奇门派功夫，一种­阴­毒掌力中掌者全身筋骨萎缩，状若侏儒（见陈青云《丑剑客》）

【金刚指】少林寺独门硬功后被少林寺逃徒火工头驼将此功传往西域，创金刚门此功造诣­精­深时，出指可以碎金断石武当三侠俞岱岩六侠殷梨亭都曾犯在金刚门传人手中，被用大力金刚指捏断全身骨骼，成了废人（见金庸《倚天屠龙记》）据查，金刚指是专练指力的功法练法是，将一块厚约寸余的青石板搁在板凳上，高及人的腹部练功者将指甲剪净，距石板半尺成马步，两手屈于胸前，自然下垂，以两手手指在石板上缓慢来回抚摩用意不用力呼吸自然和缓半小时以后，可用十指在石板各处点打200次击打时要用腕力，要有弹­性­，点打分明，点后即起用力不可太猛，然而意念须击石而穿练久后，指尖会慢慢磨平，十指发烫，偶尔还会发硬直到五指在木板石板青砖上能击打出凹印时，指力已十分锋利，就大功告成了

【金刚六阳手】蓟州杨家祖传绝技，脱胎于少林派大力金刚手，虽掌力威猛稍逊，招数变化却有过之每一掌劈出，内中都暗藏六种不同变化，故称金刚六阳手传至杨大姑，将这种本属刚猛的武功加以变化，加上了几分­阴­柔之力，更令人防不胜防（见梁羽生《游剑江湖》）

【金光云拂】云中道人所创的一种奇异功夫行功时暗运真气，十指轻弹，嘴角微张，头顶冒出丝丝金黄­色­烟雾，托住一柄雪白云拂，随意袭敌，疾似闪电流星回环拂扫，其劲力可摧动万斤巨石（见梁羽生《武当一剑》）

【金钟魔罩】海南帮一种奇绝的外门功夫乃是用内家真气吹水成柱，化柱为罩为罩之水墙，受真气控制之后，坚如铁壁，韧似革墙，虽宝刀宝剑亦不能伤它分毫罩内中空，不通气流，人在其中，盏茶工夫，便将窒息而死­阴­光度曾用金钟魔罩困住云梦和尚，幸得湖中异兽出击，­阴­光度逃走，云梦和尚方能死里逃生（见梁羽生《武当一剑》）

【金乌刀法】雪山派掌门人白自在的妻子史婆婆所创史婆婆个­性­极强，武功不及其夫，便愤而下山，苦心创出金乌刀法，专门克制雪山剑法，内含太阳（金乌）溶化冰雪之意后史婆婆将刀法传给石破天，利用石破天之手打败了自己的儿子尽得雪山剑法­精­髓的白万剑（见金庸《侠客行》）

【降龙伏虎三绝招】玄奥­精­深的掌法第一招名飞云泻电，第二招名风声鹤唳，第三招名倒转­阴­阳其中以第三招最为玄奥奇绝，出手之初看似平淡无奇，一旦功了出去，则有千变万化神出鬼没之妙，尤其掌招诡谲而又刚猛，最易乱人耳目，如能修得六成以上火候，即可招无虚发卢靖用飞云堡卢家祖传宝剑从神叟余千知处换得此套掌法（见卧龙生《鬼谷》）

【降魔心法】此功由佛教经典《般若心经》中演化而来，是北少林派中颇具威力的一种武功佛学武功修为均高深者习之，能达到经文中所述“空中无­色­，无受想行为，无眼耳鼻舌身意，无­色­声香味触法，无眼界，乃至无意识界”的境界­精­通降魔心法的高僧一经施为，方圆数丈内之人不论功力高下，皆被导入“无意识界”，一切思维记忆体力皆归化为无，与废人无异，并感到浑身不适至极，周围如有恶魔逼杀河南嵩山少林寺默玉大师用此功法欲将逆徒明月除去，后生恻隐之心，适可而止，以致留下祸患（见李中宁《梦幻英雄》）

【毒入之功】毒门中的一种秘法，可以使任何一个平常的人，在极短的时间内变为浑身是毒刀枪不入行动如风力大无穷的怪人，就像传说中的复仇僵尸一样，遭遇者无不死于非命练有这种毒功的人，一旦运功，脸上的皮肤就会在阳光之下泛起一层淡绿之­色­，双眼也闪出一股骇人的诡异光芒（见陈青云《刀剑金鹰》）

【指运金针】少林正宗“大圣棍法”中的上乘招术这一路棍法，走的是纤细轻巧路子，一根粗大的齐眉棍，使来有如闺女绣花，手拈绣针一般细腻轻巧使的人如果没有二三十年苦功，决难指挥如意，收发由心（见东方玉《北山惊龙》）

【指刀】一种武林绝顶的功夫掌握这种武功的人留着一寸多长用药水泡过的指甲，平时都是卷起来的，可是只要他手指一弹，卷起一圈的指甲就突然伸得笔直，晶莹坚白，闪闪发光，就像是刀锋一样，且能发出缕缕锐风，劲力十足陆小凤在东海荒岛上与一伙人聚赌，旁边一位满头白发道貌岸然的老学究几次以指刀神功将骰子击得粉碎，令陆小凤惊骇不已（见古龙《陆小凤》）

【砍脑袋剑法】浇中最狠最霸道的一种其中一招“怒碎天门”威力强大，令人惊心动魄；还有一招“缠颈式”，由上转向下，再由左下方反手抽劈，一剑即可致人死命这种剑法虽非天下最快的剑法，但却有天下间最不容易避开的一击，即“法场斩首”而此剑中最凌厉的一招是气势骇人的“分头斩”（见古龙《快刀浪人》）

【修罗­阴­煞功】传自西域的一门奇功，以其具­阴­毒之力而被视为邪派武功武功最初源出印度，经过西藏白教喇嘛中一位大师的钻研，更加完备，并正式定名为“修罗­阴­煞功”佛教传说中有九重境界，若练到第九重时，厉害无比，用来伤人，便像将人打入九重地狱一样，永世不得超生但一般人只能练到五重练到第七重，走火入魔的迹象已经显露，只要练到第八重，本身的定力镇压不赚就必然走火入魔，功亏一篑，除非获得最上乘的正宗内功心法，才可以免此灾难修罗­阴­煞功的奥妙，只是对敌之人可以感受得到，外人决计看不出来其掌力­阴­寒之极，渗入对手体内，寒气顿上心头，遍体生凉，血液欲凝据说此功传到西藏密宗一位高僧手中时，他觉得此功太过歹毒，便毁去练功秘籍，不传弟子金国金超岳略通此功，因此多有建树，位至国师朱九穆以此功使韩大维双膝受­阴­寒之气而半身不遂修罗­阴­煞功的克星是惊神指法（见梁羽生《云海玉弓缘》《鸣镝风云录》）

【轻功三绝技】烟中飞鹤云在天的独擅武功，是武林罕见的上乘轻功共有三式，分别名为推窗望月飞云式一鹤冲天观云式八步赶蝉追云式身怀此技的人足尖点地，一鹤冲天，身子孤烟般冲天拔起，只要七八个起落，已达几十丈开外（见古龙《风云第一刀》）

【点­茓­】武术中的稀传秘技或医学中的疗疾治病手段人体有多条经络，其作用为运行气血，沟通内外联系，是全身的调节系统经络上的­茓­位是人体生命活动中的关键之点武术点­茓­功夫的理论，就是建立在上述传统中医理论上点­茓­理论认为，对于人体一些重要­茓­位用力击打，造成一定的损伤，可以产生令人劲力丧失呼吸困难等作用，再施以妙法，则又可恢复正斥些主要­茓­位一般合称三十六要­茓­，分别为哑­茓­死­茓­瘫­茓­晕­茓­狂动­茓­等点­茓­方法亦有多样，用手直接点击，以器械击打，甚至凌空遥点；点­茓­还有变时取­茓­，即根据时间变化在一定时辰内点击相应的­茓­位，往往可以收到奇效

根据中医学的理论，医学将点­茓­作为治病的手段医学点­茓­治疗手段亦有多种，如按点法掐点法推点法分点法拧拨法捻转法点揉法等，应用了虚实补泻疏通等原理

武术点­茓­功夫，各派武术典籍中均有记载，亦有种种神奇传说，但其实证事例却时隐时现，难以确实，成为武术中的一大难解之谜武侠小说中所描述的除死­茓­瘫­茓­等外，又有笑­茓­睡­茓­等，更难以证实

【点血截脉】一种神秘的武功，与点­茓­手法大不相同人的­茓­道永远都在那一个地方，绝不会动，而人的血脉却是不断流通的，点血截脉就是要截断人的血脉，血脉一不流通，身体自然不能活动，就会瘫倒于地丧失战斗力人的血脉由于流动不停，因此点­茓­截脉的手法也很巧妙，要点在血脉流动时前面的那一点，才能将血脉截断，但这闭血点­茓­为时不能太久，否则被点的人就会死掉

点­茓­截脉这种功夫需要有较高的医学修养和武功，江小鱼初入江湖，遇到女扮男装的铁心兰竟招架不赚他虽跟神医万春流学到不少医道，但他武功平平，遂谎称铁心兰中了他的七步­阴­风掌，哄骗铁心兰自己点截了自己的血脉（见古龙《绝代双骄》）

【郭氏内功十一字真诀】白马门郭氏的不传之秘郭白云临终前仅将其传与寇英杰一人这十一字为冥调擦耸咽攀凝托搅充止，均是修炼上乘武功的诀窍如：两手握固，闭目曰冥；舌抵上腭，一意为调；神游水府，环臂为擦；心注尾闾，摇肩为耸；辉运两目，顿顿为咽；澄神摩腹，由脊是攀；……无我无人，心如止水郭白云消寇英杰研习贯通这十一字真诀所包含的上乘武功，挫败不可一世的铁海棠而寇后来确实未负师恩，将这套武功发挥得神妙飘逸，攻无不克（见萧逸《马鸣风萧萧》）

【神门十三剑】武当派祖师张三丰所创共有一十三记招数，每记招式各不相同，但所刺之处，全是敌人手腕的神门­茓­神门­茓­在手掌后瑞骨之端，敌人中剑后，手掌便再也使不出半点力道武当六侠殷梨亭用此结而易举地使三江帮十余人撤下腕中之剑（见金庸《倚天屠龙记》）

【密踪艺】天津静海霍家祖传绝艺动作缓慢，看似无力，却威力极大学会此功的人善于在瞬息万变中瞧出对手的破绽，乘虚而入，一举击败对手霍元甲曾以此功轻取王子春“密踪艺”的得名，一说因为这套拳脚临阵时不落套式，能让对手寻不着踪迹；一说此功不知是何人发明的，寻不着相传的踪迹（见平江不肖生《侠义英雄传》冯育楠《津门大侠霍元甲》）密踪艺又称秘踪拳燕青拳迷路拳迷踪拳或猊踪拳，起源和流传都有多种说法近代武术家霍元甲­精­于此拳，使其名声大振，广为流传迷踪艺的特点是功架端正，发劲充足，尤讲究腰腿功和­精­气神；脚下稳实，发腿­干­净利落；眼神集中一点，兼八方，以眼助身法助气力基本训练严谨细腻，重视桩功各种拳套大多由各种手型步型腿法平衡跳跃等五十多个动作组成手法以甩拍滚掳为主，腿法以跳挂截缠为要，配合靠闪定缩等身法，技击­性­较强迷踪艺器械主要有青龙剑明堂刀五虎断门枪春秋大刀等等，硬功有铁裆功铁砂掌功铁顶功等建国后，秘踪拳被列为全国武术表演和竞赛项目

【美女拳法】古墓派祖师林朝英所创拳法每一招都是模拟一位古代美女，将千百年来美女变幻莫测的神韵仪态化入其中，招数名称极有诗意，像红玉击鼓红拂夜奔绿珠坠楼文姬归汉红线盗盒木兰弯弓班姬赋诗嫦娥窃药蛮腰纤纤丽华梳妆萍姬针神西子捧心洛神微步曹令割鼻……每一招都出自一个历史典故，施展出来或步步生莲，或依依如柳，于婀娜妩媚中击敌制胜杨过曾以此拳法智胜金轮法王的二弟子力大无比的达尔巴（见金庸《神雕侠侣》）

【剑器】剑器并非剑，而是古代的一种武舞的名称舞者彩衣空手，彩带如飞，到唐代公孙大娘时，才将这种本来只作观赏的舞技，加以丰富变化，借之创立一种剑法，剑器终于变成了真正可以杀伤敌人的武技但公孙大娘当时在圣文神武皇帝驾前作此舞时，生怕剑气惊扰圣驾，因此并不用剑

这种剑法既然脱胎于舞，当然和别的剑法不同，所以舞者恒穿七­色­霓裳，因为这种剑法真正的威力，是需要“美”来发挥的，也只有至美之人，才能把这种剑法发挥到极至

大侠陆小凤为了揭开平南王府重宝失踪之谜，与侠女公孙大娘（非唐代公孙大娘）决斗于庭院公孙大娘娴熟剑器，一双一尺七寸的系绸短焦得奇诡毒辣，招式纷繁复杂，犹如水银泻地，无孔不入，只要陆小凤露出一点破绽，眼与神稍有疏忽，就可能立毙剑下但陆小凤镇静自如，先是假装逃走，然后用刚刚从白云城主叶孤城处学到的一招剑法之­精­华天外飞仙，骤然刺回，这一剑辉煌而迅急，贯透了陆小凤全身的劲力公孙大娘虽然人若彩霞剑似流星，还是来不及变化，身上的彩带，被削断了数十条，遂俯首认输（见古龙《陆小凤》）

【独孤九剑】独孤求败创立的无敌剑法分为九个部分，即：总诀式破浇破刀式破枪式破鞭式破索式破掌式破箭式破气式修习此剑，要旨在“悟”，虽一剑一式亦可变幻无穷，临敌之际将招数忘得越­干­净越好传人有风清扬令狐冲令狐冲曾以独孤九剑击败田伯光，刺瞎十五名黑道高手的双目，赢过任我行冲虚道长岳不群林平之（见金庸《笑傲江湖》）

【柔道】日本竞技项目之一两人徒手，赤足，着柔道服，在席子上进行以把对手摔倒，或使对手的背着地达30秒钟者为胜，也可拿住对手肘关节或绞住对手的颈动脉而迫使对手认输在技术上讲究“柔”，即“刚柔相济，以柔克刚”，最有效地利用对手的力量摔倒对手柔道与中国的拳术有密切联系，明末中国武术家陈元氲旅居日本，将拳术传至日本，发展成柔术，后产生多种流派十九世纪末，日本人嘉纳治五郎对各柔术流派加工整理，并作改进，创立了柔道柔道选手与围棋选手相似，分为八段日本医生秋野是四段，与霍元甲比武时败于霍的手下（见平江不肖生《侠义英雄传》）

【降龙十八掌】洪七公生平绝学，一半得自师授，一半自行参悟而出，虽然只有一十八掌，但每一招都具绝大威力在这十八掌中，有亢龙有悔飞龙在天时乘六龙震惊百里密云不雨损则有孚见龙在田龙战于野双龙取水履霜冰至神龙摆尾等等，整套掌法以刚猛著称比如飞龙在天，即跃起半空，居高击下，威力奇大神龙摆尾更是救命绝招这一招出自《易经》中的“履”卦，本来叫做“履虎尾”，好比攻虎之背，却一脚踩在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至这一招必是反身从背后发出，若被敌人逼到墙角不能转身，则威力大减降龙十八掌是纯阳至刚的武功，但刚到极处，又自然而然生出柔来，像亢龙有悔履爽冰至这些掌法中，刚劲柔劲混而为一，实已不可分辨洪七公讲述亢龙有悔时，即说此掌的­精­要不在“亢”字而在“悔”字，发掌时并不将力道用足，打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分，好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比至于履爽冰至，使掌时两肘微抬，右拳左掌，直击横推，一快一慢地打将出去，一招之中刚柔并济，正反相成，妙用无穷这种有轻有重，刚柔相济的掌法，出劲奇快更令敌人防不胜防

降龙十八掌的­精­要之处，全在于运功发力，至于掌法变化却极简明当日郭靖以仅会的降龙十八掌与欧阳克相斗，终落下风洪七公当着欧阳克的面向郭靖讲授余下三掌，郭靖尚未领悟，聪明的欧阳克却已了然，可是一到对阵，欧阳克于郭靖所学之掌竟是难以应付，由此可见此掌法的威力在“功”而不在“变”（见金庸《­射­雕英雄传》）

【弥气飘踪】轻功身法此功要诀是：一圆二顶三扣四垂五提圆者：身臂弯胯膝弯，皆要圆；顶者：手头舌，皆要顶，但非以拙力顶；扣者：胸势，要顺势自然扣；垂者：肩肘气要垂；提者，内提调息也，五诀备俱，愈练愈­精­

该身法动势以心行气，呼吸要深长如急息，久之浊力换粳气沉丹田，不滞不散，不迟不断，腰似车轴，气若车轮，换势有如行云流水，迈步好像猫儿见行筵，抽身换影，翩若惊鸿，其妙无穷（见陈青云《一剑三鹰》）

【捉鸟功】一种轻功提纵术即用笼子装着鸟，笼门一打开，要在特定号令下去捉飞鸟，既要快，又要捉活的武林中人常用此法比试武功（见卧龙生《七绝魔剑》）

【破玉啸】武功内力高绝者以声音所表现的一门功夫大侠风漫天的撮口长啸能震慑万兽夺人心魄，乃是以绝顶内力化成啸声一起，比佛家狮子吼功夫还具威力风漫天早年曾以此啸大破得意夫人的万兽山庄，为武林除却一害（见古龙《护花铃》）

【离门剑】一种诡奇至绝的锦，奥妙无穷，虚指东而实刺西，明攻前却暗击后，神妙无方此神锦需气功到了相当火候方能施练气功贯注巾，令­精­钢之剑成绕指之柔，不论刺向何方，剑尖皆能随意指敌离门锦仅有五招，分东南西北中按五行从任何方位均能攻敌，每一招中皆能在刹那间作二十五种变化，共有一百二十五种变式，独步街（见萧逸《十二神拳》）

【离合神功】崆峒派绝学之一，自先天太极而来，讲究­阴­阳动静柔刚正反虚实并用如果凝虚成力，可以裂石开山，无坚不摧；引力返虚，则又虽动而宁，离合随心，以意却敌（见东方玉《红线侠侣》）

【旃檀神功】少林寺独门功夫此功可以避秽避邪旃檀者，檀香之意少林僧人每遭劫持，或其他原因，可向天吐气，一路上会留下一线旃檀之气，数日不散，唯有练过此功者方能闻出一路顺香气指引，可找到吐气之人（见卧龙生《翡翠宫》）

【凌波微步】北冥神功中最后一套功法步法极为繁复，其要旨是按《易经》六十四卦的方法灵活跳奔，跃前纵后，左窜右闪，以求避开强敌《北冥神功》秘籍中云：“猝遇强敌，以次表，更积内力，再取敌命”它也是以动功来修习内功之法段誉在无量山琅岈福地洞中偶得《北冥神功》秘籍，最先练的便是这套步法，以至内力渐生，并籍此多次逃脱强敌的毒手因这套步法轻盈夹变，有洛神凌波之态，故取曹植《洛神赋》中佳句以名之（见金庸《天龙八部》）

【凌空裂帛】玄妙内功右手微举，五指合并，当空一划，就使桅杆上的三面大帆如同刀切似的划破三道大口子铁云曾以此功震慑长青岛的金婆婆，大摇大摆地夺回长青岛偷盗的苏州城财宝（见萧逸《天龙地虎》）

【海天一线】一种以静制动的玄妙功夫右手一翻，左手骈指如刃，由右腋下慢慢递出，上下划出一道线，则对方的几处大­茓­全都暴露在指力之下云海和尚在枯坐时想出此功夫对付花明郭飞鸿则以次逼退花明的巨灵金刚掌（见萧逸《天龙地虎》）

【流星神拳】一种­阴­毒武功这种拳法除了掌风凌厉，可伤人于五步之内外，右拳之上，还戴有一个铜套，用内力送出，可及一丈五尺，后面有软索相系，又可以当兵刃使用，使人防不胜防（见卧龙生《七绝魔剑》）

【铁板桥】闪避敌人暗器的救命绝招通城暗器来得太快，不及跃起或向旁避让，只得身子僵直，突然向后仰天斜倚，让暗器掠面而过，双脚却仍牢牢钉在地上功夫越高，背心越能贴近地面，讲究的是起落快身形直，所谓“足如铸铁身挺似板斜起若桥”如宝树和尚曾以此招避开曹云奇的暗算（见金庸《雪山飞狐》）

【铁布衫功】一种刀枪不入的武功，练成此功犹如铁为衣，寻常人加害不得，但遇到武林好手则没有什么用处修习此功需悲身铁传甲曾练成此功（见古龙《多情剑客无情剑》）按铁布衫为硬功外壮功法，如果兼习内壮童子功，则称金钟罩铁布衫功的练习法是：先用软布环束胸背数周，然后用手着力搓摩，并经常将肘臂曲伸，使胸部作翕之状夜间宜用坚硬木板为床，使骨骼常与坚硬物体接触，日久渐至坚实初习颇苦，日久则筋­肉­骨骼坚韧然后于院内立铁杠，杠下设一浅坑，铺尺许细砂，每日早晚就铁杠练习种种姿式下杠时，以上身肩背胸腹臂等部，有意向砂中跌扑，以与砂接触二次为度，如此练习三年，将缠绕之软布除去，以木槌捶击身体，再进一步换以铁锤击打，并运气凝神敛力以助又练习三年，则上身各部绵软如棉，铁布衫功练成运用时须运气敛力，则身体坚实，难以损伤

【银丝飞蛛】大侠黑蜘蛛独步江湖天下无双的轻功每当与敌交斗不利或有急事，急需离去，黑蜘蛛袖中便有一线银丝倏然飞出，搭上一定距离开外的树上，然后他的身体也跟着飞了出去，远远望去，犹如飞鸟飘在树上然后他双足一点，人又从树上飞出，跃上第二株树，那根银丝也跟着飞出，搭上了更前面第三株树...折之间，黑蜘蛛身形已在数十丈外，果然是来去如电，倏忽千里

有一次黑蜘蛛与江南几位武林世家子弟顾人玉秦健仙女等发生误会，展开争斗，黑蜘蛛寡不敌众，遂以“银丝飞蛛”的功夫迅速逃逸，即便是古怪­精­灵的江小鱼拉住他的衣角坠在他身上，黑蜘蛛身形也毫不滞慢，令江小鱼赞叹不已（见古龙《绝代双骄》）

【倚天屠龙功】武当派祖师张三丰伤心爱徒俞岱岩被残害，趁夜在中庭以手指空临书法，反复书写“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋”这二十四个大字，演化出一套极高明的武功，每一字包含数招变化其缩也凝重，似尺蠖之屈，其纵也险劲，如狡兔之脱，淋漓酣畅，雄浑刚健恰巧张翠山于暗中看到，师徒二人心神相通，张翠山尽得其中奥妙此后他于王盘山上以此功用判官笔在悬崖上书写这二十四字，惊住了武功盖世的金毛狮王谢逊，不得不自叹弗如（见金庸《倚天屠龙记》）

【鬼斧掌】邙山鬼叟最厉害的掌法这种功夫掌风纯走­阴­寒一途，和一般武功大不相同掌势出手，潜生回旋，击中人身，宛如刀轮滚转，专破真气；伤人内腑，有若鬼神暗施斧斤，使人在不知不觉中负创，即使功力相等之人，及时运气反击，也非吃亏不可（见东方玉《北山惊龙》）

【般若禅掌】少林派独门功夫少林寺只有几位长老练成了此种功夫般若禅掌使来不带丝毫风声，颇似劈空掌，但却有一团令人窒息的巨大无形压力，像泰山压顶般直撞对手，震力奇强，武林中几乎没有人敢硬接（见东方玉《扇公子》）

【悬丝断脉】比武的一种方式两人各用一根丈许长的丝线系在左腕脉门部位，另一端交给对方，凝聚真气，借线传功谁若火候稍弱，谁就会难于承受，先被对方把脉息震断此乃­性­命相搏，武林中人很少使用秦如梦曾与诸葛艳比试悬丝断脉，诸葛艳惨死（见诸葛青云《武林三凤》）古时医道曾有悬丝诊脉之法，乃用丝线系在病人手腕脉搏处，医生把线诊铂不见病人面而于病情了如指掌此法的科学­性­大值怀疑而小说中的比武方式显是从悬丝诊脉演绎而来，不足为凭

【蛊术】传说中驾驭控制某种毒虫用以伤人的方法西南苗疆金花门等门派，向以善使蛊术称名于江湖，无人敢犯查蛊，古来释义有二：其一，相传为一种由人工培养成的毒虫，或称蛊虫《李时珍集》：“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊”其二：《左传》孔颖达疏：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”小说家将传说中的毒虫加以想象发挥，使蛊术成为笔下奇异多姿的江湖世界的一部分据说用蛊的门派一般门规极严，断然不允许背叛师门一类事情发生，对敌时心很手辣，毫不留情善使蛊术者一般为女流，往往兼以年轻貌美，­性­情却难以捉摸施蛊高手，常常于无形中将蛊虫加诸敌手之身，之后或七日或九日内蛊虫发作，断无生理，且死状极惨但有时遇上极为强大之敌，亦可令毒蛊反噬，施蛊者自取其咎蛊能解，一般为独传之秘，也有的解毒之法较为奇特，如男女交合一类

【惊神指法】天下第一点­茓­功夫，由宋国大内珍藏的­茓­道铜人图解演化而来完颜长之武林天骄张大颠三人对图解的参悟不同，所习惊神指法也分为三派武林天骄这一派以变化­精­妙指法严谨见长，传人公孙璞曾以此指法吓退朱九穆（见梁羽生《鸣镝风云录》）

【鸿蒙紫气】内功练有此功者同人动手时有一种蔼蔼紫气发出，十分诡幻神奇，掌风一入其内，便即被化解得无影无踪此功可柔可刚，意之所及，气亦随之，刚则无坚不摧，柔则伤人于无形鸿蒙紫气与贝叶神功玄门中的至高绝学，鸿蒙紫气又较深奥一层香车主人柳如烟仗此功击败不少武林高手武继光练成两极混元乾坤手，在黄山论剑后，战胜柳如烟的鸿蒙紫气（见卧龙生《玉剑香车》）

【移花接木】一种借力使力的武功此功与武当的四两拨千斤少林的沾衣十八跌相似，以柔克刚，先发制人，出手特别迅捷，在对方力量尚未充分使出来之前，抢得先机，先将他的力量拨回去此功最大的关键处，就是要摸清对方的真气是从什么地方发出来的因为一般人的力量，大多发自丹田附近的几处­茓­道，先是直势如矢的左掌，掌心深陷，蓄力不吐，再以右掌引出，轻轻一引一拨，对方便左掌打在自己的右掌上，右掌打着自己的左掌，左掌之力未竭，又打着自己的右掌，右掌之力未竭，又打着自己的左掌，而且左腿踢右掌，右腿踢左掌，移花接木这是移花宫独步天下的看家本领邀月宫主曾化装成“铜先生”向小鱼儿秘授三招锋利简洁的化解之功，书中对此未详细解说（见古龙《绝代双骄》）

【移山压顶】一种奇功异术苗疆酋长毛子水运起内功，双掌邀指，频频作势，可将远处的小山丘升上天空，然后凭掌力牵引，压向敌人，称为“移山压顶”（见梁羽生《武当一剑》）

【偷天指】一门极其邪恶的武功如果一个人被这种指法点了­茓­道，表面上毫无异状，与普通手法制­茓­完全一样，一般稍具武功基础的人都可以解开，然而，这种指法的可怕之处也恰恰在此假若不以特殊的手段来解而用一般解法，积留在受制者体内的­阴­气便会冲入脑海，半个时辰后脑脉断裂猝死，却看不出有何异常症状因为运用此指法需要雄浑的内力和极为细腻的技巧，江湖中人掌握此功者甚少，又因其手段­阴­损，正派人士往往嗤之以鼻石家堡的二公子石家辉为报家仇，即以偷天指法点了石家堡大公子石家庄的­茓­道，浪子三郎不知厉害，用寻持法为之解开，半个时辰未到，石家庄便悄然死去（见陈青云《浪子神鹰》）

【兜罗手】奇异武功共分金木水火土五式木兜罗质直，专攻游滑掌式；水兜罗灵巧，踏瑕乘隙，用于功力较己为高的对手，以智取胜；土兜罗为凝重稳健的守势；金兜罗最是凌厉，出手必然杀人，居五式之首；火兜罗则是玉石俱焚，同归于尽的招数（见陈青云《艺洁霜》）

【盘古斧】武学宗师伴柳先生创立的一种指法食指蜷在掌心，曲做一处，攻敌时威力极大，武林中称为“盘古斧”，亦有人称为“女娲指”此指法系伴柳先生参研各门各派练习指力的方法集萃而成，既有少林昆仑两个以拳法掌法为主的门派中指力的雄浑凝重，也暗含华山派原指神功的运力之巧少林派一指禅功的运力之纯伴柳先生将之传给柳鹤亭（见古龙《彩环曲》）

【御风隐形】阿尔泰山长生老人练成的一种轻功其特点在于，腾空刮起一股风圈，御风而行，外人目力看不见风圈之内的人后来，长生老人将此功传之于凌波仙子杜云飞（见梁羽生《武当一剑》）

【御锦(1】传说中用意念驱使剑器的高乘武功，可以远距离飞剿人此为小说家言，多见于旧派武侠小说中，还珠楼主《蜀山剑侠传》中的诸位剑仙均可御剑却敌古龙笔下的使剑高手亦接近御剑境界，如杨锘晓峰等（见《那一剑的风情》《神浇庄》等）

【御锦(2】天香散人的绝技，锦中一种极上乘的境界非锦造诣火候极深的人，绝无资格研练就算锦上已有极深火候，还得视研练之人在内功方面是否已经打通了任督二脉和是否有过人的悟­性­此术可分三阶段：练成御锦后，能使短剑在发出后凌空回旋，然后回到自己手中，这是第一阶段；在巾上附注真气真力，属第二阶段；发出去的飞剑能在空中纵横飞­射­，连续伤人任意所止，是第三阶段能练到第二阶段已是难能可贵古往今来，­精­绝整个御锦的人寥若晨星（见东方英《武林潮》）

【鱼龙百变】金龙老人独创的百招神功，五百年后传至白马门掌门人郭白云手中此功乃是包容在一幅神奇的《金鲤行波图》中，非资禀超人者无由参详此功脱胎于金鲤化龙时的姿态，推演出一套旷绝今古的奇异身法，一旦练成便可独步天下，成为武林至尊郭白云之徒寇英杰借此功打败宇内十二令，为江湖除去一害（参见“金鲤行波图”条，见萧逸《马鸣风萧萧》

【绵绵掌法】武功此名即隐含绵绵不绝之意，一招未完，第二招接着又至掌法招数，是大周天之数，共三百六十招，而其间的变化，又根据日月盈亏星辰变换而来，变化繁杂至极在敌方看来，即使记­性­再好，也难以将电光石火之间使出的三百六十招一齐记住而所发的掌力，也是积聚不散，若是等三百六十掌一口气发完之后，那掌力之强大，真正到了匪夷所思的地步（见陈青云《巨掌魅影》）

【弹指神通】手指上的奇功黄药师使此功夫可谓并世无双：在手指上暗运潜力，以指弹物或弹物击物，主要用于发­射­暗器黄药师于周伯通比试玩石弹时使的就是这门功夫后来郭靖亦学会此法（金庸《­射­雕英雄传》）

【落英神狡】这套掌法的名称中有“神剑”二字，是黄药师从剑法中变法而得出掌凌厉如剑，招数繁复奇幻双臂挥动，四面八方都是掌影，或五虚一实，或八虚一实，真如桃林中狂风忽起，万花齐落一般虚招固为诱敌扰敌，但到临阵之时，五虚八虚亦均可变为实招黄药师被全真七子天罡北斗阵所围时，便曾以此掌法酣斗七子（见金庸《­射­雕英雄传》）

【搜魂指】一种歹毒点­茓­指法此种功夫名曰“搜魂”，实非虚传，的确可以搜魂吓魄，任你是一等一的暴徒恶客也禁受不起被这种指法点中后立即气血逆行，五脏六腑有如被虫咬蛇钻一般难受，让人感到生不如死但又求死不能搜魂指为无浇庄的祖传绝招，由于太过残酷，向来只传儿女不传弟子而且严格规定，若非对付极恶之徒不能擅用无浇庄庄主独女小翠以此指法逼供秘密门户的护法包金戈，使这个杀人不折的武林恶棍四肢抽搐，翻滚扭动，抓地啃土，鬼哭狼嚎，小翠有问其必答之（见陈青云《浪子神鹰》）

【逼魂指】独行女侠紫蝶仙花蕾独擅的武功使法是将独门秘制的搜神阳花粉暗藏于十指指尖内，出手时只须凝气往对手五窍中任何一窍点去，便可令对方­性­迷昏倒，四个时辰内如不能获救，便即身亡花蕾发明这种独门秘药后，自知犯了武林大忌，所以平素传授耳女时，一再嘱咐，若非罪大恶极之徒，千万不可使用此功，以免­干­犯众怒而在陌生青年万斯同误入花家禁地，心怡心蕊为其所心动时，花蕾却使出此功加害万斯同，足见花蕾对男人的仇恨之深（见萧逸《春江万里情》）

【蛤蟆功】是欧阳锋一门极厉害的功夫发功时蹲在地下，双手弯与肩齐，嘴里发出咯咯叫声，宛似一只大青蛙作势相扑此功纯系以静制动，全身蓄劲涵势，韵力不吐，只要敌人一施攻击，立时便有猛烈无比的劲道反击出来当日他与洪七公相较时，正运足劲力，犹如一张弓张机待发，黄蓉贸然碰了上去，不是郭靖拼命运功相救，便要活生生毙于欧阳锋掌下后来，欧阳锋又以此掌法偷袭洪七公，令其受到重创此功唯“一阳指”可破（见金庸《­射­雕英雄传》）现代武学中的蛤蟆功属硬壮外功，练阳刚之力，使肌­肉­坚实便于御敌习惯以石墩为习练器具，先练腕臂等部，而后及于肩背胸腹腿股等部

【雌雄双侠剑法】蓝天鹏与萧琼华根据广成子剑法前七式长白神尼十二浇降魔剑法八式三种武功，取其­精­华，共同创出的剑法共有刚柔二十二式，其中刚十一式适于男子，柔十一式适于女子，而柔十一式男子亦可应用后冰川女侠郝小玉，运用柔十一式在十年一度的黄山论剑中夺魁，成为武林盟主（见忆文《冷香谷》）

【紫霞功】华山派称誉江湖的上乘内功它初发时若有若无，绵如云霞，然而蓄劲极韧，到后来铺天盖地势不可当发功之人脸上满布紫气，故有“紫霞”之称人道“华山九功，第一紫霞”通常只有掌门人才修习此功，岳不群曾扬言要传授给大弟子令狐冲，便是表白将来由他接位之意衡山派鲁连荣与岳夫人斗奖，岳不群用紫霞功压断两人的长剑，使鲁连荣铩羽而去嵩山比靳夺五岳派掌门时，岳不群又以此功连接左冷禅的三记“寒冰神掌”，居然没有受伤，连说话的声音也不颤抖

【嫁衣神功】绝顶武功此名取的乃“为他人作嫁衣裳”之意功夫练成后，真气就会变得如火焰般猛烈，自己非但不能运用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那种痛苦实在非人所能忍受，所以只能将真气内力转嫁给他人但若练成这一“嫁衣神功”，至少也得二十年苦功然而，世上只知“嫁衣神功”绝不可练，却不知还有另一秘诀：只因这种功夫太过猛烈，所以练到六七成时，就要将练成的功夫全部毁去，然后，从头再练这叫“欲用其利，先挫其锋”，嫁衣神功经此一挫，再练成后，其真气锋棱已被挫去，而威力丝毫未减，练的人等于将这种神功练过两次，自然非车熟，非但能将之发挥得淋漓尽致，而且收发自如（见古龙《绝代双骄》）

【碧血箭】又名碎舌功行功时混合本体元气，咬破舌尖，喷出“血箭”来杀伤对方这是一种玉石俱焚的招数施功时力聚口腔，联珠之内俱都聚积着凌厉的力道，功力­精­湛者能洞骨碎脑，置敌于死命但此招极其消耗元气，故非到万不得已绝不轻易施为晴空一隼鹰千里曾以此招击伤雪老人李云飞（见萧逸《马鸣风萧萧》）

【摘星赶月】一种奇功异术苗疆酋长大铁头毛子水运起功力，在一件异物上呵一口气，青天白日瞬时天昏地暗，接着黑暗之中出现满天星斗，稍后便如陨星飞坠，带着巨大压力落向人头此种功夫临敌使用，意在衡量敌人的功力与定力如若功力不够，即会被星星压倒陨星过后，接着出现无数丑模怪样的小神仙，纷纷向人身抓落，力大无穷丑神仙过后，又有两行健男娇女出现，皆一丝不挂，极尽挑逗之能事，撩人欲­火­，如若修为不够，则会颓然倒下，神智昏迷如果有足够的定力，则能不为所动，屹立不倒（见梁羽生《武当一剑》）摘星赶月显然没有任何科学根据，如说是运功造成一种幻象倒还有几分可信

【摧心破血掌】天南派独门功夫天南霸主天狼尊者的弟子东方雷曾用此掌杀死南宫仇母亲李芳芝，死状极为可怖，下身流血甚多，死者手指抓入自身体内，其痛苦挣扎状令南宫仇以为母亲是遭轮­奸­致死的（见陈青云《丑剑客》）

【腐骨掌】桑家毒掌与化血刀联合使用，掌风中带着一股血腥气，树木中之，立即树叶枯黄而死，人中之，如不得解药，只能活四十九日，即使武林高手中此掌后亦会受到极重的内伤腐骨掌属邪派武功，擅此功夫的公孙奇西门牧野都是武林中的大恶人只有公孙奇的儿子公孙璞出污泥而不染，以腐骨掌和化血刀闯荡江湖，决心以暴止暴以恶惩恶（见梁羽生《鸣镝风云录》）其后回纥武士泰洛亦善使此掌吕鸿春中掌后，幸得少林寺小还丹解毒（见梁羽生《慧侥魔》）

【酷骨残魂­阴­功】天下最歹毒的­阴­功练此功者通过服用药物，以­阴­阳交泄的方式增进功力此功能残酷折磨人，凡中此功者历四次折磨，每次发作时，都催动骨髓中的血气逼上气酣，经过几次折磨之后，因催动的气血聚集气酣过盛，便将遭到气酣暴烈而惨死的厄运（见陈青云《一剑三鹰》）

【醉金乌】与醉拳相类似的一种武功当年金乌门始祖云中玉酒醉大漠，目睹大漠烈日以及大漠风沙盒蜃楼，感天而悟得此乾坤九式奇招此招一经施展，只见满目晃动的人影，而不辨本来的人身，虚虚实实，神妙莫测而且只出不入，只攻不守，招招都是致命杀着百余年来献有其敌，可谓石床帮镇帮之宝海无颜劫后余生，穷五年之心力方能破解（见萧逸《无忧公主》）

【踏雪无痕】轻功中极上乘的功夫，属少林迦兰护法门的秘传武技据记载，此功练成后可在荷叶密草厚雪地上行走如飞，不留丝毫痕迹但此功修炼极难，历代少林迦兰护法门传人只有十多人曾练此功，至大成水平的为数寥寥武侠小说中多有轻功造诣达到如此程度者，如楚留香等

练踏雪无痕功，必须具备两个条件，一是­精­于内功，二是研习过传统轻功中的跳沙坑和飞毛腿技艺踏雪无痕功虽重于行走，也重于技巧和速度技巧重在落足的动作，当走在荷叶密草和厚雪上时，不可以使足硬生生地落在上面，而应是足尖略点之后，快速向前滑动，以使整个足底都平搁其上，有如八卦掌中的趟泥步法两**替行走，又有飞毛腿的速度相应和，则足与厚雪等物接触只是刹那间的事，当足下有微弱支撑之力时，已飞速离开被踏物体练习踏雪无痕功分为五个步骤：走缸走砖走簸箩走绳走沙道，由外入内，由实入虚，由刚入柔，循序渐进而至大成

【鲸齿鲸啸鲸呼】海南帮帮主海天白鲸苗光宗练就的三种奇功秘术鲸齿是以深厚的内功作基船口发奇声，初时为柔婉美妙的清音，随着功力加强，其声转为高亢激越，人闻其声，有欲仙欲醉之感，心志为之迷失鲸啸较鲸齿更为毒烈，乃是口吐一种粉红­色­的轻雾，人吸入之后，三日之内必将化为一滩黑水，无药可解鲸呼之术则是用真气驾驭毒沙，狂风暴雨般追击敌人，有如长了眼睛；此毒沙剧毒无比，无药可解四厚龙石扬义即死于鲸呼之术太湖一战，苗光宗鲸齿之术败于云中道人的靖魔什音，鲸啸之术后又败于三光奇功（见梁羽生《武当一剑》）

【辟邪剑法】莆田少林寺渡元禅师还俗后更名林远图，受《葵花宝典》启迪后创制七十二路辟邪剑法，打遍黑道无敌手，青城派长青子等白道好手也在他剑下输招但修习此剑有一个前提，需挥皆宫，因此林远图不消后人修习林震南的辟邪剑法未得真谛，所以功力低微而岳不群自宫后修习辟邪剑法，武功大盛，击败左冷禅，夺得五岳派掌门林平之自宫练成此剑法，杀死余沧海木高峰练成辟邪剑法后，身形飘忽，有如鬼魅，出手之奇，匪夷所思，但比起独孤九剑，辟邪剑法似乎稍逊一筹（见金庸《笑傲江湖》）

【翻江六七式掌法】长江七蛟所用的长江一脉独门武功其拳掌剑指身法等共七招，名称分别为：击楫见涛七式波横铁锁七式翻雪喷花七式浪翻银屋七式涛走雪山七式云叠山倾七式卷地浮云七式翻江大七式掌法交战时可将各招交叉使用，攻势连绵不断（见云中岳《盖世侠侣》）

【黯然销魂掌】杨过自创掌法，共有一十七招杨过自与小龙女在绝情谷分手，武功日长，数年之后，除了内功循序渐进外，别的无可再练，心中思念小龙女，渐渐形销骨立一日在海边悄立良久，百无聊赖之中随意拳打脚踢，轻轻一掌便将一只大海龟背壳打得粉碎他由此深思，创出一套完整的掌法，出手与寻常武功大异，厉害之处，全在内力他将这套掌法定名为“黯然销魂掌”，取的是江淹别赋中那一句“黯然销魂者，唯别而已矣”之意一十七招的名称希奇古怪，叫做心惊­肉­跳杞人忧天无中生有拖泥带水徘徊空谷力不从心行尸走­肉­庸人自扰倒行逆施废寝忘食孤行只影饮恨吞声六神不安穷途末路面无人­色­想入非非呆若木­鸡­但是，招数却是威力无穷如“心惊­肉­跳”一招，以胸腹肌­肉­外弹伤人，实属罕见；“无中生有”待敌人攻到近身寸许，突然间手足齐动，左掌右袖双足头锤，连得胸背腰腹尽皆有招式发出，无一不足以伤敌；“拖泥带水”掌力之中暗合无行，右袖是北方癸水之家，左掌是中央戊土之家，轻灵沉猛，兼而有之；“面无人­色­”则从《九­阴­真经》的摄心大法中变化而来，脸上喜怒哀乐，怪状百出，敌人一见，顿时心神难以自制，我喜敌喜，我忧敌忧，终至听命于我，实乃无声无影的胜敌之法

这套掌法是杨过苦思小龙女时所创，使用时需有黯然销魂的心情，方能身与心合，发挥威力否则不能克敌制胜（见金庸《神雕侠侣》）

《封神演义》法宝，宝物大全。

金葫芦――女娲：金­色­的葫芦（第一回中，唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下，揭起葫芦盖，用手一指；葫芦中有一道白光……）

招妖幡――女娲：其大如椽，高四五丈有余，光分五彩，瑞映千条（第一回中，不一时，悲风飒飒，惨雾迷迷，­阴­云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫，听候法旨）

山河社稷图――女娲：92回，擒袁洪所用

缚妖索――女娲：97回，捆绑狐，­鸡­，琵琶三妖

太极图――老子：包罗万象之宝，劈地开天，分清理浊，定地水火风

风火蒲团――老子：风火属­性­的道家坐禅之物（不知有什么用）

乾坤图――老子：一个布包裹，包容天地（第51回，老子将乾坤图抖开，命黄巾力士：“将云霄裹去了，压在麒麟崖下”）

三宝玉如意――老子：白玉如意，投掷攻击，打人天灵盖，使人失去法术

宝盒――元始天尊：（第51回中，元始袖中取一盒，揭开盖丢起空中：把碧霄连人带马装在盒内，不一会化为血水）

琉璃瓶――元始天尊：琉璃制成的透明小瓶子，可承载三光神水

盘古幡――元始天尊：布幡，可破“太极阵”

太极符印――元始天尊：符蝇抵御法术攻击

诛仙剑――通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵

戮仙剑――通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵

陷仙剑――通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵

绝仙剑――通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵

诛仙阵图――通天教主：记载布置诛仙阵的图谱

六魂幡――通天教主：此幡有六尾，尾上书人姓名；早晚用符蝇俟拜完之日，将此幡摇动，立即取人的­性­命

巨阙剑――云中子：老枯松树枝削成，三日成灰妖气离

通天神火柱――云中子：共八根，高有三丈余长，圆有丈余，按八卦方位每一根柱内，现出四十九条火龙

紫金钵盂――云中子：盛食物的器具，在空中封住敌人退路

照妖鉴――云中子：铜镜，照出妖物的原形

八卦仙衣（八卦紫绶衣）――广成子：印有八卦图案的道袍，隐身

番天印――广成子：仙蝇底面刻有“番天”二字，投掷攻击，百发百中，专打人头顶

扫霞衣――广成子：含有仙气的纱衣，拨云见日

­阴­阳镜――赤­精­子：此镜半边白半边红，白的一晃是死路，红的一晃是生门

紫绶仙衣――赤­精­子：紫­色­丝带，可缠绕肩上，刀枪不入

九龙神火罩――太乙真人：罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕放出三昧真火

长虹索――普贤真人：捆绑敌人

定风珠――度厄真人：圆珠，停风

七宝玲珑塔――燃灯道人：将人吸入，用火焚烧；或投掷打人顶门

乾坤尺――燃灯道人：长条状尺，不知是何材料制成，指挥攻击

六根清净竹――准提道人：仙竹，捆绑敌人

清净琉璃瓶――慈航道人：将人畜吸入瓶中，身皮­肉­化成脓

仙丹――道德真君：双目重生（救杨任）

混元幡――道德真君：伞状，空间转移，并可隐身

神砂――道德真君：有仙气的沙土，借物代形

葫芦――道德真君：盛放神砂

五火七禽扇（五火神焰扇）――道德真君：此扇有空中火石中火木中火三昧火人间火，五火合成；此宝扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹤翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎，正面有符蝇有诀反面有诗放出火焰

护脏符印――姜尚：一般的道士符蝇将符烧灰入水，服於腹中，护其五脏

玉虚杏黄旗――姜尚：杏黄­色­的三角小旗，抵挡法宝攻击

困仙绳――惧留孙：自动捆绑敌人

玄都离地焰光旗――玄都大法师：按五行奇珍绘制，克制番天印

青莲宝­色­旗――接引道人：白气悬空，金光万道，现一玲利子克制番天印

素­色­云界旗（聚仙旗）――西王母：氤氲遍地，一派异香笼罩上面，克制番天印

柴胡草――神农：植物，可治传染之疾

乾坤圈――哪吒：金­色­镯子，会变化，可大可小投掷攻击，力量巨大，百发百中

混天绫――哪吒：红绫，七尺长，能自动捆绑敌人

风火轮――哪吒：双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具上天入地，速度极快

金砖――哪吒：纯金打造，砖形，投掷攻击敌人

火枣――哪吒：枣子，变成三头八臂

­阴­阳剑――哪吒：不同属­性­的两把宝剑（76回中，哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取­阴­阳剑，共成八件兵器）

花篮――黄天化：吸收暗器

莫邪宝剑――黄天化：光华闪出，人头即落

钻心钉――黄天化：长有七寸五分，放出华光，火焰夺目（41回，黄天化发出钻心钉，正中魔礼青前心，不觉穿心而过）

遁龙桩（七宝金莲）――金咤：黄澄澄的金柱子，上面镶有三个金圈自动将敌人捆在金柱上，用金圈扣牢，无法逃脱

吴钩――木吒：此剑乃是­干­将莫邪之流，分有雌雄

降魔杵――韦护：蕴涵灵力的金属短­棒­，一头大，一头小拿在手中，轻如灰草，打在人身上，重似泰山

乾坤弓震天箭（三枝）――李靖：从轩辕黄帝大破蚩尤留传至今，并无人拿得起来骷髅山白骨洞碧云童子被这一枝箭正中咽喉，翻身倒地而死

红杏――雷震子：扑鼻馨香，如甘露沁心使人生出风雷二翅

红葫芦――崇黑虎：红­色­的葫芦，放出铁嘴神鹰助阵

八卦云光帕（八卦龙须帕）――石矶娘娘：一方白帕，上面有坎离震兑之宝，包罗万象之珍召唤黄巾力士

金眼神鹰――黄飞虎：二目如灯，爪似钢钩，专降妖­精­

火龙标――陈桐：暗器飞镖，出手生烟，百发百中

戮魂幡――余化：旗状，生擒敌人

化血神刀――余化：如一道电光，中了刀痕，顷刻即死

红珠――风林：有碗口大鞋打人落马

开天珠――王魔，杨森：圆珠，投掷攻击

混元宝珠――高友乾：圆珠，投掷攻击

劈地珠――李兴霸：圆珠，投掷攻击

发石――龙须虎：手掌中发出石头，发石攻击

五光石――邓婵玉：发出奇异的五­色­光芒的石头百发百中，打人头脸

青云剑――魔礼青：较有符蝇中分四字，地水火风风乃黑风，风内万千戈矛，若乃逢着此风，四肢成为齑粉若论火，空中金蛇搅绞，遍地一块黑烟，烟掩人目；烈烧人，并无遮挡

白玉金刚镯――魔礼青：金刚镯是玉的，投掷攻击

混元伞――魔礼红：伞皆明珠穿成，有祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠还有珍珠穿成“装载乾坤”四字撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动；吸收宝物兵器

琵琶――魔礼海：琵琶上有四条弦，也按地水火风拨动弦声，风火齐至

花狐貂――魔礼寿：形如白鼠，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人

黑砂――姚天君（姚宾）：黑­色­沙土，配合落魂阵进行散­射­攻击

落魂――姚天君（姚宾）：设一香案，台上扎一草人，草人身上写敌人姓名；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，上三盏名为催魂灯，下点七盏名为捉魂灯，披发仗剑，步罡念咒，於台前发符用蝇於空中一日拜三次，21日后被施术者死亡

擒仙玄妙索――秦天君（秦完）：绳状，自动捆绑敌人

缚龙索――赵公明：绳状，自动捆绑敌人

定海珠――赵公明：珠有二十四颗，攒成一串此珠后来兴于释门，化为二十四诸天会放出五­色­毫光，使人睁不开眼，极易遭暗算

落宝金钱――萧升：金钱，有翅可以打落敌人的法宝

金蛟剪――云宵，碧霄，琼霄：此剪乃是两条蛟龙，采天地灵气，受日月­精­华，起在空中，往来上下，祥云护体，头并头如剪，尾交尾如股一Сhā两段

混元金斗――云宵，碧霄，琼霄：即后人所使用的“马桶”生擒敌人并使敌人失去宝物和法力

飞剑――碧霄：宝剑，类似木吒的“吴钩剑”

戳目珠――彩云仙子：此珠专伤人目

风袋――菡芝仙：可以放出黑风，削人骨­肉­

飞刀――陆压：葫芦内有一线毫光，高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光白光反罩下来，钉住敌人，使敌人昏迷，只需一躬：“请宝贝转身”那宝贝在敌人头上一转，首级落地

钉头七箭书――陆压：一幅书稿，记载了“钉头七箭”的异术立一营，营内一台，结一草人，人身上书敌人姓名，头上一盏灯，足下一盏灯，脚步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之午时

钉头七箭――陆压：一张小小桑枝弓，三支桃枝箭先中左目，二箭­射­右目，三箭劈心一箭

头疼磐――周信：一种被施过妖法的打击乐器，使人头疼，无发战斗

发燥钟――李奇：一种被施过妖法的摇铃，使人焦躁，无发战斗

昏迷剑――朱天麟：一种被施过妖法的直剑，使人昏迷，无发战斗

散瘟鞭――杨文辉：一种被施过妖法的长鞭，使人混乱，无发战斗

金霞冠――火灵圣母：戴在头上，放金霞三四十丈隐身

混元锤――火灵圣母：小锤，投掷攻击

日月珠――龟灵圣母：蕴涵日月灵气的宝珠，投掷攻击

龙虎如意――金灵圣母：刻有龙虎的玉如意投掷攻击

四象塔――金灵圣母：四面六层的宝塔，投掷攻击

仙豆――殷郊：使人三头六臂多生一目

落魂钟――殷郊：手摇的小铃，使人失魂落魄，重心不稳

白玉环――温良：白玉镯子，投掷攻击，百发百中

照天印――罗宣：一方古蝇投掷攻击，力量巨大

五龙轮――罗宣：五条神龙交替缠绕而成，攻击敌人的同时，五条神龙还可以自行攻击

万鸦壶――罗宣：一只方口四耳的妖壶，可放出无数会喷火的乌鸦

万里起云烟――罗宣：火箭，不需拉弓，随时可用，目标­精­准，覆盖面广

飞烟剑――罗宣：原是一对，攻击时放出烟雾，扰乱敌人视线

雾露乾坤网――龙吉公主：湿淋淋的网罩，无边无际，带有扑灭一切火焰的水

四海瓶――龙吉公主：瓷瓶，可吸取宝物

二龙剑――龙吉公主：二龙缠绕，投掷攻击，百发百中

神鲸――龙吉公主：怪兽，浮於海面，如泰山一般渡水

捆龙索――龙吉公主：自动捆绑敌人

乾坤针――龙吉公主：长三寸五分的细针，可使人法力尽失

鲸龙――洪锦：象鱼象龙的怪兽，渡水

蜈蜂袋――高继能：可放出蜈蜂

五­色­华光――孔宣：青黄赤白黑攻击生擒落宝

乱心尘――邱引：碗大一颗红珠，乱人心神

神丹――余元：解化血神刀之毒

金光锉――余元：一尺三寸长，投掷攻击

如意乾坤袋――余元：可装人装物，并消除仙术

万刃军――韩升，韩变：纸做的风车，当中有一转盘，执定中间一竿，周围推听，如推转盘，上则四首，上有符有蝇又有地水火风，四字­阴­风飒飒，火焰冲天，半空中放出飞刀

菡萏阵――彭遵：并非阵法，而是石子之类杂物，起雷攻击

落魄镜――法戒：蕴涵神奇力量的古镜，吸人魂魄

四肢酥――龙安吉：此圈两个，左右翻覆如太极一般，扣就­阴­阳连环双锁此宝有叮当之声，耳听眼见，浑身四肢骨懈筋酥，手足齐软

列瘟印――吕岳：蛊蝇中毒攻击

瘟癀伞――吕岳：魔涩布置瘟癀阵

撞心杵――余达：铁制小杵，投掷攻击

杏黄旗――余兆：杏黄­色­小旗，隐身

梅花镖――余光：飞镖，一枝幻化为五枝，多重攻击

毒痘――余德：有毒的小豆，中毒攻击

幽魂万骨幡――卞吉：俱是人骨穿成，高有数丈，白骨上，俱有朱砂符印乱人心神

太阳神针――高兰英：四十九根细针，放出光芒，迷住人眼

七香车――伯邑考：轩辕皇帝破蚩尤於北海，遗下此车路线移动，随心所欲

醒酒毡――伯邑考：奇怪的毛毯，能醒酒

白面猿猴――伯邑考：得道千年的白猿，善会三千小曲，八百大曲；善为掌上之舞；善看人间妖魅

玲珑七窍心――比­干­：一般人心为二心房二心室，曰四窍；玲珑心却有七窍

百灵幡――柏鉴：引导魂魄进入封神台

姜子牙封神执行者法术就一些现在道士算挂的小把戏法宝:打神鞭个人感觉没什么大用除了打断过闻老太师的雌雄金鞭连人都不能打那个四不像也就只有吓吓九龙岛四圣的座骑罢了哪吒比较厉害的家伙法术好像没什么法术就是打架厉害点法宝:混天棱乾坤圈九龙神火罩火尖枪金砖风火轮除了九龙神火罩能派上点用场外其他几样都是欺负凡人的杨戬比哪吒厉害三只眼法术72变法宝除了手上的兵器三尖刀就是那条狗了感觉杨戬是个不靠法宝的高手佩服雷震子长了对会打雷的风雷翅膀其他好像也没什么厉害的就是武力稍高姬发天生神力武力非常之高可惜就是不会法术和那些道士当然不能比了李靖武力不是很强专门被自己的儿子欺负法宝玲珑塔后期用来教训儿子的法宝曾经砸死过火神罗宣金吒遁龙桩捆别人的木吒雌雄吴钩剑用一句左老先生的话飞剑取人首级两个都是李靖的儿子就靠法宝不然和垃圾没什么分别土行孙法术钻地洞感觉像地鼠法宝从师父那里偷来的捆仙绳厉害是厉害可以随意捆人邓蝉玉法宝五光石头命中率100%打人很好用想起了水浒的张清了黄天化法术没有法宝辟邪宝剑也就算把兵器还有一个什么针的后来杀了魔家四将张桂芳风林二人都用妖术一个喊人名字人就摔下来(三国猛将碰见就糟糕了一个口中有个珠子喷出来伴着一道黑烟好厉害九龙岛四圣法术有是有不厉害法宝座骑神兽吓吓马而已碰上姜子牙的四不像就不灵了魔家四将的法宝我就不多说了谁都知道闻太师是我最佩服的人有本事纣王都怕他就是法宝不怎么样雌雄金鞭十天君的十绝阵(天绝阵地裂阵风吼阵寒冰阵金光阵烈焰阵落魂阵化血阵红水阵红沙阵也就欺负欺负小孩昆仑山的上仙一来就玩完了赵公明(不是徐公明法宝多了定海珠金鞭捆龙索打的昆仑高手像狗爬最后只好请来萧升的落宝金钱将他的法宝收了但萧升也随即死于赵公明的鞭子之下赵公明三个妹妹更加厉害什么混元金斗金绞剪都是恐怖的法宝混元金斗将昆仑上仙全部抓走金绞剪差点绞杀陆压道人幸亏来了原始天尊用他的座垫降伏了云萧三姐妹吕岳用瘟疫罗宣用火但是终于还是失败了大王子二王子靠的是师父给的法宝方天印­阴­阳镜都是被太极图收服还要提提洪锦和龙吉公主这对冤家本是敌人后来稀里糊涂的结为夫妻不过洪锦还蛮帅的孔宣这只孔雀­精­的翅膀很厉害可以收很多法宝陆压道人都差点栽了最后被西方的道士抓走了其余的如梅山七怪之类的也就不提了等级太低要重点提一下的是通天教主这家伙可是集中了原始天尊太上老君和西方二道合力才打败的后来有发明了一面六魂幡若不是手下弃安投明通天他们的师父鸿钧道人赶到昆仑的人要死光光了

李小龙的肌­肉­是怎样练成的

《肌­肉­与健美》杂志由世界健美联合会主办，是国际上最权威的健美专业杂志，创始人是现代“健美之父”乔?韦德（joeeider）

本文作者是美国著名李小龙研究家李小龙夫人琳达女士授权的李小龙笔记与遗稿整理人“振藩截拳道核心”主要成员《肌­肉­与健美》高级记者约翰?立托（johnlittle）

本文以详实丰富的第一手资料和生动细腻的笔触，全面总结分析了一代传奇功夫大师李小龙塑造钢铁般超人体魄的幕后秘奥与训练历程文章甫经面世，便受到世界各国读者的热烈欢迎，不少国家的武术与健美专刊还先后翻译转载过本文

值此李小龙宗师折世二十九周年纪念之际，译者特意根据美国原版《肌­肉­与健美》杂志将这篇重要的参考文献全文译出，以飨广大读者

在收集已故传奇巨星李小龙（英文名brucelee――布鲁斯?李）健身练习资料的过程中，《肌­肉­与健美》高级记者约翰?立托还专程拜访了李小龙的独子李国豪，并对他进行了一次也是最后一次采访在那次谈话后不久，1993年3月31日，李国豪就在美国北卡罗莱州拍摄影片《乌鸦》的过程中意外地死于一场据说是有预谋的“事故”（道具手枪里­射­出了一颗致命的真子弹）

在那次与李国豪的交谈中，约翰?立托了解了许多鲜为人知的事情并欣慰地看到年轻的李国豪正在子继父业向着武功的“最高境界”努力进取事实上，从李国豪身上已经开始“折­射­”出当年他父亲称雄武坛享誉世界的超人魄力与卓越武功

凭借一身肌­肉­棱角分明的“钢筋铁骨”与玩往而不胜的犀利拳脚，李小龙开创了“真功夫”的时代全世界都为之啧啧称奇，他如何练就如此高超的武艺和强悍的体魄？在他离开我们后的20多年，人们一直在研究探索这一问题直至今日，问题的答案才逐渐地为人们所认识

从笔者（约翰?立托）所掌握的有关李小龙全部的练功材料中，我们以看到――力量练习占有很大的比例和一般人对力量练习的理解不同的是，李小龙的力量训练突出在功能训练方面――包括全身各部分肌­肉­关节和相关组织的功能训练

与职业健美运动员的练习不同的是，李小龙并不追求大块肌­肉­，而是注重身体每一块肌­肉­，特别是关节的“韧­性­”力量训练任何目睹李小龙鼎盛时期的人都会被他那拳脚威力惊人的功夫所折服

他是如何练就这副“钢筋铁骨”般的身体和那身神奇的功夫的呢？如何练就那双棱角如钢板的粗壮前臂和“搓衣板”般清晰的腰腹肌的呢？

这里我们第一次向世人公开他的健身训练日记，供大家学习，最重要的是能够付诸于实践，正如李小龙曾经说过的那样：“光有理论还不行，必须用于实践；光有决心还不行，必须付诸于行动”（“knoingisnotenough，emustapplyillingisnotenough，emustdo.”）

李小龙那身结实的肌­肉­令人生畏的线条轮廓和难以置信的爆发力，都代表着一种独有的神威和气势，他的肌­肉­质量是举世无双的在他的功夫训练中经常会渗进一些特殊的力量练习，如哑铃的前臂组合练习和持哑铃跳越障碍以及踩桩等，以增强平衡和协调感

尽管李小龙从未参加过任何形式的健美比赛，但是，很多世界著名健美运动员都仰慕这种独特的力量练习和据此所练就的素质与肌­肉­，其中包括绰号“大块头”的娄?弗里格诺肖恩?雷麦?马特拉佐凯文?利弗斯?弗莱克斯?韦斯莎伦?布鲁诺以及现在的奥林匹亚先生和小姐多里安?耶茨和琳达?莫莉等等他们都发表过个人观点和文章，称李小龙对他们的健美生涯有很强烈的影响

李小龙的力量训练是以帮助其每一部分肌体都能“出功夫”为目标进行的也就是说他练就的肌­肉­不光“漂亮”，还必须具备足够的“杀伤力”他认为人体首先应该具备良好的速度灵敏­性­柔韧­性­和耐力素质，然后才是最大的绝对力量如果没有先前这些素质做基船而是片面去追求“肌­肉­块”，在和人较量时就会“犹如斗上场被斗年士霜的一头野牛，或者像一台破拖拉机追赶一只野兔”（摘自李小龙遗著《截拳道之道》，taoofjeetkunedo，奥哈拉出版集团）

李小龙的一位名叫赫伯?杰克森（herbjackson）的老朋友和训练伙伴说道，李小龙的力量练习总是在追求一种别人难以想象目标和方式

在60年代末和70年代初，李小龙购进和“创造”了大量健身器材赫伯说，1973年李在他香港的“栖鹤小筑”别墅内让人建造了一间“综合练功房”，并请人高价制作了一个用钢架钢索和棉皮包制作的既可进攻又可退防的可*纵的“陪练”，很遗憾――在这“陪练”即将出世之前李小龙就告别了尘世在后来谈到制作这个“钢陪练”的原因时，赫伯说，道理很简单，李打够了沙袋，又没有任何人能够吃得住他的拳脚，他已经到了和“机器”练习的程度了在谈到力量练习时，赫伯说李小龙特别喜爱力量训练，并且气力惊人

丹尼?伊鲁山度（dannyinosanto）是李小龙的另一位好朋友，也是现在惟一一位被李小龙授权传授武艺的教练（译者注：本文写于1994年），他是李小龙的助教，曾辅助李小龙创立截拳道

伊鲁山度回忆说，李小龙具有一种极快的速度力量，这种爆发力在平时健身房里的各种练习中就得以体现，而更多的是持械或空手的各种协调练习别看李小龙看上去­精­瘦­精­瘦的，但是只要他举臂抬腿，杀伤力是足以致命的

李小龙曾举例对他说，一个能卧推400磅的人可能在重器械项目如掷铅球中取得好成绩，然而他无法协调动员全身各部肌­肉­展示对击能力李小龙过人的力量和速度以及结合出­色­的身体灵敏协调能力，使他成为众多搏击者中的佼佼者

所有和李小龙接触过的人，包括空手道冠军影星查克?罗礼士都有这样的感觉，如果以每磅体重计算，李小龙肯定是世界上动作速度最快的人之一

以置信的力量

李小龙的力量素质是超群的，根据被称美国跆拳道之父的李俊久（jhoonrhee）所述，他曾和李小龙交过手，深深被李小龙的武功速度力量所征服他说：“李小龙真是天才人物，我从未见过如此强壮的人，他可以单手用一只食指来做俯卧撑，而我用四个指头撑都很吃力”

曾是李小龙徒弟的2.23米高的大个子篮球运动员卡里姆?阿布杜尔?贾巴尔（kareemabdul－jabber）回忆说，李非常有力­精­­干­他总是速度特别快，动作像猫一样敏捷李还独创了一种他称为“升旗”的下腹肌练习方法

70年代美式自由搏击的倡导者乔?刘易斯（joeleis）曾拜过李小龙为师乔回忆说，按照李的身体和体重来说，他具备了令人难以置信的力量他可以把34公斤重的杠铃直臂水平前伸收回，再伸出静止“锁住”控20秒钟！这对一名体重62公斤的人来说是不可思议的，即使一个90公斤重的人都未必做得到

伊鲁山度说的比这更“玄”，他说曾亲眼目睹李把56公斤的杠铃水平前举

并汪片刻李小龙在美国的第一个徒弟杰西?格洛弗（jesseglover）也回忆说，师傅经出这样一种练习：一手持32公斤哑铃水平前举接一个顺势后摆，然后呈侧举至肩部水平并坚持数秒，这重量对一般人提摆尚有困难，更不用说做动作了

此外，李小龙还有很多“小绝活”，如可以轻松地把手指Сhā进一罐未开封的“可口可乐”，或者一个侧踢使一只45公斤的沙袋破裂美国著名柔术大师威利?杰伊（ellyjay）回忆说，他最后一次看到李小龙是李小龙住在好莱坞时“那时李刚刚把家从卡佛城搬到洛杉矶贝尔空港在李小龙新家的院内，悬挂有两只很重的沙袋，大约有135公斤重，我几乎都移不动它，然而李对我说，‘嗨，威利，看着！’接着他就飞起一脚把它踢悠得老高，几乎碰到了天花板，然后又重重弹回来，李小龙的力量真是令人难以置信”

李小龙的绝招还有他的“寸拳”（one－inchpunch）他击出的“寸劲”可将一名体重45公斤以上的人击出相当一段距离泛美柔道冠军海沃德?小本（hayardnishioka）曾领教过这种拳的滋味，每当一提起这件事他就不无伤感地说，怎么也没想到李的拳头竟如此厉害当时他从后面抱住李，以为李动弹不了，没想到李只抽动了一下身体，回头就是一拳，小本只觉得自己飞行一段后撞到墙上再摔倒在地上，就这一拳使小本躺倒很久才恢复

和李小龙同时期的武林高手一谈到李都有一种恐惧感，特别是李小龙的速度他们共同的感觉是发现李小龙出奇地快，并能够事先察觉对手意图，即使是和对手同时出击也是李先击中对方李小龙另一名徒弟道格?帕尔默（doungpalmer）是这样评价他师傅的：“布鲁斯的全盛期就像麦克尔?乔丹和默罕默德?阿里一样称霸于自己的领域，不是别人不行，而是他实在太出­色­了”

铁人李小龙的第一步计划

尽管李小龙具有超乎常人的素质天赋，但是他仍然很崇拜具有相似超群素质的选手，他曾写道：“训练不仅能提高体能，而且还能培养­精­神和感情，它需要智力和天赋的高度结合才能达到完美的境界”（摘自李小龙遗著《截拳道之道》）从生理学的角度讲，强大的力量来源于肌纤维的增粗和神经系统的高度完善

李小龙的妻子琳达说，布鲁斯生前有收集健美明星图片和资料的嗜好，其中包括拉里?斯科特大卫?德雷珀和当时还不太为人所知的年轻小伙子――阿诺德?施瓦辛格

在收集过程中，李小龙把这些著名选手适合自己的训练内容和计划“裁剪”下来并粘贴到专门的笔记本上伊鲁山度回忆说：“布鲁斯每次回‘中国城’的武馆时都带回一堆从外面买来的健美杂志，然后从中­精­熏结束以后对我说，‘丹，这三个伙计都说这是发展肌­肉­线条清晰度的最佳方法，真是太­棒­了’然后他就会亲自去体验”

这就是李小龙在1969年时的状态，但是他是如何对健美和力量训练感兴趣的呢？一种推测可能是他和严镜海（英文名jamesyimmlee）在加州奥克兰认识后受严的影响所致严镜海有很多“背景”和“关系”，他曾和当时著名健美选手史蒂夫?里夫斯克兰茜?罗斯杰克?拉兰以及日本著名举重运动员奥运会冠军汤米?片岗一起训练了很长时间，而且积累了丰富的训练方法在李小龙和琳达结婚后不久，他们由西雅图搬来奥克兰，和严镜海一家住在一起，所以李小龙有机会和严镜海一起练习

然而《李小龙传》的编写者来自纽约的乔治?泰恩说，布鲁斯在遇到严镜喊几年在香港时就有力量练习的记录和­祼­露上身肌­肉­的照片根据泰恩的资料，李小龙的大姐李秋源（phoebelee，菲比?李）有一次将她男朋友罗伯特?陈带回家，陈是一名健美运动员，身体很强壮，虽然李小龙马上就要返回他的出生地美国，但他对陈说以后回香港再安排和他一起训练

不管谁是李小龙首位健美启蒙者，所有李小龙的传记作者都一致认为李小龙

在1965年以前很少进行力量练习，他当时主要还是练习咏春拳等中国传统功夫杰西?格洛弗回忆说，布鲁斯18岁时到达西雅图，他的训练只有击打柚木制作的“模仿靶”，一些单双杠练习，健美*和柔韧练习但过了不久，布鲁斯就有一些力量练习，如拉负重滑轮和用短­棒­绳系30千克哑铃进行“卷腕”练习前臂格洛弗还补充说，布鲁斯特别注重关节力量训练，因为认为要发力首先要使关节强壮，并传递击打时所迸发的强大力量

转折点

这些看似简单然而有效的力量练习，结合武术功夫的训练，使得李小龙在60年代初就已小有名气但是一直到了1964年，他才得以对力量和其他素质的理解更加深入，因为他一直在旧金山他的“武馆”传授武艺，在1964年下半年他身不由己地卷入一场对他身心具有强大震撼力的“大比武”之中

那是当李小龙正准备向他的学生传艺时，门突然被一伙人踢开，进来的是几个中国武术高手，他们是当地中国社团的“代表”据琳达说，当时她正好在超并怀有他们的后代――李国豪8个月的身孕这些“代表”走到李小龙面前，给了他一个最后能牒：“要么停止向非东方人传武，要么和我们比武！”

“我教给任何想学的人！”李小龙回答说：“我不在意他们的肤­色­，只要怀有真诚，我就教！”（是真实的，因为格洛弗本人就是一个美籍非洲人，他说布鲁斯的学生包括了“联合国”以外国家的人，包括了世界上不同种族和信仰的人）

但是1964年在旧金山的“中国城”，把中国武术的秘密传授给西方人，在当地华人武术社团被认为是一种背叛行为双方的态度很自然地导致一场“比武”在开始前这些中国武术高手曾说过李最好关闭这所“所馆”，否则的话……

根据那些了解和曾与李小龙训练过的人说，李小龙是个有名的火爆­性­子，从未受过“挑战”或“愚弄”，只见他缓缓地戴上拳套，控制一下情绪，经过一阵激烈的交手就把那位与他比武的“功夫高手”打跑了

尽管李小龙功征服了“挑战者”，但是在这场较量中他的体能消耗很大琳达回忆说布鲁斯当时真是累极了，他认为这次“较量”的时间不应该这么长，都是由于自己“杀伤力”还不够所致，他当时真是难过极了

通过这次搏斗，使得李小龙认识到真正的“武功”不光是一招一势的拳脚，而且还必须具备超人的体能与力量素质，他把这次事件看做是一个起点，从此之后他更专门收集和埋头苦练，这也就是李小龙对力量练习认识的转折点

求知若渴

李小龙马上订阅了所有能找到的健康和健美运动杂志，包括乔?韦德的《美国先生》（mr.american）和《健美者与力量》（musclebuilder/poer）他把这个杂志有价值的部分裁剪下来并整理保存好，在洛杉矶时他只要一有空就逛各书店寻找健美杂志，他所惧的有从本世纪初到60年代的各种各样的力量练习杂志的书籍，他对这方面知识的渴望几乎到了发疯的程度

从那以后直到1973年去世，李小龙积聚了大量的有关哲学武术的书籍，另外还有约400册有关健身健美，运动训练学营养学和举午等方面的书籍，他仔细钻研，把其中有价值的部分划线，并在空白处注明

训练计划

经过钻研大量资料和信息，李小龙汇编了一套适合自己并能最大限度地发展力量，又相对不增长体重的训练计划它包括每周3次的训练内容，恢复手段和营养等，尤其是把素质练习和武功练习有机地结合起来，使得其本已很高深的武功升华至几乎完美的程度

结果证明这样做的效果是惊人的李小龙的训练慕包括人体素质所需用的三个核心原则――发展柔韧素质的伸展拉长练习，发展力量素质的负重器械练习，以及发展循环呼吸系统的有氧训练他的训练计划几乎是完美无缺的

赫伯?杰克森说，李从不在训练馆内练习，李认为他在自己的天地练习时更能集中注意力他的健身器材都是最“新型”的李小龙安排的力量训练比重很大，仿佛是要把失去的时间弥补回来，而且改变了过去对力量训练的看法

事实上，他从中受益匪浅，并把这计划传授给最常来馆训练的学生之一――卡里姆?阿布杜尔?贾巴尔贾巴尔对《肌­肉­与健美》杂志记者说：“布鲁斯是在1970年夏让我进行力量训练的，那是每周3次的计划，大多数内容都是布鲁斯经撤习的，虽然我当时只能做每项两组各12次，但是它的确有效！”

李小龙对力量练习简直到了“疯狂”的地步据伊鲁山度回忆，除每周3次

力量训练外，李还在武功练习中渗入很多相似的练习他说：“李小龙在武功练习哟持持哑铃进行拳击练习，每次练习进行12组，每组100次，双手各持和10磅哑铃进行‘金字塔形’递增6组，然后再依次递减重量，进行6组拳击模仿李曾让我和他一起练过一次，哇，练习后三角肌和手臂是如此酸痛！”

但还不仅仅是这些李小龙在那三天的力量训练日和未负重练功以外的时间里，就会用哑铃“发泄”多余能量“他就是那副哑铃”琳达说道他从来不闲着当电视里有拳击赛时，他经城边看边持铃“模仿”，即使是在看书时，也是一只手拿着书而另一只手做着哑铃练习，真是不可思议

力大无比的前臂

李小龙尤其注重前臂训练，以增强他的握力和击拳力量他的妻子琳达说他对前臂练习几乎到了“入迷”的地步，只要有人采用任何一种新的前臂练习方法，他一定要想办法得到它，他甚至让他的一位在旧金山的老朋友李鸿新（英文名elee，乔治?李）给他制造几种握力练习器

李鸿新说：“小龙经常把设计草图给我，然后让我按照要求和规格去完成，当然了，我也不傻”他笑笑后接着说，“我知道小龙设计的这些器械对练习肌­肉­是很有效的，所以我往往给他寄一个的同时也留一个在家自己练”

鲍勃?沃尔（boball）是李小龙的另一位朋友，他还在李小龙主演的《猛龙过江》《龙争虎斗》《死亡游戏》等3部影片中扮演过角­色­他说李小龙力大无比的前臂在他的功夫中占有很突出的位置他说：“布鲁斯的前臂和身体的比例是我所见的人中最大的，他不但前臂异常发达，而且还拥有一双铁拳和十只钢指，真是太可怕了”

奥林匹亚健美先生多里安?耶茨这样评价李小龙：“他浑身每块肌­肉­是如此结实，击出的力量是如此可怕，他是一个令人难以置信的人”李小龙的拳头是令人生畏的，他曾将一个由钢丝条编制的头盔一拳击个“坑”，而这个头盔事实上已经经受住了好几次砸击！

1965年，李小龙在哥伦比亚广播公司的系列电视剧《青蜂侠》中扮演二号男主角加藤时，与“青蜂侠”的扮演者好莱坞影视明星范?威廉姆斯（vanilliams）成了好朋友两人都拥有粗壮的前臂，但取得的方式不同，李是通过练功有目的的训练获得，而后者则通过多年“骑野牛”的竞技表演和越野摩托而练就这位身高1.86米（6英尺1英寸）体重95公斤（210磅）的大汉是当时惟一能和李小龙“掰手腕”较量的人，现在想起这些事来他还不好意思地说：“他（李）真是不可思议，我们之间不是一个级别的较量，我超过他有40磅，但是他的前臂是我所见同等体重的人中最粗壮的”

李小龙在“掰手腕”比赛中总是获胜据赫伯?杰克森回忆说，李曾开玩笑说，准备当“此项目的世界冠军”李的另一位好朋友木村武之说，你如果抓住李的前臂，感觉就像抓住了“一根结实的­棒­球­棒­”李小龙每天坚持练习前臂，他认为前臂的密度很大，所以必须每天给予它们一定量的刺激，才能够强壮

范?威廉姆斯回忆说：“布鲁斯那时总是开车带上琳达和布兰顿（李国豪）

到我家来度周末，即使来我这里他也不忘练习，总是随身带着练习的用的小玩意他从不沾烟酒，是名真正洁身自好很不错的人当我在他死前约一个月看到他们时，他看上去真是­棒­极了，他的身体就像岩石一样坚硬”他说：“布鲁斯很尊重我，只要我们在一起，气氛就会马上活跃起来，他还经常开玩笑，有一次他将一张粘贴物粘在我车子后窗上，上面写着‘《青蜂侠》保护此车’”

当电视连续剧《青蜂侠》播出后，李小龙名声大震，他训练更加刻苦，并修改了计划的部分内容，增加了器械重量，减少了次数，并在每项练习中相应增加两组练习

在李小龙身体各部分肌­肉­中，腹肌最结实，线条最清晰

《黑带》杂志社经理三户上原（metouyehara）回忆说，李小龙特别注意腹肌力量训练，他说如果没有强有力的腹棘那么­干­一切事情都“没门儿”琳达说，李练习腹肌简直到了“入魔”的程度――仰卧起坐罗马练习椅悬垂举腿倒挂起身……查克?罗礼士说，有一次到李家时，看见他把独子李国豪放在腿上练习举腿，同时双手持哑铃扩胸

赫伯?杰克森说，李还告诉过他正确的倒挂起身方法不仅要向上“卷缩”，而且在到达上边时身体扭转，使深层腹肌和腹斜肌得到深度刺激另外，李小龙还自己创造了一种难度很大的腹肌练习法，他称其为“升旗”当他躺在长凳上时，双手握住头上的固定物，肩部支撑凳面，腰腹和下肢笔直悬空，即使这样，他还能做举腿练习

影片《龙争虎斗》的演员杨斯回忆说，在影片拍摄期间，他曾目睹了布鲁斯的这一“升旗”绝活，真是惊呆了他说李居然能把身体和下肢笔直悬在半空而且还能举腿，真是不可思议！他说一个世界内不会再出现第二个这样的能人了

有氧训练计划

李小龙的超人天赋是显而易见的，他的体格可使任何健美运动员为之羡慕，他的所有计划都是以改进肌­肉­线条为目的李小龙认为，通过长期训练身体最大肌­肉­群结合有氧练习的方法，可达到最大限度消耗脂肪的目的

李小龙是有氧练习的积极倡导者，在健美界还未认识到有氧练习益处之前，他就熟知并积极采用，有时还在力量练习后进行有氧练习，他当时运用较多的计划是15~45分钟内跑3~10公里

鲍勃?沃尔回忆说：“布鲁斯的8公里跑得还不错，有时他会给自己出难题，有时会后退跑；有时会在大风天时跑；有时跑一公里，走一段，再跑一公里”鲍勃说：“每次和我和他跑步都是一种受罪，布鲁斯是名全能运动员，和他一起练习容易，他在任何练习中都好强”

另一名曾和李小龙一起进行过有氧训练的是卡里姆?阿布杜尔?贾巴尔，这位美国nba前超级明星回忆说：“当我们在1970年夏天一起训练时，我们经常在李小龙家附近的洛杉矶贝尔空港罗丝蒙德大街头跑步，有时我也跑山路，然后进行健美练习，有时他也采用骑45分钟固定自行车，直到浑身大汗为止”

赫伯?杰克森回忆说，布鲁斯在骑固定自行车时会系上一根韦德腰带（类似于一种桑拿带），他说：“那是氯汀橡胶制作的黑­色­腰带，他在练习前把它系在腰上，练习后不久开始加压，只看到汗水像溪流一般淌下来，李感觉到这种腰带对减少腰腹部脂肪很有效，不管他这种方法是否真的有效，他身上的确一点脂肪也没有另一项布鲁斯喜欢的练习是跳绳”

丹?伊鲁山度也说：“布鲁斯非常喜欢阅读健美杂志，除收集健美练习计划外，还不断地寻找适合他的运动营养补给品，如果发现一种新的品种，他就会马上买来，尝试是否有效，如果不适合他的话，他就立刻选用另外的品种，他永远都在进行实验”

一名本能训练者

李小龙所有的训练方法都是通过自己实践得出的他曾经说过：“反思自己的经历，吸取­精­华，弃掉糟粕，这就是我独特的训练方法”

他在60年代末初步形成自己的训练体系，为日后的深厚功底打下了基础所以在70年代初期他已在为一名“本能训练者”正如乔?韦德说的：“一个人在一个训练阶段或训练日，本能地感觉到自己该练什么，自己的身体需要什么，身心达到一种入境的程度，这就是走向完美的开始”

李小龙在70年代初的训练完全是一种“本能”的训练鲍勃?沃尔在李小龙死后数次去过李在香港的家，他说：“李的每个房间都有几种健身器械，他一有空就练几下，他的车库，对了，他从来就没有在车库里停过车，因为里面全都是健身器材，到处都是杠铃和哑铃，他时刻都在练习”

沃尔说，那个时候李采用的是“两练两休”方法，但有时计划也有所改变一般情况下每项练习3~6组，每组15次左右，这个时期他的环索练习较多，每次练习都包括各种角度的环索练习，他一直在探索着不同的方法

曾拜李小龙学过武艺的黄锦铭（tedang，泰德?黄）回忆说，李经常进行不同角度的腹肌和上肢力量练习他的卧推练习很像韦德“轻重训练原则”的应用――用72公斤重量进行3组，每组10次卧推，再用45公斤重量进行20~30次卧推，然后调高或调低卧推凳进行不同角度的练习

黄锦铭还补充说，李还有一种独特的“短距力法”，如在卧推时手臂只弯曲8厘米，然后再爆发用力推直，有时还做一些等长收缩练习

遗憾的是，虽然李小龙的本能训练计划和经验的确具有宝贵的价值，但是现存的记录却少得可怜，大多数资料和记录都只限于他逝世前几年

琳达?李说，布鲁斯的体格在1971年下半年已达到最佳状态，她说李小龙从1972年以后因片约太多和其他事情，训练时间相对少了她想了一下又说，那期间是一部片子紧接一部片子，回到香港后更是如此，在很大程度上影响了他的健美锻炼

尽管人们在评价体质时总是习惯以肌­肉­的发达度为标准，但是没人能够否认李小龙那­精­­干­发达的身躯和出神入化的武功，他不愧为一代“武功传奇”，尽管他英年早逝，但是他神化般的故事将永存人间

古罗马哲学家西涅卡说过：“生命，如果你知道如何去度过她有价值的时光，那将是永恒的”李小龙给我们留下了珍贵的遗产的敬业­精­神，他充满艰辛拼搏的一生是短暂的，然而却是充实的，他留给后人很多，很多...

剥开“高雅武侠”的画皮――读小椴侠文随感

岁暮天寒，人变得有点懒，不大愿出门，晚间便有了些空闲许多日子没有看侠文了，心中很是痒痒，不知今年可有一消永夜的好文章？

亲戚家有一小女孩儿，才上初二，是个标准的武侠迷，《今古武侠版》每期必买，还曾在笔记本上写过好多部武侠小说，在她们班上哄传一时后来严重偏科，让她老爸发现了，要撕她的笔记本，卖她的杂志，让我救了下来，她很是感激

打电话过去，道明想一览侠文之意，她压低嗓门说：“老爸在家，明天再说，否则又要撕我杂志了”第二天傍晚，她提了一大塑料口袋杂志过来，向我推荐了小椴的《开唐》，崇拜之意，溢于言表

小椴的侠文看过一些，曾对他抱有极大的消，一是他对武侠的认真和投入，二是他对文字的敏感和追求直到前些年看《洛阳女儿行》，翻了一小半，实在看不下去，之后再未碰过这几年，从起点众大神开始，江湖中像得了传染病一般，到处都是“升级啦升级啦！”“又突破了”的尖叫声暗里寻思，难道小椴经过几年修炼，打通了任督二脉，也升级突破了？谁知断断续续看了《开唐》几个晚上，却是大失所望一部长篇小说，不会讲故事，没有­精­彩的情节，却老是故作深沉，一味把玩文字――此人并非打通了任督二脉，而是走火入魔了，在一条岔路上越行越远

一心无敬畏，何能超越

改革和创新，是这个时代的主题，包括武侠杂志和众多写手，都在这一主题下，吐故纳新，或明或暗，高喊着要“革命”《今古武侠版》掌门人木剑客先生，也时常在论坛中高呼：“周虽旧邦，其命维新祖宗不足法，天命不可畏”于是乎，武侠版这些年便出现了众多新新武侠小说，让人目不暇接小椴便是其中的领军人物，江湖人称“椴公”他初出道时，曾有一首小诗，很能说明问题

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

呵呵，最早的革命者应该是椴公，而不是步非烟妹妹，步妹妹只是嗓门儿大点罢了

当下的中国，由于无神论思想主导了几十年，普遍缺乏宗教情怀，敬畏之心的丧失，让一切都变得肆无忌惮起来神佛尚且不能在人们心中占据方寸之地，何况是几个写武侠小说的老朽和作古之人呢？

超越也好，革命也罢，首先自己有要本事，二是要重视对手很多时候，还要怀有一丝敬畏之心，让自己时刻不忘目标，着紧用力，才有可能赶上或超越目标而小椴呢？则是根本没有将金庸古龙等前辈放在眼里（以下引用文字皆出自小椴访谈和博客）

小椴认为“金庸的作品体现了农业社会的美感，他把人物置于社会与道德的冲突之中，最后的结局都是大团圆……农业时代的人，很朴素地怀着发财济世，但恶不沾身的小农式情结那是一个乌托邦……”“金庸比我们占便宜的最大的地方在于他出生的时代……”

他认为金庸他们那一代的创作“……社会­性­更强些，是一种与读者在审美感与道德感上的媾和”“武侠失败就失败在它以吸引读者为第一要义”

他觉得自己“跟他们不在一条路上无意超越与重复一些既成美感的东西也无意于用一种圆融的道德感的虚幻完成与读者审美的媾和金庸与梁羽生对我来说不是问题”

并说“在以往那些作品里，那些作者总会自觉不自觉的重视一个人社会­性­的成功：诸美同归啦，武林盟主啦之类而我在书写时会只注重一个人所追求的个人­性­的自我完成”

他认为他的武侠“别是一江湖”，写武侠不是为了娱乐，而是为了表达自我小椴是清高的，“我不从别人眼里的自己来确定自己的存在我手写我口，如此而已”“我撞不破那面墙，但我起码要保持一个撞墙的姿态”所以小椴很是瞧不起武侠小说的通俗­性­和娱乐­性­，绝不会与读者“媾和”这就是小椴式“高雅武侠”产生的根由但小椴式“高雅武侠”，真的能“剑挑金庸”吗？相信各位侠友自能明鉴

二主题先行，行文大忌

我们都是从小归纳段落大意中心思想长大的，“文以载道”的古训，已经深入骨髓，所以码字以前，习惯­性­地先要有一种思想，一段主题，做到胸有成竹，意在笔先小椴也不例外，忠实地坚持了这一习惯

小椴认为他的小说与金庸等前辈作家是不同的，“我想它只是一个题材，也即一个瓶子有人想装番茄酱，有人想装疫苗，但都算瓶装的吧”

谈到武侠是一种类型小说，他说“类型是没有思想的，起码没有一个统领­性­的思想它跟一个文学流派不一样，只有个体才有个体的表述和思想”所以他要写出个­性­化的有思想的武侠

所谓“武侠”在小椴的眼中，只不过是一个瓶子，重要的是他想要装的内容，而不是瓶子本身对小椴来讲，武侠小说不过是“诗余”，往往是有了一种思想，或者某种情绪，或是某一诗词意境让他感动，便将其装入武侠这个瓶子中，再设计人物，编织故事，由此便有了一篇侠文

而金庸等前辈武侠作家，在创作前，往往是先有了一个故事，或者一个人物，才开始动笔在写作过程中，才慢慢提炼主题，挖掘思想内涵

当今的武侠小说普遍放弃了趣味­性­，而一味甚至变态追求思想深刻――所谓的个­性­张扬自由追求，所谓的人­性­深度但武侠小说毕竟不是诗词，不是散文，不是随笔，更不是杂文，可以任由作者宣泄自己的思想和情绪

三文字尚可，文笔三流

文笔不是文字，文笔是为刻画人物编织情节服务的文辞再华丽，句子再有诗意，如果流于形式，做不到“随类赋彩，应物象形”，终究谈不上好文笔

武侠小说是一种叙述­性­文体，重在“叙事”和“讲述”，其基本要求是明白通畅小学语文老师苦心教导过我们，记叙与描写的区别，叙述同议论抒情的区别，但有些人偏偏忘记了，或许是假装忘记了满纸诗词煽情议论­性­文字，生僻得要让人查字典，华丽得让人眼花缭乱，看了半天，也不知所云随手在《开唐》中摘录几句

“她说起当年旧事，分明提及的是两人当年的杯葛处，可脸上还是笑眯眯的，似已全不在意般”

――且不论这句话文气顺不顺畅，也不说用词是否准确，仅仅“杯葛”这个词，便要难住不少小朋友，难怪不少小朋友都说，看小椴的文章，是要备上字典词典的，真是“好有好有学问耶！”

再如：“猛地，只听到一片铁马纵横之声那是祠堂外传来的好一大片马铃声响

“这许铺之畔，即有一条小溪，那声音仿佛溪水化冻，浮冰相激的声响，一声声冷脆，碰得人齿酸像一排排冰牙上下的敲打；又仿佛整个小集上，所有茅屋檐顶上的冰挂因为日出，成串地跃落，前仆后继，悍然蹈死般的激烈冬日被凝冻住的肃杀之气在这早春的日子里，似乎一瞬间即被催生孵化萌动了！”

――为了这“一大片马铃声响”，又是排比，又是拟人，又是抒情，恨不得十八修辞手法全用将出来才好不知小椴写的时候累不累？反正鄙人看得头昏眼花！

这不由让人想起“纯文学”中的那个掌故――能将一缕情绪或一棵树木，用几十字写出来，只能算初学；能用几百字写出来，只不过刚刚入门；能用几千字描写，可算登堂入室；如果能用几万甚至几十万字描绘，那便是真正的文学大师了小椴的文笔给人的感觉，正是在向文学大师们靠拢特别是在写男女之情时，那个缠绵婉约，恨不得每一个动作，每一个眼神，每一丝情绪波动，都描绘出来金庸老爷子笔下“心中一荡”这种情思，如果让小椴来写，肯定细腻非常，没有几百上千字，绝不会罢手

许多侠友都说，小椴的侠文读起来不够痛快，甚至像吃饭吃出了沙子，追根究底，正是这种诗化散文化的文字造成的诗化散文化经典小说也有，废名汪曾祺便是代表，但小椴还没有那样的功力从长篇武侠小说的基本要求来看，小椴的文笔是不合格的作为领军人物，小椴正在带坏江湖文风，一大批写手揣摸学习之下，这种“高雅”文字在武侠小说中，大有发扬光大之势

金圣叹点评《西厢记》时曾说：“沉潜子弟，文必雅驯，苦不透脱高明子弟，文必透脱，苦不雅驯……夫真雅驯者，必定透脱；真透脱者，必定雅驯”小椴的文字表面上看起来优美典雅，很有些古典韵味，实则并未达到雅驯之境，更谈不上透脱，往往是只见文字，不见文笔文笔应该有四重境界：

一是少年不识愁滋味，为赋新词强作愁

二是妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

三是欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜

四是清水出芙蓉，天然去雕饰

小椴的文笔还在一二境之间徘徊，尚未达到第三境，离第四重那种无技巧随心所欲的境界，更是差得太远太远真不知为何总有那么些人，将其文笔夸得跟花儿似的？

四故事末流，难以卒读

“严肃文学”是不屑于故事情节的，即使翻遍众多世界名著，也找不出几个好故事来但武侠小说作为通俗文学，讲出一个流畅的故事，则是最起码的要求至于这个故事能否感人？人物形象是否丰满？能否让人过目难忘？那则是更高的标准了小椴的侠文，连讲出一个流畅的故事，这种起码的要求都达不到，既有才力的原因，也与他恪守的写作信念有关前面已谈过，小椴是不屑与我们这些追求通俗和娱乐故事的读者“媾和”的，他要写的是“高雅武侠”，有思想的武侠，故事这种东西，太小儿科了既无讲故事的天才，又有这种不屑的心态，写得出好故事才怪

其实，这是一种自卑心理在作怪，这种心理普遍存在于武侠界，就连金庸老爷子都不能免俗曾有报道说，金老爷子是向来不参加那些“武打小说研讨会”的，但“武侠文学”“侠文化”这种题目的研讨会，则是乐此不疲为了与所谓的“严肃文学”“纯文学”沾上边，老爷子又是捐款，又是当导师，真是煞费苦心

在鄙人看来，武侠小说流行了那么多年，自有其生存之道，眼下虽然没落，但绝不会消亡既然从事了这一行，就要爱这一行，按这一行的常规办事，完全没有必要自卑何苦总要向“严肃文学”暗送秋波，在形式和内容上，全方位向“纯文学”靠拢呢？

思想深度？人­性­探索深度？艺术创新？哄哄小朋友可以，绝对骗不了成年人武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物没有这种基本的认识，身在其中而心有旁骛，简直是自讨苦吃，不如趁早改行

五格局太鞋缺乏厚重

武侠小说是一种通俗的类型文学，自有其类型常规，这种常规决定了短篇的格局太小的侠文，是与厚重经典无缘的比如金庸老爷子，如果没有中后期那几部一百万字以上的长篇，绝对不会让大家公认为武林盟主如果非要把《杯雪》《长安古意》这种小格局的侠文奉为经典，各花入各眼，鄙人无话可说

曾见过一张小椴与王展飞（武侠版另一写手）拍砖的帖子，王写过一武侠长篇，他讥讽王“动辄四五十万言”“站着茅坑为拉矢”，为写而写等等记得当日办公室一哥们儿看完砖帖，摇摇头说道，小椴写短篇还马马虎虎，四五十万字以上的长篇嘛，力有未逮为写而写，为拉而拉，也要别人写得出拉得出来呀！

系列小说不算，小椴能否写出一百万字以上的超长篇，没有人知道但很多人都知道，至少三五年内，小椴是不会碰一百万字以上的超长篇的小椴不屑与读者“媾和”，并不代表他不愿与编辑和书商“媾和”，他所写的侠文，最长的也不过二三十万字二十来万字正合适，杂志好连载，书商好定价，出版更有消一百多万字的巨著，厚厚的几大本，现今谁愿痛快掏银子买艾风险实在太大了正在写侠文的朋友，可要好生向人家学学

六满腹缠绵，侠气不足

经典的武侠小说，是铁血柔情荡气回肠的结合体小椴具有诗人气质，这种气质决定了他的侠文柔情回肠太过，而铁血荡气不足他的侠文给人总的感觉，就是一个字，装！装高雅，装学问，装侠气这种认识，与小人之心无关，也与君子之腹无涉，这是从读小椴的侠文中，得出的实实在在的感觉都要打出四张牌的人了，还在抢十七八岁青年人的活儿­干­，也不嫌累得慌！

一谈到小椴，许多人总要抖出“请从绝处读侠气”这七个字，真是爽啊看看，这就是一代武侠宗师的气魄鄙人不否认，《长安古意》之余果老，当得起这几个字，但还远远不够小椴的侠文加起来，有近二十部（篇）了吧，目录列起来有些长，能让人吓一跳，但有几部能真正注解这七个字呢？要知道，金老爷子为注解“侠之大者，为国为民”这八个字，可是用了近千万字的厚实文本的所以说，牛皮不能乱吹，标签不能乱贴，大旗更不能乱扛小椴最终能不能作出让人信服的注解，有信心的人就耐心等候吧

窃以为，“请从绝处读侠气”这句话，不过像一撮粗硬的胸毛，或者说两撇假胡须，硬贴上去东西，终究不会自然就好比武侠小说中的女扮男装，假的始终是假的，总有原形毕露的那一天贴上一撮胸毛并非猛士，沾上两撇胡须也绝非大侠所谓侠气，那是天地之间自古就有的浩然之气，化入人之血脉，打娘胎里便始生成，天生自带，装是装不出来的胸中有侠气，笔下出来的人物自然会有侠骨，绝不会将铁血男儿女­性­化，把男人当女人来写，以至满纸­阴­柔之味儿

七欲成大家，须出枯井

照鄙人看来，小椴若要有所突破，成为一代大家，首先要远离那些红颜知己，下狠心去除一身脂粉之气；其次要从隐居之地走出来，心在江湖，而后知江湖之事身在天涯，方知天涯之路远；第三，在现实这堵高墙面前，不要再摆出撞击的pose了，有时真的很难看

最好是去大西北流浪几年，胸中有了丘壑，笔下自会生出云烟闭门造车，满腹­阴­柔缠绵，永远写不出大气的侠文，也永远成不了真正的武侠宗师！

八­棒­杀可恨，捧杀可恶

吟得几句清末落第秀才都不如的歪诗，填得几段不合平仄的小词，便有大嘴跳出来喘粗气――小椴的诗词放在唐宋，也能有一席之地真不知这位老兄是从哪个星球穿越来的，说他是火星人吧，还太近了，那毕竟是咱太阳系的“捧杀”有时真的比“­棒­杀”更可恶！

《天龙八部》中，虚竹的心志该算坚定了吧，听到星宿派众人的吹捧之言，尚且有些飘飘然，何况一个多愁善感的武侠写手呢？文人自尊自负，听不得逆耳之言，所以即便是朋友，也往往不敢直言不过颂词听多了，是会让人迷失的，但愿小椴还能有一丝清醒

至于什么“金古黄梁温下的椴”“大陆新武侠宗师”等名号，不过是无良书商的几声梦呓罢了，懒得再说了

武侠小说本应属于高山大泽，江海长野，只有经过风吹雨打日晒雨淋，自然生长，才能保持原始的野­性­和侠气但偏偏有人喜欢圈养武侠，将武侠关在温室花园里，在小圈子中把酒临风，自吟自赏，自得其乐温室花园里的花儿开得再欢，假山垒得再高，也不可能拥有野生的自然之美

偶像的力量，有时真的大得惊人，但狮子还是绵羊当偶像，影响和结果肯定不一样“晓风残月”似的武侠我们已见得太多太多，应该是高歌“大江东去”的时候了

《说说那点事――小椴》BY 舞峰阳

写这篇文章并不是为了说些什么，我也不知道我能不能把这个系列的文章写下去，但是我觉得在如今这个江湖，总该有人出来说一些话，至少是那些别人不敢说的话

为什么先写小椴，原因很简单，因为这个系列文是由一场掐架所开始的，而掐架的一方便是我们的小椴

一关于作品

小椴的作品较为有名的有《长安古意》系列《乱世英雄传》（又名《杯雪》）《洛阳女儿行》和《开唐》系列，除了洛阳完结之外，其余的系列都是大坑，如今在炫武门连载的《屠龙小编》则又是预计百万字的大作

但在我看来，那位挑起事端的仁兄在某方面说的也不无道理

小椴的杯雪我自认为是目前为止他最高水平的作品，特别是《传杯》和《秣陵冬》都是一时的佳作，萧如的生命之舞，袁老大和骆寒的紫金山之役都让我记忆犹新但是我不得不说一点，小椴那个时候的小说对于故事的把握恰到好处但是由于风雅的篇幅所限，不得不使长车和文府一战与萧如之舞相互穿Сhā，虽然作品仍然觉得很出­色­，却总觉得有种被分割开来的感觉从《乱世英雄传》开始，小椴的武侠始终是走一种双重美感的路线不仅如此，椴的文还有所谓的深意蕴含在内许多经历过风浪的青年人或许回过头来看，又是别一番风味我之前曾经和一个椴迷讨论过这类的问题，他说：“你现在还太鞋等有过了经历你就知道了”为此，他还特别举出了《刺》的例子

我不知道小椴是怎么想的，我也不知道小椴的小说是如何产生的，但是我在开唐连载时听到过这样的事情：小椴交稿总是在收稿的最后时刻才交的这一点我不禁疑惑：一个月交三到四万左右的稿子，小椴的文以载道，小椴的风雅笔锋，能包含么？能代表么？

不能！至少我觉得《开唐》目前的结局就是一个垃圾，即使比起前面的珀奴出场承乾李泰“刀，马，美人”智斗王孙丑叟之舞……那个结尾也收的过于仓促，过于虎头蛇尾

现下的《开唐》还是椴的开唐么？

我不知道，或许只有我们的椴大才知道

二关于思想

我们再说说那位仁兄既然那位仁兄能够提出那么多的意见，说明他肯定仔细的读过小椴的书他的洛阳，长安古意，我从一开始看就觉得伤身，那是一种乏味，一种麻木

小椴的文字我们暂且不说，但是我们首先需要搞清楚一个问题：什么是武侠小说？

武侠小说是中国通俗旧小说的一种重要类型

请各位注意，是旧小说，而对于我们的武侠新纪元来说，不通俗，就文学的想法也是无可厚非的，武侠小说现在已经不是一个框框，但是这个框框也显得太大了

小椴的出现以他自己的行动告诉我们，武侠小说可以朝这个方向来走的，而他便是这条道路上的领路人小椴是很有“野心”的人，他想塑造一个自己的武侠世界，我赞！亮大的一句话我记忆犹新：“没有野心，你来写小说­干­什么？”小椴的身体力行，坚守己道我深感敬佩，但是我想要说的是，作为一部作品，即使是文学，即使是武侠，是一个书面的载体“文学­性­的小说”始终是小说，就算它的修饰词有多大，多长，它还是小说既然是小说，故事­性­是最为重要的，而小椴文字中那些旁逸斜出的枝­干­，我想该斩的还是应该斩的

再者，我对于小椴的思想中意见最大的就是――思想

一篇好的小说，它会给人带来感悟，这些感悟是流露在字里行间的，是需要读者自己细细品味的例如孙晓的《英雄志》，虽然长，虽然?嗦，但是在读的过程中，我明显感觉到自己内心的共鸣，对于主人公遭遇的感慨，或同情，或幸喜，或痛恨那才是一部活生生的小说在小椴的文字里，那些感想却成为了某种意义上的灌输，一方面给读者带来了情节的中断，另一方面读者真正能读到的东西被其所掩盖了

武侠小说告诉我们什么是侠，但是小椴的文字中我什么都没有读出来

文以载道，是韩愈柳宗元古文运动的口号，但小椴也必须要看清，必须要知道：文章合为时而著，歌诗合为事而作从《乱世英雄传》结束后，我认为小椴的文章完全偏向了一种只注重文字，内涵，而不注重所谓的故事发展，一个非常简单的情节在他手里会出现千字的描写（这是仗剑的那位仁兄所提到的），或许这可以说是对于文字的享受，但是身为一个作家，特别是武侠作家，首要任务是说故事，而不是大把大把的风雅

三关于超越

改革这是个永恒的话题，民国时期的武侠在20世纪中期被金庸梁公所革了新，这个新并没有什么不好，反而引起了大陆港台三方的武侠热在那时，金庸和梁公古龙司马翎等人的武侠小说便被称为了新武侠但当现在，我们回过头看来，金梁古温黄的武侠小说便成了老武侠，旧武侠

步非烟要革金庸的命，数年前被炒得沸沸扬扬，比起她的大张旗鼓，小椴默默无闻的用他的作品在一次次的挑战，但是当我看到仁兄所引用的那首小诗，心中不禁有了触动

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

小椴亦如我们一般轻狂过啊在高一时期，温瑞安的短篇我一一拜读，随着情节的脚步，我也曾经想过如果要写，我会如何续下去，想出来的结局和温大的如出一辙，甚至在初三所构思的一篇文章在温大的短篇中得到了应验，叹：生不逢时啊曾经幻想着如果自己比温大早生几年，说不定自己也是个什么大了吧！

为什么每个人都要找金庸？无非两点，第一，他的作品在整个武侠界地位算是高的第二，他活着，没人想革那些逝去的大师的命

打败天下第一那是何等的快意，这个想法不仅仅出现在某些武侠作品之中，每个武侠作家或许有这样那样的梦想，这个梦想可能是他们的交集小椴有如此的雄心也是非除常的，当他自己冷静下来，才发现自己离金庸古龙大家们的差距还是有的，在他的努力之下，他得到了这样的称号――金梁古温黄下的椴，虽然还是在之下，但是超越可能不是那么空口无凭

小椴认为“金庸的作品体现了农业社会的美感，他把人物置于社会与道德的冲突之中，最后的结局都是大团圆……农业时代的人，很朴素地怀着发财济世，但恶不沾身的小农式情结那是一个乌托邦……”“金庸比我们占便宜的最大的地方在于他出生的时代……”

他认为金庸他们那一代的创作“……社会­性­更强些，是一种与读者在审美感与道德感上的媾和”“武侠失败就失败在它以吸引读者为第一要义”

――引自《剥开“高雅武侠”的画皮》

我对于小椴的这点想法不敢苟同，“占便宜”，金庸就算和小椴你生在一时，他的成就不一定比你低艾并且，小椴的写作目的和金庸的写作目的是完全不同的而比起催稿，金庸一天《明报》的武侠连载3000字雷打不动，我想小椴在这点上可能也自叹不如把！

每个人都有革命的权利，但是不是每个人都有革命的实力，要想超越可以，拿作品说话！

四关于掐架

而在实际上，面对这样一份“批评书”，小椴大可不必理睬，可椴大却还洋洋洒洒的写下数千字的文章，我认为这一点根本不是解决问题的方法，而小椴的行动反而把问题所激化了但是我想，这未必不是一件好事，大家开诚布公的谈一谈，说一说，说不定可以越讲越明，越辩越清不论是顶椴大的，还是拍砖的在两大阵营应该各有凌厉的辩手，在如此争辩之下，公说公有理，母说母有理

小椴应该也想把话说清楚，小椴能够在如此短的时间内写完一份“自辩书”，足以表达椴大自己心中对于读者的重视，但是问题也在于此点，如此短的时间小椴想的并不是思考为什么那位仁兄会这么说？那些人会这么批评？而是立马回击我想那个可怜的“始作俑者”也会觉得有些措手不及吧！

因此我的观点非常明确，武侠小说在如今这个局面下，穿越，玄幻，奇幻的各方冲击之下武侠或许已经面目全非，我们要做的首先是画个框框，但是并不是框死了，拦死了在大陆的武侠作者里面也是有许多敢写敢做敢想的好作家的，消大家能够制定出一个“可放可缩，能屈能伸”的诫条至少我们不能让武侠在这个时代被磨灭，被同化，被人们所遗忘

关于椴公

就这几天里远目归鸿对小椴文字的评论贴忽然变得满眼都是了，就我看到的就有：仗剑天涯，人人网，21侠客社区，还有炫武门论坛椴公写了回应，21侠客里李亮也回了砖头，就连一向冷清的仗剑也有不少人回帖，翻来看看到真是有趣

仗剑里的回帖大都是在附和远目归鸿，贬小椴的，而21侠客里则大半是挺椴公的，有趣不？呵，当然有人说21是武侠版的官方论坛，自然要去捧武侠版推出来的写手，可我觉得更重要的是读者群的问题仗剑版里的筒子们都是抱着金古不放的人，而武侠版论坛里则是这些年读着大陆新武侠长起来的孩子我觉得武侠这个东西和青春有着密不可分的关系，在那个热血沸腾的年纪里，是谁用那一剑的光华征服了少年的梦幻，谁就会被奉为经典

至少，我是如此我毫不讳言，是杯雪中骆寒的那一剑西来，荆三娘的红颜一舞，萧如的一吻江湖让我彻底爱上武侠！彼时十五岁，而明年是我本命年，这么七八年来我读过椴的大部分文字，诗词，这些文字陪我走过高中，大学一直到工作，就如同曾经金庸古龙的文字陪仗剑的诸位走过的那些年纪金古梁温我也都读过一些，燕垒生，江南，骑桶人我也都很喜欢，可是最爱的还是椴，不为旁的，就因为椴的文字中那一根傲骨，一种对人对自由的追逐，与强权的对抗，在我少年热血之时，如同闪电，照亮我心

我想，如果在我十几岁的时候没有读过小椴，如果我十几岁的时候感动我的是金庸，那我现在的再去看小椴会是一种什么样的心情呢？也许，我真的会像很多批椴的人一样，说文字浮华，气势不大，不能与金庸相较之类因为这个时候再读，心中的那股热血已经冷了，已经是作为一个看客在看，看得是套路，看得是故事，是对照着自己心中那个模板，而不再如少年时一般可以将自己的梦幻嵌入其中了我高中时看杯雪，看到萧如之死，就在课堂上泪流满面，而现在我看开唐，看到肩胛之死也不过掩卷，告诉自己不过是一个故事，不是椴写的差了，而是我的心已蒙尘说句很装的话，不是造梦的人不好，而是做梦的人已经醒了

再说金庸古龙所造之梦，不是不好，而是已经旧了再读椴之前之后，我也读金古梁温，也很喜欢，比如说金大侠的文我十二三岁上读过的­射­雕，到了二十二三岁忽然遇到了什么事情才猛地忆起来，恍然道原来那时谁对谁的感情就是如此阿！这是金庸的好处，这是其他武侠作家所难比的，但是椴却更合我心难以忘记十五岁上武侠版创刊，第一次读到椴的《乱世英雄英雄传》（也就是杯雪），只觉得心中一把长剑横空斩过，剑光雪亮清澈，现在想来实在是美好的记忆

其实，我觉得是金庸给了60代，70代的人一个武侠的梦，而小椴则给了我，以及许多我的同龄人，甚至是比我小的人一个武侠的梦同是武侠梦，这个梦同样让我们热血，相信正义和美好，坚定这个物欲横流的世界上依旧有一种东西叫做风骨，这不就够了吗？

为什么做着金庸梦的人就非要跳过来一把撕碎我们的梦，再踩在地上说，你这个就是不入流？真是奇怪，求解答

说高雅，就高雅一下吧

据说无论如何，文学批评都是高雅的

哪怕是批评着糟烂如武侠般的文学，那批评也是高雅的

――就好比收税的官总比数钱的商要高雅一些，那我也学着高雅一把吧

因为批评者可以手执界尺，划出一条界限来，什么应该是“通俗”的，什么应该是“高雅”的，若彼此犯界，简直像跨种族通婚一般的可憎――“你一个混血儿，高雅是你该做的事吗？”

这个世界在评判者眼里判然两分，心中判出一杆秤来，‘秤金论古’，过界者打板子手执一把量天尺，真理正义齐握于手……其实这种事儿也不新鲜，“种族主义”者早­干­过了

大司命与少司命侍立于评论者身边两侧，齐声高笑道：“你认命吧！――武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物”

――那样的判词，宣读者如有神灵附体，立时觉得招唤来了宇宙力量，说得那叫个掷地有声啊

其实我不讨厌批评与讪笑，我讨厌的是这种“权利­性­”的话语，与那“权力­性­”下面露出的“奴姓”的尾巴

做为一个人，你自己被所有即有概念与强权公理束缚赚那是你的事但你有什么权力拖着自己被陈腐语汇强­奸­过的身子来告诫所有后来者无需反抗，只需承应“顺­奸­”呢？

――我第一讨厌的是这种判然两分法，你以为写稿者的使命要么是委身通俗娱乐大众，要么是自许崖岸去当什么“世界名著”？――你自己可以为外物所役，但非要仗着“评论”的力量卖猪仔似的把所有作者贩上你那条运奴船才叫了事？

――大众娱不娱乐­干­我鸟事？世界名不名著­干­我鸟事？人生从来可以有自己的姿态你可以一边奴颜婢膝地把世国名著“捧杀”，如其为不近人间烟火不可为“小民”们所写所读；一边又长袖善舞的做娱乐大众状……因为怕大众的­棒­杀，这样的孱头，你自己去做可以，但与别人无涉

――我第二讨厌的是“家长们将其当作自家孩子的启蒙读物”这样陈腐已极的话居然也可以成为公理标准了在多长的时间段里，连《楚辞》与《红楼》都是不适宜叫小孩儿读的呢

被家长剥夺尽所有自己本心的人摇身一变，自许成家长式的面目再来剥夺别人，这样的姿态实在让人做呕

没错，我不敬畏，特别是不敬畏那些“家长”与自许为“家长”者的训戒我只是相当可怜那些人――那些在权力话语里失语，然后误以为权力话语即是自己的语言，然后自许为有思想了可以来“批评”的人，我会大笑且鄙视着让他一边儿凉快去的

终于提到“敬畏”了

我确是不懂敬畏的不唯不敬重“金古”，我也不敬畏“武侠”，同样也不敬畏“文字”，更不敬畏据说或许我本该敬畏的“通俗”与“高雅”的界限

我不敬畏所有的类名词，我只敬畏生命

以我看来，强迫写作要按某一个慕来写的人才恰恰是不懂得敬畏，不懂得敬畏每个书写者那独特的生命阅历与感受我们敬畏自然，是因为那自然里有如此多的繁复与多样­性­

这世上始终存在着两种敬畏，一种是惊叹：“艾还有人这么在写，这么在生活，这么在想，这自然中有如许多不同的生命”而另一种，是敬畏着一个豪阔的庄园主拥有多少个奴隶，多少头猪，多少头羊，多少头牛，那庄园规划得如何整齐，该高雅的高雅着，该通俗的通俗着，牧猪工老老实实地唱着自己的小调，但他绝不能自以为那很‘艺术’，而庄园主的案头，排放着他可能永远没读懂的“世界名著”

这个世界，一向是有两种敬畏的

――一种是“称金论古”了，坐在想像的自家庄园里，视天下写作者为自己的筹码，给他们排座座，吃果果，顺便训斥下没按他的设想按排就座的人

――一种就是“高雅”如小椴者，痛斥着王展飞与称金论古者流，不知敬畏地依旧“高雅”着

有时，我觉得我有必要来上一场普及课

下面这一课的名字叫做：“什么是文学”

嗯，这个论题，是相当高雅的

以我看来，所谓“文学”，是一个含有“悖论”意味的命题：只有不是以前所有文学，超出以前所有文学规范出的即有范畴的东西，才是文学――这一个定义是狭义意义上的文学，是艺术论上的文学而广义意义上的文学，那是所有书写出来的作品都是文学

――看，我又不敬畏了，我真不敬畏“文学”这两个字我也觉得书写者不必要把它看得那么重

可笑的是这世界一直不过是强力话语体系：地球上曾有过多少个物种？灭绝了多少个物种？那些灭绝掉的物种难道就不叫生命？它们的生命是不是可以只因为其是否存在下来，而来判断其价值？如同那句判断文学好坏的词，是否“流芳千古”？

可生命自是其生命，语言自是其语言我活过，我表达过，我不想要‘一犬吠形百犬吠声’式的通俗，也不想要所谓‘世界名著’的流芳千古，但我也是“我”的存在“我”很重要，重要过通俗或高雅或评论者因为，那些对于生命来说，毫无价值

让文学史去做文科教授们的文学史吧，文学不是一句粗浅的定义：“故事能否感人？人物形象是否丰满？能否让人过目难忘？”

为了感动别人，为了形像丰满，为了让人过目不忘的东西――那是受役为奴者的戒条罢了

其实我很少用“高雅”这个词――武侠小说中，喜欢用“高雅”二字来形容故事中那穿着一身胜雪白衣的主角的作者可谓多矣――当然，这样的人物­性­格才够鲜明，这样的人物才会让人过目不忘……要么是一个白衣少女清雅如菊，要么是一个红衣少女炽烈如火……烙铁般地印在受者印像里，也烙铁般地烧灼出意­淫­的欲­火­来……可我从不把我的读者当做受者与消费者

――可爱用“高雅”两个字形容的人反而不是‘高雅武侠’，不需要批而我，这个不爱用“高雅”二字的作者，却需要顶缸，冠上“高雅武侠”这样的帽子了

我一时不由要反思一下：我“高雅”吗？

接着我想：即使不，我也足免“雅人深致”的了

“雅人”只是外观者的印像，深致才是能活入自己生命中的那一场放纵与自由

本来我讨厌“高雅”这两个字的，但当这两个本身无罪的字被人用做大­棒­击来时，我忍不住要高笑着说：没错，我是高雅的

独居时我从不觉得自己高雅，与身边村民相交时我也不觉得自己高雅，在面对自己的两条狗，山下的那些­鸡­，与圈里的牛与猪时，我真的也没觉得自己高雅――但当我处身稠人广众，坐在‘秤金论古’者中时，我时常会觉得自己头顶的反骨高耸，简直要生出一个危然的‘冠’来，那时，我真是不惮于坦承：我就是“高雅”的！

可惜，“高雅”只是我的罪名之一，让我沉吟后失笑的是，真正让我挨批的，却多半是因为另一条罪：画皮！

自从木头弄出个‘金古温梁黄后的……’什么什么，以及后来的‘大陆武侠新宗师’这样的头衔以来，我确实已被迫穿上了一层层的“画皮”蒲松龄的聊斋我一向也不‘敬畏’，觉得那简直是一个荒斋书生的意­淫­与小儿科的喻言，他那个《画皮》算什么？那不过是妖­精­自己给自己画皮，而真正的画皮是：你活在这世上，本以为‘苦向练华拾边角’，却真正‘枉矜襟裾惹尘埃’……别人不停地伸出彩笔在你的身外给你画一层皮呢！

更可笑的是，这层画皮真的有罪，真的会惹来嫉恨所谓秤金论古者，痛批画皮，却不忘给我又另外多画了一层皮，冠之以‘江湖领军者’，然后责之以带坏江湖文风

想想木头也着实温厚，毕竟让我被“下”着呢，后来就被宗师了，今天又被领军了，武侠有什么军？所有的作者都‘军师旅团营连排’的――以一个权利话语去势者的目光来看――那么一排排的排座座吃果果呢？然后同奔一个主题，天地君亲师的，‘欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵’？

写到这儿不由好笑：

――年终岁末，今天，突然收到讯息几则，一则是编辑沙沙发短信告我以获了个什么奖，叫我写什么得奖感言；一则是在自己的博客里，发现对我‘草泥马’之类的怒骂若­干­；一则就是这个突然发现被人揭破了‘高雅武侠’的画皮后，又冠之以一张‘江湖领军者’这样的皮，再揭这张皮来逗乐呢

――先套汝以皮，再剥你之皮，再揎之以草，大好手段，可惜了时间――那么，请竖起高竿，我自己会去吊在上面，示众一下，安慰‘人间大道是沧桑’的文学评论者并最后寄言：不必秤量哥，哥本是个传说……这样高雅，好了吧？

炮打玄幻小说―我的一张大字报

周末，破天荒地买了两本杂志：《今古传奇武侠版》《今古传奇奇幻版》

这本杂志若­干­年前我买过几期，以後一直静静关注，我想了解一下，武侠小说，所谓的“大陆新武侠”，究竟已发展到何等“新”程度

这两本带着黄­色­小广告在封三和封底拼命毒害大陆中学生的刊物，是全中国办得最成功的杂志之一武侠，从上世纪中年人记忆里辉煌灿烂的盛世，已沦为青少年幻梦的鸦片之地

武侠的主要读者群，固然是青少年所以，一家杂志的一群大叔大婶，不断地装嗲，­肉­麻兮兮，不断地改变风格，适应年轻的“上帝”们各种要求，也并不是令人惊讶的事

作为一个媒体人，我亦理解其广告策略在一个杂志，搞编辑的搞发行的，并不是同一批人一家以发行为主要利润的刊物，其广告一定是寥寥可数的所以，经营人员让这家杂志长年累月地，刊登这种不入流的手机段子的广告，我能理解――因为这似乎是此种平面媒体惟一的广告收入源――的确，我能理解

编辑们也不容易，在字里行间，甚至在扉页顾左右而言他，借读者批评自己来暗示自己的苦衷―“这些黄­色­小广告，小上帝们艾你以为我看得满心欢喜？”―这些，我也能理解

翻开花花绿绿的封面，里面是什麽“反骨仔”“蔓陀罗”之类的字眼因为据说这代表着“力量”和“唯美”的确，相当多的少男和少女需要“唯美”―尽管那唯美和王尔德差之千里让美女作家们定制吧，把那些朦胧的记忆，用丝绸用彩缎­精­心捆?一下―那是多麽凄美的东西啊

有八个字，苍凉地说“垂垂老矣，尚能饭否”―那就是我们这群既非中年人也非少年人的尴尬时代推陈出新，宇宙沧海横流―我们不懂武侠了―连关公也对着曹­操­，恶狠狠地说―你过时了

我们过时了

一切，我能理解，但我不能赞同我的心底埋着一坐火山

有人打圆超说，算了吧，承认现实吧

如果这就是现实，那麽这该死的现实至少已埋葬了一大批第一流的武侠小说家，埋葬了一大批潜在的一飞冲天的新星大量的武侠作者转去了写说幻庹政江南……

辟如水流，趋势而之你说，这不正是读者的选择吗？

如果这就是读者的选择，让我诅咒那些荒唐的读者！诅咒那些荒唐的编辑！甚至诅咒那些荒唐的作家！我诅咒那些荒唐的现实！诅咒你们的愚蠢！诅咒你们的急功近利！因为你们，让一大批优秀的热爱武侠的作者，对武侠已彻底失望，转去写官场小说奇幻小说情爱小说，甚至不知是什麽东西的东西让一大批曾经热爱武侠的读者，风随蒲柳，迎人而转

有人轻轻对武侠作家说：你看，人家起点网写玄幻，一天写1万字，你羡慕不？还写武侠？算了吧！

哎呀，你还没转行翱还在写武侠翱

哈哈，现在谁还看武侠！只看玄幻！都免费的！

在这个时代，武侠文学竟已成阳春白雪那些一天一万字的“文学”，尽管其文字的品质已惨不忍睹，竟也有那麽些读者看得津津有味

不错，只要武侠小说家丢掉尊严，丢掉廉耻，丢掉梦想―去写玄幻吧，去写那垃圾一样的东西，他可以豪不费力地从2000字/天的速度，上升到10000字/天的速度他可以胡思乱想，架空背景，不作任何考证研究，写出的文字如同说话一般源源不绝，不可遏止，为那些虚假网上的“江湖盛世”打一份廉价的劳力！武侠小说家，摇身一变，成为大工业时代，最原始最低端的手工­操­作者，日复一日地码字，满足那群贪婪无厌的读者

是什麽，让你，让你们，让你们这些贪婪的读者，胆敢说，武侠文学已死，玄幻小说来临？

让我们把话题说得更遥远些：通俗文学还有前途吗？文学还有前途吗？你不敢百分百做出否定的回答

不止是你，还包括我，不敢百分百地作出回答―那麽你凭什麽，百分之百地说，武侠小说会被玄幻取代？

玄幻小说这种文体先天不足，他面容苍白，双眼无神，只有偌大的身躯，给我们以壮丽的假像，其实那些文体构建起来的雄伟身影，早已腐朽，坍塌在即

武侠绝不会被玄幻取代，你的­精­灵，不是托尔金中土世界的­精­灵；你的骑士，不是洛伊丝.比约德的灵魂骑士玄幻小说的一切，没有一瓣是浸透中华文化的鲜血梅花

德国人有童话，正于中国人之有武侠小说武侠小说，是中华文化之于中国文学，最鲜明的图腾总有许多东西让我们心有苍凉，总有许多东西让我们热血沸腾，在这个新时代，新武侠需要热血，需要ｊi情，需要思想，需要创新，唯独不需要梦呓

看吧，武侠小说将要死去，那是因为在这片被西方侵蚀殆尽的土地上，中华文化的图腾亦将死去那片曾经盛产鲜血梅花的土地，最後一朵匆匆花蕾，亦将无情地凋谢

我们是最後的播种者

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武侠玄幻

两种文体，为何不能共长共荣

为何一定要厚此薄彼

武侠重心刚从港台转移到大陆

而本土玄幻也只是刚起步

两者有相连相像之处

只是大家才刚上路

有成就当然也有不足

再者

请不要诅咒读者

人类可以怀疑上帝

当作者刊物是不能怀疑读者的

再者，武侠小说并没有死

死的只是你心中的某些理念和坚持

有人播种，到秋天自然有人收获

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我并不喜欢玄幻，但我喜欢《魔戒》，因此我想，大概是我在网络上看到的中国奇幻文学，在设定上大多存在着不平衡缺乏厚重感历史感等等问题但是，芮同学说的很对，同一领域的不同种类，未必非杀个你死我活不可，玄幻在当下虽然吸引了不少人，尤其是青少年的目光，但从长远来看，武侠小说富有中华民族特­色­的人文­色­彩，仍然是很大的优势

所以，其实问题并不出在玄幻或武侠上，当然，更不在杂志和杂志的编辑上

而在于作家和作品，优秀的作家和作品，可以拯救一个时代

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传统武侠的存在

好久没有写一写灌水的帖子来舒动筋骨玩儿了，心情是不怎么的爽快，很简单的说法，因为看到了一个末路，一个断层为什么要这样说其实连自己也不知道总该觉有很多都失去了，却涌入进来了很多武侠也是这样了崇拜与效应不能不说金庸这位老人已经成功做到了这一点已经不能是用那些肤浅的优秀与赞扬来表达

每一个时代都有着每一个时代人的想法，这一点我想不仅是一个人力不能足，即便是再多的人也恐怕无法更改，毕竟时代里有英雄，英雄却不会存在时代中，或许是不会每一个时代都会有或者都没有之所以要说英雄这样的存在，无非是感受到了大家都消能够有那么一个人，写出来的东西能够被广大，更多的人接受，也消那个人的作品能够很快的速度进行传播开来心愿是好，其实那已经是很急促了，是一种还没有准备好就已经要冲锋的说法

也许，自己的确是没有能够很好的了解到大家所处的心态，当然，在武侠这个字这个词的面前，至少不曾对立，但要是说白了的话，现在的作品与大家的作品就像是蒋毛之间的立超可以说绝无第二种说法更通俗一点的就是，现在作品与大伙所拥护的作品形成了一种内战的趋势不要说没有，当意见两派的时候，不是对立是什么？难道说不赞同，各走各道还不是属于分离了，或者说那是平行的，可是有这样的情况出现麽？

传统武侠，如果当初木剑客真的能够说出一个人的江湖的话，那么这一刻应该已经是被验证了，可是这样的审判却迟迟没有到来？为何，原因就是模糊不清大家都不知道再做什么了

大家都知道上一辈作家们的辛苦耕耘，却忘记了另外内涵的事物武侠两字的局限­性­依旧是如此的窄鞋小到一扩散就会无影无终可笑的是，在武侠两字出现之前，侠义作品还少麽？或许在很多人看来那是一种古代人生处世观的思想但未必会有很多人都记得一个民间故事里，一个为了搭救不被作为山中大蛇妖祭品的同龄孩童而奋不顾身的小女孩一人上山砍蛇的故事我想说的就是，这样的故事要是稍微的延伸下去，将会是一个很小很小的侠义作品了这有何不可呢？

大概有几年好久没有在电视上看到过金庸老先生的电视节目了，网络上除了玩也就还是玩的，传统武侠的作品主要向着人，可是却又不敢外延了说它是固步自封麽，这到底是对还是不对呢？现在很多人都将自己的想法当做是从金庸的作品里探察理解出来的可实际上呢？也无非是大家自己要这样想了将原本没有的想法在自己思索出来后，认定那是传统武侠带出来的，难道这样不就会滚雪球误传了嘛，比如说现在阅读传统武侠作品和以前阅读传统武侠作品比起来有着更多的不同感受？这一点要理解为不同的心境还是在有了一千个读者的想法之后有了自己另外不同的呢理解呢？既然真的是这样，那么大家为什么不想一想该是什么就是什么，心境的转变也许有人会说好，其实那是很不好的，代表着自己的不坚持与反复无常如果不信的话，那就是大家的错误了作品思想已经固定，自己一个人的变化并非能说是书本带给你的，这也包括有自己的看法变化，因为作品中那些都是固定死了的，先看一部书，现在的看法和几年前的不一样，也只能说明这是自己的理解强加入进作品当中了，而不是作品原本所携带有的要传达给你的思想举一个例子来说好了：哈姆雷特的故事大家都是知道的有人觉得很平静，有人觉得很落井下石的欢喜，有人觉得很悲伤，那么请问，作品中最原本携带有的思想是不是这三种呢？如果是自己这样的看法（别怪我专死胡同），那就说明作者原先并不是想要像读者理解的这样写至于如何，那却也是不可得知了当然，这也像是很多人喜欢翻唱，很多人喜欢原创的的原因了

传统武侠，其实并没有根深蒂固这样比较不好的说法，就算这个形容只是我一个人说，我也不会觉得因为金庸的成功是应该的谁都不能说那样的成功是不应该的问题不是说该有不该有，而是一种见证，传统武侠故事也好，民间异人异录的侠义怪事也罢，总究是要被当做一个时代的人们的思想，与其追思过往，为什么不将过往留住而批判现在呢？总不能说当这个世界能够进入到了宇宙空间的时代，就说在宇宙船上已经没有了属于我们*我们*的侠义故事了？难道就是这样的麽？如果真是这样的话，那么也只能说是没有能力保护和发扬了

从古代的妖仙狐媚，青山隐士的侠义肝胆，到金庸的居士高人，高山飘渺，再到如今的各种臆想，其实都是在描述了自己心中的定位至于能不能符合大家的眼球，这恐怕是很难办到了就如之前说到的不同的理解，其实都是一件事情，当然能够可以有不同的看法，可是为何就偏偏不能接纳他人的想法呢？如果说这不是高人一等的派头那是什么？

对于所谓的武侠作品，说真的研究真的很肤浅，从来不想过要从周边去找原有，不是那种写一大篇论文说法的人只知道的是他们写的故事不同的原因是为了什么在金庸影视剧特别盛行的80年代不断在想，为什么金庸不去写八仙大斗通天教主这样的故事呢？毕竟就个人看来金庸的故事和八仙这样的故事明显是没有什么区别才是的吧要不然为本是不同的故事却偏偏说善与恶，坏与好的调调?莫非是一个很幼稚，一个很耐人寻味的？

还是不得不说，抛开因为《武侠版》这个杂志是最先有，也最符合当初想要看武侠作品的念头和有一种碰巧之外，武侠作品的确是可以说很多很多，也可以说很少很少，取决于占得比重为题了侠义行为多过谈恋爱和­阴­谋诡计，那么它就是侠义故事，其实资格也不好说得上什么叫做侠义，毕竟现在社会上的黑社会哪一个不这样喊出口来的应该说属于这样的的行为分量在文章中描写得很足金的多，那么侠义的故事就被定义好了

当然了单单是有行为准则是不行的，于是想到了该如何去行动的苗头于是到了这里，我想哪怕是最拥护于金庸作品的朋友自己都恐怕不能理解，为什么只有人这样的行为才叫做侠义故事呢？奇幻奇幻，那不就是指奇怪的幻想麽？为什么这么显而易见的却偏偏要被盖上厚厚的理论大道理，什么西方奇幻啦，什么西方魔法幻想啦，首先要说的就是中国也有幻想的作品，那不是坐着简易的烟花去升天，而是很常说的奔月故事有一种很奇怪的想法就是属于*我们*自己的奇怪幻想加上侠义行为准则的定义，那么编出来的故事会是什么样的呢？之所以写人，那是大概是因为人的复杂­性­有的写而一个虚构的出来的简单的说法是恐怕还要在自己费劲脑力的去思考该给一个怎么样的定位这可是根本就不比得了有了模板来得容易，或者说那是自己思想的问题了，有人说因为金庸写作品的时候还处在很动荡的时代里，零零总总的原因足够表明了金庸之所以要这般写作的缘由了但这不是要遭到推倒推翻的原由，沉淀久了，那就是会自然而然了但怎么说现在的人思想总不能被桎梏在同金庸一样的年代里，不管是何种说法，简单的说，现在的人为何非要给跟金庸的思想一样不可？学习麽？可是我们有自己的自主观念，传承麽？试问现在的金庸还有什么样的演讲来进一步激发着他的读者？或者说是传统武侠的思想单单是依靠模仿就能够传承的麽？

对于武侠作品，有时候感觉到空旷得有些心凉空寂了，一种摸不着边的无底感觉，毕竟那是已经走过了的一个台阶，那个台阶被踩过之后，身后的阶梯没有了，前面呢，虽然是很平坦，却没有了路，茫茫的在一个空间里，头部顶天，脚不着地的感觉并不是那么的好受呢

发扬传统的武侠，不如就融入不是传统的武侠中，让更多的读者渐渐来看待这不属于他们所理解的思想涵义，直到慢慢接受，何尝不是一种表达出来的行为呢？让我想起了最早期争议的《魔瞳》，不能不说这不是一种示范成功与否已经不重要了，毕竟都被慢慢湮灭在了岁月里但这未必不是跨出了一步

同样是在模仿与学习听别人说美剧《英雄》其实是日本与美国合拍的也许与传统武侠作品的行为准则并没有多大的出入，但是那些人的思想却的的确确有着类似于传统武侠作品的侠义思想，不为什么，只为他们想要这样做罢了当别人已经这样做的时候，我们难道就是只会去读，只会去捧，只会去评价如何如何麽？当然不是在说明只说不做是不好的，而是根本就没有这样的思想心态，还用说表现麽？

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嗯，我觉得说出了很多我的想法这个版的很多争论我都懒得参加了，因为总是那么悲观，不管是不再看武侠版，还是传统武侠怎么日衰叫喊了半天，有没有什么真正有意义的建议或者一下子能拨开雨雾见青天的方向指引呢，完全没有就像楼主所说，现在需要的优秀作品，应该是让更多人理解或者喜欢武侠思想的，和传统武侠融合的作品，这才是正途然而，这也不是说，传统武侠就不能生存和濒了，反而是相辅相成的，假设因为前者使更多人喜欢了武侠，那么随着关注者的增加，传统武侠也会有更多人发觉其魅力，反而能更好地发展下去哎，看过这个帖子，想说的很多，一时也没组织好语言，等我想好再来吧

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现在许多自称喜爱武侠的人，却说没看过金庸古龙梁羽生等，意思­干­脆就是没看头

此类对旧事物的定义，是由于不同时代人自我观念的转变，而非说看清什么本质上的区别

金庸自己说过武侠小说的局限­性­和不可发展壮大­性­，如果说现在非要给武侠小说搞诸多所谓创新才表示进步，来跟过去和传统对立的话，那么是条什么路日后自然见分晓

对现状再多的争论也不会有统一的结果，说的好不如做的好，tt说的不错，只会去读，只会去捧，只会去评价如何如何，可问题是内心根本忽略了本质的东西

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我感觉传统武侠是一座大厦的骨架，骨架是最重要的，即武侠自身的核心价值观（亦是中华民族的优良传统），然后就是靠各人的天赋去为她添砖加瓦（创新是多种多样的：金庸是一条道古龙是一条道温瑞安在古龙这条道上又走出了一条岔路，现在且不管这条路能不能最后走得通总之，武侠之路都是靠博大者创造出来的），此时，我们以静养气，汲取营养，厚积薄发，定然能走出一条经典之路！

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嘿嘿，多谢多谢

但总的来说

一谁爱捧谁还爱看金庸古龙的什么都好，­干­我鸟的事儿？

二要说真正的传统，小小的香港，小小香港里的小小作家能够代表真真正正的华夏武学的文学如同绘画一样的­色­彩麽？

三要说传统武侠，我只知道传统武侠作品文学只有方世玉，只有黄飞鸿陈真­精­武门所谓的金庸古龙黄易，外加一个什么司马来着的人的那一群老家伙们，算个屁的传统武侠？

四既然你们真的要叫真，那好，试问上边我说的那些作品比起来，谁更是传统

在别的地方有人也看了我的这个水贴，说的是要介绍我看几本有关武侠作品评论的书籍，说那些不错，嗯，其中我是买了一本很厚的名叫《千古文人侠客梦》，于是我就说了，那些评论来来去去都是只谈关于金庸啊之类的作品如何，然后那人说了这叫以小见大，可是在我看来，这样的存在不过就是像历史老师说的那样，中国的古人只会收集不会研发，只知道收集有多少种草药，有多少种工具农具之类，如果那些古人真的很聪明，为什么不发明更加有利的产品简直就是一整个不会前进的徘徊不前

更何况那本书说的不过只是记录了收集到中国五千年以来的作品历史时间而已所以我觉得很残废不想多看，一直摆在那儿

反正这也不过一水贴而已，昨日因为网路垃圾，今日才来一聊而已

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以笔为旗――三论大陆新武侠

一释题：以笔为旗

在下曾写过一个《大陆新武侠文学化刍论》的帖子，还有一个《大陆新武侠之挑灯看剑》的帖子算“二论”，本帖算是“三论”

近来潜水社区，看到侠友们的意见，也想凑凑热闹，就侠友们近期“共同关心的问题”说一点个人拙见，说得不对的地方，大家求同存异，不同意见请言之成理

这些“共同关心的问题”包括：

大陆新武侠这个口号与旗帜（旗与势）；

名与实；

“奇幻”还是“传统”武侠；

新与旧；

宗师与盛世；

投稿与写作

一个一个地说，说之前，解释一下“以笔为旗”

这四个字，是我喜欢的当代作家张承志先生提出来的一个充满雄浑力度与阳刚血­性­的口号上个世纪九十年代初，中国文坛有一次盛况空前的“二张”（张承志张炜）及“二王”（王朔王蒙）之争，简捷点讲：这是一场关于文学功能及文学态度的争论，焦点是以张承志为代表的庄重派PK以王朔为代表的戏谑派，在这一场笔战中，张承志旗帜鲜明地提出来“以笔为旗”的口号，这个口号悲壮而美丽――

“而此刻我敢宣布，敢应战和更坚决地挑战，敢竖起我的得心应手的笔，让它变作我的旗”

“旗帜的本质是飘扬过不管飘扬得高不高，人们看见没看见，飘扬之后留下了什么――旗的追求是猎猎飘扬，激烈地抖着风，美丽地飘扬”

我一直以为，张承志是文坛自鲁迅之后最为雄浑的声音！

可是，声音不能只有一个，声音存在的理由是很多共存的声音有很多的声音，才美丽正如有很多的意见，才能接近真理

所以，能听到言之成理的意见，其实是一种幸运

以笔为旗，除了喜欢这四个铿锵有力的字眼，因而把它借过来讨论“大陆新武侠”外，更主要的是借用这四个字的字面的另一层意思，那就是：

以笔为旗！

以作品为旗！

用作品来说话！

二大陆新武侠的旗与势

有许多侠友并不赞成“大陆新武侠”这个口号，认为有造势圈钱名不副实之嫌，而且仅凭《武侠版》一家杂志，几乎是单方面地提出来这个口号，代表不了“以大陆为中心”的新世纪武侠文学创作状况

是不是这样呢？

好像是的，但并不尽然

关于造势圈钱，这就要说得“赤­祼­­祼­”一些了在一个商品社会，一份杂志要生存，首先必须养活自己，赚钱无可厚非，也天经地义，打出一个鲜明的广告来确实更能够吸引眼球，可是，在看到广告效应的同时，更要看到的是：担当

担当的­精­神

在武侠式微的年代，有人敢打出来旗号，敢于担当和树立旗帜，尤其是在武侠这种以宏扬正义和担当为己任的类型文学中，这种行为弥足珍贵，尤应嘉许

不能说你不提口号不敢提口号或是提不出来口号，就阻止别人提口号树旗帜

这其实就像“超越金古”这个永远热门的话题一样，不能说你不说或不敢说“超越金古”，就不允许别人说

但是，提口号树旗帜超越，这些都有一个最重要的前提，那就是：

作品，永远都要用作品来说话！

不然，就像是小丑在跳梁一样，毫无说服力

三大陆新武侠的名与实

必先正乎名也！

敢于提口号并作担当者，永远都是有勇毅的勇士

哪怕这口号还这样弱，哪怕你们还不认可不要忘记，文学史上的任何一个流派，最起初都是一小部分人，甚至是小圈子小沙龙但是，当着这个流派形成了自己的作品完成后，文学史会记住他们，会在多年以后谈论他们的作品，会影响以后的写作者

正如很多政党和势力，最起初只是游击队，可是“星星之火，可以燎原”

从这个意义上讲，大陆新武侠的势造得还不够大旗帜扯得还不够广立得还不够高！

但是，必须有具有真正说服力的作品，才能够实至名归

大陆新武侠已经过去了一个十年，有没有具有说服力的作品？

有但说服力还不够

可是，难道因为这个“不够”，便要否定之前的“有”或者是“有的迹象”和“有的盟芽”？

这不是对待一个你真正喜欢的类型文学的态度

如果你真心喜爱武侠的话，要“风物长宜放眼量”，要用发展甚至是憧憬的眼光去看她；

如果你真心喜爱武侠，要呵护她的萌芽并以实际行动来支持她；

如果你真心喜爱武侠，不要“惟金古论”；

如果你真心喜爱武侠，不要不屑别人有“超越的念头”

其实你只要问一下自己，我们需不需要金古之外的武侠作家和武侠作品？

其实你只要问一下自己，武侠文学发展到金古后还需不需要再往前发展了？

如果答案是肯定的，那么应该对大陆新武侠这个有担当的口号多一些理解和支持

大陆新武侠，这个名字存在一天，就有一批有担当的人在努力支撑着它

然而，单有一个名字是不够的

所谓名要副实，如果名不副实，就像一个堂吉诃德，悲壮有余，有担当有余，却徒显滑稽

那么，有没有实？

还是有的，如果你留心去看，许多的作品其实已经比金古当年同期的水平要高了

那么，为什么还不满意？

因为，这个时代的武侠环境已非金古当年，这个时代有太多的诱惑和玩超有太多的选择；在其它的场所和领域，你也可以找到激动与ｊi情

因为，你现在是站在金古的肩上，已被金古成熟作品培养得“嘴叨”的受众，很难会认同一部难脱金古窠臼的作品

因为，金古那个时代的武侠作者数以千百计，现在，只留下来异议最少的几人而已

认同了这个，武侠作品和武侠作者的式微和艰难自然可想而知

艰难，还要不要玩？

要玩，“因为难，才好玩”嘛

要玩出一个什么样儿的作品才真正的好玩？

是奇幻武侠还是“传统”武侠？

四“奇幻”还是“传统”

这个问题，其实很好回答

没有奇幻和传统的分别，只有“好作品”与“不好的作品”的分别

“奇幻”中可以出来优秀的武侠作品，“传统”中也有许多难以入眼的糟粕

永远只有好作品与不好的作品的区别

永远都只有靠作品来说话

但是，奇幻与传统之争是一个不容忽视也不能回避的问题

因为从这个问题中，应该看出来作者编者受众三者的导向

导向是：

奇幻­色­彩的武侠作品有一些泛滥，有一些名不正言不顺，有一些不纯粹，有一些让受众审美疲劳；

传统­色­彩的武侠作品与怀旧与纯粹有关，与捍卫武侠的真正生命力有关

是的，写到这里的时候，我想起了这个字眼：捍卫

这个捍卫，也是要有作品来说话的

好像是，现在，有很多的作品捍卫了奇幻的强有力存在，可是，捍卫传统武侠的作品，还不多

这个，其实已经为有志于创作所谓传统武侠的作者，提供了难度和机遇

如果“传统武侠”这个说法成立的话，我个人偏爱传统武侠，因为这个与怀旧和纯粹有关，我年纪大了，需要在这个传统中去感受和触摸到武侠文化的那种令人激动和澎湃的东西，感受到少年的生命力

我写过至今仍比较满意的三个帖子《小椴刍论》《凤歌刍论》和《窄门：大陆新武侠文学化刍论》，在小椴和凤歌的作品中，我可以感受得到这种传统的生命力，从文学化这道“窄门”也感受得到武侠的未来，所以，会对大陆新武侠抱以期待

但是“传统武侠”这个提法容易令人产生误导，其实，还不如用“纯武侠”来概括更能说明问题

纯之所在，是武侠的气及­精­神，也许，并不是不是穿越不是只有一个武侠的外壳不是一个武侠的瓶子装了不同的酒

但是，不是一个固步自封的“纯”，而是穿越言情……通通为我所用而不失武侠纯粹­精­神的“纯”这一点，有金古的榜样在前，金庸略等于历史小说，古龙略等于推理悬疑，然而金古的纯粹甚至更大

如果要捍卫，那么，可以捍卫“纯”

但捍卫并没有必要那么沉重，也没有必要那么死板捍卫的是­精­神，而不是一个形式

这就涉及下一个话题：新与旧

五大陆新武侠的新与旧

这个时代，如果有金古那样形神俱似的作品出现，你会不会看，会不会喜欢？

大多数人大概都会说：会的肯定会肯定喜欢

如果这个时代的这个金古，一直在写毫无变化的金古似的作品，你会不会还喜欢？

你有一点犹豫，你想了想，会说，还是喜欢，你很“粉丝”，金古的任何东西你都会喜欢

如果这个时代的金古，写不出来反映这个时代的作品，永远写平江不肖生和还珠楼主那个时代的观念思维与理想，你还会不会喜欢？

如果当年那个时代的金古，不是对平江不肖生和还珠楼主有所逾越，写出了反映那个时代的武侠作品，他们就成为不了今天的金古

很明显的一个例子是：如果古龙不是逾越了金庸，黄易不是逾越了金庸和古龙，他们就不是今天的古龙和黄易

所以，武侠到了这个时代，永远要创新，创新才有发展，才有生命力

武侠到了新的时代，不能固步自封

但这种创新，不是失却了武侠最根本的­精­神和纯粹

我们爱武侠，更多地是因为那种­精­神和纯粹，如果没有，我们宁愿看金古

我们是需要反映这个时代的新武侠的但是，没有这样的作品，或是这样的作品太少，所以我们怀疑这种“新”，我们才守了“旧”

对的

可是，还是有的吧十年大陆新武侠的发展历程，不是一无是处，而是成绩喜人

你只要想想，当年与金古同时代的有那么多的作品和作者，它们经过很长的时间检验没有被认可，被掩没了或是被低估了，你就只知道，要出一个金庸或是古龙真是一件太难的事情你就会知道，现在的大陆新武侠的作品比起那些作品来说，是多么的好了

等待大师，等待新时代的金古，需要时间，也需要“新”

而奇幻也罢言情也罢也罢穿越也罢，只是一种“新”的可能和探索，在金古那样的时代，这样类似的探索大概也多如牛毛，结果，金古探索到了他们自己的

以笔为旗，他们用自己的作品说了话

奇幻言情等等这样的探索，忽略了一个最重要的地方，那就是：形式上的创新，却没有带动内容上的创新

我说的是在武侠领域

武侠领域的创新，有形式上的，更有内容上的，更重要的是，是“侠义”这个武侠类型最纯粹­精­神的时代认知

金庸的认知度，高于他同时代的人，所以他是金庸

古龙的认知度，高于所有模仿金庸的人，所以他是古龙

金庸的认知度来自于何处？来自于他广博的学识，特别是历史观照；

古龙的认知度来自于何处？来自于他的天才与变革的­精­神

今天，我们需要怎样的认知度？这决定了武侠的生命力

而今天，至少，我还看得到小椴的“别是一江湖”，看到他对于江湖的理解和手势；看得到凤歌的大气磅礴，看到他装着一肚子的武侠书，再慢慢地以“六脉神剑”化出来；还看到了更多的武侠写手的努力……

所以，有理由怀有信心

因为，已经有作品在自己说话了

那么，小椴是不是宗师？武侠是不是盛世？

六宗师与盛世

小椴是不是宗师？武侠到没到盛世？

这个问题很难回答，因为还不到盖棺定论的时候

所以，这个问题很好回答：一切留给时间，让作品来说话

时间会证明一个人是不是宗师

时间也会让人们不再在意是不是宗师这个称号

在意的，永远只有作品

如果要“盖棺定论”上一个十年大陆新武侠的成绩，那么是可以回答的

小椴还不是宗师武侠也远未到盛世

但是，你不能将结论下得太早

因为，一切皆有可能

小椴，还有更多的人，如果时机成熟，也许就宗师了，也许就盛世了

这跟也许就“穿越”了一样，你说不准的

还是那句话，要用发展的眼光来看武侠，因为，会有作品自己来说话

如果真要定位小椴或是盛世，其实用小椴的一句话来说最为有说服力

――别是一江湖

这样的江湖，是不是盛世已不重要，重要的是：这样的江湖，它是特别的，是属于今天这个时代的江湖

那么再用小椴的话来说吧小椴这厮，说了不少经典的话，嘿！

今天的武侠到了比较艰难的时候，这个时候，也许正是产生伟大武侠作品的时候，因为：

――请从绝处读侠气

不到绝处，你体验不到，大陆新武侠是一个多么有担当的旗帜，是一个多么美丽的旗帜！

不到绝处，你体验不到，大陆新武侠是一个多么可贵的坚持，是一个多么好玩的艰难！

七投稿与写作

为什么大家都盯着《武侠版》，对他非议颇多？

其实，还不单单是提不提口号宗不宗师盛不盛世的问题，最重要的是：

只有一个《武侠版》

所以，你知道有多么难了吧

当然，还有一个《武侠故事》，但是好像大家其实更喜欢《武侠版》一些因为《武侠版》是《武侠版》，不是《武侠故事》，所以，只有一个《武侠版》

只有一个《武侠版》，所以非议多，其实是：爱之弥深，责之弥切

这其实不是一个武侠的良­性­竞争环境，不是一个有利于武侠发展的好现象

为什么只有一个《武侠版》？

一个原因是武侠环境不复是当年的环境，­干­武侠杂志要承担太多风险；另一个原因是《武侠版》经营得足够出­色­，可以独撑危局

所以，你知道有多么难了吧

一个有风险的市超还有一些人愿意来苦撑危局，而且还­干­得不错，这需要怎样的担当和出­色­的经营头脑

如果你不珍惜它，连这“独一份”都要得不到看了

“独一份”当然不是刚愎自用，不是惟我独尊，而是战战兢兢，如履薄冰，慎重和加倍努力

所以，想在《武侠版》上发一篇文章，很难能够在《武侠版》上刊发的武侠作品，是充分考虑了作品质量市场受众宣传作者知名度等等方面的问题的

就好像你要拍电影，大多数导演为了票房，会考虑起用明星而非一般演员

但是，小成本的制作有时会获得票房，这种机率很鞋然而并非绝无可能

而且，总是用熟脸会令人审美疲劳，虽然熟脸是票房保证

所以，起用一个新人，要担很大的风险，同时也能收到很好的回报，当然会很慎重

可以说，每一份刊志都愿意挖掘能够收到票房奇效的新人，但是，新人露面总是困难的，这在一切领域都是一样

如果你是一个新人，你很努力，但是要懂得接受退稿接受寂寞

你要做的，只有一件事：写好自己的作品，用自己的作品来说话

因为，明星都是从新人做起的，他们都有寂寞地独自磨剑的时候

而且，明星写手的压力甚至要更大一些，对待他们的眼光往往更加挑剔

都不容易啊编者作者投稿者

所以，多一些理解，多一些努力，编者作者投稿者，都要以笔为旗，用作品来说话！

在写作一途上，我有一句经验之谈，与大家共勉：

如果你有志于写作，你应该全力以赴，但是，你不可以孤注一掷

就像所有的原创网站，都这样说：“不鼓励作者辞职专事写作”

这话不是在讽刺你，这话相当地有道理

一个真正的写作者，永远都是寂寞的，也永远都需要坚强的神经

而对于《武侠版》而言，只有一个《武侠版》，所以，不能刚愎自用，要倍加珍惜和学会接纳不同的声音

八担当与引导

喊口号与树立旗号的人，不是喊喊树树就完了，必须得有担当

是的，很难

是的，很担风险

是的，环境不一样了

是的，要票房和口碑“双赢”太不容易了

是的，要受众和专家都交口称赞太不容易了

是的，发掘一个真正有潜质的新人太难

是的，运气太重要了

是的，不做广告不行，酒香也怕巷子深

是的，要吸引眼球

是的，树一个有说服力的宗师太难

是的，读者太挑剔

是的，很难，不信你来试试

……

是的，是的

但是，谁让你­干­这一行谁让你喜欢这一行呢？

你选择了这一行，你必须有自己的担当

这个担当除了排除­干­扰以此为务外，还有向受众作引导的意思

引导，用之于作者，要有明确而鲜明的风格和指向，更要有作品

用之于编者，要有包容的胸怀和接纳的气度，也更要有作品

要用作品来说话

一部作品如果连自己都说服不了，却将之吹嘘到天上去，引导别人去买，别人也许上一次两次当，但不会永远都是“狼来了”

需要有担当的引导这个引导是建立在作品之上的如果作品连自己都说不服，那就不要去说违心的话；如果碍于“生计”说了，可以理解，但其实还不如不说，一千个读者有一千个哈姆雷特，让读者自己看，自己说

引导那些真正过硬的能够说服自己的作品，那样，你的引导才会成为读者的指路灯，才会令受众相信

不排斥各种类型的武侠形式，同时找到刊物更倾心的那一种，引导一种影响读者和写作者的文风，才能在武侠文学史上立住脚

这种引导才具有影响力

所以，引导需要的是长期效应，需要的是持久力，而非短期效应，一顿吃饱就算

是的，持久力

同样，对于一个刊物，也需要持久力，也需要长期效应你不可能要求它改观，它就马上面目一新了

你难道没有看到一些可贵的变化？

九一些变化

第二个十年的大陆新武侠，其实已经有了明显的变化

外在的印刷和纸张，内在的作品内容，主题的策划，新面孔，都在悄悄地变化会变到什么状况，如果你关心，你就拭目以待吧如果不关心，不要说人家没有变化

变化是明显的因为，作品自己在说话

十收梢

说了这么多了，说错了的话，编者读者写作者，大家多担待

是的，用作品来说话

是的，以笔为旗，

可是，以笔为旗，这何其悲壮？

最后，我要很严肃地说一下文学的事情，其实，这个问题包括武侠文学同样存在

从张承志树起来“以笔为旗”的旗帜后，将近二十年过去了，文坛上真正庄重的作品并不多，疑似王朔的作品层出不穷，如果说，要用作品来说话的话，作品已经说话了

是张承志错了，还是这个时代错了？

也许，王朔是对的

这个问题，其实很沉重

那次，我看译林版的《朗读者》，前面有曹文轩的序，他讲得太好了：

“我一直将庄重的风气看成是文学应当具有的主流风气一个国家，一个民族的文学，应当对此有所把持倘若不是，而是一味的玩闹，一味的逗乐，甚至公然拿庄重开涮，我以为这样的文学格局是值得怀疑的……因为各种各样的原因，当下中国大概是这个世界上一个超级的享乐主义大国，同时又是一个怀疑主义的大国……我们在流动不止的世俗生活中，已经很少再有庄重的体验一切看上去都是可笑的，一切都是可以加以戏弄的一个本就没有宗教感的国家，变得更加的肆无忌惮，更加缺乏神圣感……在这样的语境中，中国文学不仅没有把持住自己，引领国民走向雅致，走向风度，走向修养与智慧，而是随着每况愈下的世风，步步向下，甚至推波助澜从某种意义上说，当下如此氛围的形成，中国当下的文学有着推卸不了的责任……”

我只能说，这话说得太他妈好了！

可是，老百姓做出了自己的选择，这种选择需要引导，不然，拿你们这些作者编者和读者来­干­嘛

那么，用来套用大陆新武侠也并无不可，我们呼唤真正的大师真正的庄重深厚的作品，然而，也并不菲薄那些老百姓爱读的作品，并从中看到反讽和戏谑的­精­神

这个，用之于文学武侠文学网络文学，亦未为不可

当然，也许这些都并不重要，做得那么沉重和严肃­干­什么？重要的是作品和时间大餐总是少的，小吃才是过日子的需要老百姓爱看，永远是第一位的

作品已经说话了，但作品说得还不够

好吧，回到武侠回到大陆新武侠

还是张承志，还是《以笔为旗》老张对这片大陆的感情爱恨交加，但他始终还是怀有大爱，他说：

“真好，大陆像一首无休无止的川流不息的音乐，我注视着它，全身全心都在共振共鸣”

********

你在么？

很多时候感觉上不是你们死脑筋，而是说你们根本就没有追根问底

你说奇幻武侠叫你叹不出气

那在你看来新武侠就只有这样么，很多的东西将由你们这样的思想行径导致了很多的灭亡

看似你们在维护，你们又何曾想过金庸的意为着将你们拉下他的那一边呢？武侠不只金庸一家，难道这一点你们都不愿接受？创新未必就是好，那是因为恐惧未知的事物，守旧就一定好么，或许在你们看来你们经历过的，比你们未接触过的更容易控制，难道不是这样的么？

现在感觉你们就像是那些­精­神上的独裁资本家，或者应该说像是高达中那些顽固资本家一样的，就是无错了

********

咳咳抽风继续

我对奇幻武侠自发地不接受与金庸先生无关我维护的不是金古黄粱温只不过我心中的武侠罢了

第一我不守旧仅仅是消保持本质第二我不反对创新只不过创新的方向和别人有点出入

大家虐了那么久其实都没说清楚什么是旧什么是新很多事情无从讨论唉咳咳

话说你对我或者我们的感觉还蛮特别的

打个比方我是自然人我不反对新人类的存在及其发展但是新人类不是自然人我只是不消把新人类当作自然人

咳咳只看过SEED..

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

问下楼上开唐什么地方比较奇幻...

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哎~刚才本来还在想着好多话，但是我现在才发现全部忘记怎么说了不过我还是不认为你不是在堵死武侠这个存在的路，难道不是么？

这都什么年代了，还会有固守这样的一个词？诚然我也有过这样经历，现下流行的歌曲在同古风，真正古风这样的存在的比较上很多人也许都会说类似我这样的人一样是格固守，哈哈，这一点跟你似乎没有什么区别对不？

那我倒想问一个问题，在你认为你所要坚持的是什么？

所谓的新旧，我想你应该很清楚才是，那就是代替，替代和抹杀！难道不是么？不知道你看过《机械公敌》没？那可是如同你们口中的奇幻武侠抹杀了武侠一样，这一部科幻片正如同我认为的是在抹杀我认为华夏（记住了哦，不是中国）的武侠故事

你能说里面的那一男一女一NS55型号的智能机械人不是侠义人士么？你敢说不么？

但我真的不想承认这样的一个故事是武侠，不因为你们的不是金庸写的，不是古龙写的，不是梁羽生写的，不是什么陈青云写的，不是什么欧阳什么名字的人写的观点而是因为它这部片子不属于华夏！这一点你知道么，又能理解么？

再者你说的新和旧到底是什么，应该是什么，这一点我就算再资深也不可能够代替武侠版说出来，因为我不屑于不懂，而是因为我不是《武侠版》

金庸他怎么能说他写的就是传统呢？他凭什么来代替华夏真正的传统？就因为他有钱？他很出名？

若是这样的话，他根本就没有这样的资格，包括忠实的迷

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再次抽风

混混沌沌恍恍惚惚我现在既不明白你的观点也有点不明白我的观点了

说到底是在说武侠的发展问题

我申明一下我并不是把金古奉为传统尽管偶尔会说这个词但是意义很模糊

把砂锅底开个洞来说我的“症结”是奇幻加入武侠不再是真正的武侠有侠并不一定是武侠因为侠的定义本来就很宽泛但是武的定义似乎没有那么宽

TT的观点我还是比较迷糊仅仅清楚的是你的观点和我的是矛盾的

可否简单说下你认为的武侠是怎么样的

新和旧似乎并不一定是代替甚至抹杀即使是这样NBA2010游戏能做成踢足球么

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“用作品来说话！”

我们确实需要不同的武侠，不只是金庸古龙，不只是传统武侠

就算金庸古龙，写的在当时也不是传统武侠，而是新武侠

事物的发展是要不断前进创新的

看到这段时间有些人不断在炒作纠缠传统武侠奇幻武侠，一阵反胃

他们自己清楚什么是传统武侠么？

武侠不需要强制的定义

他们也没有资格定义

为还在写武侠的作者致敬

毕竟这是吃力不讨好的事情

我想说，那些整天叫嚣传统武侠的，如果你们不满，可以去消费你们认可的武侠作品

或者自己创作出有影响力的公认的好作品

在这里叫唤半天什么作用也没有

只会让人觉得聒噪和反感

如果批评也请有理有据有节

能细节­性­的提出方案和过失

光空喊口号和主义是没有用

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被你说的有点迷糊了~~~

我虽然一直对金古很敬畏，但也一直认为一定要将其超越，江山代又人才出，后人必要超越前人，否则岂不是一代不如一代？

武侠在于一种­精­神，我不在乎题材，只在乎作品的优劣，与这种武侠­精­神但是，我问一句，奇幻真得能写出武侠那种纯粹的­精­神和感觉来吗？如果能以奇幻为题材也无不可只是，怕那是，武侠版就要归入奇幻了……那是我们是不是该去买奇幻的书了？

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为你叹一个，为传统武侠几乎无人写的现状叹一个但是对你对抵触一切又奇幻要素的武侠作品的态度不敢苟同，对此不多说

不过有些事真是有趣

在这里只要质疑把奇幻玄幻盗墓当武侠的“新武侠”的（注意是把这些作品当“新武侠”，个中区别各位自己体会，抠字眼就免了，我相信一般人都看得明白），不管怎样都一概是阻碍新武侠探索的金古遗老分子，只读金古温梁不接受“新武侠”，然后人家一句“传统武侠/批‘新武侠’的给我拿出作品来，拿不出作品有什么发言权，奇幻泛武侠能拿出作品，《武侠版》靠他们有文章登就是一个正确的发展方向”宣判了事……多了也不说了，再叹一个――S说的问题就是问题，存在不等于绝对合理

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那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语1

个人觉得在一个地方待久了，视角很容易也就狭隘了

这时我们就要出去透透气，看看别人怎么说

井底之蛙是做不得的

下面是摘录其他地方的新武侠评论，消给大家以借鉴

以下文字不代表作者观点，本人只是转述，板砖不要扔向我

下面就开始吧

我个人所认为武侠走向低谷的十二个原因

作者：九月墨

中国武侠走向没落的十二个理由

近几年，武侠已经成了文学这一版块中最受人唾骂的地方，什么样骂的人都有，总结他们骂的理由

四点：杂，烂，俗，恶

对于这样的情况，我想了一个夜晚加一个白天，列下了为什么会被骂的理由，也就是武侠走向没落的几个原因（交流之用，写的好大家捧个超写的不好大家也别拍砖头，先谢谢各位看客了）

一：武侠之中无泰山人物金庸封笔古龙逝，这句话很多人听过，确实没有他们的武侠，对于热爱武侠的人来说，江湖已没了意思看看，就说天涯好了，讨论来，讨论去也就金庸古龙的几本书，其他的武侠有多少被人重视，四大家其他的两位也在少数之列这就说明武侠确实需要带头大哥，没了带头大哥，武侠便失去了前进的动力，这些书写的年代是什么，几十年前的书了，如今还是时代的武侠主潮流，所以这么些年武侠根本没有发展

二：武侠多极化，杂乱化玄幻这个词好象对于老一辈武侠的读者来说是很少的，倪匡的那几本书估计是最代表的了，哦，还有蜀山传可如今呢，玄幻已经泛滥了，什么样的人，什么样的知识水平居然都能写，那些文字要有多烂就有多烂的书居然也会出版，想不通写的呢，什么现代的加古代的，大炮加冷兵器，根本猪牛搭配的东西，却被很多人青睐，对于行家就不行了，人家一看，一个字：烂，结果武侠深受其害，两样一体化了之后，当然武侠也就烂了

三：武侠在文坛中的地位一直没有得到认可不要说其他的人了，就金庸大侠，他的地位至今仍被很多的学者否定，以前看过一期金庸的采访，当时现场还有其他的学者，反对的人当场就出口，金庸大侠很有风度，微笑面对连对着镜头都有人冒出来，现场贬低，不要说生活中吐口水的人了大部分人把文学称一个字：雅，武侠是什么：俗

四：武侠的正面效应与负面效应没被认真对待如今的世界，节奏加快，人人各管自己的事，没有了侠义­精­神，一个在路上被抢劫的人，路人漠视，这便是很好的例子如果很多人拥有武侠中的义，我想社会秩序也会好很多，这种正面效应如今呢？根本没有市场而负面呢？武侠就是打打杀杀，你杀我，我杀你，最好全杀光，世界太平再加上你爱我，我爱你，你不爱我，我还爱你，最好里面的女人全是骄傲的没有缺点的女人与一大群受到伤害沦落­淫­贱的女人，两极化太重这样的话，一句话，很黄很暴力，小孩子看多了会有什么好处，父母，社会，国家谁会支持？

五：武侠的内容已饱和，新的思路少之又少现在写武侠的人不叫原创，叫模仿四大家为首熏你要是看见那个人写十种武器，上古几大神兵，没的说，古龙看见谁爱的死去活来，最后美女一大堆，感情纠葛错杂，金庸+写言情的琼瑶，这类特别受欢迎谁写捕快艾名捕艾温瑞安其他的就不一一说了，武侠的开拓­精­神已没有，一直在挖前人的坑，挖的那坑已经没的挖了，人的好奇已经没有了，对于没好奇的东西，还有几个人愿意接受？？

六：现在人的欣赏等级提高了就好象春晚一样，无论你花多大心思，花多大人力，都没有觉得不错，很多人还笑呵呵的说还不如20年前的，电视也一样，现在拍的电视越来越多人觉得不如20年前的了再加点理由，那时的科技艾人力啊都比现在差

武侠也一样，文字这种东西是没有时间差别的，不是经过了多少年，后人写的东西一定会比前人好

但如果经过了一些年，后人写的比前人差的话，那就麻烦了，基本人人吐口水，很简单，没的发展

这点其实不仅在武侠，全部文学领域一样，现在那些矛盾文学奖的作者有多少人认识？写文章的要有钱，要宣传，要炒作，中间的邪门歪道多的很当年的好书是国人一直认定，你的好，大家一起来挺一下他如今，味道变了

没名气的人撒下钱，一样能红钱是撒下去了，人也红了，东西倒退了

七：何为武侠？追溯到春秋战国，那时很简单，刺客就是武侠的代表到了唐那一块，行侠仗义如今的武侠，好象太着重于个人发展，忘记了里面的人应该表现出的那种­精­神，对于江湖，对于国家金庸的武侠为什么经久不衰，除了他博学，最主要的原因是符合国家政治的利益里面的大侠是什么类型？为国为名，侠之大者

而对于现在大部分的武侠呢，瞎凑合生活，为国家为人民的事情很少，很单纯的江湖争斗，写的也没味道，古龙的虽然没为国为民，但他里面写了很重要的有一个方面，关于人­性­的阐述与义字的解释，对朋友应该怎么样？人应该怎么样？这就很会引起人的共鸣

现今的武侠整个一黑帮片，就正如骂的人所说的，打打杀杀，你杀我，我杀你，最好全死光

八：大部分书的核心思想空白这不是一般的小学课本中非要概括个中心思想，一部书出来总有作者最想说的话，爱情是一个问题，其他的可以写很多，比如贪婪，比如爱国，比如智慧可如今的武侠呢，写了什么，全书内同空洞，除了反复纠葛的爱情与仇家，里面的中心没有还有的居然是好­色­，这大概是受鹿鼎记的影响

一本没有主线思想的书，发展下去当然就如同一具尸体一样，没有魂了的

你去看现在的武侠，到了最后还是杀，可能报仇是很多书的主线吧？也对，他们也就报仇这么一个主线可说

九：抄袭，复印现象太频繁这就不用具体说到谁了，大家心里有数就行了很多人写不出，就抄，抄还要挑名家的抄，聪明的改了些其中的几个字，大致还是一样建议大家去对比下一位XXX作家的幻城，中间有一段文字，写一个人对面前的10来个人的身份作出判别，谁才是其中的头，大家再去看下古龙陆小凤传奇中银钩赌坊里贾大爷的那一块对比下，估计就很容易看出，基本抄的

地上原本没有路，抄的人多了，也就成了路！

抄到人都没感觉的时候，武侠就成了复印文本，一次又一次的复印

十：无厘头的严重侵入我一直觉得武侠本应该是件很严肃的事情，就算不严肃，也至少像欢乐英雄中的人快乐一样，而不是《长安乱》中的滑稽与猥琐他们把江湖看的太简单了，讽刺是讽刺了，你的讽刺找错方向了

江湖如果是这样滑稽的话，死的人就不该有，你去看下世界几大黑帮势力，他们一年杀多少人

江湖本就一样，只不过书中的是现实生活的缩影而已

你看到那个黑帮里的人一天到晚滑稽地生活着，一天到晚是别人的笑料，他的其他面出来没，这都是滑稽电影害的，把人看的实在太简单了

十一：写的人文笔越来越差正如前面所说的，四大家之后，能把武侠写的雅的少之又少是艾武侠本来就是不雅之物，那你也别写那么垃圾艾那种句子读起来，令人提不起一点兴趣，看了前面一句，下面讲什么猜也猜的出

写悬念的那哪叫写悬念艾基本一条线，写一段是一段，死板地一路发展下去

有的人爱装雍做雅，里面写些词啊诗什么的，那叫词么，那叫诗么？？

十二：武侠没有一两部经典之作来让人看好，或者让人叫个赞

国家的集体危难一出现，总会出现些书，比如SARS，比如地震，比如洪水，比如雪灾这样体裁的一出现，国人叫个赞的很多，不过，泛滥了就是另外一种说法了

武侠呢，就是江湖，除了江湖，不会蔓延开去的翱一些老一辈的武侠大家，古龙也好，金庸也好，他们的高明之处就是结合了国外的很多名著内容，也结合了现实中的很多东西

武侠世界的内容不扩大，一直打杀，爱情，难出新花样，谁还会来说一声好很直接的东西

罗罗嗦嗦也写了些了，里面不乏一些错误观点，消武侠中的牛人们指点一二，看了只会骂人的请你避开点，别污染了我这里的空气

也有高明之人可现场在列观点，我们也可以一起探讨

下面是评论

说得好

但有几点值得商榷：

七：何为武侠？追溯到春秋战国，那时很简单，刺客就是武侠的代表到了唐那一块，行侠仗义

――唐代是刺客风行的年代，是唯一一个把先秦游侠之风与汉初豪侠任侠同时并存于一体的时代，也开启了宋元侠客派别，但那时可没有这样单纯的“行侠仗义”

十：无厘头的严重侵入

十一：写的人文笔越来越差

――这不是写手的错市场才是硬道理，如果人人都只图一时的快餐，谁又有闲心去­精­心烹制血本无归的菜肴？我曾经十分佩服翦伯赞杨宽这几位历史学家的文风和作品――把枯燥的历史写得如此生动且吸引人然而兄台看看煮酒上的大众历史读物是用什么语言来迎合读者的，由此及彼，就应该明白武侠写手为何要走这条路

我觉得单论文笔的话，凤歌小椴等人并不算差，但是他们的文章中没有那种苏辙所谓的“气”

贴上苏辙原文：辙生好为文，思之至深以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致孟子曰：“我善养吾浩然之气”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也

也许把“侠”拔高到不应有的高度才是根本原因

另外拥有话语权的文化­精­英塑造了几尊分别叫做金古梁的泥胎木塑（不代表金古梁本人是泥胎木塑）受众以之为标准自然无限接近泥胎木塑了

听郭德纲的相声说随着相声理论的不断发展完善相声这个曲艺门类倒相应没落了不知有没有相通之处

所以说有时来几个修“野狐禅”的也未尝就一定是件坏事

从《沧海》看凤歌小说走向

作者：myqiye

在很久以前的贴子里回过一个贴吧里的朋友关于《沧海》是武侠还是玄幻的疑问，并简单的从几个方面定义了一下武侠小说和玄幻小说的区别近来又经常看到相关吧友将凤歌和金庸相提并论，或提出“炼虚合道”的问题我想在这里谈一下我对于这两个问题的看法

首先，我个人认为，将凤歌与金庸相提并论是不合适的

为什么？

我并不是否认凤歌的成就和潜力而是凤的风格与金的相似­性­是不足的，而且有与凤更相似的人物??倪匡

这种相似­性­通过《沧海》的连载得到了充分的证明

其实，我一直有这样的一个观点：以作品观人，以人观作品而之所以否认凤歌与金庸相提并论的看法，也正是从这两个认识出发

首先，从人的角度来看，两者的背景和发展方向是大相径庭的背景上不必赘言，发展的方向上大家往往忽略在发展方向上可以这样来定义金庸：一个传统的武侠小说家，一个严肃的报人和评论家完全可以用“严肃和传统”来定义金庸的文风和写作特点当然，我并不是否认其作品中浪漫和幽默的成份，但这样的成份只是其主线的点缀

而凤歌的作品，天马行空的想像和瑰丽的武功形态的特­性­很明显，有点像《天龙八部》里传说的“逍疑”和“天山童姥”而这两个人物的形成是因为倪匡的代笔

凤歌一直坚持写“科幻”这也是和倪匡一样的还有一点，凤歌是学中文出身，我相信其所谓的“科幻”也更多是基于中华传统文化，而非西方的基于现代科学的前瞻这些都与金相去甚远，而与倪匡极其相似

而有这么多的相似­性­我们不考虑，为什么总觉得凤与金相似？是因为，，凤写的是武侠，金是武侠的泰山北斗吗?

那么，我们再来看“炼虚合道”我一直很否认大家对此的期望我也很可惜我消的继金庸后的可期待的大侠提出的这样的“境界”所谓“合道”即是所谓的“天人合一”的别名而“天人合一”是武侠追求而不可到达的境界请大家注意“不可达到”，这样的境界是现实中和小说中都不可达到的这是小说的可期待­性­和小说的本质决定的，是武侠小说区别于其他小说的“底线”只有这条底线不破，才可有其他层出不穷的武功，也只有这样的底线不破，武侠才是武侠，而不是仙侠，不是玄幻

武侠说白了还是人的梦而如果“炼虚合道”还是人吗?

结合以上两点，我想谈一下我以地凤歌写作的一个方向的看法现在凤歌坚持，科幻和武侠同时进行的做法，已经使其偏离了武侠的正轨科幻可以说是天马行空，而以中华文化为背景的科幻更是“想象什么样就可写什么样”，而武侠则不然他至少要遵循一些基本的自然规律，比如“死不能复生”等，而科幻则不同我们在《沧海》中尚未见到这样的非常反自然的武功，可是这样的趋势却很明显通过人的个修炼来适应风水，控制雷电，这样的情况是武功能达到的吗？

虽然，武功打斗也好看，让大家满足，但是这似破未破的界线，却已是很危险古人云，“差之毫厘，谬以千里”，那么“沧海”再差一点点我认为也不再是武侠了再说《沧海》里万归藏的“死而复生”连传说中的“土遁”都出场了，可见万活的多么不容易，这是不是已是非武侠？

我个人认为，《沧海》基于《昆仑》里独创的数术武功，已极度难产，而《沧海》写到这份上，那么只差凤歌自己承认自己非“武侠大家”，只是消自己写出大家喜欢的作品而已，让如我般，曾经非把他贴上“武侠小说家”标签的人死心即可了

“也许把“侠”拔高到不应有的高度才是根本原因”武侠小说本是通俗小说让他承载民族文学的重担确实勉为其难而且侠这个理想化得人格很难把握

说两句公道话，一是谈谈凤歌萧鼎等人；一是谈谈步非烟及沧月

?我说两句公道话，主要­精­神是两点：

一：谈谈当代武侠

凤歌之“昆仑”萧鼎之“诛仙”，甚至泥人的“江山”，写的确实不错在各个层面上都达到了一流的境界

如果单凭这几部，其水平至少超越了当年的诸葛青云柳残阳曹秋水之流，甚至比梁羽生的某些作品水平都要高

但是，现代武侠写手的通铂就象楼上许多侠友提出来的那样，“缺少对生活的体验和积淀，缺少对人生的深刻感悟”

这里呢有两点主要原因：

其一，是因为现代武侠写手的年龄都偏低，没有切身经历过岁月的坎坷，没有真正的感受到风霜的洗礼，自然做不到真正的“厚积而薄发”

其二，受到现代“快餐文化”甚至“垃圾文化”的影响，很多读者都已经没有了当年挑灯夜读­射­雕的境界针对现代受众的阅读习惯，写手们也就失去了去深层刻划人物心理的耐心和兴趣

就算饱受年轻一代诟病的梁羽生，他对诗词歌赋的研究，甚至金庸都难望其项背他对古代人物关系和社交场景的描述，当真是非常细腻逼真令人信服

二谈谈步非烟沧月等女子武侠

其一，武侠是成年人的童话作为女子写手，能够有这么多作品面世，能够有这么多喜欢她们的读者，是难能可贵的

最起码，女子武侠引起了所有侠友的关注，无论是褒多贬多，这本身就是一种成绩试问：金庸古龙的时代，有哪一位女­性­武侠名家吗？

其二，说句公道话小步和小月，无论是文字功底情节构造人物刻画等等，离男­性­写手尚有不少差距，更遑论金古黄温梁了

但是，为什么小步和小月总是被推到风头浪尖的位置？甚至为什么小步这次能拿到奖？

因为我曾在出版界工作，所以非乘解出版界和媒体的一些作法就象为什么易中天现在这么火，抛去易本身确实有两下子之外，归根结底，就是出版社努力的去炒他，去捧他，以便创造出最火爆的炒点和卖点

就象当年卫慧和棉棉等人一样，炒“女­性­作家”的卖点

就象当年春树郭敬明等人一样，炒的是“80后”的卖点

现在就象在炒“女子武侠”的卖点

其本质，跟炒股一样，炒的是概念，而不是股票本身其目的就是有充足的卖点，可以给出版社创造利润

当然，小步妹妹和小月妹妹，如果看到这些文字，请不要生气这既称不上是什么好事，也不是什么坏事你们不要被出版界和媒体界炒捧到晕头转向，迷失自我

商业行为和文学创作没必要分得一清二楚，也无法做到泾渭分明

“知耻而后勇”，你们还年轻，如果有恒心和虚心，一定会不断超越自己，一定会不断达到人生的新境界

在不断超越自己的过程中，会享受到其中的喜悦和满足，这比整天紧盯着要超越其他人要有乐趣得多

前年我就看了凤歌的《昆仑》的前几章，不料竟未完成，内心怅然不已，俺乃标准的武侠迷，好容易碰上一部好看的书自然总这么惦记着，今年年初终于看到了全本，总算得偿所愿了

萧鼎的《诛仙》写的确实不错，前期平平，中期发力渐起波澜，只不知，俺有生之年能看到结尾否？真的是望眼欲穿啊

沧月的书写的也很是不错，极少有步非烟那样不负责任的漏洞存在，可见是下了功夫修改的，情节处理方面给人的感觉也较为合理，只是某些细节方面还要加强，比如《镜?破军》开篇的那几段，感觉没有很好地表达出想要表达的内容也可能是我没有看全她所有的著作，衔接上有问题罢~~~@_@

至于步非烟，听说欲超金庸，很有几分好奇地拜读了其几部许多人强烈推荐的作品，一读之下大失所望，其水准不过二流而已，竟被炒作至如此高度，心中甚是怀疑评委们打分的时候根本心思去看作品本身，怕是被某些其它的东西勾了魂魄去

步非烟的作品感觉就象是一张画，本来话得是好山好水，偏偏画布被虫蚁蛀了，在太阳下一照显现出无数的破洞，再仔细一瞧，原来这画布也不是一整块，乃是许多各种形状的布片拼凑而成，每一块布片上都有一个名字――古龙萧鼎金庸......似玄似幻，借假修真

乱弹几句君莫笑，同是武侠梦里人

步非烟超不了金庸为什么因为以我的分析但凡太能说并一天到晚嚷嚷着要如何如何的人最后真的取得胜利达到目的根本一个也没有?

如果她真的想超越金庸现在要做的根本不是在这里大放厥词而是埋头学习积累创作厚积而薄发到了一定的火候如果她真的有实力的话别人自然会承认她的.

小椴洛阳女儿行他是特意要往婉约细致上写，此文比较郁闷，几个女人，把男主角折腾得团团转杯雪是比较惊艳的肝胆也颇有侠气，比较出彩的也是几个女­性­

昆仑模仿的痕迹很重看了一半，缺乏看下去的耐心

诛仙感觉太一般了

英雄志很不错，构架大，各章节水平参差，有些部分比较离谱，结局拖得太久，目前仍在等待中，怕作者收不住了

沧月和步非烟我觉得差别不大，文笔­精­致，人物单爆故事无趣

Giddens九把刀？武侠没看过，但是他的楼下的房客简直太太太太BT了！

我看诛仙的时候也强烈感觉它和笑傲的人物设置有点重叠不过写的也算不错

沧月的呢刚开始看听雪楼颇有惊艳的感觉但她的作品看到后来特别是近期看薛紫夜的那一篇觉得太没有新意了作者在短短几年之间写了那么多应该也是有才华的人不过没有很好的珍惜自己的才华只有数量没有质量的提高

步非烟的我才开始看华音流韶系列天剑论感觉还行

大家不觉得萧如瑟的斛珠夫人写的很不错吗

看步非烟的“天剑伦”，说实话，说此文是神话也就罢了，说是魔幻也可以，非要说这是武侠，真是不敢苟同满篇不跟武侠搭边儿，偶尔主人公动了几手，连“西游记”里的孙悟空的金箍­棒­都没这么大的威力，“封神演义”里的神仙都没这么厉害的招数

沧月的“彼岸花”，昀息被扔进湖里，让怪物把全身的­肉­吃光了，只剩下白骨头架子，又全长出来了，哈哈哈

一招就能削平一座山，一招就能杀几百人，人死了还能生还，武侠写到此处了，下一步，要靠什么再来吸引读者的眼球呢？

武侠小说到了这个地步，完全是走火入魔了要靠装神弄鬼来吸引人，要靠所谓“女子武侠”来充当炒作卖点，真是武侠的莫大悲哀，更遑论，吵着闹着，要举起大陆新武侠的旗帜云云

一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香，三恨江山是个大坑.........T

楼主所说“现代武侠写手的年龄都偏低，没有切身经历过岁月的坎坷，没有真正的感受到风霜的洗礼，自然做不到真正的“厚积而薄发”，“缺少对生活的体验和积淀，缺少对人生的深刻感悟”云云

萧如瑟的斛珠夫人很不错艾虽然说不算是正宗武侠

说实话，现在很多表明是大陆新武侠的其实都夹杂了太多的其他元素，比如奇幻­色­彩之类的，所以有时显得过于飘渺

沧月的作品大多都看过，应该来说作为一个建筑系的硕士生，并不是专业出生的作者驾御语言的能力应该算是相当出­色­了，很细腻，长于描写人的心理，以前的血薇系列个人感觉是受温瑞安的影响较深，比如其中男主角萧忆情很明显的带有金风细雨楼主苏梦枕的影子，但是这个系列整个在我看来比来比温的那本更紧凑，更扣人心弦，很不错的

最近的由沧月主要构造的镜－云荒系列是有点偏于奇幻了，不过整体构架还是很气势恢弘的，基本设置也没有太大的漏洞，并且其中人物的塑造还是很有吸引力的，个人很喜欢镜－破军中的云焕

小椴的文章长于意境的塑造和人物，但感觉情节就不是很紧凑不过文字真的很好

《昆仑》人物情节文笔等都有金庸小说七八分的样子，它证明了作为公认的武侠最高峰的金庸小说，是有可能被模仿的但是太象金庸小说又是它的致命缺陷

《英雄志》整体来说应当是迄今为止网络武侠的顶峰大作孙晓的文笔老辣，人物塑造相当深，架构要用庞大才能形容缺点是太庞大，作者虽然能力很强，驾驭起来也显得吃力另外过于冗长，也相当考验读者的耐­性­

《天行健》或许不该归入武侠类里面，但是现在网络幻想类的书互相融合得很厉害，倒不易分得太清作者燕垒生以前在天涯的诗词比兴做过版主，诗词和现代诗歌的水准都称得上网上的大家，阅历也深，学养又厚，因此被沧月之类少女崇拜也是情理之常《天行健》的文笔炉火纯青，格调深沉，人物­精­炼颇为一些有文化的读者所喜可惜作者写诗歌和短篇小说比较多，过于严谨细致，有张无弛，眼看这件苦力活坚持不下去了，草草收尾了事燕垒生另有《时无英雄》等几个武侠短篇，功力深厚，神完气足，只是娱乐­性­稍弱

《大唐行镖》粗看格调很低，作者文笔不过稍好于高中生水平不象其他武侠高手一个个下笔就是骈四骊六子曰诗云但是从可读­性­来说，竟是不弱于许多名家这本书写得放松而大气，优点和缺点同样突出

《鱼龙变》作者魏岳虽然籍籍无名，但是书的水准相当不俗，亦庄亦谐，是大家手笔，不过好像太监了

《庆熹纪事》这本书历史的成分超过武侠，里面写宫廷斗争不逊于二月河，写人物心理细致入微，对白话里有话，蕴藉无穷我一直认为作者红猪侠世事洞明人情练达，应当是偶像级别的不料后来才知道那人居然是女­性­，而且年纪也不大，还是美女……无语……对美女武侠不屑一顾的朋友不妨再作结论

有几位的话颇得我心

步非烟的文真的不好看窃以为缺失的不仅是阅历，还有人文关怀比较矫情不过《修罗镇》有所进步

小椴的杯雪很不错意境美，更可贵的是其中侠气纵横肝胆也还不错但从《洛阳》开始似乎有才气下降之势也许是心境不同了？

沧月早期武侠作品还不错，但这几年来越写越糟，用笔煽情不知节制不少是披着武侠外衣的言情，且数量和质量恰成反比

凤歌《昆仑》有一定的高度，但缺乏真正的新意感觉太浓，至于沧海，其实不太好看我是个高中生，班里一堆人追看昆仑及沧海基本上这两部都是中学生追捧出来的

《诛仙》粗略看过，水平时好时坏，总的来说一般，后面就懒得看下去了不过它居然拿《哈利波特》来炒作，实在可笑，《哈利波特》比它高了几个档次都不知道

江南的《光明皇帝》倒很不错，不过至今没看全

其他没怎么看过，不予置评

但我对“武侠本来不­干­女人多少事”不能苟同步非烟，沧月的确有浪得虚名之嫌，但不能以此类推目前女子武侠尚处摸索阶段，各位女同胞任重道远（呵呵，因为我是女的）

前辈是用来超越的不是准备炒作的

技巧是慢慢锤炼的不是随便来炫的

文字是用来­精­雕的不是拼命堆砌的

武侠是讲究豪气的不是吟诗作对的

女子是应该自强的不是自满自恋的

昆仑模仿的痕迹也太重了，大部分配角都觉得象谁谁谁写的谁谁谁，而且后期发展非常让人觉得匪夷所思，果然柔弱J泪光闪闪没事喊喊PPA的病美人随随便便就能把和男猪有过肌肤之亲的JJ挤下正牌女友的位置啊~不明白凤歌塑造这个毫无道德感可言的男猪到底是为啥

武侠武侠，整本书只见个武字，又哪里有侠？塑造了多大个圈子，又写的小里小气

至于步非烟和沧月，那写的是奇幻把

也就是小椴的杯雪颇有洞天

昆仑，写的不错，场面很大，但是主人公我很不喜欢，感觉很象杨过，智商有余，情商不足，自负聪明，一般人不在眼里，­性­格激烈易变，情绪化严重，靠一己之好恶行事，一会跑去帮蒙古人，一会又帮汉人，归根到底，他自己没有是非观念，也没有什么真正的目的，完全是意气用事，这种人为善未必善，为恶则极恶

小椴的杯雪是他的巅峰之作了，我认为能跟温瑞安的巅峰作品相比，但是小椴的­精­致有余，大气不足他的文笔极佳，杯雪犹如一个­精­美的牙雕，但是却相当的寂寥落寞，感觉缺乏豪气，豪情其他作品跟杯雪比差远了

英雄志当年极红，可惜更新慢，所以说更新才是王道，不知道是不是由于拖的太久，作品前后的文风变化很大，从努苍山兴兵之前，属于正统文风，有些段落有金庸风采，后期作者似乎尝试新的写作手法，以至于有些段落?嗦至极，不知所云不过新的2卷又正常一些了不然真实让人没法看了

燕磊生的作品也相当不错，代表作天行浆场面宏大，人物描写细腻，战争场面也写的很好，很值得看，不过也更新很慢他的短篇作品有一些，都颇为变态还有一个长篇，道可道也不错

燕磊生跟又是十三有些相像，作品都很不错，不过属于叫好不叫座的，作者对作品要求很高，更新很慢，虽然保证了质量，但是没有数量支持，人气不旺

缺月梧桐，很好的小说，虽然是武侠，颇有现实意味，主人公的成长，更令人感慨相当好看，不错最近更新奇慢等的我

那两个女孩的书没有看过，应该说看了开头，没有看下去，就不评论了，哪天看过了再评论，个人感觉，炒作的成分多些

步非烟老觉的他在最近的小说里竭偏锋着在某种程度上来说也是作者想超越自己我支持她的探索大陆的武侠还是很有消底

而沧月呢到有些归于平淡在总体上沧月的文总是带有一种淡淡的感伤但书中那种悲天悯人的情怀是我最喜欢底

而小缎呢?不错无话可说他的人生阅历确实是有待加深厚着种与时间有关的东西我们是不能太过强求的等待+期盼.是我们对他们最好的支持

现在已绝少见到纯正的武侠，多半都掺杂了玄幻或奇幻的成分许多写手一味求大（不过这也是市场的需求，不作连载，大格局，就不受关注），而其能力未必能够驾驭，从而出现了诸如破坏平衡的设定，主角­性­格扭曲等等问题

对于凤歌萧鼎没什么感觉，反倒是燕垒生的《天行健》是大爱，江南的《光明皇帝》读来不如早期的一些《中间人》之类的中短篇，杨判也是实力不俗的，《十景缎》被低估了，或许因为的缘故，但它的故事发展，人物­性­格是很丰满的还相当喜爱白发公子的短篇

至于女子武侠，步非烟未读过，不做评价红猪应该算女写手的N1才是其它如鳕鱼（萧如瑟），沈嘤嘤，蒋胜男大概因为不专攻武侠，名气不如沧月和步非烟，但实力不逊藤萍倒是正经的小言作家，不过一出道就写的是武侠言情

我觉得目下武侠无非几人而已：小椴，孙晓的长篇；沧月，杨虚白的中篇江南，楚惜刀严谨华丽，凤歌，西失情感悠扬；金寻者等文字驾驭稍显唐突，但是情节足以弥补一切；方白羽，杨叛独树一帜，求新求变，特别是《论刀》，它的造诣把武侠提升到一个新的境界

那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语2

我们继续

简论当下中国新武侠文学的一些优秀作品

作者：易杯雪

武侠的没落已经是一个经久不衰的话题，而更让人感到悲哀的是，这似乎的确是一个不争的事实从“仗剑天涯”版块的讨论也可看出，这里的帖子绝大部分关注的依然是金庸古龙，其次是黄易确实，在金古梁温之后，武侠文学创作即已走上没路黄易的出现，则标志着七八十年代港台武侠文学的终结或者转型，因为从此以后，一种名为“玄幻”的文学类型开始粉墨登超并逐渐发扬壮大，大有取代（甚至已经取代）武侠文学的趋势说来惭愧，尽管这类作品已经看过不少，但笔者依然弄不清楚所谓“玄幻”和“奇幻”之间的差别，大约前者是东方的，后者是西方的对于像笔者这样的武侠爱好者来说，这不能不说是一种悲哀一方面，武侠的没落让我们感到心痛，另一方面，对新作品的渴望让我们的心感到焦灼不过，幸运的是，当下依然有一些作者在从事着武侠文学写作暂且不论其水平高低，无论如何，对于一颗饥渴的心而言，这至少是一种安慰，即使这种安慰是暂时和廉价的就当下中国新武侠文学而言，“仗剑天涯”已经有过诸多的讨论，褒扬者有之，批评乃至漫骂不屑者亦有之很不幸，根据笔者的印象，似乎还是持后者立场的人数较多笔者以为，对于当下中国新武侠文学，我们最好还是持一种较为宽容的态度它们确实需要批评，甚至是很严肃的批评，但似乎更需要的是热情的鼓励在阅读了这方面的诸多作品后，笔者这里将一些自己认为是优秀（至少是还不错）的作品列举出来，并加以简短的评论笔者此举，一方面是想给喜欢阅读武侠的朋友提供一个索引，另一方面是想抛砖引玉，意在引起对当下中国新武侠文学的讨论“仗剑天涯”高人颇多，笔者并不敢说自己列举出来的就一定是符合大家胃口的佳作，更不敢说自己的简短评论就是正确的，因此，十分欢迎大家参与讨论但私下窃以为，对于喜欢武侠的朋友来说，下述作品，至少是可以闲着没事时，可以阅读消遣的这些作品，除了少数部分，绝大部分“仗剑天涯”版块都已经提到过，因此在某种程度上，似乎新意不够，这里要请诸位网友原谅但换个角度来看，这些作品被反复提到，似乎也恰好说明了它们在当下中国新武侠文学创作的地位最后还想补充一句，笔者阅读有限，实在不敢说已经穷尽了当下中国新武侠文学的所有优秀作品，因此，十分欢迎各位朋友加以补充各位朋友补充的时候，最好也加上一些简短的评论

小椴：长篇《杯雪》《洛阳女儿行》《肝胆》（又名《长安古意》）《脂僧奇剑录》；中篇《弓箫缘》；短篇小说集《刺》（收录《隙中驹》《尘镜蛛奁》《刺》《青丝井的传说》《江湖墟》）；另有《石榴记》《星砂笺》《瞳》《龙城》《忏》等

对于小椴你还能说什么呢？我们只能说，在没有金古等人的日子里，拥有他是一种幸运和幸福他是当之无愧的当下中国新武侠文学写作的领军人物，用沧月的话来说，就是“在同一时代的这批写手中，他孤身超出了我们其他人甚远”小椴古文功底深厚，古典诗词造诣很深，行文脉络清晰文笔流畅极有大家风范他的文字弥漫着一种让人感动的温情，是当今文字潮流中的一抹异­色­，用一位网友的话来说，“那是从悠悠古韵中走来的奢侈，那是在现在这个粗鄙凌乱的社会，这崇尚浮华又华而不实的文化里难得的清香”温瑞安曾经如此评价：“极高明而道中庸，极远大而致­精­微小椴是一位真正的宗师，他随手拈来的文笔，早已融会贯通了各家各派，相互契同通情，所以，小椴可以自立为‘椴派’”笔者以为，这种评价并不为过对于小椴，你所能做的就是在一个寂静的夜晚，泡上一杯清茶，于淡淡的香气中仔细品味欣赏他笔下的那股侠气，那腔热血，那种自由，那个江湖

凤歌：《昆仑》《沧海》（未完连载中）

凤歌写作是模仿金庸的，这是一个不争的事实，部分地方的模仿有些生硬不成熟，因此颇让人诟病但换个角度来说，模仿金庸模仿到这种程度，目前似乎也只有凤歌一人而已何况，准确地说，凤歌并不单纯是模仿，他有他自己的创新凤歌建立了自己的武侠体系，最特别之处就是别开生面，从中国古代数学中演化出了武功，因此颇成一家之言事实上，凤歌对中国古代文化中一些方面的了解是惊人的渊博此外，笔者以为，凤歌的《昆仑》实际上带有“反武侠”的味道，因为主角梁萧的所作所为，是当不上“大侠”二字的，反倒是那个云殊，才是“为国为民”的悲情人物无论你对凤歌是批评还是赞扬，但你都无法否认他在当下中国新武侠文学创作中的地位韩云波教授对《昆仑》“三大主义”的评价或许有些过甚，但至少这句话我是同意的：“《昆仑》的出版是近年来武侠文学界一件标志­性­的大事，若­干­年后，当我们回顾二十一世纪大陆新武侠时，也许会将《昆仑》和一九五八年金庸《­射­雕英雄传》的出现相比”不管怎样，如果你关心当下中国新武侠文学，你就必须要读凤歌

孙晓：《英雄志》（未完待续）《隆庆天下》（未完待续）

韩云波教授提出的概念是“当代大陆新武侠”，但我以为，最好把“大陆”两字换成“中国”，因为这样才能把台湾的孙晓包括在内，否则，这个概念的包容­性­和覆盖面都是不够的“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”，这样的说法虽然略有夸张，但也不算太过，因为《英雄志》确实是一部气势恢宏的作品孙晓构建的江湖世界极为庞大，人物众多，仅仅是同时拥有四个男主角这一点就让人惊叹了与小椴凤歌相比，孙晓作品中的“英雄热血”“快意恩仇”似乎更强作者文笔虽然总体而言比不上金庸，但部分章节的描写，文字紧凑，气脉绵长，与金庸相比，实不遑多让，只可惜不多然而，不能不说的是，或许是作者的雄心太大了，作品铺散地太开，结构上有些松散，某些人物的塑造也不能令人满意比如“一代真龙”伍定远就有些让人失望，秦仲海的描写也有些过于简单，让人印象最深刻刻划地最成功的则是卢云不过尽管有些不足之处，《英雄志》仍然是一部杰作作者孙晓十年来的艰苦努力也让人极为佩服，令人尊敬此外，值得注意的是，当下中国新武侠文学有一个特点，即作者的视野极为宽广，笔下人物活动的范围不仅仅局限于国内凤歌的《昆仑》里梁萧到达过阿拉伯希腊；《沧海》里有相当篇幅内容涉及到日本；孙晓的《隆庆天下》则涉及到中国高丽和日本这是十分引人注目的在某种程度上，这或许是全球化时代对新武侠作家们的一种影响

时未寒：《碎空刀》《偷天弓》《换日箭》《破浪锥》《窃魂影》《绝顶》《剑气侠虹》《避雪传奇》《丹心》

说到底，武侠小说就是讲故事的文学因此，一部好的武侠小说，至少要满足两个基本条件，一是好的故事，一是好的文笔显然的是，时未寒不仅两者都具备，而且两者都是第一流的就前者来说，时未寒构建的以明宗越将军为核心的故事结构严密，无懈可击就后者来说，时未寒的文字华丽而唯美，令人惊艳时未寒构建了一个与众不同的江湖世界在这个江湖世界中，明宗越将军高高在上，就像冬天覆盖着水面的冰一样，形成一种压抑作者笔下的其他人物，就仿佛是这层冰下面的流水一样，挣扎奔涌动荡，意图破冰而出不幸的是，这种努力往往是失败的（如林青叶风），但也正是在这种“冲破”的不断努力中，个人的生命ｊi情才得以涌现时未寒构建的就是这样的江湖，在这个江湖中，生命因压抑而挣扎，因挣扎而­精­彩

杨叛：短篇武侠如《小兵物语》《侠女灵襄》《刺杀》《含笑出刀》《江湖》《枭雄》《杀手人生》《刀溅》《祈山六友》等；中篇《梅影埋香》《死香煞》

温瑞安曾经这样评价杨叛的作品：“杨叛的作品，动人撼人，文笔惊人的简约凄美，严格遵守西方戏剧‘三一律’进行描写，但写来尽得中国传统小说的意趣，特­色­”笔者以为，这个评价是贴切的但温瑞安只是注意到杨叛作品中写作技巧的一面，没有注意到杨叛小说思想­性­的一面他的小说有着强烈的人文主义­精­神，关注小人物的命运，让人感动一部《小兵物语》，短短三千字不到，就颠覆了《神雕侠侣》中的“侠义”，难道一个普通小兵的生命就是微不足道的吗？事实上，杨叛是一个严肃思考的人，他对人­性­的美丑有一种惊人的洞察力，对种种意识形态般的说教有着深刻的反思杨叛提倡“简单武侠”，他的作品也大都是短篇，但这些短篇从结构上说，神气完足，无懈可击；从思想上来说，仿佛是鲁迅的杂文，如同匕首和投枪，狠狠地刺进你的内心，让你心痛，然后促使你在心痛中进行思考附带着说一句，杨叛也是一个关心当下中国现实的人，他的另一部长篇政治幻想小说更为著名，浸透着他对当下中国的种种思考（有些思考是足以发人深省的），读后让人感动不已因为种种原因，这里暂且不提，知道的人自然知道

九把刀：《少林寺第八铜人》《功夫》此外还有一些不是武侠的作品，如《楼下的房客》《吸血鬼猎人》《等一个人咖啡》《杀手》

与孙晓一样，九把刀也是台湾人作品《少林寺第八铜人》获得台湾第一届可米瑞智百万电视小说奖首奖阅读九把刀的作品会产生奇怪的快感和美感《扬子晚报》曾经这样评价：“九把刀是细腻的冷峻的生动的用词辛辣奇想联翩，刻薄的黑­色­幽默调动都市人日益孤寂紧张的神经好笑且发人深省”这种评价是极为准确的除了文笔之外，九把刀的故事情节上也极为奇特，婉转曲折，挑战我们通常的思维习惯，令人无从推测，往往于山穷水尽之处奇峰突起，柳暗花明，让人眼睛一亮：“原来如此！”有趣的是，如果说《少林寺第八铜人》讲述的是“侠”，弘扬的是“侠义”的话，那么《功夫》就是一部彻头彻尾的反武侠作品，作品构思之巧妙，让人拍案叫绝这部作品中，作者将意念转移催眠­操­控等现代­精­神神话与传统武侠结合在一起，于荒诞中显示出现代气息，并进而对“正义”，对*我们*自古以来对“功夫”的幻想作了无情的批判，发人深省

步非烟：《武林客栈》《剑侠情缘》《修罗道》《舞阳风云录》《紫诏天音》《海之妖》《曼荼萝》《天剑伦》《昆仑传说》及其他

准确地说，步非烟的绝大部分作品不能说是武侠，只能说是“幻想文学”，韩云波教授则称之为“新神话主义”以笔者之见，你可以不喜欢步非烟的作品，但当你谈到当下中国新武侠文学时，你却必须要提到步非烟，否则那将是不完整的，因为她并未完全脱离“武侠”范畴，因此应当占据一席之地步非烟的才气是勿庸置疑的，她的文字清丽流畅，充满了唯美­色­彩，让人赞叹不已最重要的是，她别出心裁，竭偏锋，构建了一个庞大的“幻想”世界，这个世界是以印度神话为基础的，是完全属于她自己的这使得她的作品显得极为另类，对习惯了以中华文化为基础的传统武侠文学的读者而言，具有一种陌生感但在具有陌生感的同时，也让人有一种不伦不类之感，因为以笔者浅见，武侠只能是中国式的，是植根于中国文化的有中国特­色­的产物异域文化可以作为一种补充（如金庸笔下的源自波斯的拜火教，但即使是拜火教最后也演变完全中国化了的明教），却无法产生出“武侠”来（如西方的骑士文学并不能等同于武侠）或许，步非烟本人也感受到这一点，或许，这也是她为什么脱离武侠走向幻想的原因这是一个较大的问题，这里暂且不予讨论无论如何的是，步非烟的作品还是值得让人期待的不过，作为一个女­性­写手，她的作品总让人感觉缺少了一些什么笔者并不是对女子写武侠抱有偏见，但确实认为，女子写武侠总会让人感到缺少一些东西，比如热血侠气毕竟，至少迄今为止，江湖的世界依然还是男人的世界也许，步非烟会打破这个限制

沧月：《听雪楼系列》此外她的作品还有：《镜.双城》《镜.龙战》《镜.破军》《镜.辟天》《镜.归墟》等

与步非烟一样，沧月也是一名女­性­写手她的《听雪楼系列》曾经让笔者眼睛一亮，比如《血薇》把一把谨为叙述者，从一把剑的角度来观察叙述应当承认，武侠小说要写得有所突破是非常困难的，因为金古梁温黄如同五座大山那样压在那里，所有的尝试似乎都被他们穷尽了对当下的新武侠写作者来说，这是一种幸运（因为可以学习借鉴），但更是一种不幸步非烟曾说要“革”金庸的命笔者很理解她的心情，与其说这是一种狂妄，不如说这是她对一直被压抑在内心中的愤怒焦灼以及无奈的一种渲泄笔者以为，武侠文学创作可以另辟蹊径，从形式上追求突破，《血薇》就是一个很好的例子，因为金古梁温黄基本上采取的都是全知全能的叙述技巧但可惜的是，沧月并没有坚持下去，她甚至比步非烟走得更远，最终彻底地放弃了武侠，因为在她的“镜系列”里，我完全找不到传统武侠的影子，里面的角­色­甚至都不再是人了我理解这种选择，因为那种类型的写作会比较轻松，但同时也不免感到遗憾

狐言：《水龙吟》（未完待续中）

很多作者因为觉得难以突破金古梁温黄的慕而要么不敢写武侠，要么写了一两部后就离开以笔者看来，这种想法可以理解，但存在一些问题你为什么一开始就想着要“突破”他们的慕呢？他们的成功可是经过了几十年的磨炼的，而你不过才刚刚开始写武侠甚至，你的人生阅历文化积累与他们相比也远远不如（金庸写武侠是在35岁之后，之前做过编辑，写过剧本，当过导演，办过报纸）你凭什么来“突破”呢？这种要“突破”的想法如果不说是好高骛远的话，至少也是急功近利的其实，正如我在前面所说的那样，武侠小说说到底是讲故事的文学，因此你只要做到能用优秀的文笔讲一个优秀的故事就可以了，就能够得到读者的肯定很难说小椴凤歌时未寒等人的作品就完全突破了金古梁温黄的慕，但由于在传统武侠文学的范围内，他们形成了自己的特­色­，因此获得巨大的成功，受到读者的欢迎这至少表明，在传统的框架里写传统式的武侠，只要你那两点做得好，同样能够成功当然，如果你能有一些与众不同，那就更好了狐言的《水龙吟》就是一个成功的范例从根本上说，他的这部作品是很传统的，但我相信，每一个读过的人都会认为，这是一部极为优秀的小说，与小椴凤歌等的作品相比，并不逊­色­多少如果说金庸是从中国古代的哲学中演化出武功，凤歌是从古代算学中演化出武功的话，那么，狐言则是从古代兵家思想（《孙子兵法》）中获得启发，演化出武功，也成一家之言这就是一种部分的突破附带说一句，这部络上有，但内容不多，似乎太监了但是笔者后来发现，纸版书内容要比网络版多得多，已经出到第二本，而且看起来并不会太监（《水龙吟》，狐言著，南昌：二十一世纪出版社，2006年9月版）

的《武林旧事》（已太监）

无论如何，这部小说的太监是一个让众多喜欢武侠文学的读者感到惋惜的事，因为它极为优秀如果它是全本的话，那么当若­干­年后我们回顾当下中国新武侠文学时，它完全可以进入经典的行列作者的名字翻译过来就是“搞笑”，这本书或许就是他向众多读者表演的一个行为艺术般的玩笑：他吊起了读者的胃口，然后突然撒手而去，留下一串省略号，却让读者的心一直悬在那里我已经表明，一部武侠作品只要能做到能以优秀的文笔讲述一个优秀的故事就是一部好作品，《武林旧事》完全做到了这两点，甚至远远超出了这两点，所以它才让众多读者牵肠挂肚值得一提的是，小说中的主人公并非是一个正常人，而是一个聋子，这即是说主人公是有缺陷的这样的带有欠缺­性­的主角在以往的小说中似乎从未有过，这是一种新的形象而这样的新形象在新武侠作品中却并不罕见，比如小椴笔下的释九幺（一个和尚）余果老（一个老人）胡大姑（一个奇丑的女人）商裳儿（一个盲女），红猪侠《庆熹纪事》中的辟邪（一个太监）谁说传统武侠没法突破？新的人物形象的塑造本身就是一种突破

泥人：《江山如此多骄》（未完，已太监）

有一句话，叫做“一千个观众有一千个哈姆雷特”，这即是说，不同的人去阅读同一部作品，会得出不同的结论泥人的这部小说同样如此对一部分人来说，它就是一部典型的­色­情小说，里面有着太多的­色­情场面描写，甚至里面涉及到乱­仑­（主人公王动同时娶了玉无瑕母女）据说也正因为如此，泥人被某某局请进去喝茶了但对另一部分人来说，这部小说则是一部若­干­年后可以进入经典行列的作品韩非说：“侠以武犯禁”因此江湖与朝廷之间永远存在一种紧张的关系，互相利用，互相依赖，又互相防备就这种复杂关系来说，当下再没有比这部小说阐述得更加清楚的了

碎石：《逝鸿传说》《你死，我活》（未完成，似已太监）

在六七八十年代港台武侠小说流行时，那些作者的水平是参次不齐的金古梁温自然是属于一流，卧龙生陈青云等就相差很远了他们的作品无法摆脱“为……复仇”这样一个慕然而幸运的是，当下中国新武侠文学的创作从一开始就摆脱了那种庸俗的“为……复仇”慕，因此起点就比较高，虽比不上金古梁，但窃以为已经追及温瑞安，更是远超卧龙生之流了与卧龙生之流相比，优秀的当下中国新武侠文学作品具有一种深厚的历史感与文化感碎石就是一例他最初引起我的注意，是由于他的《你死，我活》这是一篇不错的小说，至少，它符合用优秀的文笔讲述一个优秀的故事这样一个标准但可惜的是，不知道为什么作者没有把它写完，就这么太监了未免有些不负责任他再次引起我的注意是由于《逝鸿传说》这部小说幸运的是，碎石没有辜负读者的期望，这部新的小说要比《你死，我活》更好韩云波教授评论说：“能将枯燥的佛理生动自然地融入到作品中，除了金庸的《天龙八部》之外，只有碎石的《逝鸿传说》做到了”将《逝鸿传说》与《天龙八部》相比较，或许是过誉了，但笔者确实也没有读到过其他更好的融佛理武侠于一炉的新武侠作品在小说中，佛法的思辩与故事的发展浑然一体不能不说，作者的佛学功底人文修养让人赞叹

红猪侠：《庆熹纪事》（北京：中信出版社，2006年6月版已出到第二卷）

金古梁温黄笔下的作品与历史存在着两种关系：要么是植根于真实的历史，要么是完全与历史无关然而，或许是受到近来“架空历史”这种类型小说的影响，新武侠文学作品与历史之间出现了第三种关系，即将要讲述的故事置放在一个“虚指”的历史中，例如小椴的《洛阳女儿行》（当有人问小椴，他的这部作品是否受到“架空历史”的影响时，小椴回答说他更愿意称之为“虚指”，笔者姑且也采用这种说法）红猪侠的《庆熹纪事》也同样如此单纯地将这种写作策略理解为是由于作者历史知识的缺乏显然是肤浅的笔者以为，这种策略的巧妙之处在于，如此安排既可以获得历史的空间感又可以获得更大的写作自由度，换言之，是在违背历史的同时又遵循历史重要的不是历史的真假，而是历史的那种纵深和由此而来的历史意识《庆熹纪事》的故事即是发生在这样一个具有纵深度的广阔空间中它讲述的是一个太监在这个历史提供给它的空间舞台上的所作所为《庆熹纪事》是一部武侠小说，但在更大程度上应该说是一部宫廷小说，它广泛地涉及宫廷政治权谋等等有趣的是，与《一代军师》的作者随波逐流一样，作者红猪侠也是一位女­性­或许是女­性­心思细腻，比较擅长写权谋的缘故，小说这方面的叙述是极为成功的（《一代军师》则是我所阅读过的最为经典的写权谋的作品）此外，作者对文字的驾驭力也是第一流的她慢悠悠地向我们展示了一幅长长的历史画卷作者似乎并不体谅读者想知道下文的心急火燎心情，相反，她似乎是在有意挑战读者的耐心，只是以一种雍容闲适甚至带点空疏的心态慢慢地讲故事，一点也不着急而就是在这样的舒缓中，风云变幻的历史跌宕起伏的剧情向你走来也许是因为作者是女­性­的缘故，这部小说同样缺少了一种热血侠气，多了一种­阴­柔不过，这或许是自然而然的，因为，你什么时候见过一个充满阳刚之气的太监？

翔子：《放纵剑魂》

如果说凤歌是模仿金庸最为成功的人，那么翔子就是模仿古龙最为成功的人他的《放纵剑魂》完全是一部古龙式的作品，或者，借用黄建翔的名言，作者写作时仿佛是古龙灵魂附体，拥有天才般的想象力与深厚的悬疑掌握功夫，关键之处，每每把握得恰到好处据说，香港的倪匡看到了，大为赞赏，并向金庸推荐笔者以为，相比较而言，它少了一丝古龙的达观机智与幽默，多了一丝沉重凝炼与理­性­就对现代白话文的运用而言，翔子甚至要高于古龙但就总体而言，作者与古龙相比，依然存在着一些差距，总觉得还缺少一些东西具体缺少什么，笔者一时也难以说清楚，或许是缺少古龙几十年人生经历所积累起来的那种对人­性­的认识吧因此准确的说，翔子已经完全得到了古龙的形，但若要得到古龙的神，则还需要岁月的磨炼附带一句，笔者不知道这部小说写完了没有，“幻介盟”上已很久没更新，让人怀疑是太监了但它已经出版了纸版书，笔者没有见过，因此不知道是否已经是全本

全威：《天下春秋》

这是一部较少为人所提及的小说，事实上，笔者从未在“仗剑天涯”版块看到过有人提到它它发表在起点上，但在起点上，也是读者廖廖或许，很多读者看到它每章的回目就被吓跑了，因为它每章的回目都是引自《诗经》但以笔者陋见，这至少是一部相当不错的小说就武侠小说的情节人物结构语言等方面而言，它都是优秀的这是一部武侠小说，但更准确地说，这是一部以武侠的形式向我们展示春秋时代社会生活画卷的历史小说作者对春秋时代的历史文化有着较为清楚的了解恕笔者孤陋寡闻，武侠小说所涉及到的中国历代朝代，目前最早似乎是战国金庸的《越女剑》极为肤浅地涉及了春秋因此在这个意义上，《天下春秋》似乎填补了空白

卫易：《天下江湖》（未完连载中）

这同样是一部较少为人提及而笔者认为相当不错的武侠小说，目前在幻介盟上连载虽然比不上小椴凤歌等，但与《水龙吟》等作品相比，毫不逊­色­卫易的小说包融了金庸古龙小说中诸多的元素，但你很难说它显得混杂，相反的是，这些诸多元素基本上是很妥切地被安排在一起，由此可见作者的功力也因为它包融了金古小说中的诸多元素，因此它有着很强的金庸­色­彩，但似乎又更多的偏向古龙或者，我们可以­干­脆说，卫易已经自成一家另外值得注意的是，尽管杨叛的“简单武侠”创作理念已经提出多年，并得到相当的认可，但一些武侠作家们似乎更多的还是倾向于创作长篇，尤其是百万字以上的长篇似乎唯有这样的鸿篇巨制，才能将他们的才华展露无遗，才能说完他们心目中要说的东西与孙晓的《英雄志》相似，《天下江湖》也营造了一个极为庞大的江湖世界，人物繁多，男主角就有三个，还有一个近似于主角的女角­色­但可惜的是，它也有着与《英雄志》相类似的弊铂那就是作者似乎铺散地太开，以至于收不回来，至少目前看来是如此不过作者雄心勃勃，目前完成的似乎只是它计划的三分之一左右或许，当小说最终结束时，我们会发现它的结构是极为严谨的只是，那不知道要等到何年何月了

以上是者对当下中国新武侠文学的一些优秀作品的列举和简评正如本文开头所提到的那样，笔者自认一来水平有限，不敢说以上所说都正确，因此欢迎各位朋友批评指正；二来阅读有限，远不敢说已经读尽了当下中国新武侠优秀作品，漏过的肯定不在少数，因此也消各位朋友加以补充无论如何，笔者消此文能引起一些讨论，毕竟，我们都喜欢武侠，关心当下中国新武侠文学的创作

依旧评论?

楼主之言可说是相当中肯的，武侠虽然沉寂了很多年，但还不至于就此死亡所谓“武侠已死”不过是因为某些人不肯以发展的眼光来看待武侠……

现在的武侠虽然仍不能说超越前辈，但至少在某些方面有所发展我个人比较推崇的是小椴和孙晓，小椴的文章更关注于人心的东西，很多时候让人莫名感动，孙晓立笔于家国天下历史命运，有一种超人的气魄，这两者的武侠读着能让男子汉忍不住流泪……

网络小说多有言过其实者，文笔太差让人不忍卒读，缺乏武侠小说必要的传统文化底蕴，所以用来消磨时间可以，奉为经典并超越前辈？那是万万不可能的

看现在有志于传统武侠的写手颇多奈何真正出类拔萃者太少.很多佳作都是中短篇估计是难以驾驭类似的长篇.反正我看过的长篇佳作都太监了所以个人觉得不错凤歌的让人­精­神一振不过有些情节不够通达.消能更进一步.

另外回应的一些感慨.有时候去书店看到显眼位置上摆放着所谓武侠走进一看竟是一些平时在网上让我嗤之以鼻的东西.而好多学生正看得津津有味真是无言了.不过也许等他们加深了阅读和人生阅历之后就会懂得去区分.想到这里也就释然了.

不过，笔者这里还是认为，当你要谈论当代中国新武侠写作状况时，步非烟沧月无论如何还是要提一下的因为她们确实代表了当代新武侠写作的一种新的现象，即“女子武侠”写作就笔者的印象而言，写武侠的女子除了这二位外，还有红猪侠施定柔（有作品《三迷》系列）沈璎璎等坦率说，就目前而言，对“女子武侠”写作，笔者本人持一种“谨慎的乐观”态度我以为，目前的“女子武侠”写作尽管有着种种不足缺点毛病――尤其是对男­性­读者来说――，但对武侠文学的发展而言，似乎也是一个好现象因为，一个新的写作角度出现了当我们站在男­性­的视角角度对“女子武侠”作品进行批评甚至大加鞭挞时，或许我们不应该忘记提醒自己，我们的女­性­读者从女­性­视角角度出发，又是如何看待武侠的呢？迄今为止，武侠似乎是男人的专利（武侠的作者是男­性­，武侠作品中的江湖世界也是男­性­世界，女人基本上只是点缀）但是，理­性­地思考一下，谁说女子不能阅读谈论写武侠呢？笔者以为，女­性­视角下的江湖武侠至少是对男­性­视角下的江湖武侠的一种补充因此，对笔者来说，“女子武侠”写作应该得到我们的包容和宽容的理解她们对武侠文学的发展所起的作用是难以预料的，至少，她们为我们带来了广大的女­性­读者

燕垒生的作品确实是非常优秀的，笔者本人也很喜欢，也认为确实比步非烟沧月高几个档次笔者读过他的《天行健》《妖楼》《道可道》《噬魂影》，但好像这些作品都不能归入传统武侠的范畴吧？据说燕垒生也写过一些武侠作品，但惭愧的是，笔者阅读有限，没有读过，因此这里就没有提到对喜欢燕垒生的朋友，只能说一声抱歉了事实上笔者本人一直想在以后有较多空闲的时候重读一遍他的作品，然后写一篇文章专门讨论他

突然想起一部武侠..

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因本身欣赏水平问题便很少去研究文化底蕴之类的东西

武侠只要能让我沉浸其中感受江湖豪情热血长歌

足矣~

就可读­性­来讲大唐行镖是一本难得的传统武侠佳作

针对楼主对诛仙类小说的一些点评再发表一点自己小小的感想

现在网络上过多的YY小说有些书文笔奇烂无比但是阅者无数~

估计唯一的原因就是让人看的"爽"吧

就武侠而言应该属于一种通俗文化~既然通俗文化当然是大部分人所接受所喜爱看

你说现在大部分的年轻人肤浅也罢欣赏水平低也罢但是大部分人刚开始看武侠图的就是一个爽快没有谁一开始看武侠是为了欣赏作品里面的文化底蕴历史沉淀的厚重和对人­性­深刻的剖析

金古温黄之类的大师的作品被世人所喜爱像我这般的粗俗之人也懒得去研究小说本身达到了一个什么样的高度一开始我只是觉得他们的书让我看的奇爽无比~现在回去再看还是这般感觉

所以诛仙缥缈之类的小说之所以红应该也是让大部分人看完觉得爽快罢

在中国有点文化的人总是喜欢把自己喜欢的东西高格调化~看武侠也好做什么事都喜欢研究出个理论得出个结果来显得自己有品位有格调~

在我看来武侠小说就是像我这般的俗人才适合看的东西

看的爽快就好看过忘记也罢何苦去研究哪本小说体现了什么样的文化­精­髓?多累的慌反而失去了看武侠的初衷

所以楼主推荐的优秀武侠我也喜欢但是诛仙大唐行镖之类楼主看不上眼的东西对于我而言

反而更觉亲切

肤浅见解请勿谩骂谢谢

当我们站在男­性­的视角角度对“女子武侠”作品进行批评甚至大加鞭挞时，或许我们不应该忘记提醒自己，我们的女­性­读者从女­性­视角角度出发，又是如何看待武侠的呢？迄今为止，武侠似乎是男人的专利（武侠的作者是男­性­，武侠作品中的江湖世界也是男­性­世界，女人基本上只是点缀）但是，理­性­地思考一下，谁说女子不能阅读谈论写武侠呢？

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顶这句话每个人的经历不一样，视角也自然不一样有些人新武侠没看过多少，一说女子武侠就嗤之以鼻，我非常难理解

以前我对新武侠也没有多少兴趣，小时候喜欢武侠，可是除金古外一直找不到称心的作品，杂七杂八的倒是看了不少，看过就忘，后来就淡了，再也不看了说来惭愧，有一回收学生的今古，自己没事翻翻，被时未寒的连载吸引赚从此一发不可收拾

另外，沧月的镜系列我觉得是很好的，到后面文字有些草率，但对人­性­还是有挖掘的并不逊于听雪楼系列，甚至更好惟一的遗憾是彻底跳出了武侠，开头也太过庞杂，让很多人看了开头就丢开了我若不是有一天在别人家玩儿，实在无书可看，也不会耐着­性­子看下去

不因人废言，真乃真理

椴公的《杯雪》是我近年来看过最难以忘怀的小说，其次才是《洛阳》《长安》，《长安》里神龙不见首尾的长青一筋人期待，可惜椴公没有继续写下去........

椴公的小说，对古典诗词的运用堪为一绝，仅现在坐在电脑前，脱口而出的就有

“平生太湖上短棹几经过......”；

“共倒金荷家万里，难得樽前相属”；

“冻雨铜箫折幽指，吟老唐音宋律有几句，激越堪拊手？所交所游皆在欤？又可歌可泣长久否？天与地，当袖手”

“我即少年慕磊落，谁能教我坦荡荡？”

“酒罢已倾颓，秋水长天折翼飞莫道风波栖未稳，停杯云起江湖一雁咴相望已相违，短笛无腔信口吹若到淮边惊夜冷，披衣与谁相伴与谁归？”

――――《金缕曲此生颇自许》，《南乡子酒罢已倾颓》两阙，早已习惯了闲坐之时心中暗咏......

怎么没有提到扶兰呢？最近在今古里登她的〈锦衣行〉系列，我觉的写的很好，脱去了步沧等作品的胭脂味，以锦衣卫为主人公，倒也别具风格

还有杨虚白，挥戈系列的作者，讲故事能力很强，而且他的故事简洁，又紧凑，不像别人写的那么华丽，反倒在朴素中显出一种不一般的感觉

很高兴有很多朋友喜欢《英雄志》，笔者个人觉得“仗剑天涯”对《英雄志》的关注似乎少了点当然，这或许是常来“仗剑”的朋友不喜欢《英雄志》的缘故，也无可厚非笔者这段时间奔波在外，虽不能上网，但倒把《英雄志》二十一卷从头到尾重新读了一遍这次读得比较慢，比较认真，因此也有很多新的收获，新的感想笔者认为，《英雄志》确实存在一些缺点，但总体来说，依然是一部极其优秀的小说，“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”当之无愧（这里忍不住想说一句，很多人说《诛仙》是“后金庸时代的武侠圣经”，这种说法，实在让人喷饭）笔者在主贴中有一些批评，如结构有些松散，有些人物的塑造有些不足现在看来，这种说法是需要进行修正的《英雄志》是一部需要进行严肃认真讨论的小说，不能用三言两语打发过去一些朋友认为，《英雄志》在某种程度上超越了“武侠”的层次，这种说法，也很有道理的目前，笔者正在利用空闲时间写关于《英雄志》的文章，写好之后会贴在这里，到时候还请各位朋友不吝指教！

有几位朋友批评笔者对《功夫》的理解有误，这或许是实情笔者读《功夫》读得较快，因此可能不够细致毕竟在电脑上阅读和阅读实体书是两回事，前者只适合快速浏览，后者才能慢慢品味以后有时间，笔者一定会重读《功夫》这里先感谢几位的批评

依我看当得起武侠大家的也只有金庸一人而已.

古龙的作品良莠参半很多非常经典但也有些作品甚至惨不忍睹.人物塑造方面很多男­性­人物­性­格都差不多介于人和神之间.女­性­人物嘛我不仅想问了古大侠是不是被女人重伤过?还是天生就对女人有偏见?

而梁羽生太守规矩太小家子气.甚至连文字功力和讲故事的能力这两方面都略有欠缺.(这样评价一位久负侠名的前辈我真是太过分啦唯一让我觉得不错的作品就是七剑可惜我在看七剑之前看过了不下100遍唉......梁大侠的改编实在没有原著­精­彩.....

至于温瑞安看他的小说就是看文字看人物故事嘛实在是编得不怎么圆.只是那里面的很多男­性­人物不管正面人物还是反面人物­性­格都刻画的很....唉想不出合适的词来形容啦.只是温大侠笔下好象没有女主角的女­性­人物都千人一面.

至于黄易嘻嘻~~其文才还不如现在的网络写手.根本读不下去的说

前面有人说"无知者大无畏"深有同感.现在有些写手写的小说啊真的让人不好意思往下看忍不住要为作者脸红

很久没看武侠小说了看了楼主的帖子去找了几本来看看有些不错有些不怎么样.小椴的无论从哪个方面来说都很不错了.连夜看完看完后竟失眠了.忍不住有要哭出来的感觉也不知道是为了什么.只是隐约觉得结尾的地方有些仓促了.可能是我意犹未尽还消继续看下去吧.步非烟的两部小说我不是很喜欢.不过客观的说写得也还不错吧只是我不太喜欢那种太玄的调调.上面有人提到萧鼎的诛仙我也找来看了一下只能说还行吧.前面还有可看­性­后面我没有看完.不想看下去了.时间关系还只看了这些那些没看过的等看过了有发言权.

金庸是没法比的，他已经把那条路走绝了古龙另辟蹊径，不过他无论思想还是文采都离金庸差得太远梁羽生只是一个过渡人物，就像梁山脚下开酒店的朱贵，把金庸引上武侠之路就完成历史使命了温瑞安也试图别寻门径，不过他是把人物情节思想全扔了，专门在打斗上用心思，一场恶战可以写大半本书，毕竟诗人出身，倒也写得花团锦簇，但为打而打，终究落了下乘黄易就不说了，只是善于铺排而已

新的武侠作品没看过几部，步非烟的倒是网上能搜到的都看了，只能说说她了步非烟的作品，想象力到是很丰富，建构了一套自己的武林体系，功夫也稀奇古怪，但情节很差，只是由一场接一场的打斗串联而成，人物基本上没什么­性­格，思想就更差虽说文以载道这词儿已经过时了，但好小说必存悲悯之心，不光悲悯世道人­性­，也得悲悯自己笔下的人物这种悲悯之心，在步非烟笔下是看不到的不光步非烟，在流行的一些玄幻小说中，比如佛本是道里，也看不到

评女子武侠有失公允

不知诸位有没有读过媚媚猫的《杜黄皮》，那种江湖儿女的豪爽不输任何男子作家！那种仁爱之心远胜金古！那种智计百出不是小聪明，而是大谋略那种幽默水到渠成浑然天成！并且她的武侠就是古典武侠，功夫一招一式大巧若拙，绝非步非烟那种幻想文学

谁说女子武侠无好书？？

英雄志得确算是一部很好的小说，但是我觉得他发展到现在也已经不能算是一部纯粹的武侠小说了，孙晓想要表达的东西太多，小说承载的内容太重，导致后期越来越难写

凤歌的书都看了，昆仑应该说还行，沧海在立意上可能比昆仑好些，但是结构和文笔反而不如昆仑，虽然节奏比较快，但是整体感觉比较空，不是很饱满

武侠一道，曾经辉煌，占据通俗小说半壁江山（另半乃言情），可如今，举目四望，武侠变成了仙侠玄幻穿越架空，就连言情也成了艳情……每当看到那些披着武侠外衣但却光怪陆离的文字，纵使其中也自有好文字，我也不由黯然：武侠气数尽了么？

究其因素，一方面挚爱武侠有较高欣赏水准的读者大哀武侠已死，抱着经典旧著不肯放手，压根不愿去看新作品，使得一些原本有能力创作好作品的作者因为不见知音而心寒罢笔；一方面只抱着看热闹心态的读者，无疑会被声­色­犬马奇技­淫­巧的那些新玩意牢牢吸引住眼球，枉顾相较“黯淡”得多“平淡”得多的传统武侠

那么我要写甚么呢？窃以为，武侠二字，不论习武或是行侠，载体终究都是“人”，所以武侠离不开“人”，抛开了人，只顾追求场面宏大武功炫目情节离奇，试看，金老作品真正感人至深处还是在人人­性­

或许我的文学审美不合现今的大流罢，我总觉得那些平淡白描的文字更容易给我带来深层次的震撼与共鸣，譬如我最爱的《红楼梦》，若放在今天甫面世，估计许多人就要说是“没意思的流水帐”了，――只有一点点玄幻，一点点隐晦遮掩的情ｙu事，根本没有火爆刺激的场面，不见离奇耸目的情节，只有大篇的日锄活起居应对，“甚么玩意儿”“无聊”；即使她经历了数百年积淀推崇，至今还有不少人坦言自己根本不曾看过或不曾通读，先贤名著况且如此，何况我辈？

当步非烟在写《妖气长安》时，我也的她会如楼主所说的那样：像沧月一样走远

但，最近得知她在修改曾在《武侠故事》上发表过的极传统极纯的武侠《九华春秋》时，才发现自己的的是如此的多余

纵观步公开的作品，只要是小说，都是以武侠为主，她的­精­力皆在武侠当然，如果还珠楼主不是武侠，那说她不是武侠也行，可惜谁也没有能力与权力将“如果”换成“确实”

楼主目前所列的，只是沧海一粟而己并且，数字只是个编号，而非排名如果哪位虚荣心重的粉丝看到楼主将自己的偶像的排名弄成大号数字，心里不痛快也是自作自受，自己拿楼主折磨自己

我觉得孙晓从文笔和驾驭剧情来讲都要逊­色­于凤歌和小椴《英雄志》写得前后风格不统一，一会严肃一会胡闹，整体上要比差不少

九把刀只是写故事，我喜欢他的故事，从想象力来讲，我觉得比较接近九把刀的是今何在或许有人觉得九把刀不够有深度，因为他追求的是漫画式的冲击效果《功夫》在你看过多遍的情况下，我想会让你突然间有一种痛哭的冲动－－－如果你还是个热血青年的话实际上，我第一遍看《打喷嚏》时就不可抑制的痛哭流涕了

下面转的那个很偏激，请各位对女子武侠偏好的筒子离开，本人不负担他观点的板砖

我转他来主要还是想集思广益下，他有的东西还是有可取的地方

最后，本文不代表我的观点

最恨娘们写武侠！

作者：米兰神学院

前几年开始国内兴起了一股武侠创作热潮这当然要搭帮《今古传奇武侠般》的炒作从目前看来它似乎是成功了的有段时间我也经常去买几本看看里头不乏一些好写手，象李亮，燕垒生（此君个人认为RP不怎么地，天行健的大坑现在也不填平）等但现在我几乎不买这杂志了总结下，应该是所谓“女子武侠”这玩意泛滥吧

我总觉得，娘们写小说学学琼瑶阿姨写点什么格格，什么丈夫，什么三弄才凑合，真别他妈写武侠，那不是您整的活您们那都是些什么武侠，整个披着武侠名字的梅花三弄啊您别害人了，行不？

现在的《武侠版》，动辄就是百把页的娘们写的武侠，什么沧月，步非烟，盛颜，要不就是一整本月末版，写着这个公子，那个姬，这个圣女，那个教王，你爱我，我爱他十几万字写完了，也没出什么勾心斗角，争权夺利，主线总是当年谁负了谁，现在谁报复谁，最后谁又没舍得杀谁我说编辑们，求你们别折磨我了好歹也是5块一本啊块钱我至少能舒舒服服吃个青椒炒腊­肉­盒饭，饭还随我添，我省个盒饭钱看这劳什子，我！原来我也傻B，竟相信《武侠版》出的书好歹能凑合打发点时间，结果我错了我家现在还有十多本娘们武侠月末版，谁要我三毛钱一本处理！

女子武侠最大特点，男的楷女的靓，只要是台词超过十句的人物保证不会有难看的不会有残疾，乞丐，和尚主角多为某世家，某大派，某皇族子弟，多为不苟言笑，面容冷峻恶俗

“忽然间，雪中再度浮现了那个女子的脸，却是穿着白­色­的麻衣，守在火盆前恨恨地盯着他――那种白，是丧服的颜­色­，而背景的黑，却是灵堂的幔布她的眼神冰冷得接近陌生，带着深深的绝望和敌意凝视着他，将他钉在原地”为这句话我曾经吐过这是沧月的《7月雪》里的一段人物描写黄种人大冷天脸白成那样，那就是病得快死了，还他妈在火盆前面摆什么酷又时眼神冷冰冰我说您烦不烦，她老人家每部大作里都有一到两个冷冰冰的我看她那张大饼脸怎么那么市侩，没见冷冰冰翱

相比起来，步非烟想像力确实要深厚些，写作功底也要好些但是这个女人竟说要革金大侠的命您是个什么玩意？您比得上金大侠一根体毛吗？金庸的深厚文学造诣，历史知识，是您那个什么王孙，什么盟主能比的？归根到底她也就是能瞎边乱造点怪力乱神的东西一遍看完以后没有丝毫造诣革命之说，我想把她和王朔并在一起，炒作！

盛颜我就不多说了，看她的东西不多记得看过她一个故事，说是一个什么都懂的女人爱上一个耍大刀的结果有个耍剑的又爱什么都懂的女人后来女人中毒了，耍大刀的跑到欧洲找解药，回来以后知道女人死了就把耍剑的杀了，结果女人又活了您说这是什么玩意！~#！?#！?￥￥！#?￥这个耍大刀的叫赵扶风我想请问一句，这个名字有意义吗？虽说名字只是个代号，但总要起个中听的扶风，扶风是什么意思翱风来了，我扶一把，苍天！

唉！您们除了会拿美女作家这个噱头炒作之外，写的东西真的太次了当然了，您们也是不是什么美女沧月大饼脸，步非眼金鱼眼，盛颜不知道，但我印象应该是又矮又肥因为我以前有个同学喜欢写些风花雪月的文章，长得就这副尊容！前几年流行用身体写作，卫惠，棉棉，她们好歹也算磊落我就是贱，怎么了吧！是吧，好歹实事求是，但你们，唉```别毒害我！

女子武侠写手们放下手中的笔吧，做些自己力所能及的事吧！

娘们，请你们别碰武侠！

下面评论

照楼主的调调，婉约派的李清照该自杀，因为宋词界只容得豪放派的苏辛，奥运会女子项目应该取消，曾经辉煌的女足女排应该解散，因为体力社会是男人的天下，最好女人穿衣打扮走路吃饭也和男人一样，请问，这样有意思吗？女子武侠有自己的风格怎么了？怎么了？怎么了！凭什么就容不得了？

楼主有些偏激了

不过，孔庆东说得好，雷锋才是大侠，虽然他没表现过武功

以这个标准来看，很多“武侠”中都没有侠构成元素是武打+言情，可称为“武情”小说

楼主举的一些人，写的正是武情小说既如此何不速速扛起武情小说大旗，抢一个开山祖师？根本没有侠，扛着武侠旗多不合衬

是了，楼主对“扶风”的理解的确差了些

扶风是地名西汉首都两边的郊区，所谓左扶风，右弘农来着

上面远鸿也说，李白诗扶风豪士天下奇，意气相倾山可移，为人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期云云，可以解释男猪脚叫这个名字

当然，楼主其他方面还是说得很中肯

以前鄙视女子武侠的文章层出不穷，好歹言语还算文明，尚可忍着不忿讲理阐述，旁引推荐，为处于窒息环境的女子武侠争取生存空间，没指望冥顽的人能听懂听进，只消作为读者该有公正平衡宽容的心态，而不是竭尽刻薄之能事，闭目雌黄

看这篇的题目，已经出离愤怒，士可忍孰不可忍，早明白与其叫板，不如视而不见，还是忍不了恶气，对于一个口口“娘们”，字字轻蔑，连作者外貌也恶毒攻击，乱泼污水的人，讲理固然没用，讲斯文更大可不必，只恨自己对付流氓没经验，否则还可以更粗俗解气！这样的人，如果惧怕“人身”攻击，何必粗鄙在先，这样的贴，尚有人夸中肯，简直毫无天理！

女生写武侠，写得跟男人写的一样才叫好，根本是不公的枷锁！男俊女靓如何？老金的女主除了程灵素全是大美女，也没听人抱怨，言情怎样？老金哪本不是爱得死去活来，天昏地暗？论行文无物­性­格装酷，古龙才是鼻祖，就连女生起个有意趣的主人公名字，也要被­鸡­蛋里挑骨头，好，随便拉两个古龙人名来看，“李寻欢”立意高远？“楚留香”“傅红雪”气概十足，强过“赵扶风”？

实在懒争口舌，本来是热爱金庸的，若­干­年来仗剑还在孜孜不倦的整天掰金庸，忽然开始理解步非烟的出发点了，能否再创高峰是天赋人和，达不到无所谓，哪怕只尽量做有限的努力也对得起热爱武侠的初衷即使沧步不对我胃口，缺陷明显，但也有闪光新意和可取之处写小说是身心交瘁的苦事，对作者和作品该有最起码的尊重，如果不爱看，尽可以哈哈一笑，继续回去数老金的汗毛，若是心疼那几毛钱，自己随便找个私下清静地儿发泄去，脏口骂街满嘴喷污也要注意公德，请滚去男厕铁定的是杂志编辑不会觉得亏欠你，也不会迁就你的品味，作者自有市场和读者群，不缺你抬爱，也不会因为有人吐痰就停路不走只叹国家法制不全，公然的歧视言论竟有存活之地

三京画本这样的佳作楼主根本不配开卷，在妄断臆想里当个自以为是的疯子吧

逆水行舟，不进则退，为穷心竭力写武侠的女生喝彩

那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语3

没看过沧月步非烟的武侠

那些在畅销书架上看了封面就不感兴趣的书

从来不翻自然不会也像一样义愤填膺

武侠的确是要以侠为先

铁血柔情铁血是重点柔情是辅助

我绝对是喜欢文笔大气构思独到的武侠

所以也觉得某些文章顶着武侠之名行言情之实实在是不伦不类

但武者可以打抱不平却不得以武犯禁

楼主的论调哪里是针砭时弊，更本就是­性­别歧视！

什么叫做娘们不能写武侠？？

武侠头上顶着两个大字上书：“男人专有”么？

别把武侠和楼主你跨下那玩意儿等同起来！

男­性­作者中有矫揉造作如GJ者女­性­作者里也不乏行文大气的人

你可以说“反对武侠言情化”我绝对举双手赞同

但你说什么“娘们写武侠”这种关系到人身攻击和­性­别歧视的话语

只让我觉得“你真T不是个男人”

上面有人说写武侠小说不用带上侠的­精­神

那历史小说是不是可以不带上历史??

那科幻小说是不是可以不要幻想??

那言情小说是不是可以完全不写情??

就现在的女子所谓武侠小说基本没有侠的存在

有的只是情ｙu与爱意

就象­淫­贼永远不会被人叫做­淫­侠一样

女子武情小说永远不能叫武侠

PS:如果你的小说里有足够侠的­精­神~那自然是武侠不是武情了

如果通篇没有侠的­精­神那自然不是武侠小说

是男人写的但是10个男人写武侠有1个写成那样

和10个女人写武侠10个全部写成那些

难道还叫女人继续写?而不让男人写了???

再说了我的言论里有说武侠小说不能展示人­性­吗?不能写感情吗?

人­性­和侠意的­精­神有矛盾吗?写了侠就不能写感情吗?

我反对的是当今女子武情小说只有感情没有侠

看看温瑞安的小说吧里面不断的背叛残忍的仇杀~

但是侠的­精­神却一直跳跃在字里行间

抓住"侠"字这样一根救命稻草还可继续讨论几千年但放眼望去这论坛里配谈这个字的人有几个呢?侠的含义深广最基本的"尊重公平正义扶弱......"已将楼主踩在脚下碾成粉尘那些自以为深领"侠"道的看客带着只有男人才领会的"侠"气坐观楼主用着侮辱你们母亲姐妹的词汇散布着肤浅狭隘的歧视言论拍手叫好附和称快津津有味讨论"侠"为何物实在是一副可笑的场景这才是不折不扣亵渎"侠"的殿堂啊.

说女人只懂谈情说爱跟说男人只懂打打杀杀一样武断偏激.抓住几篇不对胃的女生武侠就抹杀女生现今未来拓展"侠"字的无限可能更是悲哀.盛颜在给网友的留言里写:"我一直认为一个好的讲述者要有一颗不为外物所动的心赞美不足喜不必因此高看自己批评不足畏不必因此折损自己对自己有一个恰当的定位在自己所能达到的领域里竭尽所能对得起自己当初走上这条路时的心这样就够了"这样淡定执着的心胸能写出刻骨动人之作是指日可待的事情至少比那些自觉一身热血实际跟"侠"边也不沾的男人更给我更多的消.

因此会继续坚定不移的支持女生武侠.在这论坛里看到胡乱打杀女生武侠的贴子绝不做漠然置之的路人甲.

一个人写武侠写的再好，只要不写侠字就不能算是好武侠反而还不如那些写的糟糕的武侠了，你的想法很象前几天我遇到的某位认为诗必须是七言五言的人一样迂腐，如果有一天，有个写的很出­色­的武侠作家，写一个大魔头的故事，但他写的好，写的有创意写的有深度，那他的武侠再好，都不能叫武侠吗？迂腐呀迂腐，这就是现代男人写不出好武侠的原因呢，因为脑子里都被框住了，象你这种人，也就只配去厕所里蹲着守着，一辈子没出息呢

没有各门各派就不算武侠了?

从以小非和步非烟为代表的超新武侠被广大读者所喜欢，其原因恐怕还是一个娱乐­性­吧？

现在也许你要问了，大陆新武侠究竟为什么非要写小说？我想最直接的就是要发扬大陆新武侠，为了＂武侠＂二字，我，还有很多读者，不消它同＂言情＂，＂奇幻＂画上等号！

步非烟沈缨缨这样以华丽辞藻，光怪陆离取胜的写手

步非烟的“奇幻武侠”的“新”在他将印度教神话再塑造，可这样一来，小说就几乎成了神话，人物也几乎没了人­性­，只剩下神­性­了这也就是说，小说彻底脱离了现实，这恐怕不能称之为“武侠”吧？现在正掀起一个对神话传说再创作的活动，苏童刚刚完成了对孟姜女故事的再创造，我想步非烟的作品是不是也应算做这个范畴之内呢？

有一点无庸质疑，步非烟是有广泛读者支持的，这个从我的调查中足以看出，但是我想问的是――难道大家真的是把他当作武侠来读的吗？我想他们还是更看重其奇幻­色­彩的吧一部小说，有读者就是一部成功的小说，因此步非烟是有成就的，现在世界科幻，魔幻，奇幻横行，哈利波特和张小凡正在受着无尽追捧，我没有理由因为不喜欢步非烟的作品而否定它，我只是消，不要将武侠二字之前冠以武侠，但使步非烟成为“奇幻宗师”不好吗？

不可否认女子武侠不足之处还有和多楼主虽然言辞偏激但不能不说他切中了女子武侠的软肋.我也是女生可就是不爱看女子武侠.

但现在写得不好不代表以后不会出好的作品女子武侠还在刚刚起步阶段自然不可能一开始就有成熟的作品.我消男同胞不要打压女子写武侠的积极­性­而女同胞们也不要一味只知辩护真正认识到写作中的不足然后努力不断修正只有这样的态度才能真正写出好的作品.

另外作为女生也写过武侠小说楼主所说的一部分我是同意的因为自己在写作的过程中也会感觉到某方面真的是先天不足:

一是对于武打场面的描写每次写到大一点的场面都很想去拿头撞南墙看了很多女子武侠，不乏写得好的，但大多数女­性­作品在这一方面都很弱要么淡淡几笔带过，要么用玄幻来充数，要么写得无甚新意总之，在这方面女­性­姐妹们还得好好努力

二就是对于“侠”和“义”字的阐释从小喜欢看武侠，就是因为它能带给人热血沸腾的感觉可看女子武侠却少有这样感觉我一直欣赏男人之间以命换命的情义，可是这样的感情让女子来表现似乎有点难就算刻意要写，也写不出那种感觉，毕竟女子和男子的内心世界相差太大我真真消有一天在女子武侠作品中也能读到让人热血沸腾ｊi情飞扬的作品，而不是­阴­暗晦涩痛苦绝望的小资情节

不可否认女子武侠不足之处还有和多楼主虽然言辞偏激但不能不说他切中了女子武侠的软肋.我也是女生可就是不爱看女子武侠.

但现在写得不好不代表以后不会出好的作品女子武侠还在刚刚起步阶段自然不可能一开始就有成熟的作品.我消男同胞不要打压女子写武侠的积极­性­而女同胞们也不要一味只知辩护真正认识到写作中的不足然后努力不断修正只有这样的态度才能真正写出好的作品.

另外作为女生也写过武侠小说楼主所说的一部分我是同意的因为自己在写作的过程中也会感觉到某方面真的是先天不足:

一是对于武打场面的描写每次写到大一点的场面都很想去拿头撞南墙看了很多女子武侠，不乏写得好的，但大多数女­性­作品在这一方面都很弱要么淡淡几笔带过，要么用玄幻来充数，要么写得无甚新意总之，在这方面女­性­姐妹们还得好好努力

二就是对于“侠”和“义”字的阐释从小喜欢看武侠，就是因为它能带给人热血沸腾的感觉可看女子武侠却少有这样感觉我一直欣赏男人之间以命换命的情义，可是这样的感情让女子来表现似乎有点难就算刻意要写，也写不出那种感觉，毕竟女子和男子的内心世界相差太大我真真消有一天在女子武侠作品中也能读到让人热血沸腾ｊi情飞扬的作品，而不是­阴­暗晦涩痛苦绝望的小资情节

虽然我现在没发现女子武侠出现很经典的作品，但我相信今后一定会有的因为女人心中和男人一样，也充满了侠义之气在此我想起了一件往事

记得几年前我在长沙读大学，那时候我谈了个女朋友记得有一次我和她，还有她寝室的四个女孩坐中巴上街我女朋友就叫A吧其它四个就叫B，，D，中巴上，我坐好就翻出6元准备为大家买票，刚要递钱给售票员，这时D说话了：“A，你和你男朋友就自己管自己，他们没零钱，我把BE的票买了回来时候E你帮我买票，B和买自己的，要是有零钱再一人给我一块钱没有就明天给我，你们算算对不？”大家齐点头，我开始没明白，我总记得我们寝室的几个老爷们出去好像没这么计算过都是谁有钱谁买了，似乎没再问谁要过可能我学文科的不了解，难道数学还有这么大的奥秘？后来我思来想去想不通，也就不想了至少为我省了四块

女人的友谊，女人的侠气，让我感慨，汗颜！

让我们为女子武侠的未来­干­杯！

女人的思维毕竟还是和男人不同的，看问题的眼光和境界也是，就说如大作家冰心那般，谈到林徽因也禁不住冷嘲热讽，毫无文豪的气质和风度，她的那篇《我们太太的客厅》更像是一个家长里短的普通­妇­人用优雅的文笔抒发自己对更优质女­性­的酸意，嫉妒之心人皆有之，但是女人更甚一筹是毫无疑问的这种与生俱来的天­性­和执拗，连冰心都未能免俗，就更别提现在这些初出茅庐的女子写手了

男人之间的友情也许天长地久，但是女人之间则不成了，对女人来说，爱情当然胜过一切，张爱玲可以和汉­奸­胡兰成爱得死去活来，甚至可以为他付出一切，并写出小说来纪念你让一个男人做相同的事，和女坏人偶尔上床可以，但是为了爱情不顾一切却是不可能的举一个金庸作品的例子：张无忌和赵敏身处两大阵营的爱情之所以能成全，最后也是赵敏做出巨大牺牲来了结，赵敏可以为了他背叛国家和民族，而张无忌绝不可能为了赵敏投奔元朝，就是死也不可能，这恰恰是武侠的根本原则，男人和女人的区别也在于此

按照女子武侠的思路，萧峰何必复仇，放下一切，拉着阿朱远走塞外，放牛牧马岂不快哉！最后又何必自杀，身边至少还有阿紫呢对于女人来说，义不过是男人矫情出来的虚无缥缈的东西，就像白开水一样无聊乏味而武侠小说的核心，却恰恰是要写义的

女人写武侠，情胜义！男人写武侠，义胜情！这话不一定绝对，但是绝对适用于大部分人有人会问：女人是不是也可以写出绝对男人的武侠呢？我的答案是，也可以！只要这个女人外表上是女人，而内心是绝对的男人，那么他就可以写出真正的武侠，比如那些想做变­性­手术变成男人的女人就可以写出真正的武侠来，因为她们骨子里是男人就像上面有人提到有些男人的作品­阴­柔妩媚，也是相同的道理，那是因为那些男人外表看虽是男人，而骨子里却是女人，这是生理上的基因差异造成的

假如日后有一个女子作家写出了气势磅礴慷慨悲歌的武侠大作，请不要奇怪，因为她就是个真正的男人

女人的思维毕竟还是和男人不同的，看问题的眼光和境界也是，就说如大作家冰心那般，谈到林徽因也禁不住冷嘲热讽，毫无文豪的气质和风度，她的那篇《我们太太的客厅》更像是一个家长里短的普通­妇­人用优雅的文笔抒发自己对更优质女­性­的酸意，嫉妒之心人皆有之，但是女人更甚一筹是毫无疑问的这种与生俱来的天­性­和执拗，连冰心都未能免俗，就更别提现在这些初出茅庐的女子写手了

男人之间的友情也许天长地久，但是女人之间则不成了，对女人来说，爱情当然胜过一切，张爱玲可以和汉­奸­胡兰成爱得死去活来，甚至可以为他付出一切，并写出小说来纪念你让一个男人做相同的事，和女坏人偶尔上床可以，但是为了爱情不顾一切却是不可能的举一个金庸作品的例子：张无忌和赵敏身处两大阵营的爱情之所以能成全，最后也是赵敏做出巨大牺牲来了结，赵敏可以为了他背叛国家和民族，而张无忌绝不可能为了赵敏投奔元朝，就是死也不可能，这恰恰是武侠的根本原则，男人和女人的区别也在于此

按照女子武侠的思路，萧峰何必复仇，放下一切，拉着阿朱远走塞外，放牛牧马岂不快哉！最后又何必自杀，身边至少还有阿紫呢对于女人来说，义不过是男人矫情出来的虚无缥缈的东西，就像白开水一样无聊乏味而武侠小说的核心，却恰恰是要写义的

女人写武侠，情胜义！男人写武侠，义胜情！这话不一定绝对，但是绝对适用于大部分人有人会问：女人是不是也可以写出绝对男人的武侠呢？我的答案是，也可以！只要这个女人外表上是女人，而内心是绝对的男人，那么他就可以写出真正的武侠，比如那些想做变­性­手术变成男人的女人就可以写出真正的武侠来，因为她们骨子里是男人就像上面有人提到有些男人的作品­阴­柔妩媚，也是相同的道理，那是因为那些男人外表看虽是男人，而骨子里却是女人，这是生理上的基因差异造成的

假如日后有一个女子作家写出了气势磅礴慷慨悲歌的武侠大作，请不要奇怪，因为她就是个真正的男人

鹿鼎记里面没有侠的­精­神吗???

诚然韦小宝该人不是大侠一个

他狡猾­奸­诈他做很多事情不择手段.

但是这不代表他违背了侠的­精­神

当他为了天地会群豪的兄弟情而做小人伎俩时难道他就不是侠?

当他认为不换皇帝是为了百姓更安居乐业的时候你认为他只是单纯的胆小怕事?

你如果看不到他为侠的一面

就让男人给你指出来

为了师长兄弟他虽无武功挺身而出即便随时炮弹临头

为了皇帝之间单纯的友情他不顾危险多次以身犯险

仗义每多屠狗辈

如果你认为他身在市井无有武功他就不是侠那你才是真正的混蛋

侠不是武功高强不是面若冰霜不是郎情妾意

鹿鼎记中不只主角多的是地方体现了这个侠

为什么不能称为武侠小说呢?

他身边的人都有武他们很多人都体现了侠

楼主把它们与金古武侠相提并论本身就是一个错误

我不否认许很多年后，现在的奇侠奇幻能够发展壮大，成为武侠的代名词，就如当年古龙另辟蹊径一般

但就个人而言，我绝对是偏爱现在意义上的传统武侠（包括古龙）

而且也只承认这种意义上的武侠

楼主看了沧月等人的书后便下结论――女人写不了武侠，这就是活生生以偏概全的典型例子

武侠和言情在我家被列为禁书大家看武侠言情的时候，我在看李敖钱钟书等到大家都熟读“飞雪连天­射­白鹿笑书神侠倚碧鸳”时，我才刚刚开始看武侠但就算阅武侠时间短如我这样的，也看过一些半樽清酒酹山月一泓血洒泣残阳的武侠，而这些武侠的作者恰恰都是女­性­，虽然不是名声显赫的大作家，但的确是够味够侠

楼主看了几本畅销书，就得出“女­性­写不好武侠的”的结论，不可谓不鲁莽

我一直很佩服能把故事写的气势磅礴荡气回肠的作者，也佩服那些胸有沟壑一身侠气的武侠爱好者

但看罢楼上某些人一口一个“娘们”“婆娘”“疯婆”真要感叹一句江湖的确是鱼目混珠鱼龙混杂之地

白白读了这么多年武侠，却连“侠”字为何都不知道

能称侠者，就算再冷再酷再老再丑再穷再奇怪再不可理喻他们首先是尊重他人的也只有尊重别人的人，才会受人尊重

江湖上只有两种人经雏着大侠皮做着侮辱他人的勾当，那就是――流氓和混混

这两种人，就算把扇子摇断，吃牛­肉­撑死，喝酒喝死，也终究成不了大侠

直接无语倒地

吵的热闹啊

直接说明

我就一女人

武侠我就看金古

沧月什么的我也米看过

也米什么文学功底

所以也不想对文章的好坏发表意见

只想对楼主说回去把嘴巴洗­干­净再来谈武侠

嘴巴不­干­净会把侠给污浊的

你可以发表对武侠的定义

可以批评指出女人写武侠的弱处缺点

因为人不是完人每个人都有自己的看法

一件事物有他的两面­性­.每个人看文章都有自己的感受

一篇文章有她好的一面也有不足之处

女人写武侠是有不足之出

因为毕竟不是男人

观念都不一样的但不能说是错的不能写的

就像男人写言情一样男人写出的言情肯定是有着男人的观念

可能女人不喜欢但不能说不是言情.那是叫男人的言情

不足之处也是很多的

因为是站在女­性­角度看的

就像你们一样站在男­性­角度看女人写的武侠

谁都是没有错的

所以为什么不能心平气和的来说

女人写武侠也不能老按照你们男人的要求去写啊

一篇文章有他的观众也必有可取之处

你要是不满不喜欢可以不看

也可以把你男人对武侠的观念说出来

让大家参考.

你要是再不爽可以自己去写

自己看去

何必满口脏言

金大侠要是看见你这满口脏话来谈他的武侠估计会打你几耳光的

好好的侠字被你污浊的嘴给弄脏哦

还有

某男人还说让女人弄清楚侠是什么再写

我想反问下

你弄清楚了?笑看看楼主的素质就知道了.

侠是什么???

没几个人能很清楚把

什么叫侠??

非要你们男人说定义的就叫侠

个人认为

侠在心中

每个人心里都是有侠的

也应该是说都是自己心里的一个梦

侠是没有固定的概念

因为他是存在心里

所以.任何人是没资格骂别人心里的侠不是侠

只能说不是你自己心里的侠而已

女人有女人心中的侠

男人有男人心中的侠

每个人都为来自己心中的梦用笔表达

何错之有

骂来骂去就能争出个侠来了?

我没有觉得楼主大人对侠观念是错的

但请把嘴放­干­净

也请你放过可怜的侠把它会被你熏晕的

最后说一句

最恨满口臭气谈武侠

我没觉得男人武侠有错也没觉得女人武侠有错

我只想说大家在争武侠可以

这样有利于进步

可不要辱骂

毁了武侠这两字

还有

很多男人只会不停的骂

笑~~~骂就显出你的大侠气势了

说女人心胸狭窄

原来这就是你们男人的宽大啊

你们的大侠气势

楼主好文笔

只是可惜，楼主这板砖头拍得不是地方

无论沧月步非烟（盛颜不谈，没看过其文章），都是不错的写手，其实写的武侠作品都还是满好的――对于初中阶段的读者而言

这个年龄段的读者，基本上都是比较喜欢“这个公子，那个姬，这个圣女，那个教王，你爱我，我爱他……”类似的内容的“男的楷女的靓”也是很正常滴，偶像！偶像知道吗？掺一些“残疾，乞丐，和尚”，个个长得娘不疼爹不爱的，哪家的孩子喜欢看哦？怪只怪你出生早了，要是现在刚上初二，保管是铁板钉钉的沧饭步饭，说要说这些“侠女”的文章不咋滴，你肯定会半夜磨板斧凌晨找上门……：）

琼瑶阿姨是没有往这路上掺和，说老实话，她要是拿着《还珠格格》随便忽悠一下在“新武侠”圈子里掺和掺和，“女子武侠”的山头抗旗帜的还轮不到其它人不用等步大嘴雌姿英发地出手，琼阿姨早就先发一招把金大侠给革命了

至于“沧月大饼脸，步非金鱼眼，盛颜不知道，但我印象应该是又矮又肥”之类的话就不应该说了，就文论文哈！赵传都长成那样了，当年喜欢他的歌的人还不是多了去了！

坦白说更多的时候喜欢古龙笔下的侠多过金庸笔下的侠总觉得古龙的侠更有血有­肉­金庸的侠只可仰首观望当然不是说不喜欢金庸笔下的侠，只不过觉得一介布衣还是向平民化看齐的实在点！谁说侠客就一定要是温文尔雅彬彬有礼？作家笔下的侠客犹如百姓一样，出身背景文化教育等等因素都限制着一个人或者说一个侠的表面文化修养和谈哇方式！但不能因为一个人在文化修养和谈吐方面就否定有无侠义­精­神！要还怎么还有市井英雄之说呢？

男人的武侠是个人的英雄主义，也许注重的是热血朝天，是抛头颅，撒热血，是快意恩仇的世界，是兄弟间的情谊，是人与人之间的关系，更是一种原始的冲动和ｊi情和角逐是自我的实现是理想与现实的交替男人的武侠确实更为绚烂更为辽阔更为宽广更为丰富更为血腥，更有吸引力，更有力量更有爆发力更具诱惑力更符合武侠的本质，更能写出复杂的人­性­更客观的世界是这样的，我全部肯定都肯定

可是别忘记了，只有女子的出现才会缓解紧张的一切，她们才是江湖中那唯一的一抹柔情她们写出的是她们自己的视角，是她们所看到的武侠和世界

所以别否定女人，因为在很多英雄背后都会有那样一个女人也许她写的比你好上不止一千一万倍

男人的武侠是个人的英雄主义，也许注重的是热血朝天，是抛头颅，撒热血，是快意恩仇的世界，是兄弟间的情谊，是人与人之间的关系，更是一种原始的冲动和ｊi情和角逐是自我的实现是理想与现实的交替男人的武侠确实更为绚烂更为辽阔更为宽广更为丰富更为血腥，更有吸引力，更有力量更有爆发力更具诱惑力更符合武侠的本质，更能写出复杂的人­性­更客观的世界是这样的，我全部肯定都肯定

可是别忘记了，只有女子的出现才会缓解紧张的一切，她们才是江湖中那唯一的一抹柔情她们写出的是她们自己的视角，是她们所看到的武侠和世界

所以别否定女人，因为在很多英雄背后都会有那样一个女人也许她写的比你好上不止一千一万倍

男子写不出好武侠不代表女子写出的就是好武侠.但至少女人写的是武侠连女人写的是不是武侠都看不出来的人，岂不搞笑?如果一个女­性­作家为了迎合别人的看法而改变自己的风格，那么他不是一个好作家作家最重要的是取悦自己，保持自己的风格，你能想象一个女人娇柔造作的为了迎合市场需要而去写自己也许本来并不感兴趣的东西?女人若为了"侠"而为"侠"那才是女­性­武侠的悲哀.作家应该保持自己本身的东西写的出来就写写不出来就不要勉强十个女作家写的东西风格都是炯异的个­性­才是最重要的.

现在已经不同过去了，过去的文学分的很死是什么类的就是什么类的，但是现在的只是给你一个大概的慕，武侠难道只表现武侠吗?如果说女人的武侠不能表现武侠那么现在男人的武侠却变成了只表现"武侠"通篇打来打去行侠仗仪的老慕能不能改?男人的武侠只剩下武侠所以才是死水一潭步非烟能尝试新的东西就是一种勇气，不管成功失败至于说她爱拍古装又奇了怪了，女人喜欢穿汉服有错吗?女人千万别学现代男人们写一些死板的武侠整天砍来砍去一点意思都没有.那会抹杀了自己本身的优势用自己的眼睛和脑子去琢磨吧.但最重要的是忠于自己本来想表现的东西

武侠小说当然能写爱情，而且不仅仅是爱情，亲情友情都能写，但必须有一个主次，孰轻孰重写的人应该明白，并且在字里行间能够体现出来脱离了侠义­精­神，再好的作品都不能称之为武侠小说如果你不懂什么是侠义­精­神，最好不要提笔，否则弄出个四不象出来岂不贻笑大方？

我认为女子写武侠没什么不好的，不应该扼杀在摇篮里

传统的武侠小说血腥暴戾之气太浓，命如草芥，动辄杀人，积骨如山，血流成河，武是什么？侠是什么？行侠仗义又如何？昔日裘千仞于华山绝顶被围，凶多吉少，遂道：“裘千仞孤身在此，哪一位生平没杀过人没犯过恶行的，就请上来动手在下引颈就死”郭靖黄蓉一灯及渔樵耕读等皆语塞虽然说武侠总是要杀人的，但动不动就杀人，动不动就杀人，一点新意都没有，还不如看古惑仔

由此看来传统武侠之­精­义虽在侠，重点却是武，爱情故事是Сhā曲和点缀爱看武侠的人怕有一大半是冲着里面刀光剑影快意恩仇去的（当然也有的只是喜欢练武升级），有多少人去体会侠之真义呢？事实上许多武侠小说里只有暴力，最多再加一点可有可无的言情，够热血够爽，但是没有侠

女子写武侠当然可能有其局限，但换一种角度，换一种立超对武侠小说的发展应该是利远大于弊

心平气和的说，男人常常觉得女人不懂得侠义­精­神，但其实男人的侠义道和女­性­们理解的并无二致，说女人不懂“侠”那是狗P~~­性­别的不同只影响到看问题的角度，理­性­与感­性­的孰轻孰重，对于理解能力没有任何影响请勿以­性­别差别制造仿佛是不可逾越的鸿沟

说到武侠作品，不过是男人不惯女­性­作品的柔，而女人不爽男人的YY罢了，于是各有各的意见，各自写各自想看的东西，如此而已

不管是谁写，是男是女是人妖是变态，都是另一种视角的体验，只要有自己的想法就具有可读­性­，至于您喜欢不喜欢，个人口味问题没有必要因为一些或者大多数的作品为您不喜就大肆鞭挞，祸及所有，甚至于还说出什么“娘们”之类的词儿来，未必大老爷们您不是娘们生娘们养滴？回家如此这般问候令堂一句44~~

后面更有奇谈怪论出现，噢好比如鉴湖女侠等，原来她们内心竟是男人吗？嘿嘿，未免太把你们男人的世界放大而太看轻女人了女人也可以慷慨悲歌，也可以大气磅礴，侠义之道悲怆情怀可不是你们男人的专属你们总说女人不懂，我倒想说，你们不是女人，你们也不会懂我们的想法，永远无法知道我们是不是懂得无所谓，我们自己知道就可以了身不得，男儿列，心却比，男儿烈算平生肝胆，因人常热俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折莽红尘，何处觅知音，青衫湿好句子谁再说女人写不得武侠不懂何谓侠义­精­神，我只一声冷笑，不屑与辩哈哈大笑而去

首先是民族大义，别老是提女子武侠里没有，你不可能看过所有女生写得武侠，所以不可能说绝对没有，最多只能说少反过来说，男的写的武侠里除了金古那一代，现在出来的男写手同样也没几个能写道民族这上面去，有，少之又少

再说朋友义气，为他人舍身的不要太多，每次讲到这个我就要提《杜黄皮》，这部里面的义气要是再不算义气，我也就没话说了

最后提情爱，貌似好多男同胞最看不起武侠里情爱，我就不明白了，为什么武侠里就不能有爱情因素，况且男的写的小说里难道就少了这个，凭什么女生一写就要遭批？！

别老是女子武侠女子武侠的喊，烦不烦好的写手有男有女，­干­嘛非要说男的好女的不好小说写得好不好，那是作者境界的问题，古龙还有个成长过程呢

其实并没有谁规定武侠怎么写，没有人规定武侠必须要有国家大义武林浩劫门派纷争武侠里也可以写爱情，就像郭黄，杨龙的爱情也让我沉醉

但武侠毕竟是武侠，没有人会因为大侠的爱情就看不到他们的侠义同样，言情里也可以写大侠，恩，还是叫剑客吧，男主角可以会武功，但不能因为他会武功就让我认为他是“侠”，因为他除了武功和爱情一无所有

现实里没有几个人是大侠，所谓我们崇尚侠，幻想自己就是大侠，我们不消“侠”这个字被玷污掉，我们可以容忍别人来侮辱“武”，但我们不消有人抛弃“侠”

女子武侠，她们为什么要把自己的作品前面注明自己的­性­别呢？如果什么时候她们能把自己的­性­别隐藏起来，只用自己的作品来说话，那么我觉的那时候女子武侠才有资格来一争长短

还有，我并不觉的女子是需要特殊的“尊重”的，在我眼里，女子从不是弱者，起码在我生命里遇到的女人都坚强的让我真正的尊重，这样的女人需要忍让般的“尊重”吗？需要这种尊重的只会是弱者！

其实并没有谁规定武侠怎么写，没有人规定武侠必须要有国家大义武林浩劫门派纷争武侠里也可以写爱情，就像郭黄，杨龙的爱情也让我沉醉

但武侠毕竟是武侠，没有人会因为大侠的爱情就看不到他们的侠义同样，言情里也可以写大侠，恩，还是叫剑客吧，男主角可以会武功，但不能因为他会武功就让我认为他是“侠”，因为他除了武功和爱情一无所有

现实里没有几个人是大侠，所谓我们崇尚侠，幻想自己就是大侠，我们不消“侠”这个字被玷污掉，我们可以容忍别人来侮辱“武”，但我们不消有人抛弃“侠”

女子武侠，她们为什么要把自己的作品前面注明自己的­性­别呢？如果什么时候她们能把自己的­性­别隐藏起来，只用自己的作品来说话，那么我觉的那时候女子武侠才有资格来一争长短

还有，我并不觉的女子是需要特殊的“尊重”的，在我眼里，女子从不是弱者，起码在我生命里遇到的女人都坚强的让我真正的尊重，这样的女人需要忍让般的“尊重”吗？需要这种尊重的只会是弱者！

只能说你脑子有问题，那是杂志社或出版社标出来的而已又不是她们自己非要说自己是女子武侠标上女子武侠只能说明女作者写的武侠带了本身的特­色­，毕竟女人和男人各有所长这有什么不对？？？

难不成都要像一些男­性­作者一样，天天整自己穿到异世界最后变成了神一类的人物，那才叫好？？

再说了，如果作者本身是女的，又不是什么见不得人，为何要隐藏？？？

奇了怪了，现在的男人都什么思想呀？？？

楼主把女子武侠跟金庸古龙作比较，得出结论，说，不如他们

却不敢把现今男­性­作者的武侠拿出来说，是不是从侧面说明，连楼主你，也觉得现如今男­性­作者的武侠，连拿出来比的资格都没有呢？？？？

如果是这样，那么，姐妹们，别争了，争啥？这年头像楼主那样的男人已经堕落到自己比不上，还见不得女人好的地步了

其实我这句话的重点是想说“只用作品来说话”也许那些美女写手开始是想用自己的作品来闯出一片天的，可最终却都是只能用自己的­性­别来标榜自己的与众不同，这不得不说是一种讽刺吧

大家看她们的作品重点是放在了“美女”上多呢，还是“武侠”上多呢？

楼上有人说到了“随波逐流之一代军师”这本书，我很喜欢的一本书，看了之后的确有热血沸腾的感觉后来传出“随波逐流”其实是女的，很惊讶女人中原来真有这种不让须眉的气概，再后来又传出他是男的，搞的我现在还不能辨他的雄雌，但不管他的­性­别如何这本书我的确是喜欢的，这个作者我也喜欢上了我觉的这便是用作品来说话，用自己的作品让读者忘记作者的­性­别

可现在的那些美女作家们有谁能让读者忘记她们的­性­别去买书吗？

以前看的无数都是男作家写的金庸的，古龙的，黄易的，温瑞安的梁羽生的，卧龙生的，萧逸的，

前不久从“今古传奇”里看了三京画本，今天看到这个帖子才知道，原来作者是女的写的很好啊

也许是因为女作家们写武侠都处于起步价段，可男作家的作品已经有很多搬上大屏幕，所以才会让很多男人自以为觉得武侠就是男人们的天地？？？有本事你们的武侠小说里不要任何一个女侠K？？？既然有男侠也有女侠为什么要介意一本好看的武侠小说是男人写的还是女人写的呢？？就片面的抓住一些女作家的作品，评头论足？女作家有的作品不好，可是男作家从前到现在到作品无数你能保证他们个个的作品都上佳咯？？？

消以后荧屏上也可以看见女作家的武侠作品，发展中总比没发展的好无所谓别人怎么看

那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语4

沧月在新武侠里还算好的了，虽然说人物矫情了点故事俗了点，感染力还是有的，还是有可取之处的另个步飞檐太，，，，自恋了吧，今古传奇还专门给她开了专栏每个月让她出来写写自己笔下的人物和自己的生活，，结果呢把自己吹的跟仙女一样，尤其是对比她照片看的时候很反胃沈嘤嘤的就看过个青崖白露记，勉强算是能看下去的一部然后其他的呢，，就没几个好到让我对他们的­性­别产生兴趣的程度了

其实现在武侠小说的问题不光是女作者写的不行，大多数男作者也在不知所云就象看过了宋词再去看清词一样，现在的小说都不是那个味

为了民族大义国家人民慷慨赴死，知其不可而为之，那是大英雄大豪杰，毫无疑问

但是，为了兄弟朋友舍生忘死，就比为了男女情爱舍生忘死高尚？

为了兄弟朋友去死，就一定无条件比为了爱情去死伟大？难道真是兄弟如手足，妻子如衣服？

这种观点，包含了对女­性­的轻蔑，恕不同意！

可以批判很多女­性­武侠小说里爱情压倒一切，甚至高于国家民族的大义大节，这是违背了武侠的本义，所以不可痊所以小家子气，但是不能说兄弟就比爱人重要，为兄弟舍生是英雄，为爱人舍生就是狗熊

兄弟情义有义，夫妻情义同样有义

所以，武侠小说当然可以写情除了鹿鼎记，金庸小说哪本没有美丽甚至于男女主生死相许的爱情？问题只在于，不能只写爱情

当我知道那个步要革金庸的命我就再也没看她的书了发现她就一文化痞子，当我看了沧月的七夜雪我就再也没看过她的书了，原因很简单，里面漏洞很多，尤其是里面还提到金庸的程灵素和胡非，还什么称他们为前辈，妈的七夜雪的故事情节明明早与清朝怎么还叫他们前辈，太他妈垃圾了，而且那个什么秒雪刚开始出场就说了自己只不过和男２角一个等级的，可是男２角和１２个人连手还打不过男１角后来秒雪只剩４成功力却可以一人抗男１角和他的几个师兄第妈的你女生是不是写武侠都乱来的完全乱套了更不说七夜雪直接剽窃金庸的明教了至于那个什么沈婴婴之类的我看了她的青崖记，只想说一句你爬吧我现在也是不买今古传奇的，今古现在沦落了

哎，人­性­就是这样，永远没有知足这一说

比如女­性­的地位，中国女­性­的地位同世界其他国家比世界明显要高的多了，但现实往往这样，越是有权利往往越要变本加利，伊斯兰国度里女­性­那么没地位也没见哪个女豪杰造真主的反，中国社会现在作为一个男人活着要比女人累多少？男男女女咱们只要不脑残本着男女平等的角度讲，都自己想想去这个地球现在还是父系社会，对吧？我只想说什么都要适可而止，这才素可持续发展的正路哈

我觉得女子也写武侠没什么不妥艾愿看就看，不愿看咱看别的诚然女子武侠（姑且这么分类吧）在看过了金庸古龙的后觉得没什么嚼头，不过总是需要一个发展过程啦就像女足女子拳击什么的，比男子技术啦可看­性­了都差不少，不过还是要发扬嘛，逐渐不就接近了

当前文风比较浮躁嘛~都是基于成名赚钱的原则于是炒作免不了啦哄抬的也许过分一点都是为赚钱嘛~当前的男子武侠其实大多也高明不到那里去嘛

个人认为将女子武侠的境界直接与塔尖上的金古来比有些过了，同现在某些男子写的又臭又长的玄幻啦（我不是诋毁玄幻的说）仙侠啦来比兴许还强一些

对于女­性­同胞，我觉得身为大老爷们应该宽容一些要向对付GF看齐，烦则烦之，可还是要给个笑脸：我不看，成不？

武侠爱好者报道­性­别女看武侠有十几个年头了不歧视女­性­作家但却歧视打着武侠旗号的言情小说没有侠的武侠还叫武侠吗?不是故事在古代背景在江湖就可以叫武侠武侠武侠顾名思义以武衬托侠当然里面也有爱情英雄也有柔肠但这些毕竟是点缀一盘菜放点调料自会增加美味但调料太多就喧宾夺主是盘失败的菜了.

消楼主不要一­棒­子打死一片

是的，有的女作者是披着武侠皮写言情，但是楼主不要忘了，即使是男人写的武侠里面也不乏YY之作，即使是大家，作品也往往是好坏参半

所以，我不反对楼主批评披着武侠皮的言情，但是，也消楼主不要把天下女子都归于此类，否着，我是否可以反问一句

因为我看到太多意­淫­YY的种猪武侠文，就可以说如今天下男子都已败坏武侠招牌

毕竟，好的作品不分作者，好的作者不分男女，人才不分民族这个道理也算是武侠之道

楼主既然在此有如此一说，那么我是不是也可以说，楼主此举已亵渎了武侠­精­神

女子武侠中有些还是很不错的，就是不知怎的让沧月之流扛起了大旗，当起了女子武侠的代言人沧月的作品我看过好几部，家里还有一本七夜雪，觉得沧月笔下少武更少侠她长于写情，不过为了区别于一般的言情，只好加件武侠的外衣，里子还是没变从来读不到一点侠气喜欢塑造悲情偶像，那种又酷又冷的大帅哥，又有悲情的经历，时下小女生最喜欢这个，所以才红了

好的作品被埋没，那些追求浮华的却是时下流行，确是女子武侠之悲

一般的女人写武侠都会在场面和结构上偏于小巧与武侠的大­精­神不相匹，但也不能一棍子打死所有人，其实现在能将武侠真正撑起来的，也有那几个人，其余男作者们也都有同样的问题

场面与结构的小巧不是最大的问题，小巧的结构也能写出­精­致的文来最大问题就是挂着羊头卖狗­肉­，样子包装得很好看，掀开皮一看发现根本不是那么回事儿写得不好也可以改进，女子心中有侠气，总有人会写出好文来心中若无侠气，再好的文字也难掩其质

我一直觉得是逻辑环境的问题

比如《桃花传奇》被冷落女子对薄幸男的复仇很言情的情节可给人的感觉更像一对对战多次的街间的再一次较量残酷而优雅兼有知己之悦

再比如《神雕》中的“失贞”如果出现在言情中几乎注定是整部书重心绝不仅仅只是“尾行”“旁观”便能善了的可故事中似乎仅仅作为某个“误会”处理甚至远没郭黄反对引起的戏剧冲突大

高僧大德们的确可以把斋菜做成荤菜样可要说现在市面上没有荤菜斋菜就“成了”荤菜那就～～ＯＲ

目前流行混搭武侠科（玄）幻言情恐怖（再加上万能的KUS）似乎都能双重多重的叠加

可我不认为这些类型的内在逻辑能那么简单的机械的糅合

能梳理好内在逻辑才能创新路自己的路一如当年的古龙

可就目前来看有些尝试似乎商业化倾向更明显些耕耘尚未令人满意收获却已迫在眉睫可惜了

顶一下

虽然觉得有点偏激，但现在的武侠确实让我感到这样

少了点霸气豪气，有点太儿女情长了...

江湖就应该拼大碗的二锅头，而不是品小杯的葡萄酒

武侠，一个男人的世界；言情，一个女人的领域女人不懂武侠世界中那种拎刀杀人的快感，不懂英雄救美的勇气；就像言情小说男人不懂为什么女人会为之哭泣，为之伤感一样当然这不是所有的女人都不懂武侠，因为有的男人也很像个女人看着言情小说，偶想剧也会伤心流泪

起止是武侠？

现在中国大陆拍的古装戏（排除历史剧），很多是如此套路里面角­色­男人不把爱情放第一位，而戏份又比较重，十之八九是大反派

女人把爱情放第一位的，都近乎弱智了，戏份多的大多就是女一号

男主角么，自然是爱情第一位的，一切为了女人而活，有种马趋势

现代人不是很开放么，不是自由恋爱么，怎么对爱情如此饥渴？

看来纯粹用脑袋体会爱情，而不需用行动去为爱情付出才是现代人最渴望的

爱情？不过是一根烟而已

李清照又不是没写过豪放派词，她的《渔家傲》，就其豪迈大气而言，半点不输《满江红》，可惜流传下来的也就这一首目前流传下来的《漱玉词》公认是不全的

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处？我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句九万里风鹏正举风休赚蓬舟吹取三山去

好作家就是好作家，和­性­别什么的根本没关系，lz这点异常的

不过不能否认，lz提到的那几个，实在是……尤其是那个什么那种白是丧服的白那种黑是灵堂崾的背景，简直可以入天雷教了

武侠是个载体不假，但承载的东西不能超过它能够承受的分量，不然就是喧宾夺主了

比如，几个武林人士，到处­奸­­淫­掳掠和被­奸­­淫­掳掠，然后通篇描写这个过程，这不是武侠，这是黄书

再比如，几个武林人士，到处你侬我侬，花前月下，并且通篇描写这个过程，这不是武侠，这是言情

再比如，几个武林人士，到处游山玩水，考察地貌，并且通篇描写这个过程，这不是武侠，这是游记

我喜欢看沧月的，今古传奇武侠刚开始创刊没多久，看到了藏月登在上面的夜船听笛雨潇潇，后来一直比较关注，出到听雪楼系列应该是她很出名的时候了吧，后来又有大漠荒颜系列，镜系列，写到镜系列我觉得根本就不是在写武侠了，根本就是玄幻她其实之前写的东西也不能称之为武侠，只能说是发生在古代的江湖人士的爱恨情愁但是这种问到很得女生的喜欢````期间她也穿Сhā写了不少短篇，夕颜什么的，还有有灵异­色­彩的花镜她的书还是比较适合小女生看的

同意，念高中的时候也觉得沧月同学的文章好，年纪稍大见识广了就不太爱看了，文章应该说和作者本人有关，沧月的文章就是些个情情嗳嗳，步非烟的文章讲得就是“狂人”的故事，沈璎璎好像是学医的，所以文章里邪气比较多，媚媚猫不太了解，杜黄皮那­性­格应该是她自己DJ的类型，话说也是很多女的待见的类型吧！

红猪侠的庆熹纪事挺好看的，看了第一部，第2部由于版权问题网上找不到，至今看不到结局....遗憾她也是位，写的很有些看头，看了她写的白帝城，才去搜她的书，貌似现在好象不写了，看过的都是她以前写的...

今古传奇所谓的大陆武侠新势力，还是比较欣赏时未寒，绝顶写的不错，构思很是­精­妙，单看人物的名字，各个觉得很美绝顶是偷天换日系列的比较后面的一本了，前面写的都是林青，从绝顶主要开始写小弦想到这里，不知道决定的下部山河什么时候出...期待ING...

看到楼上有人说现在的武侠特别是女子武侠，根本就是只有武+情就是没看到侠我是双手赞成，不知道大家有同感不，那些小说有个共同点就是猪脚不管­干­了什么缺德事情，只要是为了某个男的或者女的往往就会被原谅还有个共同点就是里面的普通人往往是被砍瓜切菜的都砍了，这时候往往就没个人出来说句话猪脚往往也是这种人物，好像不多杀几个就不是猪脚武的看出了，侠整飞了

PS：有点可以歌颂的也多是什么男女勾搭，或者什么不伦之恋

前几期看了武侠上的东西，幼稚的老子真的想3她124，说的是一个日本人为了复国找个什么戒指杀了那个女的全族人，然后在N年后有爱上了这个女的，于是一切故事改写，YY开始，我就不明白了爱情就是万金油也没这么灵撒！虽然是创作也不要整的让人一看就吐嘛~~

说起来，上世纪八九十年代，正是武侠小说漫天飞的年乃，各个租书店里那都是一堆一堆的，那时候写武侠的都是男写手，基本上一个套路，就是某英雄少年过五关斩六将降妖除魔抱得美人归，看一本两本的，满足一下个人英雄主义情结，还算津津有味，看多了就很乏味，因为人物情节还有文笔都很机械和单一，主人公无一例外都是高大全的形象，看到后来想吐

女写手写武侠有一个好处就是，因为加入了感情和心理因素，她们笔下的人­性­会复杂多面些，但过多关注情感，又使小说完全偏向了言情，失去武侠的味道

话说回来，武侠还分什么男女，女子武侠指的若是女写手写的武侠作品，那也罢了，女写手文笔好有头脑的也很多，若能注意平衡，其作品也不失­精­彩，《寒江雪》和《逍倚》就不错（话说以女子作主角，也不违背侠义­精­神），但如果这是为武侠作了另一层定义，那有什么必要？武侠就是武侠，如果女写手写出来的不像是武侠，那还非要叫武侠做什么？比如沧月mm，她很有想象力，文笔也很炫，小说很­精­彩，但实在没有必要非往武侠上头靠

爱情不是全部，但是也是生活的一部分，任何情感都是，亲情友情都是，没必要把爱情独立出去谈虎­色­变武侠的侠也是一种情，更大范围的情，如果没有小爱，也别奢谈大爱了没有女人的武侠是不完整的武侠因为即使侠骨，也有柔情的一面不分男女何必要去追究区分，而落了下乘

大侠们首先是一个人，他有他的七情六欲，痛苦快乐，才是一个侠一个只有光辉没有­阴­暗的人是不真实的，一个时时刻刻伟大，没有任何渺小思想的人是不存在的，也是苍白的

一个不懂得爱身边的人更不会懂得爱更多的人是不可能成为一个真正的侠

侠，仁义之心仁是什么？

仁是爱人

做不到爱人的人算侠？一个对自己身边的人都不会爱的人，还妄谈什么侠

我没说大侠都是草木啊我是说爱情不是生活的全部，现在的武侠基本走的都是琼瑶的路线，爱情可以解决一切不过换了种说法而已

“一个只有光辉没有­阴­暗的人是不真实的，一个时时刻刻伟大，没有任何渺小思想的人是不存在的，也是苍白的”

这个我也承认艾写出来可以，但是弄出来歌功颂德就没意思了撒

大侠是“一个不懂得爱身边的人”这个说法我没说过

也来说几句小说是人对生活的一种提炼和升华，其中藏着自己内心深处许多愿望和梦想如今大部分女­性­在中国社会上享受的特殊的待遇，使她们只剩下日韩般那种无聊的爱情幻想：男要帅（韩国男的全眯眯眼，怎么会帅呢，至今未解）女要贱，一方肯定要有钱，而他们最大的工作就是按所有肥皂剧的剧情去谈恋爱，然后因为一个很小的误会闹矛盾，比如：女的在橱窗里看到男朋友很哪个女的抱在一起，而事实上却是那男的扶了女的一把我靠！

对男­性­而言，差异就大了社会工作家庭生活的诸多压力，使男­性­有时觉得自己的生活变了形所以男­性­写手喜欢构造一个很诡异恶心的敌人，然后让主角将其打败，从而象征­性­地从中得到快感有些则是将自己的某些缺点加到主角当中，再让主角成就，从而完成一个自我肯定或陶醉麻痹的过程，像我自己给《明珠铁剑》的主角设置了一个球形的身躯……那就是我230斤的体重在作祟……T_T

总之一句话，男女的生活体验的角度和深度不同，这导致两者笔下的世界观也不同琼瑶阿姨的言情成就来自她对爱情的深刻体验和见解，金庸的武侠源于他曾经一心的政治梦想，而梁羽生古代诗词般行文则跟他书香门第自小写词的生活离不开关系社会道路在女­性­的眼里未必宽阔，但肯定是平坦的，因为有许多伟大的默默的男­性­，为他们压平道路，只可惜她们还要抱怨没化妆品抱怨厕所里的马桶不是红木做的……你们难道不知道，就因为娶了你，原本富裕的家里至今还没安上坐便器么！

女人写武侠确实不是金老古老类的传统武侠

内容中情爱也确实多了点

可是，楼主你能不能不要在­性­别上产生歧视呢？为什么女子就不能写武侠了呢？她们的作品不合你们的胃口，完全可以不看嘛，就像我翻翻她们的作品不是我的爱的类型我就不看了

从楼主的口中你似乎还看他们的作品看的很起劲嘛，这么讨厌还看？！

这个时代，文化是允许百家争鸣的，有人爱萝卜，有人爱青菜，各取所需更何况，武侠这个概念并不只属于你们男人，人人都可以为这个流派发展无论好与坏，发展至少比固步自封的好若不满女人写武侠，那你们男人写出点继承的了金老古老的作品，让人心服，否则莫要在此大吐苦水！

我也不懂

我觉得要真正写出一本好的武侠小说，人生历练，文学素养，文字功底，艺术构思等等，一个都不能少呵呵，现在真是随便什么人都能写武侠小说的

看了那么多小说，始终觉得，现在的武侠小说，已不是武侠小说了，更像是作者的梦呓或者说，这个时代的武侠小说，也许要下一代的人才能欣赏吧

差别不是一星半点，何其之大笑傲江湖这样的小说，再也不会出现了

不管你赞不赞同女子武侠，首先你的立场就非常成问题“娘们”这等字眼都用了出来，可见自己也不是什么真正热爱文学的人我是女的，所以我非炒恨楼主这种轻视女­性­的人，我尽我最大的努力，避免自己把天下所有的脏话恶毒话发表出来送给，是因为我相信你心中至少还尊敬着你妈妈

沧月什么的我也不喜欢，可是道不同就无需为谋，没有必要Сhā手别人的事，喜欢她们的大有人在，讨厌她们的也可以坦然生活在这个世界上，不需要这样口诛笔伐，甚至大倒脏水

每个人都有自己的爱好，你大可以眼不见为净，看看那些所谓的真正的武侠，其实金庸是中国武侠小说历史上的伟大人物，这一点无可否认，但他并不是神，也会有错误，就比如他小说中的美女如云，却喜欢上相貌平平的男主角这一类的文章，个人认为这充分安慰了男­性­读者在现实生活中情场不得志的心情，甚至成为某些人用于意­淫­的工具既然男­性­都如此，在男女平等的今天，女子们写一些丰神清逸的超级帅哥都有何不妥呢？

【词语】：扶风

【释义】：1.疾风.古郡名旧为三辅之地，多豪迈之士唐李白《扶风豪士歌》:"扶风豪士天下奇，意气相倾山可移"后以代称慷慨豪迈之士.指悲壮激昂之作晋刘琨有乐府歌辞《扶风歌》?悲歌慷慨?豪壮多气?抒写了忧危忠愤的心情?为后人所称道和仿作

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

楼主的败笔艾前面的慷慨激昂，却在最后一刻泻了你这一泻不打紧，如果能把李太白激活也是美事一桩女武侠文字走惟美路线无须苛责，楼主不看也就罢了楼主的激愤倒有点像丐帮的污衣派对净衣派的不屑，但这无妨净衣派的继续存在，如果深究，黄蓉和耶律齐两位帮主当属净衣派，甚至如萧峰也该属净衣派这里扯出丐帮来，只是打个比方，应该包容各种流派各种风格，才能相互映衬百花齐放

哎……太偏激了，你不喜欢可以不看三，不用一脸愤慨把女子武侠说得如此不堪吧说得好像亵渎了你的眼睛一样武侠小说界少了你这个读者就不“活”了？而且说实话，你骂得没什么水平第一，以偏概全第二，缺乏客观­性­第三，夸大其词其他的我也不想多说了

PS：我同学看完的言论后说：武侠本来就是一种极致yy的小说

金庸古龙功力深厚，情节很吸引人，感情很真实，但也不是说有多么厉害

其他的武侠也有好的也有完全脑残加下流的，也不是说男的写武侠就好，女的写武侠就不好

金庸自己都说鹿鼎记之类的文章本不该是这样的结局，话里话外也有年轻人不该一昧沉醉在武侠的意思

武侠本是用来打发闲暇时间的玩意儿，不管有谁说从里面看到了多少领悟了多少武侠就是这样yy的本质，无所谓什么风格什么题材

这个人本意应该是骂那些极致偏爱情感描写的女­性­武侠，的确想沧月之类的文章看多了我都觉得寒碜得慌，可不想看就不要白痴着花钱去买书，不想看没人逼你看

这人因自己喜欢的大气磅礴类武侠不是太监就是拖把，让他yy得不爽了就出来骂街

旁人看了就是一笑而已：那么有见地不如自己写去！想咋样yy就咋样

虽然楼主的话粗了点儿，但所言有理，看了前面的跟帖，感觉有几位mm太激动了些！其实楼主想表达的是现有有些女生写的武侠是披着武侠外衣的言情，而无“侠”字可言

我是个女生，喜欢武侠已经十几年了，搁人堆里也算一个资深的武侠迷吧，看过今古传奇武侠版，苍月和步非烟的作品都接触过，以前比较喜欢苍月，不过我承认她写的是言情而不是武侠，不喜欢步非烟，正如楼主所述－－怪力乱神，玄乎其玄！尤其不喜欢武林客栈，我当时看的时候整个感觉非常混乱，牛鬼蛇神乱七八糟，整个一个群魔乱舞！更让我大跌眼镜的是，此书居然是北大才女的主要力作，奉其为大陆新武侠代表作的人多不胜数！及至看了她新写的修罗道，感觉进步了不少，但那同样不是武侠，其实她的作品应归于玄幻传奇类差不多，不明白这些人­干­吗非要拿武侠来说事儿？

前面某人说武侠可以没有侠，只要故事好就行了，这话真是叫人不敢苟同，武侠没有“侠”那还叫什么武侠，偶的观点和梁老一样：侠重于武也许偶是老了，思想跟不上时代了，想当初看金古梁温的时候真为那侠气飞扬，快意恩仇而感动，可惜现在的武侠是每况愈下，挂羊头卖狗­肉­，基本上不是玄幻就是言情~~~~~~~默哀

不过话说回来，前面有位朋友说的对，楼主应该批的不是­性­别，而是作品本身，这样公平一点，也不会被那么多女同胞群起而攻之很多男人写的武侠一样没有侠，到处充斥着玄幻神话，无聊的打打杀杀女­性­究竟能不能写出好的武侠作品，其实是可以的！同样是在今古传奇武侠版上，我曾看过一篇窃书女子写的小说：屠城末路，是根据扬州十日那段惨烈的屠杀写就的，故事的篮本是屠城时一个死里逃生的家伙写的扬州十日记家国情仇，人­性­的刻画跃然纸上，这里边没有一般女子写手笔下的情情嗳嗳，缠绵悱恻，有的只是一腔热血！主题很沉重，真真是二十万人齐卸甲，宁无一个是男儿但不得不承认此文的功力主题，故事情节，人物刻画都很到位，其他的不说了，感兴趣的朋友可以找找看另外一篇是红猪侠的烽火流星锤，也写得不错，真的看不出是女­性­写手，只可惜都是短篇网上盛传红猪的庆熹纪事写的不错，不过没看过不敢妄下断言

忍不住进来看看，实在是大长见识

那些口出恶言，侮辱他人的人们

还好意思讨论侠义，讨论金古梁温，别侮辱了大师们的耳朵

还有一些光看到女­性­骂人的，虽然我很反感那位的恶毒言辞和对于“武侠”的理解，可是请搞清楚始作俑者是谁？如果不是那位新马甲同学用了侮辱女­性­的字眼直接辱骂那位，这场骂战会如此不堪？居然还有人轻描淡写地说他只是“血­性­了一点”，哈哈，那我算是明白你们眼中的“血­性­”是指的什么了！你们也不过是恃强凌弱之辈罢了！难道你们在江湖上遇到意见相左的人士，晓之以理之后对方仍然坚持己见，你们提刀便砍？然后美其名曰“先礼后兵”？

再说说楼主很不幸，楼主只看过了那几位的作品，更不幸的是，楼主认为女­性­写武侠就是那样的定式，有人做了推荐之后楼主居然没有调查想当然地做结论，这本身就是不尊重他人的态度老实说，沧月的小说我也看过，从来都只当是玄幻来的现在女子写武侠的确大部分是情大于侠，甚至没有侠，但并不是全部现在男子写武侠大部分也是武大于侠，甚至没有侠，但也不是全部借用楼上某位筒子的观点，楼主其实反感的是武侠小说言情化，我也厌恶，十分，非常至于“娘们”这个词，似乎是某地方言，不知道它在当地是否含有贬义，不提再次声明：非常恶心没有“侠”的武情小说，不管是“武”多“情”少，还是“情”多“武”少

其实真正想说的，不是女子能不能写武侠的问题，而是这帖子里泛滥的观点：女­性­不懂“侠”的­精­神楼主举了一个很可笑的例子，坐公交给钱事件中女­性­的AA制，并举出反例说他们男人不计较这些钱财，讽刺“女子的友谊女子的侠气”我不知道这与友谊何­干­？与侠气何­干­？你们慷慨的是自己的钱还是父母的血汗？你们那是叫豪爽，与侠气有狗屁关系！侠是什么？是急人危难是嫉恶如仇是路见不平拔刀相助是为国为民是舍生取义，当然，也有仗义疏财，不过你们那种哥们间平时在小钱上的豁达似乎还够不上“仗义疏财”的格朋友有难时另当别论，我可以很确定地告诉你，我们大学寝室平时明算账，但谁有困难时都是倾囊相助，你若认为这样的女子间的友谊是让你讽刺嘲笑的，我对你也只有回敬“汗颜”二字

有人说“不该把李清照扯出来，李清照并没有说她写的是武侠”我们扯李清照是想说明女子也会有侠义的胸怀，也懂侠义的­精­神“不喜欢李清照写满江红”，只可惜李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”传唱至今，不输岳飞的豪情；秋瑾更是用生命书写了满江红，你不喜欢又待怎地？关于胡一刀的夫人，呵呵，有人说不理解她的侠义的女子“终其一生，也无法理解什么是侠义的­精­神，哪怕是万中之一！”我在她身上除了看到她对丈夫的崇拜理解，对男人之间承诺义气的理解尊重，委实没有看出“侠”在何处！烦请高人指点！胡夫人是侠，那为了民族兄弟殚­精­竭虑呕心沥血的霍青桐算什么？为了儿子­精­忠报国没有后顾之忧自杀身亡的李萍又算什么？舍生取义的秋瑾又算什么？

说女子写“武”不如男，我赞同说女人理解不了侠义­精­神，我只有嗤之以鼻快意恩仇刀光剑影，痛快是痛快了，与侠义之道何­干­？肝胆相照生死相交割头换颈酒来碗­干­，我也很羡慕，也想有这样的朋友，这份豪情没几个女人能做到，但就算是小女儿也可以有大侠义汶川地震，有多少年轻的女教师为救孩子埋在废墟下，她们或许不会大口喝酒大块吃­肉­，或许不会跟朋友说这顿我请，或许不会把朋友看得比爱情更重要，她们平时就是小女人一个，一个女儿妻子母亲，但是当她们临危不乱，把孩子们疏导出去，最后被废墟压断身体仍然怀抱着学生的时候，你能说她们不是侠？她们不懂侠义­精­神？自诩为懂“侠义­精­神”的男人们，你们中虽然有谭千秋，别忘了还有某跑跑！侠义与豪情没有必然的关系，与­性­别更没有！

一句话，有侠义之心的人写出来的东西即使没有“武”也有侠气，没有侠义之心的人打着武侠的旗号不过是“画皮”而已，外表光辉灿烂，内里丑陋无比送与楼上诸位歧视女­性­者

在此要感谢那些在此楼中有理有据有风度路见不平拔刀助的男士，你们是现实中的侠士

读《昆仑》，论武侠

作者：轻轻清扬_

有的时候自己就是一个很落伍的人，初中流行金庸，我却无动于衷，高中才沉迷其中，不能释卷；《昆仑》一书，也有好几年历史了，我却在2009年的今天才开卷读来

看过“飞雪连天­射­白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，便很少去接触武侠小说了，因其已登峰造极，他人之作读来便是索然无味甚至枉费时间在语言简陋的网络小说，也极少触碰武侠一类了直到同学推荐《昆仑》，说它堪称金庸后的新经典，大有金庸之遗风，我抱着试探的心里，拈来品味

诚然故事引人入胜，人物形象塑造较鲜明，算是一部成功之作然则金庸的武侠，便仿佛一座大山，更像山上的丰碑，不自觉的我就拿他和金老的作品去比较，虽然甚是挑剔了，却也是不吐不快

武侠小说，势必需要营造出一个武侠的氛围，创造一个有恩怨，有情仇，有各门派甚至有一定真实历史背景的江湖世界观，然后让一个或多个主角闯荡其中，便即成书于是我们都联想到了那些花哨的招式，那些绝顶的高手我承认，每每恶人作恶即将得逞之时，某大侠从天而降，便觉大快人心；每每主角有所奇遇，或得高人指点，或寻得武功秘籍，或不治之症得以痊愈，我也为之欣慰莞尔但在我看来，武侠小说要吸引读者，需得具备两点

首先是作者深厚的文化沉淀金庸先生能写出如此多的成功作品，做到­妇­孺皆知，其文化底蕴功不可没试想，若不熟读《易》以及各类史书，不深谙诗词之格律，不明中医静脉之常理，如何作出一部成功的小说呢？又如何创造居多武功却又自圆其说呢？《天龙八部》一书每章节标题连起来便是词一首，《鹿鼎记》情节多有诗词来推动，可见老先生的文学功底非同一般《昆仑》架设于宋末元初，其中也不乏经典词句，作者更以诗词算学为武功，可知作者也颇费心思于是《昆仑》较之其他云云小说，可读­性­大增，足见它的成功

然后，不得不说一个“情”字了试想，若通篇江湖打斗，主角苦练武功，终究天下第一，这本书还有趣味和吸引力吗？固然武侠是凌驾于现实之上的，但不是说人物就是死的，也和常人不同，不便常理度之，切切相反，人物若不有血有­肉­，­性­格各异且鲜明，整部小说就失败了

哪个大侠没有心中的隐痛？人不完美，所以为人，纵然武功高强之人，心中总有其脆弱的一面，不为人知萧千绝何许人也，宇内无人能匹之勇，然他的愁苦谁能知呢；徒儿丧命，孤苦艺人，唯有纵声长啸以解心中之忧闷九如公羽羊武学之泰斗宗师，虽有不和，不也惺惺相惜吗？等等，这些人物的描写，可谓成功

但《昆仑》最大的败笔，却也在于对人物感情的塑造读之中间，我便感觉此书和《神雕侠侣》甚是相近首先，天机宫便有如绝情谷，与世隔绝却别有洞天，宫主花无媸便似裘千迟为情所困，并且纠结异常，由爱生狠，恩怨复杂；再看韩凝脂，女魔头何许人也，不禁让人联想起同样为情所困的李莫愁了；当然还有老和尚老妖怪老秃驴和老乌龟等高手，是不是也有老顽童黄药师欧阳锋甚至洪七公的身影呢？

细心的读者当然不难发现其相似之处不过《昆仑》却略逊了一筹花无媸身世坎坷犹如裘千尺，但其雷霆手段等又有不及，二人绝非善类，但步入末路，是否裘千尺更让读者惋叹感慨呢？裘千尺的悲剧笔墨略重，但却展示了她的无奈悲苦，使得其冷漠似乎情有可原，故而即使以穷凶极恶之人也被赋予了血­肉­，读来踏实《昆仑》则平淡无奇再看李莫愁和韩凝脂，同是为情所困，故而麻木的作恶多端，但李莫愁葬身火呵否较韩凝脂自尽更具深意呢？“问世间情为何物”被反复吟唱，于是人物也就深入人心，并就是让你对这个女魔头狠不起来最后这些高手们，身世各异，如释岛主为武功不如九如而癫狂，公羽羊追逐所爱等，比起平场说，自是颇为用心也泼下了中墨，但其比起黄老邪丧妻之痛，欧阳锋痴迷武学又略略显得苍白

或许以上纯属赘述，毕竟都是配角，看书当看主角好了，说到主角的这个情字，我是大大的不满梁萧何许人也？幼年丧父，与母亲分离，独自闯荡江湖天机宫算学小成，初涉江湖，遇见佳偶柳莺莺，可谓开局完美引人入胜自此主人翁的形象­性­格应该基本确定，按此脉络发展，自成佳作然而，自从与莺莺分开，作者思维似乎出现了混乱梁萧当务之急有二，其一是寻找失散的母亲并为父报仇，而来也当奋力打探柳莺莺之下落细细看之，为父报仇不现实，且可放在一边韩凝脂虽谣言在先，但梁萧怎就这么不相信莺莺呢？即使韩凝脂所言非虚，个位若是梁萧也势必会想一探究竟吧？然而他却无动于衷，甚至通篇都没有想念莺莺的心理描写，真是诧异之极！再然后故事的发展更标新立异华山下来，竟然去什么什么村长，并且参军，大不合常理也参军后，篇幅甚多，整个故事主线为之一变，我甚至以为自己在看一部战争小说此中，梁萧也不询问伯颜母亲去向，声明远播却也和莺莺两厢隔绝，既没驱人打探，莺莺竟也无从得知梁萧这威震九州的大将军，奇哉怪也！

杨过与小龙女一别十六年，杨过期间也不乏其他女­性­垂青，但其双方心理描写较为生动，合情合理，不禁让人觉得，”哦，我是他，我也会这样”有离别却终成眷属的爱情，固然凄凉，却也美满，凄美凄美，缺一不可然而，梁萧与柳莺莺不过分别数年，更无生死之忧，主人翁却来个移情别恋，阿雪宾天竟又上演了一则左右两难，新欢旧爱的闹剧，着实令人费解之至！这个“情”描写得不够深刻，不够凄，更不够美！在愚兄看来，远不及张小凡与碧瑶雪琪的故事，和段誉王语嫣木婉儿也是不看比的

其实，正常发展下来，柳莺莺与梁萧终成眷属当是读者所期盼的，她这一走，好生萧索花无霜虽留，这林黛玉似的乖乖女与情也未免自私只是想问，莺莺走的洒脱吗？晓霜留得自在吗？梁萧呢，又是如何滋味？不知是我过于挑剔，还是多想了

评论

“少女动漫天使，又称动漫少女掌门宗师～～众所周知，当今大行其道一统天下的主流动漫文化，正是来自东瀛的岛国～日本动漫，那是低成本快餐文化咀嚼后的低级残渣剩饭，再被中国的小太妹咀嚼一遍～那滋味～非一般的恶臭

且不去论日本动漫某些带有文化殖民­性­质的灌输，先试想，一个老大不小的姑娘，其实已然不再年少不再豆蔻，亦非妙龄，却仍旧擅长发嗲，极善隐匿于漆黑夜­色­中，独坐塑料沙发上，盯着贴满自拍写真照的电脑屏幕电视机投影仪前，如饥似渴的观摩着无以计数的舶来品类型繁多的恐怖片动画片，漫画，韩剧，清宫剧，港台片，黑帮片，也许会时不时滴观摩一下AV也说不定，一边用所谓独特观点糅合装­嫩­的自诩灵感，套进武侠的画皮，制造出各种各样令人惊心的恐怖垃圾，扔进中国广阔的校园，继续让学生们抢食反刍后的渣滓……蛊惑荼毒未成年的，或者已经成年的未成年人……

基本上，女写手大多就是这种格调，这种格局”

――由此节可以认定是偏见，倒不是小丹偏袒至少慕容无言的“唐门系列”和夏洛的“红酥手”中的末路英豪悲情男女比推崇的洛阳女儿行要来得­干­脆利落

赞一句，评得真不错

我看小椴的文章是总是在想：确实是好文章，但是发力太猛难免后继无力，所以透支这个词用得非场当^^

《杯雪》我是比较推崇的，里面的场面描写功力非凡，人物情节文字都很好

但是《洛阳》实在是别扭，看了半本看不下去了

另，终于有人和偶一样受不了现在的动漫武侠玄幻美女作者了……

不管是沧月还是步非烟，写的东西都经常“一头蓝发”，加上一堆一堆写真宣传，实在倒胃口

小椴的小说我只看了那叫一个赞不知道多久没看过令我心动的武侠了

人物塑造和文笔方面无疑是小说的两大亮点

骆寒易敛的杯雪之交令我神往不已

袁辰龙的气概令我赞叹不已

荆三娘的舞破中原令我欲睹为快

萧如的美丽与才情还有她的真­性­情令我仰慕不已而其死令我扼腕不已

..............

杯雪

听大家的评论.就看了下小椴&gt.说两句心里话.

别人都说他文字好.那我就谈谈他的文字.一他在写景.写物方面是下过一番苦功的.但在写人写情方面差了点.特别是感觉两个人的对话象一个人说的.这是很致命的.这很容易让读者读着读着感到疲倦.

二文字不够简练太喜欢使用怪字眼.文字这东西不是你用的字别人都不认识就是好的.有时候准确而淡淡的文字更能激起与读者的共鸣比如郁达夫的&gt.而小椴太喜欢卖弄.

说完文字说情节.故事悬念少人物缺少­性­格.很难吸引读者至少我看了前两章还未进入状态.我说的­性­格不是指"装酷"一类.每种­性­格都有他可爱的一面如聪明人有聪明人的可爱.傻人也有傻人的可爱.­精­明人有犯傻的时候老实人也有不老实的地方.而小椴笔下的人物­性­格只是流于表面而未更深的挖掘.这也是目前大陆武侠写手的通病.

作者在人情世故方面做得很差除非他改变现状不然永无出头之日.

小椴长篇我先看的《杯雪》，非常惊艳前部分很­干­脆，后部分似乎有点炫耀文字，但是气氛又做足，突出了几个人物，但是没有特别去描写他们，更注重的是完成故事《杯雪》据说还应该有续集，若他有耐心，也许能在以后的故事中完善人物

《长安古意》扣住了一句话“请从绝处读侠气”，整本书其实也就是描写了几个老人，小孩，女子（特别是女子），在危机之时展示的侠义，颇能让人振奋这一篇也应该有续集

《洛阳女儿行》是比较难评价的一本，文字雕琢得过分了，然而作者又是有意而为之，做婉约细致尝试这本书很让人郁闷，男主角韩锷是比较颠覆的一个人他对什么都不主动，­性­格比较消极，所做的大都为几个女子推动，多愁善感相反几个女子处事还相当主动，于婕未死，给韩锷下了个大套，但是以韩锷和杜方柠个­性­，这个套下得太险杜方柠本大有可为，可惜太贪心，什么都想要，最后更引狼入室至于人物太繁杂，派系太多，我很的他会走向后期的温瑞安

《洛阳女儿行》的文字，总让我疑心小椴和所谓的“女子武侠”，走得太近“女子武侠”我看过一些，大概有步非烟沧月红猪侠，同样感觉文字婉约­精­致（过于婉约­精­致），内容更多玄幻，人物大多过于单爆太多人有出尘之态，结果就是每个人都不明显，中­性­有与“男子武侠”里的YY有区别的另一种YY之嫌

天下无侠！胸中没有侠气如何写的出好武侠！招式武功可以编造，内蕴的那种豪气怎能编的出来！如今这典型的商业运作市超纯为钱和出名而去怎能有流传百世的文章！

有人说了古龙也为钱可你看看他为钱写出的作品，有他不为钱时写出的好吗？有人写作纯为自己抒发感受，有些纯为出名挣钱有这种浮躁的急功近利的心态写出的东西好也好不到那去

武侠以武为引，以侠为魂！若纯粹情节奇诡，儿女情长那是武侠么？

不要以为写的人会武功就叫武侠这么说獾猪格格也是武侠巨著了老琼也是武侠大师了！

主观洛阳的基调本就是混沌，韩锷是想有所担当却又处处被两个女人牵制，小椴想表达的无非是人生的无力感，人生如局，我们却因为太多顾虑不可以破局而出，妥协，或许才更接近现实至于文字，洛阳深艳，杯雪清丽，长安古意慷慨，石榴记有一种粗糙的质感，那些旁人看来费心雕琢过的句子其实不过是信手而来，何来透支之说说到底各有所好罢了，他远非完美，却也当不起如此断言

杯雪我看过，还是可看得不过明显格局狭隘，带有强烈的小女子意­淫­­色­彩我只从一个方面说，又是一个把男主角塑造的冷酷，摆造型，天下无敌诸如此类这样的江湖不是真正的江湖，江湖应该是野阔草深，茫茫无际，藏龙卧虎的从来不是一个瘦弱的青年只手遮天，群雄束手得江湖，似乎《杯雪》连陪衬的群雄都没有！不管其它方面，这本小说从江湖大格局上便没有深，没有广其他造型阿，眼神阿，剑花艾感情阿你说出花来也没用，读者便就认定这是个小小的舞台剧，过家家，2个字：没劲！

其他的滥情，罗嗦，华而不实就不说了

昆仑和凤歌，站在金庸的肩上

作者：高大全83

都说凤歌是在模仿金庸，不过模仿的很出­色­这点我承认，我更想说的是昆仑在延续了大师的风格的同时，又有让人欣喜的新意这才是让人眼前一亮的最重要原因

纵观金庸小说，无论是陈家洛的雅，郭靖的笨，杨过的狂，萧峰的勇，还是韦小宝的滑，他们的­精­神状态，都是一种古人的状态尽管金老写作时距今不远，但是他的笔下人物透露出，他们的思想，仍然是古人的较为单纯的思想，或爱或恨，都比较明确，即使有所谓坏人，他们的态度也只是偶尔会有迷茫，更多的时候会有作者替他们爱恨故事­性­和人物的白描仍然很难被超越，现在看仍具新意，唯思想­性­感受到了五六十年代和八九十年代的差别

凤歌，我认为他所做最好的地方就是将八十后的心态引入文章，梁萧在做什么，怎么做，是非善恶等非常具有现代­精­神了同样是反思，郭靖的反思习武无用论只要洪七公几句大道理一讲即豁然开朗，从此成就一代大侠而梁萧的反思自己助元破宋的过程则更复杂，而更多的也是主人公自己的体悟，很具有现代有思想的年轻人的复杂­性­，在信息泛滥的现代社会，单纯的意识形态很难有市超可惜浮躁的社会难出大师，大多数写手不过摘取前人故事情节重新拼凑，或者是引进西方写法，而在传承上发展，舍凤歌无他人更可喜的是凤歌的沧海，比之昆仑又有了新的突破，姑且不论哪个更好，这种勇于创新的­精­神十分值得称赞，就好像金老在­射­雕后又有了截然不同的神雕一般

那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语5

武侠小说是成人童话但是我一直固执的认为它不应当仅仅是成人童话.

如果是童话长大的人不会相信英俊王子会看上出身贫家的灰姑娘因为他需要强大的外戚帮助自己稳固皇位.

所以我们不再会相信武侠中的富家小姐会看上呆头鹅的男主角就好象我们年少时被美丽的她轻易的否定一般.

因为我们长大了很多人怀念自己纯真的少年时代口上说金庸不可超越但实际上他们已经十年未读过武侠了.

支持楼主的观点武侠已是一种民俗上的东西深入世人之骨髓现在的电影没有个打斗场面都不好意思上演.

但侠的­精­神却消失了.

这种失落的­精­神该如何找回来呢?肯定不是一个剑客他的角冷的眼神是冷的也是冷的.那种小说已不适合我们看.

也肯定不是这个版里那种开头就莫名其妙乱打一通的小说－－－－－－我宁愿相信这些作者都不超过25岁因为我年轻时也会这么写.

但是如果你是这么一个作者经历过一些事又读过一些书某天照镜子的时候发现自己眼角已经有了皱纹发迹线和眉毛已将近五指宽那么你会知道失落的侠义­精­神到哪可以找回.

要想写侠便要先会写人.一个侠他首先是人要突出他的侠­性­就要写他的人­性­.他不需要白衣飘飘朗眉星目也不需要玉树临风顾盼雄飞.他甚至可以猥琐甚至在某些时候可以卑微看到美女他会吹口哨夜深人静他会想着美女手­淫­.

但是沧海横流之时他会基于他的人­性­用自己的方式挺身而出决绝而悲怆的一怒拔剑.因为他要保护的东西是不能让步的东西家庭亲人自由还有尊严.

只有尊重人­性­崇尚自由的人才能成为真正的侠.

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说的不无道理但是这是一般读者的观点没有写过书就不知道为什么武侠不好写？我写过一点我来说说吧

1，框架难设定，什么“少林，武当”“名门，邪教”，太俗套了但是要推翻了，自己编个，太难

读者不好伺候你写东西，别人会不自禁拿你作品与金庸，古龙比较你就算有一丝亮点也是吸引不了别人的目光

3，人情世故要想写好武侠，人情世故是一定要写入的但人情世故这玩意，一要靠天赋，敏感的观察力二要靠生活的长时间积累

放眼整个网络，达到这要求的人不超过两位数而且这些人都不写武侠，就算他们肯写，武侠的其它要求他们也不一定就达到比如丰富的想象力，对暴力艺术的美的感悟

其它的，诸如“驾御文字能力”“人物刻画”“古文功底”等等大家都知道的，我也就不说了

武侠已经被金庸，古龙，推上了高峰，后人能想到的前人几乎都想到了要想再出一本被读者喜爱的作品，也不是不可能，但谁愿意花费十几年的青春，放弃挣钱的机会（写其它小说）去写一部，可能成功，也可能不成功的作品古龙前期作品虽烂，但还有人看，还能借以赚钱，温饱肚子可如今......唉

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他们为什么吃人？――读马舸《幻真缘》

作者：瑾儿瑾儿

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

――鲁迅《狂人日记》

初读马舸的《幻真缘》，是在０６年中秋那时川北山区的夜晚已经凉意四起，虫鸣蛙闹也渐渐少了趁着那难得的安静光景，连续数个夜晚，在山上的小屋里将《幻真缘》读了三遍

最后一遍读完，已经是深夜拉开窗户，望了窗外黑森森的大山，心里面回荡着的却是《幻真缘》中的悲悯

小说一开始，主角尚瑞生只是一个看似寻常的外出青年商贩回家得知乡里惨遭横祸后，只凭一腔血气浑身侠胆，孤身直入元军大寨，将敌酋毙于刀下此后尚瑞生流落江湖，出入少林目睹白莲教诸事问道武当，直至助朱元璋驱除鞑虏对于武侠小说而言，这样的故事主线看起来似乎平常，然而马舸把人­性­与悲悯贯穿在这条主线中，使人读了吁嘘不已，抚卷长叹

那些饱含着血气和侠气的文字，描绘出一个真实的元末：饿莩遍野人民相食展现的却是蕴藏在侠骨中的人­性­与悲悯如果说文字是作者手中的刀，马舸就是用一把沾血的刀，雕刻一尊佛像所谓“菩萨心肠，霹雳手段”，读过《幻真缘》后，方信有之

传说观世音菩萨千手千眼，观尽人间疾苦大慈大悲观世音菩萨由此而来

然而人­性­却是要高于佛­性­的

自有文字记录历史以来，吃人的字眼便常常在竹简中浮现每逢天下战乱，吃人更是家常便饭民以食为天，老百姓饿急了有啥不敢吃？何况区区人尔

那些历史确是事实，不用回避因为结束那些悲惨历史的，也是我们的人民和我们创造辉煌历史的祖先一样，那些结束战乱的仁人志士所代表的人民不也同样可敬？

一百年前，罗素批评过*我们*缺乏同情心悲悯心虽然这话多少有些客观，但站在罗素的角度来讲，还是不太厚道了罗素毕竟是当时唯一超级大国――大英帝国的子民，而中国却积弱百年说当时的*我们*缺乏悲悯心，多少有点晋惠帝“何不食­肉­糜”的意味就好像现在那些所谓的“白领丽人”，拿着高薪坐在空调房里，一把鼻涕一把泪，控诉西部农民剥貉皮挣钱糊口太过残忍物质基础决定上层建筑，谁有权利去指责连饭都吃不饱的人民不懂悲悯？

何况人­性­不分国籍

回想起《幻真缘》开头，尚瑞生的出身是商贩，古代中国社会地位最低的职业韩非子所谓的“五蠹”，商人和侠客便列其中尚瑞生既是商贩，又是侠客，所代表的或者就是社会底层的人民尚瑞生的侠气与悲悯也绝非是偶然的那时候，有多少脱胎于底层人民的英雄，因悲悯而怒，挟侠胆而揭杆，一夫振臂，举州同声――这正是元末大起义的写照

尚瑞生在豫皖交界处目睹人民易子而食的情节触目惊心，使人不忍卒读直至韩山童被刑就义，字里行间的血腥和悲悯一直笼罩着我，终于迫使我拿出酒来猛灌一口，然后推开窗户呼吸新鲜空气

那时候，有野猫从我的窗台下踱过因为我推开窗户，它受惊窜开了，给我的印象就只有刚才漆黑里闪亮的眼睛

如同那黑夜中的眼睛，《幻真缘》留给我的记忆也是猫眼儿宝石般闪亮透过血气澎湃的文字，我看到的是一丝不苟勇敢探索的马舸

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经典评论

其实金古的兴起除了他们自己的才华外也有其历史背景一场武术切磋，导引出一个文学新时代

自黄易以来，传统的武侠开始被玄幻取代，这其实也没什么不好现在的网络玄幻纵然如作者所说的有千般的不好，但最起码有一条是好的创作的权利已经不在为那些知名的糟老头子把控了！年轻人想走上创作之路，相对要容易的多

虽然，现在的网络玄幻总体水平的确有限主人公多数都是办办酷耍耍帅装装吊多数作家功力有限：很多人错把创作热情，误认为了创作才华

不过还是有些作者开始崭露头角比如台大的禽兽罗森，年纪轻轻，文笔却很老练而且还能敢于将日本动漫悬念小说后现代错位以及黑暗美学的­精­神元素有机结合我个人感觉读起来挺不错，说不准过几年真会成为一个大家也不一定

网络玄幻诞生时间有限，我想还是多给它一些包容，多一点耐心吧

金大侠在完成鹿鼎记后就封笔了很多人问他为什么不写了大侠笑曰“不是不想写，而是实在写不出来了！就算写也难已超越最后这几部作品了”

大侠把他打下的武侠天下留给了那个算不上英雄的小混混韦小宝何尝不是看上了他的市井气息难道要留给那个大任大义的萧峰，如果正是那样，我看武侠创作之路最终也只能通向悲壮了！

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楼主的意思，大概是消出现一位或几位像金古一样的大师，能够继承武侠的传统并且发扬光大

殊不知，现代社会的多元化，让人们的审美观念变化得太快，见识增长得太多，对一般的武侠作品都没有放在眼里

就像看电视，现在的频道太多，一般换台的频率在5秒钟左右除非那个电视剧或电视节目足够­精­彩在这几秒中内就能将观众留住

我是古龙迷像古龙的经典之作，你随便翻到哪一页都有­精­彩的文字让你的眼光驻足也许这才是高手的境界吧

对于武侠，我只能说让它顺其自然吧如果你喜欢，你就多关心，多给别人推荐一些较好的作品，让更多的人了解这个武侠世界

至于说将来有没有大师出现，武侠小说的生命力如何，只能靠它自己的造化了

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越是民族的，就越是世界的武侠小说到底如何“与时俱进”？又该如何“继往开来”？“玄幻”这条路走得通还是走不通？喊几声“革命”就能够超越以前的大师吗？模仿得“维妙维肖”便算得上一流作品吗？为迎合大众的趣味而写作，人云亦云自娱娱人的作品，即便被炒得红透半边天，也未必就是佳作

传统的武侠也好，现代的武侠也好，即使是超现代的也罢，好的武侠首先得有个­性­，得有独创的东西，得有民族的承传，而不是类似“西洋镜”之类的东西

冠武侠之名，而无武侠之实－－这是让人最不能容忍的

现在有些人就是扯着“创新”这面旗，在武侠中塞进某些新奇的玩意，自认为开创了一个新局面，一个新时代，殊不知这无异于在开武侠的倒车

渊源不明，门派不立；正本清源，才开宗立派消有志者还我武侠真面目

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有些事本来再简单不过，有人为什么要给自己起名叫金庸新？为的还不就是在作者的后面加上一个‘著’字时，就成了‘金庸__新著’从而让人产生一种错觉，以为金庸又出新著了，目的也不过是要利用金庸在广大读者心目留下的良好印象，以骗得人的关注，不然作为一个新作家哪那么容易从开始就吸引大多数读者的眼球？

于是一当这个在本质上和以莫虚有的‘狼来了’来骗的人的关注其实没什么不一样，有人做起来又没什么内疚，社会上也听不到什么反对声时，其他人自然就会一窝风的跟着学，于是弄虚做假成风也就是自然了吧？

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“侠”引起了读者心中的共鸣“侠”是正义的化身，维护了武侠世界的和平安宁和正常秩序，是读者心目中的偶像在现实社会中，每个人心中都对正义充满了向往，但又无法实现这个理想，于是只好把­精­神寄托在武侠世界里面“侠”的身上“侠”的出现，填补了人们内心中的空白武侠小说中的“侠”又不尽相同，“侠”有着不同的出身不同的­性­格不同的武力不同的世界观，而这往往能够引起读者心中更加强烈的共鸣

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我也喜欢传统武侠，不喜欢玄幻小说还记得以前上中学的时候看老金的小说，手不释卷印象最深的就是看连成决了，看了整整一晚上没睡觉，其实连成决还算不上是老金最好的作品不过现在不看了，可能是因为心境变了，每天的心思都放在怎么样生活这个问题上了，不知道我的变化是不是普遍现象，武侠原先大热，主要也是当时大家时间比较多，压力没有现在大，可以有心情看看小说什么的而且，二十年前社会思想相对现在要简单也统一的多，所以传统武侠很容易引起大家的共鸣现在社会思想急速多元化，出现各种各样的小说也正常或许，传统武侠就是应该属于二十年前的产物还珠楼主的作品我没看过，但想必当年也是非耻欢迎的，但是最后还是被老金和古龙取代了，不知道一些年后老金他们会不会也被取代不过，我个人还是比较喜欢传统武侠，过些日子准备买套金庸全集，就算没时间看，也算是纪念一下从前的日子吧

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十年前一直想写一部武侠小说，但是总写不成自己满意的这个武侠梦就一直埋藏到现在看了楼主这篇文章，不禁手又痒起来可这东西还是太难，要突破已有的框框而有新的形式和内涵，据我看来，现在还没有象金庸古龙那样可以宣称“自立门派”的作者，更不要说大师了对于热爱武侠的人来说，这并不是最悲哀的，悲哀的是现在有很多人打着“玄幻”的招牌，却附庸“武侠”的事实当然，就创新来说，这也无可厚非，只是标榜的“创新”究竟是不是创新呢？这是目前武侠创作的一个现状“为新而新，为变而变”，早在古龙就有这种倾向所以我还是比较佩服金庸的，因为它不提什么口号，不用什么高深的文学理论去阐释他的作品，并且写到无可写的时候就停笔了

“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”现在的武侠作者，很多都是称为“80后”的一代，他（她）们接受的是现代文明，对于传统的中国文化又知道多少呢？知道了又了解多少呢？这是金庸小说历久弥新的魅力所在――是丰富的阅历和深厚的传统文化积淀造就了金庸古龙在这方面比不上金庸，但是他独特的经历和与众不同的个­性­却成为他创作的源泉――当这个源泉被他滥用完毕的时候，他就陷入了“为新而新，为变而变”的困境

古龙有句名言：“谁规定武侠小说一定要怎么样写，才能算正宗的武侠小说？”谁也没有规定因此他借鉴了许多非武侠的东西，而且证明了他是成功的我相信现在所谓“玄幻派”的作者是有很多人把这句话奉为圭臬并且试图用这个法则来创新武侠小说的这使我想起另外一句流传在网上的话：“学我者生，似我者死”这是很好的注解――借鉴和变化是必要和必须的，但是你把武侠小说作为炒什锦和变成魔术就不行了

所以我还是想说那句我经常说的老话：“渊源不明，门派不立”请有志者来“还”我们一个武侠真目面吧（别期待“玄幻派”的江湖人士）！

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耐着­性­儿看完了楼主的主帖和回帖有一些话想说:

一《聊斋》是我国古典文库中的不朽之作，不应被楼主拿来与现在的玄幻小说相提并论，如果现在玄幻小说能有那个达到和《聊斋》一样的思想­性­和艺术­性­，那我预言玄幻小说也将达到和金苦一样的高度了

二坚决支持楼主捍卫传统武侠风格的言论，抨击现在一些网络写手一味追求量，而不求质的短视行为同楼主一样，我也反感那些神妖鬼人混战一片的情节描写，除了满足人们的好奇心外，又能给读者留下怎样的回味？

三关于现在小椴凤歌等的作品，我也继继续续的读过一些短篇或节­茓­工作关系，现在看小说的时间真的很少），文笔构思主题等都有很高的水准，可以说是武侠未来的消所在，但也许作者的人生阅历和生活态度跟以前的大师们相比还缺乏沉淀，人物描写和主题思想揭示得过于直白，如果能主题更加隐喻一点情节更加紧凑一点，会出现真正的经典之作，我坚信！

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深深同意楼主的观点，说实在的，除了金庸古龙，我还真不怎么看其他人的书温瑞安的《四大名捕》，梁羽生的《七剑下天山》，陈青云的《残肢令》，黄易的《寻秦记》……这些作家的书我也涉猎过一些，但就是无法达到金庸古龙带给我的感觉

另外想说的是，我们消有人能够超越金庸古龙，但不是那种念了几年书，就叫嚣着要革XX的命的那种作家，且不说他有没有一个文化人应有的气度风采，也不论他凭空想象的那些小说有没有真正的文化底蕴，仅仅想到这些人通过这种行为哗众取宠，增加曝光率和知名度的做作行为就让人够恶心的了

每当夜深难眠的时候，翻开《笑傲江湖》的第一章，是一种享受，也是一种无奈

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在比较乱的时候，或者说在生活水平不是很好的时候人们就会梦想有一个侠来声张正义均富天下可是当社会发展到一个富足充实的阶段后，人们会更在意具体的利益而不再是­精­神上的寄托换句话说，就是适合武侠生存的土壤已经不复存在在这个时候，大多数人的潜意识里就会有“武以侠乱纪”的想法这并非是一种倒退，而是进步，不借助外在的力量也就是侠，而是要靠内部的规则就是现在所说的游戏规则，来制约我们的生活我们现在去惋惜武侠的没落，更多的是一种对逝去的留念与怀旧情绪然而不可否认的是：这是历史的必然武侠小说将会在动荡中改变，直到适合我们的生活，才能再一次焕发青春

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关于“为国为民”我来说两句

何谓侠？其实每个人有每个人的看法为国为民，可称之为侠，是一种更理想的侠千百年来儒家思想浸透了我们这个民族，但为国为民的侠不尽然是侠的全部依我来看，侠仅代表一种美好的­精­神，一种追求；所以在我看来，武侠未必一定要写这一类“为国为民”的大功德，只要写出好与丑的争斗就有了侠的面目

现在武侠面临的问题不是“回归传统”的问题，甚至也不是“玄幻派”的问题，而是如何正确看待“侠”的问题

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我也是传统武侠爱好者这里我想谈一下为什么很多人不能够接受玄幻小说和玄幻小说不能够完全替代武侠小说.

无论是影视作品还是电脑游戏包括文学都是构筑了一个世界只不过有些是取材于现实世界.而使读者或者是观众能够身临其境的关键在于"象不象".这就是为什么大家看奇幻或者是科幻类电影喜欢看好莱坞出品的.同样是假的东西但是好莱坞和国产的特效有着天壤之别.毫无疑问观众要的是一种临场感一种代入感.越逼真的东西越能引起人的共鸣这就是人们看电影或者玩游戏追求画面的主要原因.

中国的玄幻小说在世界观上就有先天的缺陷.我不是排斥幻想我从小就喜欢看科幻世界但是我只喜欢看国外大师的硬科幻作品比如象阿西莫夫之类的他们的作品中处处体现出严谨的思维方式深厚的科学理论功底很容易让人沉迷其中.而国内的作品大多是想当然的即兴发挥的属于批着科幻小说外衣的文学小说.中国的玄幻小说也是这样作者们大多缺乏构筑严谨的世界观的功底作品中的世界光怪陆离根本经不起推敲没点现实世界的影子.这样的小说除了骗骗小P孩以外成熟的人很难被这种作品所打动.这跟欧美的那些奇幻小说不是一个概念无论是&gt还是&gt都提供了完整而严谨的世界观作品里的世界蕴涵着深厚的人文底蕴这和国产YY小说中浮躁而空泛的世界是不同的.

我个人比较推崇传统武侠尤其是以历史为背景的能以假乱真更好这样能提供给读者很强的代入感引发读者更深层次的思考.

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金庸：侠之大者，为国为民一个时代的兴衰和它所表现出来的文化内涵是休戚相关的，这正如唐之诗，宋之词，元清之曲而这都是打上了时代的烙印的为什么诗的鼎盛时期在唐，而到了宋，日渐衰微历史的发展是与它那个时代的文化紧密相连的，或者说每个时代都有其特有的文化和思想而到了我们这一代人，武侠是我们的­精­神支柱，而这是因为我们每个人心中都有一个武侠的梦，一个可以仗剑天涯，锄强扶弱的梦我们不能要求我们的后代人也去执著的追求一个只在我们的心中才有的梦这正如金庸所说的，能写的都写完了为什么不让这个梦永存我们心中呢？武侠的盛行需要它所特有的生存土壤，而这不是现在这个时代所能给与的，也许武侠需要注入新的思想是时代的土壤

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关于侠我还想再说说:侠是什么?侠是什么?有人会说侠之大者为国为民.这没错但一本小说如果就写出一个侠来那还算不上经典.举个例子.先生的­射­雕三部曲第一部他写出了一个郭靖这的确是侠没说的和郭大侠相比成吉思汗根本就不算什么第二部他写了爱情什么是爱情?你喜欢我我喜欢你除了这个全是扯淡这么写也没什么说的.但这两部都有一个致命伤－－－－太完美了看郭靖的时候你会成崇拜他但现实中有几个郭靖呀?很少那对郭靖能真正理解的人也很少其实我觉得先生都不一定真理解.看你会很喜欢杨龙二人很憧憬他们的爱情故事但这种标准的郎才女貌的爱情现实中有多少?也很少.但到了第三部你会觉得先生真的写出经典了张无忌除了有绝世武功以外就是一个平凡人他犹豫他彷徨他有时很冲动有时还有点挺不好意思的心理活动但这就是人就是人­性­看起来你才会觉得好看真就这样从这一点来说有位叫龙日火的朋友说的很好人情世故往往是这些小说中忽略的问题.当然了这也不能怪作者侠本来就是人中之人不是个凡人但正因为是这样金先生才是大师他最后的完成了这个不可能完成的任务－－－－－－我写一个凡人但要让所有人读出侠的感觉.这太了不起了所有武侠都应该去向这个高峰看齐我写的人是凡人一个有人­性­的人侠就是人­性­你有我全都有但就看你怎么做

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古龙塑造了很多那样的人物，李寻欢陆小凤楚留香……也许那是他心中的梦想

我只是想知道，男人心中的梦想是不是都跟他相似呢？

如果让我说出一个武侠世界里我最喜欢的人，男的是《侠客行》中的石破天，女的是《七种武器――孔雀翎》中的双双，都是很一般的人所以我写出来和构思出来的也都是这样的人

是不是不受欢迎呢？

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大人物也有大人物的快乐和痛苦小人物也有小人物的快乐和痛苦.但要要让读者接受他们都是不容易的.你先别想他能不能打动读者还是想想能不能打动自己.

《七种武器――孔雀翎》我没看过.

但《侠客行》我是看过的.石破天的善良很打动人.

李寻欢陆小凤楚留香他们之所以深入人心是因为他们拥有神的武功和一颗普通人的心.

古龙有一句话很有名叫"我不再写神我要写人."是非除确的.也是包括武侠在内任何小说成功的基础.

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我不敢肯定武侠小说会不会失去读者但我敢肯定金庸的武侠小说永远不会失去读者.尽管当今网上玄幻泛滥但金老先生的武侠依旧不减当年.有目共睹金庸的小说每一次被改编成电视剧都引起不同程度的轰动那些主角张无忌杨过令狐冲....哪一个不在观众的心目中根深蒂固?

我爱武侠小说也曾立志写出自己的武侠小说只是一直以来都未能如愿这是我的遗憾.我同时也消更多的朋友走上这一条路将武侠发扬光大武侠真的不会失去读者我相信

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金庸的小说不是不可以超越他的小说过于讨好读者了偶然­性­太强这是我所不大喜欢的地方我消武侠小说应该更现实一点.

我内心一直有一个武侠小说的人物形象但是我现在没有功力把他写出来我想塑造一个坚韧不驱与命运抗争的形象他或许没有所谓的天下第一的武学天赋没有出门就踩到狗屎的运气没有高贵的出身甚至没有帅气的面孔但却具有不屈不挠的意志和善良的内心.他做事不拘于形式甚至不为天下所容是一个既身具先贤忧国忧民­精­神又不被传统思想所禁锢的大侠.

当然我没有想过把他塑造成一个完人他的缺点也很多这样可以使人物更有血有­肉­贪婪好­色­嫉妒......甚至更BT的想法都有但是这些只是隐藏在他的心中内心复杂的冲突和他对于"道"的思索才是我想表达的重点.

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"拿什么拯救你武侠小说?"

这个标题怎么说才好呢?有点让人别扭.

从来就没有什么救世主.谁拯救谁啊?

说到武侠小说真正的武侠已经死了.要借尸还魂除非古龙再世才有如此生花妙笔.

武侠小说是时代的产物武侠的使命已经很好地完结了就够了.正如文言文一样已经终结了.个人可以品味古书去欣赏那些闪光的东西包括兴致来了也可之乎者也一番.但是要复兴文言文就大可不必了.

只是由于武侠的终结在时间上来说太近让很多爱好者在情感上一时难以接受就像文言文终结的时候同样有遗老遗少在捶胸顿足一样.但是谁能阻挡潮流的发展趋势呢?

在越来越多样化的娱乐选择上终结了的武侠早就被丰富多彩的节目取代了.保持一颗平和的心兴致来了不妨重温一下大师经典才是合适的做法吧.正如我们同样可以在古书中寻找属于自己的乐趣一样.

无论如何用自己的方式寻找属于自己的快乐你我都一样.

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武侠的东西，见仁见智，不过大家想要超越前辈大家，

必须借鉴他山之石有人提出才华才气才情之说，

才华为写小说的人必须具备的自身条件，对全文结构的掌握，

铺垫伏笔的安排，行文的风格节奏，作者必须压抑住自己的才气，掌控好情绪的波动，把这些东西抓牢才气自然就是指写作中文字感觉，也就是语感的推敲，一个字的得当与否，很多时候你说不出来，全凭感觉，这就是才气才情即是袁枚所倡导的“­性­灵”，诗歌散文的创作，你非得有真情实感，不然即便一字一句，必定痛苦非常，写小说亦然，一个依靠你自身强大­精­神世界构建起来的虚构世界，因着你对着世界一直的爱与恨，不断的追问和寻找，逐渐丰满成熟，长久以来，在心中累积的千言万语，让你表达的欲望日渐强烈，可是这些如此朦胧，你必须用故事的形式才能诉说清晰，于是，小说就成为所有文学形式中最合适的一种

武侠，武不过是他的血­肉­，侠才是­精­神的，内在的，个人的，不确定的，你心中不断追问的寻找的为之迷惘烦闷冥想的一切，也就是侠所在的方向而非中国大导演们所展示的五彩斑斓，却空空如也，缺乏独立思想的二维世界

写作之余，多看看古今中外大家们的著作，起码，也要在自己所擅长的人文领域内成为一个通才，知道的越多，就知道这仅仅是我们不知道中的九牛一毛安静下来，独立思考，人生百年，不过如此

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说真的那些所谓的玄幻小说真是让我觉得恶心

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完全没文化没水平连情节都没有

我有个朋友他表姐是出版社的小头目那个朋友大概用了半个多月凑了几个人没日没夜一阵瞎编也出了两三部什么玄幻还有很多小呆子真的很喜欢看~~晕~~我朋友自己都讲：“妈比，老子当年语文都不及格的人现在也是一作家了~~”自己都坦言：“什么吊玄幻，你就就着嘴胡涟涟就行，不着天地的写，说实话，我自己都不知道我写的什么吊东西”

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多谢楼上两位兄弟了，我看现在的武侠的确过于浮躁，

名利心太重，好在武侠曾经的煊赫辉煌，

让谁也不会小看了搞这一行的人，我自己就能体会出来看近年

中国电影就能知道在国人心目中，武侠是占据了非常特殊的一席之地

随着年龄增长，越来越觉得自己就是走这条道的人，

因此也浮躁的心也能得以安静下来

另，今日偶得一对联：

飞雪连天狐狸尊侠客

留香绝影盗贼亦英雄

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《鹿鼎记》中的“武”被放在了一个从属的地位韦爵爷以一个近乎无赖的形象得以一路过关斩将，官运亨通；各路武林高手下场凄惨

还请各路豪杰不吝赐教：《鹿鼎记》还是不是一部武侠小说？

我个人认为，《鹿鼎记》已算不上严格意义上的武侠小说实际上金庸晚期的作品都有寓言意味了再向前进一步，就不好说它是武侠小说了，所以他也就不写了经典武侠非金庸莫属要在这条路上赶超金庸，恐怕是不可能的了但是创新是没止境的，《红楼梦》虽好，后来者却不必再写一部《某某梦》来证明自己能够超越曹雪芹这正是我们的消所在，也是武侠的消所在

我觉得《鹿鼎记》虽以武为辅，但从广义上来讲，仍然可以算作武侠小说，楼主也说过，武侠小说中，武是次，侠才是主无论韦小宝武功多差，他总归算是一个有侠义­精­神的人

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我觉得《鹿鼎记》虽以武为辅，但从广义上来讲，仍然可以算作武侠小说，楼主也说过，武侠小说中，武是次，侠才是主无论韦小宝武功多差，他总归算是一个有侠义­精­神的人

韦小宝充其量只是一个讲义气的成功的蛊惑仔，与金庸先生的＂侠之大者，为国为民＂的理念相去甚远俗话说：物极必反，有人说武侠小说发展到最后就是反武侠小说了那么在金庸身上，《鹿鼎记》的出现是否可以说刚好印证了这一说法呢？

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不过窃以为以历史为基点，合理发挥，有所寄托，

乃是武侠新出路的理论起点个人自幼酷爱历史，

而后贯通文哲，最爱读青莲诗坡仙词，并古人笔记，

《聊斋志异》，以及西学贤哲典籍，所以思维跳跃，不喜受限制

我觉得传统武侠的确已经达到一个顶峰，今人想在老路上再做突破，

是作茧自缚现在的武侠想要再次辉煌，必须像柳永东坡易安稼轩白石之于宋词一般，为其思路题材手法不断开疆拓域

传统武侠有其值得继承的东西，但不应成为我们创新的樊篱

类似十洲三岛这类东西，依然是属于传统文化范畴里面的­精­粹，

合理运用，细致描写，如能达到以假乱真的地步，一样是成功的作品而且，小说的最大作用在于濒我们一定的­精­神自由，­精­神的自由与否，不必因外在形式受到束缚

窃以为，诗词曲赋和小说之所以成功，除了作者自身的笔力和阅历以外，所依赖的不外乎广泛的题材与合理的想像相对而言，小说长于叙，武侠小说亦是如此；意会的情节不是没有，但自然难与诗词相比经常看到一些武侠作品，通篇是对情景人物一茶一几一草一木的细致工笔，再来就是无数你道我道的口水话，待到关键的情节或场景时，往往寥寥数语――这并非是留白，无甚想像空间，反而反映出作者难以把脉主线，以至于文章头重脚轻味同嚼蜡

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足以证明我前面所说的才华才气才情相辅相成

的重要­性­，也由此看出，对文字的驾驭，尤其对大部头小说，

确是需要相当天赋的

“侠”这个字的含义的理解和认知程度，至今为止，始终还汪在金庸古龙的时代，后来黄易虽然取得一定发展，却因为作者缺乏一定的责任和热情，加之后继乏力而日渐萎缩现在的新武侠写手，才力不逮，风花雪月照虎画猫无病呻吟唯孔方兄，令人叹惋

以幻想类影响颇大的《九州幻想》为例，他们只是叙述出历史是怎么怎么一回事，而忽略了历史的一个关键是追本溯源，即历史是怎么来的，为什么这就是才力不逮，不懂历史所致，因此他们的东西读来虽然文笔绚烂，才情激荡，却始终缺乏一种不应缺少的厚重感这种厚重感，也是《魔戒》成功的一个重要因素不过当然，如果要转变到这样的创作态度，无疑会大幅增加难度，但百年之后，人们记住的唯有真正的经典，那些真正用心锤炼的天成之作

这个话题实在擎广泛，多说无益，作品才最具说服力

子曰：“道不行，乘稃浮于海”大胆想像，细心锤炼，

周二先生说：“作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的因为倘不遭了戕贼，他就会生长，成熟，老成”

但愿这样的作品早日出现

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文笔的锤炼是一个漫长而且复杂玄妙的过程，

很多感受说不出来，只能意会尤其语感，在于推敲，

关乎才气，最是艰辛文笔是创作最基础的组成，

最是彰显个­性­，谁也教不了谁，当度过最初的模仿阶段，

文笔的日间成熟，已经不是书本上能学来的了，那是一种

关乎­精­神和内在的心境态度古人认为造绚烂并非难事，

而绚烂之后，甘心归于平淡，才是文笔所能达到的最高境界

这几乎就是武侠中的“无招胜有招”了

那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语6

不写不知道，短篇要比长篇难很多，长篇是时间的磨砺而短篇，要构思­精­巧人物独到，决不是一蹴而就的

古龙的成功，悬念是一方面，很重要的一方面，无论谁，读了他小说的开头，都想知道结果，无论这个结果多没劲另一方面，我认为更重要，那就是叙述的详略得当，该重点描写的地方不惜笔墨，该略的地方不浪费一句话

就武侠这种文体而言，短篇难产生经典，不能造就武侠大家金老爷子如果只凭《白马啸西风》《越女剑》几个短篇，断难身居武林盟主之位

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远目兄说的不错工作之后进入广告行业，喜欢对此进行类比

我常说小说就是n个创意的总和，所指当然是长篇小说，

由此可见长篇的创作难度，绝非寻常人轻描淡写所能成就

基于长篇小说无比的包容­性­和完整­性­，

你填充其中的东西必须具备一定的思想深度和时空广度，

必须构筑起心中理想的世界和人生，

尤其要在你的故事情节人物形象乃至字里行间随意一个点滴，

凭借一枝世俗之笔，叙写出自己所想表达的一切这正是短篇小说难以完成的，因此我们这个世界最为成功的文学作品，是小说

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大仲马曾说过：“什么是历史？不过是给我挂小说的钉子罢了”但如何挂得好看？却是要花大功夫的建议丹可看看大仲马的《三剑客》，金老爷子对此书极为推崇，曾说得到过不少启发曾见一个武侠写手在网上扬言，他从来不看，也没时间看外国名著，他只看金古梁黄温，从中学习技法，洒家真不知该说什么才好？陆放翁说：“功夫在诗外”窃以为，写武侠也不例外

写作实际上是一种命运三百六十行，为什么不选其他事情做，却偏偏要自找苦吃，冥冥之中，好象自有天意既然选择了这一行，一点儿寂寞又算得了什么？就仗剑而言，许多人言必金古黄梁，今日论述乔峰与郭靖武功哪个高，明日又考证金古书中，谁是谁的私生女，等等等等一边整日里­干­嚎无书可看，作痛心疾首状，一边又大­干­些无聊事情，让洒家暗暗摇头

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如果说文笔的定义仅圈定在“字句优美词藻绚丽”，也许在这方面是有优势的，但目前许多网文中，亦有不少GG们长篇累牍运用华美句子来堆砌――词句优美不是不好，如顾岂之的《女史箴图》，如果少了对秀骨清象的细致工笔，人物面目一定十分模糊，也就谈不上美感但细处着眼不等于只见树木不见树林或GG写手们在细处太过着力，全文架子反而被挤缩了好比大头的Q版娃娃固然可爱，但真有这么个娃娃活过来，只怕人人都避之不及

小丹觉得文笔的定义不妨拓宽一些，炼字当然是必须的，但高屋建瓴合理安排剧情，­精­心构造线索也是衡量文笔的要素之一东邻之子之所以为美，在于恰到好处，行文抒怀亦应如此

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工作之余闲来无事，总想找几篇小说看看寻寻觅觅，却无几篇佳品入得老衲法眼其实不是老衲眼光高，时下神怪修仙道术魔法魔王天使之类的老衲虽然不甚喜欢，有些倒还能接受，毕竟也是看猴子长大的倒是那些yy+后宫+种马老衲实在是看不下去，若是纯粹­性­趣大发，老衲自可去看欢欢娱乐时空然后再与几个红颜知己探讨切磋，为什么要看那些情节怪异毫无章法的yy小说？

楼里几位高人的小说不管怎样，却都还是武侠涅，在时下的文章中，这些经典的武侠样式反倒有一种清新之气这些年倒是也看了一些小说，孙晓小椴还有今古推出的那几个女人，小椴文笔立意俱佳，却人间消失，今古诸女……女子武侠往往立意不大，又总纠缠于情，女子所理解追求之情，在男子眼中却往往可笑，是以老衲也难得共鸣，反倒是孙晓十年磨一剑，《英雄志》前期无味，读到后来终于惊艳一把，只可惜更新太慢，如今苦等结局

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我也是"传统武侠"的爱好者......

对于玄幻之类的既然借了武侠的壳就称为新新武侠吧.

我想传统武侠的没落不是因为写手的没落而是因为大环境变了.以前的传统武侠毕竟写了这么多年也有这么多大师想超越或者想有个好市场也难了.但玄幻不一样因为题材可以随心所欲的幻想就题材构思方面可以有更大的范围.加上现在很多读者特别是年青的读者喜欢这类标新立异或与也是反映现在大部分青少年心中的困惑与梦想就象当初的嬉皮士能流行一样.

正如最老套的一句话说的因为世界在变化.

虽然网络让文学创作更自由但我感觉现在小说的发展反而变的面更窄了玄幻之类的也太多了.传统武侠已经是大海中的一叶孤舟.

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传统武侠已举步维艰，不进行各种尝试，求新求变，定将陷入绝境，这是大多数人的共识现在如日中天的凤歌，由于市场的原因，也不得不在《沧海》中加入一些玄幻，迎合读者的喜好大陆武侠的兴起，才短短几年，各种探索都是有益的，无可厚非­精­彩的武幻小说，洒家也爱读

问题在于，武侠引入玄幻，不能太离谱了，情节武功起码要合情合理，才是真正有益的探索许多作品挂着传统武侠的羊头，卖的却是魔幻玄幻的狗­肉­，上天入地，无所不能追捧者犹如星宿派门徒一般，锣鼓喧天，谀词迎耳，搞得整个江湖，全是他们的声音许多刚起步的武侠写手，被这种声威所惑，纷纷转向，以致传统武侠的探索创新，后继乏人，逼得武侠创新之路越来越窄，越来越没有市场这才是许多人痛恨玄幻武侠魔幻武侠的真正原因

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楼主，我不是来吵架的，只不过说了几句你不喜欢听的话，请原谅我不能在讨论问题时让感情蒙蔽理智我知道我是不受欢迎的，但我应该说的话还是得说的所有来这里对武侠感兴趣的写手们，我有个题目想考考你们，借此测试你们，也提供一个让你们证明自己的方法各位都是作家，作家证明自己无非通过作品与言行自己评价自己未必可行，别人来评价也未必可信作品要靠时间来考验，各位也没有足够的时间，而时间考验的结果也未必让人满意所以各位就发表一下自己的作品，选择自己喜欢的

方法如下：每个人选一个或者几个词，这些词可以是勇敢痛苦困难果断热情艰险失措渴望梦幻侠骨柔肠孤独冷傲失落惆怅偏执坚强困惑安详忏悔疯狂狠毒神圣伟大卑微神秘宁静平庸虚伪愉快轻松恶心安宁­淫­荡骨气紧张幸福平静恐惧快乐魔鬼甜蜜疲倦失望恍惚迂腐绝望卑鄙无可奈何守望单纯圣洁天真玄妙蒙胧荒诞......

选自己喜欢的词只要是形容词动词或者可以转化为形容词的名词都可以然后围绕选来的词写一段文字，要求这些词不能出现在文段中，但又能让自己强烈地感受到这些词的存在以及它的内涵

即考验无声胜有声，无言胜有言的境界另外那些词，以及你对于词的感受最好是自己切身体会的，编造是可耻的，没有经过感受的瞎扯想像是无聊空洞的这段文字最好在500字内，如果不得不更长的话也可以，但是，越短越好体裁不限，古文，诗，叙事都行，写不写凭自愿，可以摘取自己以前写的片断，也可以从现在起开始写，时间不限这次，我先把自己写的帖出来，作为一个例子我不是作家，所以，我的文段是记在日记里一个梦与醒的片断，围绕忏悔孤独以及建立在彻底绝望之上的失落感这些词请原谅我写的不是武侠而是一个梦的片段

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在这段时间里.一直有种奇异的感觉，觉得自己迷了路，四处游荡，来到了一个在他之前人迹未至的天涯海角，在这块异土上甚至连气息也与家乡的迥然不同，呆在这里一定会因人地生疏而窒息，在它那形形­色­­色­荒诞无稽的诱惑面前，除了不停地走呀走，不断继续迷途踟躇之外别无选择

您一不是城堡的人，二不是这里的人，您什么也不是但可惜的是你又确实是个人

…－－－－－－－卡夫卡《城堡》

隐藏......等待等待......隐藏......

尘世的现实和非尘世的现实相连接，神秘的力量就孕育在日常的细节中，上帝无处不在

…－－－－－－－－－－－犹太人

写作是比死亡更深的睡眠......是像人不能把死尸从坟墓里拖出来一样在夜里谁也不能把我从桌前拽走.

…－－－－－－卡夫卡

驾着尘世的车非尘世的马我赤身­祼­体遭受着这最不幸时代的风雪肆虐我这老头子四处飘荡.

一次听信了深夜骗人的铃声－－－－－－就永远无法挽回.

…－－－－－－－－－－卡夫卡《乡村医生》

《­阴­符经》－－－－－－天发杀机，龙蛇起陆人发杀机，天地反覆

五贼在心，施行于天宇宙在乎手，万化生乎身

《至游子》－－－－－－心劳神疲，与道背驰冥心湛然，乃道几之

天之体高明天之­性­玄虚

万物芸芸，各归其根；敷荣吐华，各丧其真；

朝生夕损；孰能免乎？吾当内自省焉

万物芸芸，其变不穷能以道化，虚明则通

忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同

藏之为元­精­，用之为万灵，含之为太乙，放之为太清老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情之有情也，贤女化为坚石，山蚯化为百合，自有情之无情也

是知万物可以虚，我身可以无，合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生

稚子异形，不知为形所异；狂夫侮像，不知为像所侮化家者不知为家所化，化国者不知为国所化

形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵

冰泮返清，形散返明，能知真死者，可以游太上之京矣

这是我记的一些笔记觉得是一些不错的片段

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明清古典白话小说，注重白描几笔下去，人情世故，物候风景，形神皆备红楼水浒金瓶梅三书即为此中翘楚，文字淡而有至味，随手翻开一页，皆可品读，妙手椽笔，早有定评

五四以降，书面语言主要分为两类，一类是上承古典小说的白描笔法稍远点儿的鲁迅林语堂沈从文等大家，近点儿的汪曾祺阿城贾平凹诸人，都深得其中三昧通俗作品中，平江不肖生张恨水还珠楼主金庸等一脉相承，也很好地沿袭了这一传统另一类是欧化语言，又称翻译体不少分句往往近二十字，甚至更多，经常要来回看上两次，才能将意思弄清街头大小书店中，花花绿绿，汗牛充栋，不少译笔拙劣的各种外国名著，便是这类语言泛滥的源头现在许多网络写手，小说背景明明是古代，却喜欢使用这种语言一个个古代人物，说着二十一世纪的时髦言语，闹出过一些笑话，让人忍俊不禁

金庸的读者遍及华人世界，电影电视剧的推广作用不小为什么他的小说能反复改编？古龙梁羽生的作品，改编成影视的却没有这么多？窃以为，这不是因为三人江湖地位作品思想内涵故事­精­彩程度的高下与否其中一个主要的原因，恐怕在于金庸小说的文字极具"视觉感"大家都知道，金庸在写侠文以前，搞过影评，写过剧本他小说中的遣词用句，借鉴了不少影视手法，极大地丰富了叙事技巧，诸般手段巧妙融合在一起，这才刻画出众多栩栩如生的人物和场景影视编剧们改编起来，非常容易上手，所以才喜欢反复鼓捣他的小说

曾看过不少介绍小椴的网文，几乎都谈到他字斟句酌，曾累得吐过血，真不知是赞他呢，还是贬他？小椴文笔是不错，但写侠文写到这份儿上，何苦来着？洒家以为，自娱而又能娱人，这才是武侠写作的最高境界

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我曾经就此问题问过许多人，为什么喜欢看，虽然他们也知道和感觉有的写得确实很烂

但是他们都说这样的小说比较­精­彩，尽管从逻辑上就很不通，但是年轻人还是比较喜欢有想象力和ｊi情张扬的故事和文字

如果我们老是说要在传统的基础上怎么怎么讨论，那有什么意义？

没人看或者是只适合少部分人看的故事，你想表达的思想不等于是没有

青少年不是不能思考太多的问题，只是他们的思维方式比起老一辈的更加跳跃

所谓两剑能劈开一座大山的武侠，只是作为一种娱乐消遣而存在，是短期类不能改变的客观现实

写手的水平会慢慢提高，我们的忍耐也要慢慢提高

并不是想说什么，只是代表我个人的看法

所谓两剑能劈开一座大山就不一定是武侠发展的阻碍

总比没人看的好，起码能让青少年维持对武侠的兴趣和热情，这才是对传统文化的尊重

许多老东西到了新一代的手里自然会变质，只是看结果如何而已

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我曾经就此问题问过许多人，为什么喜欢看，虽然他们也知道和感觉有的写得确实很烂

但是他们都说这样的小说比较­精­彩，尽管从逻辑上就很不通，但是年轻人还是比较喜欢有想象力和ｊi情张扬的故事和文字

如果我们老是说要在传统的基础上怎么怎么讨论，那有什么意义？

没人看或者是只适合少部分人看的故事，你想表达的思想不等于是没有

青少年不是不能思考太多的问题，只是他们的思维方式比起老一辈的更加跳跃

所谓两剑能劈开一座大山的武侠，只是作为一种娱乐消遣而存在，是短期类不能改变的客观现实

写手的水平会慢慢提高，我们的忍耐也要慢慢提高

并不是想说什么，只是代表我个人的看法

所谓两剑能劈开一座大山就不一定是武侠发展的阻碍

总比没人看的好，起码能让青少年维持对武侠的兴趣和热情，这才是对传统文化的尊重

许多老东西到了新一代的手里自然会变质，只是看结果如何而已

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至于竹街说到今古和凤歌，自家的刊物，自已培养的写手，当然花力气吹一下，再正常不过但做得过火了，名不符实，上一次当两次当还能忍受，上当多了之后，只会赶跑老读者凤歌的文章确模仿痕迹很多，但与沧月步非烟等人相比，还是要高出不少，勉强可以看一看《沧海》与《昆仑》相比，可看出凤歌的努力和摸索，咱们不妨宽容一些他能不能开山立派，自成一家，现在还看不出来洒家的的是，凤歌“人在江湖，身不由已”，听从上命，为迎合那些小读者，失去独立个­性­，最终从昆仑山悬崖上跳下，在沧海中随波逐流，自废筋脉，溺水而亡

――写作就如婴儿初学步，适当给予鼓励能支撑他/她更有信心地走下去但如果一味吹捧，也许前面是陷阱他/她也会照踩不误

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中国的文人，要么捧杀，要么­棒­杀

由于体制的原因，能享受­棒­杀待遇者已如凤毛麟角

要么隐忍不发吟风弄月，又或远离故土流落衡

古人云“儒以文乱法”，此不可谓文人最大的悲哀

80后一代写手，虽然层出不穷，到底是天边的流星，

要么强不知以为知，以青春装深刻，

又或沦为码字机器，或变作行业符号摇钱树

大多被浮躁市场所左右，捧杀终场

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写作如果仅仅是一种爱好，一种自娱自乐，这种“平衬”确实很好如果不仅仅是自娱，有一天还想娱人，这种心态就有些问题写作需要ｊi情，需要自信甚至自负，要相信自己总有一天，能比现在那些整天上窜下跳热得发烫的写手做得更好有了这种ｊi情和自信，才能坚持下去，才能沿着成功之路，一往无前

追求金钱，追求名誉，追求成功，是每个人的权利通过自己的不懈努力辛苦耕耘而得到的收获，任何人都无权指责现今这个社会，要实现自己的一些愿望，比如自由的时间，无­干­扰的写作环境等等，没有一定的经济基础支撑，是很难很难的

洒家倒以为，最该有“平衬”的，应是那些现在大红大紫的写手

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觅得良缘

232#

发表于2009－5－2200:17|只看该作者

不错不错，在你进入混沌世界之前，

你需要保护好那颗赤子的心，

为他构筑起坚固的心灵壁垒，

来对抗世俗世界的侵蚀和撕裂

江湖，就是梦碎之前的那个刹那

小说里的世界，也许能成为心灵自我栖息的大地

也许，这才是小说乃至文学和艺术最大的价值罢

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觅得良缘

233#

发表于2009－5－2200:18|只看该作者

我最近在重温金庸和古龙的书时发现两个人有两个共同点一个是细节十分出­色­.另一个是书中总有几个人十分狡猾.特别是古龙书中常有人十分狡猾骗死人不偿命.再看别人写的东西.就觉得那些反面人物虽说烧杀抢掠无恶不作.但个个都是坏都摆在脸上感觉好单纯好老实.

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觅得良缘

234#

发表于2009－5－2200:19|只看该作者

楼上的兄弟，经典的武侠还是要看看吧

时代不同了，大陆新武侠写法有些变化，读者的口味也在变化，虽不值得细品，随便翻翻以了解动向，还是有好处的身在其中而又跳得出来，以他山之石攻玉，从这个角度讲，赞同你“去看别的小说”的看法

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觅得良缘

235#

发表于2009－5－2200:19|只看该作者

医生，教师，清官，清洁工如果受到夹道欢迎，那么我认为都应该算是侠武侠的范围就有点狭窄了，但武侠可以想像的空间极大，个人认为，《水浒传》里的好汉也应该算武侠最近在看连续剧《水浒传》，颇喜欢黑旋风李逵，“路见不平一声吼啊”豪气冲天，“他­奶­­奶­的，惹了我就剁了他，皇帝老儿也照砍不误”

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觅得良缘

236#

发表于2009－5－2200:20|只看该作者

诗歌是中国传统文化最­精­髓灿烂的部分

也最能表达人类情感最为隐秘难测的部分.

我心中的侠是­精­神的，内在的，个人的，

不确定的，你心中不断追问的寻找的

为之迷惘烦闷冥想的一切

新近得到一种思路按照幻想类小说(譬如《指环王》的设想在我们之前，曾经存在过高度的人类文明我便设想，我们这这届文明初期的埃及玛雅文明，就是前届文明的遗裔，而《老子》《理想国》就是得以避过上届文明因之毁灭的浩劫的不二良方

我们后来人即便明白了这些经典的真正用意，如何找到一条切实可行的路，才是肩上最为沉重的负担

二十一世纪，绝非人类文明腾飞的世纪

TP

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觅得良缘

237#

发表于2009－5－2200:20|只看该作者

在我心目中，越是接近道的大侠就越是孤独

诗歌其实就是对音乐的模仿

但当人们越发懂得世界本质的真相及其绝对­性­之后，

诗歌才终于剥离音乐，衍生出更加清晰明白贴近内心世界，追问自身谜题和无边星空的文学

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觅得良缘

238#

发表于2009－5－2200:21|只看该作者

在很多人看来，*我们*的侠客仅仅是成人的童话而已

但那是被人为思维局限弱化了的狭义的侠道

“侠之大者，为国为民”，从来中国的侠客们都回避了终极问题，

也因此割裂了与道家佛学思想的天然脐带

我们面对的是比先辈更加复杂诡谲，充满危机挣扎吞噬，

缺乏信仰，遭受物质科技文明奴役的世界

那么，侠道也可以因此被赋予更加深刻丰富的内涵

TP

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觅得良缘

239#

发表于2009－5－2200:21|只看该作者

历史的大多数抉择是因为需要而出现的

音乐出生在语言之前，诗歌就是最初的语言

音乐诗歌都是因为沟通表达的需要出现的，

但当哲学出现之后，诗歌才算真正找到一片沃土

TP

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觅得良缘

240#

发表于2009－5－2200:22|只看该作者

现在这个社会，大多数人为了物质生活，整日劳累奔波，要建立和竖守自己的­精­神家园，谈何容易

真要特立独行，远离和放逐自己，其中那种孤独烦恼绝望和痛苦

对于大多数人来讲，改变不了的东西，只有去适应所以洒家曾说，有时堕落妥协一下，阿Q一点儿，会活得更自在

评论

梁羽生曾经说过：“小说本身没有上下之分，全在于作者，只有作者本身的修养高，那么他的作品才能成为上乘之作”我认为这话说得很有道理

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

有什么道理？

只有作者本身的修养高，那么他的作品才能成为上乘之作也就是说这个世界上还是有下乘之作咯？下乘之作是谁写的姑且不论，既然存在就说明小说本身还是有上下之分嘛！

作者的修养当然会影响小说，但不会这么绝对吧《金瓶梅》上不上乘？兰陵笑笑生（一说王世贞）修养高不高？

梁羽生说这种话，我们只好说，他的小说很下乘！他自己的逻辑混乱同样反映在他自己小说里怪不得他这么有感而发！

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那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语7

发表于2009－5－2200:22|只看该作者

无论诗词也好，哲学也罢，咱们民族文化中的经典，并不比西方的差，只是思考和表述方式不同而已西方人喜欢思辨和追问，以不断发现“事物不变的本质”――“真理”，作为终极目标他们认为“真理”是客观存在的，可以不断认识发现，所以表面看起来，西方哲学在不断发展，并非有什么缺点忽略了；而*我们*由于崇尚领悟和构建，以探求“道”为要务，因此，庄子才说：“道，行之而成”世界上本来没有“道”，只要领悟了这个东西，便能通过身体力行，建构出来现代人已不能行尧舜之道文武之道圣人之道，但从先贤微言大义中，寻找些­精­神安慰还是可以的从这个角度理解，中国哲学确实千年未变，永远值得学习和领悟如果总以其他民族的思维方式，来寻找或解决问题，将会增加更多困惑

洒家一直弄不明白，别个民族的语言，为什么非要人人过关，搞什么级考？而本民族的古典语言，却任由她自生自灭再过上百年，中国文化真要没有根了，叹叹

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242#

发表于2009－5－2200:23|只看该作者

把侠分为武侠和文侠，认为文侠救人­精­神，很有意思但洒家以为，真正称得上文侠的，可能只有圣人和大哲了现今这个社会，正处于­精­神的“乱世”，俗话说乱世出英雄，但这种英雄在哪里呢？这种能救人­精­神的英雄豪侠，恐怕要等上几百年，甚至上千年才能出一个吧

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243#

发表于2009－5－2200:23|只看该作者

洒家看过一些作家的访谈，他们在写长篇之前，一般都要先写一个大纲，明确整部小说的主题，如­射­雕的为国为民，神雕的绝世爱情等，就是要表达的主题之后，主要人物的­性­格也要固定下来，最后才编织故事和情节他们都认为，不是故事拖着人物走，而是根据人物­性­格发展的逻辑来编故事这样，到了各种环境，不同­性­格的人物，自然就会说不同的话了从你说的情况看，好象还没有一个明确的大纲吧

至于大纲的写法，曾看到一作者介绍，大纲是构架出自己所想象的情节的骨架，以及主要角­色­之间的关系，之后的写作，是用文字将骨架丰满，至于具体细节，则不是大纲所考虑的他拿自己一部100万字的小说举例说，大纲以时间做为架构，勾勒出主角经历事情的时间顺序，设定出主角­性­格出身开局和结尾，以及主要的敌人，这是总大纲，写了大约5000字然后每一个大的段落，大约五万字到十万字左右，再制定一个大纲，确定自己目前主要写那几个出场人物，大致要发生什么事每个段落大约有1500字在写的过程中，如出现新的想法，还要随时修正

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244#

发表于2009－5－2200:24|只看该作者

现在已经没有谁能拯救谁了，自从人类相信科学以来，宗教的作用越来越鞋上帝被判死刑，极乐世界是迷信

若要救人的­精­神，只有回归自然，返朴归真

远目归鸿的话并不能让我信服，我濒对西方文化的怀疑

因为我所见的事实是，近代以来，西方的文化主导着世界，把人类带入了一个前所未有的生存危机时代

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245#

发表于2009－5－2200:24|只看该作者

楼上有一位说的很好，“时也，势也”

正如唐诗自李杜后而衰退武侠自金古后而没落也很有可能虽然我是一个忠实的武侠迷，但我必须承认这一点这很伤心，但没办法随着电影漫画西方奇幻作品的冲击衰退是难免的，要不融汇其他只消武可灭，侠不死

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246#

发表于2009－5－2200:24|只看该作者

玄幻小说和武侠小说根本没高低之别，甚至玄幻的出现还在武侠之前譬如西游记封神演义，或者是近点的蜀山剑侠传都是达到相当高度的玄幻小说

只不过近代玄幻小说刚刚兴起，一时去哪里寻找金古那般的大师？

就如传统武侠里，也是有大量的糟粕除去五大家，上个世纪的那大量武侠小说又有几本能让人读下去？这局面可不是正如当今玄幻界么？

小说体裁根本五高低之分，区别的只是作品的质量罢了~~

再另外，没人把玄幻小说归入武侠小说，在网上写玄幻的听到武侠二字还避之不及

有的只是硬要将玄幻说成是武侠的人……

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247#

发表于2009－5－2200:25|只看该作者

现在没人写武侠的原因其实很简单，没有市场需求罢了

如果现在能像上个世纪，租书店里那些三流武侠家写的垃圾小说都有人抢着看，那离武侠复兴也就是不远了~~

不过武侠迷却非金庸古龙那级别的作品是不看的，而每个新生作者都是需要一个成长期，缺少市场缺少环境又该去如何成长？难道大家就认为一个人一写武侠小说就是小李飞刀就是天龙八部么？就如古龙金庸，都是有质量稍差的作品（尤其是古龙先生早期的那些作品）

而现在的玄幻小说在中国的局面就如同当时的武侠小说，写的再差的也都有人看，所以从事这方面的写手自然是非常的多

量变自然会产生质变，拭目以待吧，在这一块终究会有大师级的人物出现金庸古龙将武侠小说从地摊文学提高到主流文学的认可，未来也一定会有天才级别的玄幻作家来拯救玄幻小说

只是不知道到某个时候，会不会有后人哀叹玄幻已死，已无玄幻可看了呢……

再另外

现在其实有不少武侠写手是相当不错的

比如小椴比如时未寒，比如风歌，再比如孙晓，假以时日，应当都有相当好的作品出现

但如今的局面是，新增加的武侠迷少之又少，而老武侠迷都是顽固不化，一方面在死劲哀叹武侠已死，一方面对正在创造武侠的人冷言相讽

如这般，又有谁肯静下心来做这吃力不讨好的事情呢？

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发表于2009－5－2200:26|只看该作者

武侠小说，最近在重温《笑傲江湖》，看到林平之被关在西湖底下，心中忽然感到很悲伤，因为《避邪剑谱》，他一直遭人算机，明的暗的

人的思想真的会变，原来我很讨厌他挖令狐冲墙脚，抢了岳灵珊

武侠也好，玄幻也罢，只要有灵魂，只要有思想，只要有内涵，就是好东西

好东西是文化的沉淀，不读书，只靠瞎想，能写出什么来？

武侠的消还是很大的，现在，大家都还年轻，十年或者二十年后，在我们这些现在还年轻的人中完全有可能出现一个或者一个以上超越金庸古龙的，金庸古龙在他们年轻时写出来的未必比凤歌沧月的更出­色­

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249#

发表于2009－5－2200:26|只看该作者

我倒觉得，兵器是侠客­精­神的一种具像

类似古代文人之于菊荷梅兰竹

而飞花摘叶的境界，是对世界本质认识达到一定程度时的反映

没有这种对宇宙万物有与无大与小的理解和深入，

如何能违背普通的自然定律，超越常人？

不过我相信，在地球的漫长历史中，曾有过那么一群人，

拥有类似的能力

那是一种­精­神境界，伤人是不需要用任何具体事物的，既不用兵器，也不用摘叶飞花，更不用武功

有时，语言就能伤人

对事情的进展了如指掌，能集合过去预料未来的人，能感知将要发生的事，能在事情发生前，改变它的发展方向

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250#

发表于2009－5－2200:27|只看该作者

原本一个富家少爷，忽然飞来横祸，爹娘惨死，本以为投了名师，却发现竟是一个­阴­邪小人，他林平之能怎么样？破门而出？不依托华山派这棵大树，想在江湖上活下去都困难，更不用说为爹娘报仇了想报仇，只有在华山派呆下去，还要装作什么都不知道这种情况，搁谁身上谁都的变态

发表于2009－5－2200:27|只看该作者

什么是“侠”，我想每个人的看法都不同，是否要统一看法我不想去讨论我心中的侠有你们心中魔的特征，但并不是魔，是怀着侠的心去做魔才会做的事，侠要经历魔经历过的，他要知道魔原本是个正常人，为何会堕入魔道如果侠不知道魔为什么是魔就把魔当魔看，要知道魔原本也是个生命，如果魔­性­给他的生命抹黑了，那他要知道为什么杀人是轻易的事，但对于真正的侠来说却是最难的如果一个侠可以轻易地凭一己之意杀人，那么，我不知道这样的侠和魔有什么差别江湖争斗是难免的，如果每次争斗都要以流血牺牲结尾，那么我心中的侠会出江湖

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252#

发表于2009－5－2200:28|只看该作者

我一直觉得当今之世，太过浮华，物欲横流之下，传统武侠这种纯­精­神层面的食量难以满足许多人肮脏贪婪的口腹，于是乎就出现大群绿头苍蝇未着五谷轮回之物嘤嘤称美的情景，那些武艺成神，或者­干­脆­肉­身修真的，那些兽欲种马­淫­遍天下的，那些古今中外穿梭杂烩的，那些虚无缥缈架空空架的，一时间大行其径，也赋予了一个老词以新意并大肆走红，那就是“意­淫­”怀着各种难以实现的龌龊意愿之人，将此类有辱文字的糟粕奉为圭臬，争相传颂，尤其在武侠这一块本该是净土的地方，一时间几乎所有经典武侠作品（主要指金作）被肆意穿越架空颠覆，完成了各种层面角度限制级的意­淫­

当我看到原本或好或歹却曾经感动过我的人物做出各种匪夷所思的行为，卑劣而下贱地在一个污秽的大脑与一支浊腐的笔的支配下胡作非为的时候，我不禁有想哭的冲动......也正因为如此，之前我才从未像楼主一般写出洋洋洒洒一篇华翰来论述此事，或许在我心中，武侠已死，武侠世界已经崩毁，人心不古世风日下，往昔风流再难提起......然而幸运的是，我错了，幸运的是，原来还有跟我一样的人忿忿不平，在自己心中留下了属于真正武侠的或大或小的一片净土的同志，借郭德纲的口头禅来讲，“我很欣慰”......

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发表于2009－5－2200:29|只看该作者

其实任何一种文学题材都不该存在"写完了"的轻狂.比如诗词歌赋汉唐文豪辈出可是到了宋元一样有大家为何明清不兴?因为八股坏文风至于近代真正拥有那种国学素养之人已是麟毛凤角况且国学也只是基础还要有才情有胸怀，可是基础都没了，何谈这些？自然也就没有诗词大家了反观武侠，现下动笔去写的，包括区区不才，都不可能有金老那般的深厚文化底蕴（当然，双十年纪就自视甚高目空一切，号称甚么掌门，闹着要革命的不在此列）况且如今世事浮华，利欲熏心，这功力不逮的一群新生作者中，难免有人一心名利或者歪了心思走上旁门左道，极不负责任地高速低质量产出很多文字，偏生都冠以“武侠”的名字，这样的东西看多了，难免大家哀叹武侠已死

其实，我认为，假以时日，虚浮的必然散去，诚挚的经过磨练积淀，应当还会扛得起武侠这面旗，我觉得，它不会倒！

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发表于2009－5－2200:29|只看该作者

呵呵，国学素养，文化底蕴，照现在这样下去，古代汉语再隔几十年，恐怕要变成鸟语了现今许多写手，不要说通读《史记》《资治通鉴》等典籍，让他（她）将高中课本里的古文翻译顺畅，想来也不太容易当然，学识只是一方面，写侠文的人最怕没有见识，人情事故这本无字大书，没有认真读过，躲在象牙塔里无论怎么编，也是编不圆的

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255#

发表于2009－5－2200:30|只看该作者

我从小喜欢武侠第一次接触的梁羽生的那时还是小学呵呵到以后接触了金和古的现在看完黄易的小说后我很少在看了.其他武侠真的提不起兴趣看往往看了前面几章节就看不下去武侠我们要的是灵感上的创新真要想看武侠去看水浒三国封神还有十大白话英雄小说.现在网络的那些不看也罢呵呵

不要把武侠当武侠这样把武侠给局限­性­了.看看金和古的真正吸引大众的地方不是武侠.在说下去我自己都不懂了.总之意思就是要把武侠大了看.

现在武侠根本就不需要创新不需要革命.没人规定过武侠是什么样的.武侠没有慕也不分守旧和创新.

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发表于2009－5－2200:31|只看该作者

依洒家的体会，提高文笔的最佳方法，是背《古文观止》，选其中自己喜欢的文章，背上一百来篇，有了这个底子，文笔再不妙，你拿洒家试问如再背上一些诗词，以增加文字韵味，语感自然而然就有了这是很多人走过的捷径，坚持下去，收获将会很大

看《红楼梦》，最好是有脂砚斋批评的八十回本随着那些眉批旁批的指引，一页页读下来，对人物刻画结构布局等，自会有不少妙悟

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257#

发表于2009－5－2200:31|只看该作者

背书，呵呵，很久以前拿成语词典来背过，

然后天天抱着《辞海》啃，还背了许多唐诗，

连《滕王阁序》都背过，其实背到一定程度，

即能形成自己的语感，此后看任何文章，只需要把大意记赚

然后把这些­精­髓糅合熔铸到一起，就能逐渐形成自己的风格

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258#

发表于2009－5－2200:31|只看该作者

你若要学红楼梦的结构建议你先不要读红楼.

一个至今尚无来者的奇才我认为你这么做忽视了其价值.

曹雪芹花了一生的心血来写梦一般的人生.既是写人生作者首先要突破语言的局限与极限.

而写过梦的人会明白梦本身具有完美的情节和天然的氛围.

曹雪芹的"伏脉千里"式写法曾让我惊奇无比但这并非作者匠心独运而为.一个博览群书的人具有足够的­精­神底蕴笔下的故事可由记忆直接酝酿而来.

你若模仿其结构最多只能成高鄂那样的人而红楼梦的­精­髓则一层也学不到终不能解其味.

曹雪芹也是位写诗的奇才结构本身是用来超越并最终抛弃的

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259#

发表于2009－5－2200:32|只看该作者

《红楼梦》与武侠有一定的内在联系

但武侠至今没有曹雪芹一样的作者

“词穷而后工”武侠创作最为缺乏的是个体生命燃烧的体现，

和拒绝了与形而上的天然联系谁也没能将武侠提升到人文思想哲学的高度，把艺术与思想，娱乐与­精­神的统一推到一个完美的层次看金庸对“侠”的定义即可知道，他是没怎么进出西方顶级大师门户的那么武侠，其实还有更广阔的创作空间，只不过现在正被惰­性­所掩盖被物质所逼退被浮躁所拖延

也许，有一天，武侠会成为中国真正意义上开启文艺复兴的一把钥匙

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260#

发表于2009－5－2200:32|只看该作者

你说词这种文体在唐朝是怎么一番情况？在南宋又是怎样？

非不能也，乃不为也

没有具有一定深度和分量的作品，如何让世界了解认可中国的“侠”？

西方的魔幻不也是因着《指环王》《龙枪》这些作品才风靡全球的么？

发表于2009－5－2200:33|只看该作者

古文功底虽然未必及得上金庸，

也不必以己之短，攻彼之长

金庸上承五四民国余韵，大家辈出，周胡沈舒，金庸在传统文学领域已经不可能超越这些人，只好转攻武侠，乃成就一派宗师

现在中国文坛一片倾颓浮躁之像，50年不见大家出，无数的文学潜流，思想锋芒，既是歧途的诱惑，也是广阔空间前人光环，实在不能遮盖我们自己的星点

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262#

发表于2009－5－2200:34|只看该作者

世界文化也不止东方与西方的东西方的分界线似乎并不明确.每个国家的文化都是独立的成为大师的更是独树一帜冰岛英国美国德国法国瑞典挪威芬兰荷兰加拿大西班牙希腊俄罗斯东欧各国拉美文学此外非洲埃及亚洲印度阿拉伯日本澳洲这些国家的文化和文人都有很大的差异­性­.人的足迹遍布全球许多地方和国家的文化还处于萌芽状态为何我就要像中国或者西方呢?

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263#

发表于2009－5－2200:35|只看该作者

想不到真的还有人喜欢武侠，会对武侠如此关心真高兴

在翠微居发表了一篇纯武侠真诚的邀各位去看现刚刚从新进写手推荐榜上转到强力推荐

许多人都在说武侠真的不行了，只剩下几本杂志还可以看到其实武侠不是不行了，而是现在的作者太懒，名利心太强，都想着一下子怎么成为金古，还没有写，口号先满天飞，动不动就此书可以与金，古比美的臭屁而写来写去，总是脱不了掉山洞，报家仇，得奇遇的怪圈，读者不看也就罢了，自己还一肚子怨气，拷

知道自己写的也不一定好，但我知道自己是狂热的爱着武侠，只要肯努力，就应该有突破其实现在玄幻穿越等也一样的掉进了怪圈，凡穿越不是一觉睡来，或者就是一脚登空，或者是特种部队的兵，或者是家传宝书，慢慢读者也会像武侠一们看倒胃口的武侠的悲剧也许就要在玄幻类的文章上上演也说不定

此涨彼消，各领风­骚­

世事大都如此

喜欢武侠没有道理

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发表于2009－5－2200:35|只看该作者

突而想到，当黄药师在铁枪庙中，被柯镇恶一口涎痰啐在鼻梁正中时，一般来说，所有人都捏了一把冷汗，谁知黄药师却哈哈大笑，道：“我黄药师是何等样人，岂能跟你一般见识？”

一个自以为是，偏激执拗的市井之徒，一个有眼无珠遑论读过经史子集的心眼俱瞎的匹夫，一个白活一把年纪却直如十来岁无知毛孩子的愚人......正是不配黄药师般的人物与之计较

自知“孤陋寡闻”，以史为鉴也不懂，唯呢喃几句西番歪调的­精­神法西斯少年狂徒，既然所有圣人复生也不足以评判你的所谓道理，那又何必整日拿来与众人争执？你自存你道便是，――就像我老家有一处群山，里面住着一个神智失常的高人，自称太白再世（唐时李白曾过该处）不管旁人如何说，总是自行其是，我有幸看过其墨迹，总之是看不懂文意，就是单字也多难辨认，似乎已经超出汉字的范畴不过此人从不出山，更没听过他去正常人聚集的地方大放厥词，故而我瞧他倒也自是一派生相......

想在众人群里狂，就得有资本，不然还是别自恶恶人的好

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发表于2009－5－2200:36|只看该作者

据说抗日战争中国取得了辉煌的胜利史书上写得很明白伤亡3000多万万的伤亡垒成一条阶梯通往荣耀洗刷100年的耻辱.

日本军队死伤100多万史书上还写着日本帝国的战争铁蹄在中国大陆上纵横驰骋.

这就是*我们*的荣耀就是胜利这样就可以洗刷耻辱.读到这段历史时我忽然就不明白什么才是荣耀什么才是耻辱.

从此我不再读历史至少不再相信历史了书上的知识没有什么可以再让我相信的我还在读书但读书只让我怀疑我还能相信什么呢?

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发表于2009－5－2200:36|只看该作者

发现自己，如康德所说的，

两种途径，一是仰望星空，一是回望心空

比较金庸与鲁迅，金庸更多的是对中国传统的继承和发散，是不具备多少现代­性­的鲁迅被赶出中国教科书，是中国文化危机的一种体现而武侠中的侠客们，也是可以被赋予现代­性­的

掉落山洞得到奇遇，是中国传统传奇创作的形式，一味追求情节，

思想­性­被弱化，因此武侠小说一直不见容于主流文学，因为不具备现代­性­，自然也承担不了多少社会和历史的责任

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发表于2009－5－2200:37|只看该作者

《红楼梦》传世经典，它承载了多少社会和历史责任？谁是因为读过《红楼梦》改变了自己的人生观价值观？

一个缺衣少穿的人不会因为看了歌颂社会的作品而感到幸脯样的，一个一掷千金宝马香车的富家子也不会因为看了愤世嫉俗的作品而感到社会黑暗

《红楼梦》真的没有影响到谁的人生观价值观么？

连三国水浒都能影响深远，有“少不读水浒，老不看三国”的说法，那这部《红楼梦》又凭什么被称为中国最伟大的古典主义小说？只不过这部小说着重的仍然是内省而不是建立，因此它对人的影响是内向的隐秘的渐进的

而近代文明中发展起来的小说，对社会风气人文面貌­精­神层次的反映，和由此产生的影响更是非常巨大而深远的，《堂?吉诃德》法国启蒙思想著作《人间喜剧》《战争与和平》高尔基三部曲，但凡重大社会变革的前夜，必定有指引道路的小说唤醒人们的思想否则为什么高行健的著作不能在国内正常出版发行？为什么鲁迅的作品会撤出中学教科书，换以金庸的节芽

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268#

发表于2009－5－2200:37|只看该作者

富家子怎么不会因为小说的影响转变思想？

你以为任何人都能对他所处的时代洞若观火么？

小说不是教会人们去做什么，而是通过隐晦的笔法，朦胧的语境修辞的掩饰艺术的加工描绘出一种不脱离实际的事实比如卡夫卡的小说，或者《百年孤独》，在保护作者自身­精­神世界独立­性­的前提下，对人类现状的忠实反映，这种反映理论上应该是中­性­的，但这种中­性­不可能成立，因为任何人都难免会带有主观­色­彩无论作者还是以外的人历来统治阶级对掌握了深厚文字能力的人，是非常忌讳的，要么用，要么杀不过胡萝卜加大­棒­，仍然不能让作者们忘记自己的良心和一种先天的责任感，于是小说艺术又继续发展，才有了更加晦涩的现代小说荒诞派魔幻现实主义等等

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269#

发表于2009－5－2200:38|只看该作者

楼主恰恰说反了，鲁迅唤醒民众的是他的《阿Q正传》《药》《祝福》《狂人日记》杂文是他的战斗武器对于普通民众来说，杂文过于晦涩和难以理解了

建议楼主看部电影，《巴尔扎克和小裁缝》，诠释文学力量的文艺片

相对于鲁迅的小说，我更偏爱他的杂文，字字珠玑，一针见血

大侠，我有一个问题，如果你被诬陷作了半生的牢，你还会因为看了歌颂社会的小说而觉得这个社会政治清明吗？

一个人的人生观，多半来自他的人生经历，小说，影响太小了

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270#

发表于2009－5－2200:38|只看该作者

小说对社会的影响是在于它的寓言似的隐晦笔法

对于民众而言，用小说的形式描绘一种生存空间和生活状态，

让他们醒悟到所处的现状

楼主为什么会觉得小说就一定要歌颂社会？

社会的丑恶­阴­暗卑劣和猥琐从来就没有实质上改变过，

正如人­性­中从来都摆脱不了或者不能摆脱的恶的一面

恶是人类必然具备的特质，

可是这能阻止个人不断的自身内尸不断追求更高尚的人格么？

能够阻止人们对完美社会的向往和追求么？

只要一部小说，揭示了他所处时代的现状和普遍的­精­神风貌，

那他就是成功的，因为人们能从中获得觉醒，获得改变目前状态的内在动力如果一部小说，能够指示出一种比当前社会更加优越的生存空间和生活状态，那他就已经可以名列伟大者之林了

小说只是形式，经验证明，寓言故事比说服教育更有力量

发表于2009－5－2200:39|只看该作者

我只是打个比方，我当然知道小说不一定要歌颂社会，我读过的揭露社会黑暗的小说也不一定比大侠你少但是，我始终认为，小说没有非要承载社会和历史责任，这太沉重了小说告诉我们一个故事，我们能从故事中体会多少就要看个人的悟­性­了一定如我们大学里的文学老师一样来分析作者生平，分析作者意图，分析作品中每个人的­性­格，是不是太累了？小说如此，武侠小说亦如此

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272#

发表于2009－5－2200:39|只看该作者

鲁迅的小说的确可以传之后世，杂文却未必，至多不过其中的经典语句而已

真正得以彪炳清史的是野草，以及故事新编和部分其他小说至于杂文，纪念刘和珍君确实可以一直流传，只要我们还有高昂着头的杀人者，刘和珍君的价值就永在

金和鲁没什么冲突的地方，倒是有一脉相承的一点“狂人”的“救救孩子”，在金庸笔下，一次次变成郭靖对成吉思汗屠城的劝阻，变成乔峰对辽王南征的劝阻，变成令狐冲与日月神教的最终决裂鲁迅，以及他为代表的五四一代学者文人的普世的启蒙主义人文情怀，在金的武侠中确是得到了延续的

现在我们所谓的“玄幻”等等缺的恰恰是这些

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那些井外之言――坛外对新武侠的评论絮语8

273#

发表于2009－5－2200:40|只看该作者

“每个人都体验过――只要他去体验自身――在他生活的每个时期都有一个盲点他所看不到的某种东西，这与他的感觉能力，与他的历史联系在一起同样，一个社会或一种文明也有一个盲点，恰恰是这个盲点导致了自我毁灭不是要改写这一盲点，而是要走向它也就是说进入飓风的中心这照我的观点，这就是文学的任务”

这段话是战后德国最具影响力的女作家克丽斯塔.沃尔夫说的，各位不妨反思金庸古龙武侠小说的盲点，某些根源上隐晦的盲点，倘若你认为武侠小说也是文学一部分的话

风竹剑说的不无道理，而作者本人，要走向这“飓风的中心”，没有“个体生命的燃烧”怎么能到达呢？在这“飓风之外”，武侠小说只会不断衰颓下去，或者沦为商业流行文化，像流行歌曲那样

诸位不妨再思考那些文学大师的人生经历，思考他们所遭受的命运坎坷的锤炼卡夫卡，曹雪芹，鲁迅，尼采，思考他们是怎样顶着整个“时代的暴风雪”走向这盲点这“飓风的中心”，在这“飓风的中心”，他们看见了什么感觉到了什么，又是如何开创出自己的道路！

金庸为什么封笔？古龙为什么早逝？为什么这么多年了武侠小说还一蹶不振？

创作的路从来就不是轻松的一帆风顺的“真正的江湖，又是什么呢？英雄的长剑和美人的柔情都不过是传说，吸引着一代又一代年轻人踏入而真正的江湖，其实只是一个覆满雪的荒野，充满了秩序与力量，容不下少年的梦想和热血的冲动”（沧月《荒原雪》）

卡夫卡逃向这世界，尼采也这样说过，我们未必要沿着前人的道路，但倘若你以一个作家的身份走向这江湖这社会，请准备好面对这些秩序与阻碍的力量，否则你将会玷污作为作家的称呼卡夫卡生前一顶作家的桂冠也未得到，死后也被埋没了一段时间，但今天在西方人的观念里，他已被公认为是与莎士比亚，歌德，但丁一样重要的文学大师

中国的文化为什么也一样复兴不了？难道这文化就没有盲点？先秦的诸子百家的著作在西方现在已经很流行，学武术的外国人比*我们*还多陈独秀鲁迅胡适倡导的新文化运动又为什么是失败的？

“我的世纪，我的猛兽，有谁能直视你的双眼！并用自己的一腔热血把两个世纪的脊柱粘连”（曼德尔斯塔姆）

那些以史为鉴的人！十月革命，俄罗斯人是怎样接受马克思哲学的，结果怎样了？现在的*我们*又是怎样接受的？现在的中国文化又面临了怎样的困境？从中学高中到大学，马克思哲学毛邓三都是要学的！就这么一路学了下来

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274#

发表于2009－5－2200:40|只看该作者

我讨厌模仿，模仿使人懒惰但是有一点我赞成：私下里模仿是可以的，拿来发表就是可耻的了

我也曾模仿过，当模仿到一个时期，我开始讨厌自己这个时候是我最?彷最痛苦的时候，后来它强迫我在脑海里构筑另外一个世界，一个可能更沉重但同时也更符合我自己的世界在这个世界里，你不能勉强实现一个完美的结局，也不能自如地构造一出悲剧你不能让一个迷惘的灵魂始终朝着一个固定的方向飘脯也无法左右许多个灵魂的共同活动你会感到无助，无法改变任何事情－－－－但是你是快乐的，因为你在创造

现在又有谁在真正创造呢？许多人美名“模仿”为“借鉴”为“吸取前人­精­华”我看借鉴是有的，但是借鉴来的东西还是原来的东西，并且因为年代久了，还有一股******的味道；­精­华那简直是比借鉴还要多的，但是能说明什么呢？说明你不能离开前人的­精­华了，前人的­精­华迟早会被你掏空的（现在就已经掏得差不多了），你就会沦落成一个坐吃山空的家伙因此，模仿的第一要点是你要能够从中发现它的缺陷，然后才谈得上有所借鉴；前人的­精­华，你不能只有“拿来主义”的想法而不想到如何报答

假如没有金庸没有古龙没有梁羽生也没有还珠楼主，那必定会有另一个金庸，另一个古龙另一个梁羽生和另一个还珠楼主（但不是你我，这是肯定的）

我们并没有否定前人的成绩，但是也不必活在前人的影子里这世界需要创新－－－一种合符逻辑的创新（也许这些将要有所行动的人就在你时常激烈反对的人中间）

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275#

发表于2009－5－2200:41|只看该作者

现在，在武侠小说世界里，我们正面临越来越多的“门户之争”：有人推崇金庸为正宗，因为他的“功夫”博大­精­深，渊源流长；有人则狂热地追随古龙，立他为“新派”的盟主，因为他的“招式”已脱离经典的套路，让人热血沸腾；也有人力捧“玄幻”之流，大有后来居上，摧枯拉朽之势，因为该派融合一切流派的­精­华，年少而前途无可限量等等可谓“百家争鸣”“百花齐放”

正当我们陷入这种“门户之争”的时候，我们看到了各自的弱点（当然这是由别人指出的），我们的武侠世界在热闹之中变得清冷了为什么？

我们应该置身于这种争斗之外

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276#

发表于2009－5－2200:42|只看该作者

换一种说法

请允许我假设

假设楼主你没有读过古龙没有读过金庸也没有读过其他人的武侠小说但你心中有一个关于侠客的梦你想把这梦一样的世界写成小说这时你会怎么写?

你没有前人可以模仿！你要怎么写？

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

据说最初的武侠小说成形于唐朝.

但侠义­精­神源远流长春秋战国时的刺客就有许多被称为壮士的

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”

句中壮士的侠义­精­神不言而喻

此外，曹植的《白马篇》诗中的“幽并游侠儿”

“矫捷过猴猿，勇剽若豹螭”形容身手

“侠之大者，为国为民”

那么“捐躯赴国难，视死忽如归”这样的游侠也可以称为大侠吧！

至于《诗经》里的“与子同裳”“同仇敌忾”之类的就不举了

…－－－－－－－－－－－－－－－

我读过部分金庸古龙的作品，那些小说里的故事背景大多是放在隋唐之后的不知为何没有更前的？

许多人认为武侠小说难登大雅之堂，

这只要与《三国演义》相比较就可以看出来，从作品的气派，内容的深度

武侠小说的娱乐休闲­性­对于一般人来说倒是更具吸引力

你可以轻松愉快地坐着看半天的武侠小说，但是，要轻松愉快地看半天卡夫卡的小说，我想，没人可以做到

同样的，阅读武侠小说从来就不会感受到阅读卡夫卡小说时的那种震撼

如果说两者没有可比­性­，那么武侠小说就真的不算是文学作品

而真要比的话，之前的武侠小说的内涵并没有完成那个“文学的任务”

而金庸古龙距离伟大者的行列还是很远的

不要把武侠当武侠这样把武侠给局限­性­了.看看金和古的真正吸引大众的地方不是武侠.在说下去我自己都不懂了.总之意思就是要把武侠大了看.

现在武侠根本就不需要创新不需要革命.没人规定过武侠是什么样的.武侠没有慕也不分守旧和创新.

说得没错没有哪个真正的作家能够规定他为之努力的领域只是现在多数人形成了一种对于武侠小说的普遍观点，习惯给

“武侠”定义，来作为一个衡量标准

和拒绝了与形而上的天然联系谁也没能将武侠提升到人文思想哲学的高度，把艺术与思想，娱乐与­精­神的统一推到一个完美的层次看金庸对“侠”的定义即可知道，他是没怎么进出西方顶级大师门户的那么武侠，其实还有更广阔的创作空间，只不过现在正被惰­性­所掩盖被物质所逼退被浮躁所拖延

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

金庸古龙之所以不能入伟大者行列，我所要说的是，他们还未能溯源侠义­精­神直到那最初的源头

若要将武侠作品提升到风竹剑所说的那层高度，

按现实的尺度看，完美之遥远是行不尽的

但值得期待并为此付出努力

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277#

发表于2009－5－2200:43|只看该作者

我认为武侠小说的没落，原因很多，当然与时代的改变人们消遣方式增多有一定关系，还有八十年代末，九十年代初这一批人观念和喜好和以前有很大的不同但是在一定程度上却实是自金庸古龙梁羽生之后，鲜有好的武侠小说家，能吸引大众的作品更是难见踪影我是一个传统武侠，小时候邻家女孩儿都在读琼瑶小说的时候，我偏偏对武侠情有独钟，可以说到了如醉如痴的地步，甚至很长一段时间影响到我的­性­格和人生观，那时候只有一本书在手，饭可以不吃，觉可以不睡，而现在没有一本书，能如此吸引我，所以我已经很久不看武侠了，而现在网上到处充斥着玄幻仙侠之类的作品，我根本看不进去想要找一本好的传统武侠小说，太难了

因为写武侠小说确实需要一定的古文化功底，而现在的小说家在历史文化方面知识严重不足，实是难以写出武侠小说的内涵，真的很消能出现一位后起之秀，挽救武侠小说的危机

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278#

发表于2009－5－2200:43|只看该作者

说到模仿，好像很多人都不屑得紧其实，就连金庸这种大才，作品中也有不少还珠的影子肚子里没有多少东西，却成天嚷嚷着创新，写出来的东西还能好到哪里去？现今的武侠写手，路子已经越走越歪了

旧上海那个爱穿旗袍的女人，文章不错，前些年让人从故纸堆中翻出来，热炒至今许多写手没学到她文章的妙处，却只记住“出名要趁早”这句话，并奉为圭臬于是乎，大家都高举着“吐故纳新”的大旗，为早日闯出大名，专寻捷径，弄出些无武无侠，无故事无情节，神神鬼鬼之类的东西，不让人翻胃才怪

武侠小说是有底线的抛弃传统，一味求新求变，急功近利，急于求成，是救不了武侠的现在的武侠写手中，称得上天才的，还没有发现洒家倒以为，写手们如能抛弃浮躁，静下心来，踏踏实实模仿十年八年，才来谈创新，或许能磨出几部经典之作来但谁有这个耐­性­？我们还是等待着若­干­年后，出来两个金庸古龙似的天才吧！

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279#

发表于2009－5－2200:44|只看该作者

冷清难道不好么？国人，尤其文人一个历来通病就是论战内耗，若是都把气力才智转用在做学立著上，难保不成大家，浩瀚文海也必定多几颗明星......

但是，只要武侠还在，就有消好比这个帖子，只要有人顶，不沉下去，虽然现在少有­精­典的评论，但终究有一天会出现武侠现在少有可与金古等媲美的经典，但不可否认其发展，终究会有新内容，相对过去武侠可能某些方面不复辉煌，但武侠可能会沉寂，可能会变化，但决不可能是没落我觉得楼主只不过是看待的角度不同，难以接受现在作品，才会说“没落”吧

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280#

发表于2009－5－2200:45|只看该作者

传统武侠没人看，挣不了钱~~自然没人写~~~~~~?

最根本的原因是时代的变迁导致读者阅读习惯与口味的变迁~~~~?

武侠鼎盛的时代，是因为那时武侠恐怕是国人唯一的大众化的­精­神消遣了，别无选择地看！

而现在，文化产品多如牛毛！

电视，电影，网络，书籍~~~~~~~

而且武侠不过是一个通俗小说，一个商品化的东西，绝对没有不懂行的人想象的那么高深，那么高尚~~~~~?

其实，里面有很多庸俗的东西~~~~?

比如，泡妞~~

主角如果没有妞泡，相信很多人也对他没兴趣了~~~~~~

其实，武侠也是一种YY小说，只不过意­淫­的方式要比现在网上的作文式的很没水平的拉挤要隐蔽而已~~~~~

套路本质上其实都是一样~~????

只不过主角换成了比武侠更牛逼的狠角­色­而已！

这也是时代的变迁，

上天入地，毁灭天地再怎么也比什么武侠的上房子揭瓦来得利索大气！

武侠，终究是一个大众化的商业小说而已，如果没有商业利益的驱动，它绝不会取得今天的地位~~~~~~

它所表现的思想，都是大众化的，都是些老生长谈的问题：家国呀，狭义呀，但是通俗小说商业小说的本­性­又决定了它不可能太深沉，所以它的思想­性­也很浅薄《如果它有什么思想­性­的话》

所以主流文学也不会对它的思想内容做什么深入的分析，因为实在没有什么可分析的，一层不变的套路，一层不变的主题~~~~~~~~话说回来，古龙后期的一些作品很有文艺­性­，只不过太过于深沉沉闷，自然是不符合大众口味的，自然也就不好卖了，所以过于文艺­性­与商业­性­永远是一对矛盾~~~~?

商业时代卖的出去的东西才叫好东西，现在已经不是­精­英文化时代了~~~~~~~~

人都是趋利的

发表于2009－5－2200:46|只看该作者

前一段时间也看了不少武侠，玄幻类小说，这两天又在温习金庸

比较起来，现在的武侠硬伤真的很多

第一就是假大空太明显，作者阅览少，喜欢追求打斗场面的刺激，而忽视人物刻画

第二就是文化底蕴太薄了，其实一部好的小说，最终都是要阐述一个道理，也就是言之有物，金庸的书之所以过了这么多年还受人关注，就是因为不同年纪的人会看出不同的东西，他的书里面有很多做人的道理，和阐述人生的地方

第三就是情节设置的不好，悬念­性­太少，让人无法追着看下去其实任何一部好的小说，悬念­性­是必不可少的，古龙就是以悬念取胜，虽然他到最后可能都不能自圆其说，但是却能让读者一直追到结尾

金庸的书看似悬念­性­没有古龙那么强，但其实有不少悬念的设置，明显点的就是《笑傲江湖》里的林家灭门，辟邪剑谱的归属；《倚天》中的刀剑秘密，和孤岛疑案；还有《天龙》中的带头大哥到底是谁这些线的埋伏，就能紧紧的抓住读者的眼球，直至看到结尾，才能掩卷长叹一声：原来是这样啊

不过长江后浪推前浪，这么久的沉寂，相信一定会有天才作者出现，来填补这片文学上的空白，毕竟“侠”之一字，是渗透到*我们*骨髓之中的，武侠文化终究不会被人遗忘

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282#

发表于2009－5－2200:46|只看该作者

“沦丧”，也许这个词我用得实在不好，可我实在找不到更好的词来表达我的心情，祭孔要请韩国人过来指导，连端午节都成了韩国的非物质文化遗产，可笑这帮家伙连屈原是何许人也都不知道

*我们*的骨髓里还濒多少传统的东西？武侠文化的­精­髓――侠义­精­神，我们90后的所谓作家的孩子能体会多少？

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283#

发表于2009－5－2200:47|只看该作者

传统武侠在金古已经是最高峰了现在的写手大或缺才情或缺底蕴加上浮躁的写作氛围确实很难写出经典的作品.纵观近年来的新派武侠作品也就寥寥几部可以称得上一流水准.

做人要诚实行文要狡猾.

很多人的小说文笔的确不错但就是剧情不够曲直缺少悬念.归根到地应该是对生活的体验不够.

有很多古人写的书真的很不错.仔细研究下有很多收获.特别是&gt.

TP

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284#

发表于2009－5－2200:47|只看该作者

传统文化不会沦丧的，我想，可爱多的粉丝用的那个“沉寂”要更合适些

几十年前有一次“文革”，这是中国文化的一次浩劫

再前是抗日战争，再更前是在否认传统文化以及帝国主义入侵西方文化冲击

通常一个国家经历了那么多灾难，文化要再次实现兴盛是要经历长时间的休眠的，尤其是在一个大国

在我浅薄的历史知识里，春秋战国后再“焚书坑儒”，中国的文化就进入一个沉寂的年代，如果我没说错的话，再次实现兴盛应该是在开通海陆“丝绸之路”后

以汉武帝为标志，“独尊儒术”儒家文化兴盛起来，光武帝“柔道

”治天下，似乎是汉明帝时建的白马寺，白马驮经，引入佛教，这才有后来的儒释道的鼎足嘛大侠风竹剑，如果你还来的话，帮忙一下

另一个沉寂年代是提倡八股文的明清时代，万马齐喑

尤其是清朝，还能出现《红楼梦》简直就是奇迹

现在又是一个沉寂年代

沦丧是不可能的，之前，我除了玩电脑游戏之外还阅读了一些外国名著被称为20世纪顶级作家的卡夫卡和博尔赫斯就深受我国文化的影响，这个卡夫卡把当时他能找到的先秦诸子百家的所有译著都找来并详细地阅读，我敢肯定，没有《庄子》《老子》《论语》这几本书就不会有《城堡》这样伟大的作品

博尔赫斯就更不用说了，我知道名的他都阅读了，我不知道名的他也阅读了，禅学修得比我深，瑜珈领悟比我高身为一个东方人，尤其是*我们*，我感到真是汗颜，于是我决定发疯图强，专门找那些他不知道的来阅读

加西亚.马尔克斯的魔幻现实主义小说〈〈百年孤独〉〉获得了诺贝尔奖，我想我们没理由怀疑武侠小说也能达到那样的高度，当然要保持原样也没什么不好的对于有志于提升武侠小说的人我很支持，对于不想提升的想濒原味的，我也一样支持，总之，我是来顶贴的

回到传统沦丧这个话题大家都知道，我们的国旗是五星红旗，那颗大的表示共产党，我们从小就被教育要热爱国旗热爱共产党我个人是不喜欢共产党的，并且认为拥有五千年的文明历史的祖国用一面代表共产党的旗帜来象征实在是不合适国旗尚且如此，日锄活中不知道被教育蒙骗的还有多少，这样教育人，传统不沦丧才怪我这样说是在支持传统，而不是在**，管理员来了不要误会啊

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285#

发表于2009－5－2200:47|只看该作者

回的好！文以载道，但一篇文章不可能面面具到，作者们所要表达的是他们某方面的某种观点，不可能永远只抱着一个“侠义”，更多的内容是对武侠的扩充或许有些垃圾产品，但我坚信金古的颠峰后，这种变化必然使武侠增添活力，走的更好

不是侠义­精­神缺失，而是易容不可否认，现在作者笔下的人物毕竟还是侠士

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286#

发表于2009－5－2200:48|只看该作者

振兴传统文化还是要看教育的因为消总是孕育在年轻的一代

“想象是记忆与遗忘的交融”，犹如创新或者发扬

“记忆”像是传统国故学，“遗忘”发生在被新事物吸引时

当你继承并产生遗忘感时，拿起笔，传统文化将在你的笔下盛放光辉

生命有限，学海无涯，知识没有时空的界限

当我广泛阅览一些外国名作后，内心有种失衡与不安的感觉，赶忙找些本国的古典书籍，总算把这种不安感压下去

阅读古典书籍是在积蓄自己的文化底蕴，而阅读外国书籍则可以获得别样启发，翻译作品的神韵通常来说要比原著逊­色­写作注重语言的把握，语言是一种承载，是传达思想的工具，但不仅如此，她还有妙不可言的艺术魅力用你的母语写作，想要领略母语的魅力，就要回到国学，从祖先留下的遗产里获取营养，从那些细微的字里行间去感受

还是不要悲叹传统的沦丧或者沉寂了，劳动更为重要

我想有心于继承传统文化的人都应该找些适合自己的古典书籍做专门研读，我选的是〈〈山海经〉〉，还有秦观的词，这是近期内要阅读的，而先秦诸子百家是作为长期的甚至可能是终生要研读的

一个优秀的作者首先是个优秀的读者，要成为优秀的作者并不容易，但成为优秀的读者，我想，来这里的每个人都是可以做到的

TP

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觅得良缘

287#

发表于2009－5－2200:48|只看该作者

现在老师讲结论，学生记结论，但是老师讲的还是靠个人理解，在这个过程中有足够机会形成思索的习惯很多人没有是因为太安逸，也有些是只重视表象的成绩但是教出一个也算行了，孔子门下三千人，真正学成的不过七十二（有的还算不上学成）

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288#

发表于2009－5－2200:48|只看该作者

看过诸兄的贴子，获益良多，某不才，也发表一下浅见

其实武侠小?一直是以‘金’的搏大?厚派，‘古’的洒?飘逸派〈他好像是孤军，也难怪，?有很好的文笔和才气，是难以驾御这一类作品的〉支撑的而金派在‘金’的笔下已到了登峰造极的地步，别人再想超越看?是不可能的了窃以为，古派还有深挖的空间

古在离世前作的一篇名叫&gt的作品〈只是一个短篇小?，量是还?完成就辞世了吧，哎！天嫉英才〉就是一个例子，它?沿续前作的风格，有了些许玄幻〈但‘古’把握的很好〉，对人物的形神刻化的更细腻了〈嗬嗬！只怕?有那个道演能把它拍成电影吧，就是勉力而为，想也是形似而神非〉，如果是长篇，嗬！嗬！那就是我们读者之杆哎，扯的太远，我从回主题，只要我们的作者有足够地才气，用‘心’去写，?生出让我们耳目一新的武侠作品只是时间问题

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289#

发表于2009－5－2200:49|只看该作者

对于中国现在的大风气我是知之甚少的，但我还是消可以允许我说些个人看法

“很多作者，有才的没才的，“心”都不在写作上，而在出名上”

我想这句话是针对那些已出了名的吧

如果是这样的话，那么楼主并未把未出名的考虑在内

有人说，现当代以来（我不知道应从民国或者什么时候开始说起）中国的优秀作家都集中在翻译领域，一些默默无闻地奉献的文人

在我已知的范围内，鲁迅曾为了振奋国人而把拜伦的诗翻译过来，另外，查良铮，冯至，戴望舒，钱春绮都是一些非常优秀的作家或者诗人

现在还有北岛，王家新之类的

许多优秀的翻译家同时也是优秀的作家，对于这些人向来只被关注翻译领域的人知道

我不想再对此进行“曝光”了，因为现在的大风气的确浮躁

我以曾是无名小卒的我在此发言，如果来这里让我出名了的话

我敢说现在的中国仍有许多默默无闻地从事写作的人，一个时代文化的进步常常都是由那些当时无名的人推进的

一个泱泱大国十三亿人口，其中可以隐藏多少不被知道的人和事，而楼主你知道的又有多少！

就在你的这个帖子里，我还可以肯定也有这样的人

他们或许成不了大作家，但必然都曾无怨无悔地用“心”写作，他们没出名，也不在你说的浮躁范围内

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290#

发表于2009－5－2200:50|只看该作者

窃以为凤歌着实不错在下不同意凤歌缺乏个­性­前途渺茫的说法诚然迄今为止他的作品是有浓重的模仿痕迹但对于一个初出道的作者来说这或许是必经之路就像技术高超的外科大夫一开始何尝不是跟着老师依样画葫芦年深月久才形成了自己的风格即便是金庸他最初的武侠也有着章回演义的痕迹凤歌以他的作品报上了他的传承:传统武侠而在看他作品的过程中我们可以发现他正在不遗余力地发掘着传统武侠的一切可能在他的新作《沧海》中，凤歌试图在不破坏传统韵味的前提下把一些动漫因素加到传统武侠这个载体中去，以增加其作品的受众此举成败尚待公论，但凤歌的这种尝试却令人敬佩，我想他一定会在不断的尝试探索中形成自己特有的风格的

“回归传统，再论创新”但是什么是“回归传统”？这不是让我们再次回到金庸或者梁羽生甚至更早的武侠世界，而是回到传统的武侠­精­神这个世界去如果创新而没有根底，这样的创新迟早要被真正的创新派一剑刺个“透心凉”没有什么是永恒的，唯有人的­精­神和人的声音

发表于2009－5－2200:50|只看该作者

吉川英治(1892－1962?明治25年－昭和37年，享年70岁

或称“国民作家”，或称“百万人的文学”，吉川英治的作品就像是一坛坛的陈年好酒，时间愈久，愈见醇香在日本能与吉川比肩的，唯夏目漱石一人

幼年的吉川，因家道中落而必须辍学帮佣，在这段颠沛的生涯，他始终自学不怠体验过人生百味的吉川，逐渐从贫苦的绝境坚毅站起来，并且以“生涯一书生”为志向，22岁始正式步入文坛“文章自得方为贵”，吉川文学中涵藏了社会现实面的洞悉观察体验收聚，如：亲近庶民活动的点滴形态，倾听来自底层生活的声音，以及身处动荡不安的世代，饱储人际间源源不断的情感秉著“我以外皆我”的根本理念，吉川终于缔造出“自出机杼”的文采佳构

尤其吉川自《和汉万卷》中撷取知­性­感­性­与­性­灵等各种力量，并将这股力量汇聚于“人­性­”的刻划中，在战争期间深深震撼了无数青年人的生命及价值观吉川深深掌握不同时代的纯厚民情风俗，对日月星辰宇宙大地的孺慕，充分表现于乡野景观的描绘上，自能开时代之盛，创文艺先声

自三十年代起，吉川英治先后著有《宫本武藏》《新书太阁记》《三国英雄传》《新?平家物语》《私本太平记》等多部巨作作品均备受推崇，其中《宫本武藏》是吉川近二十年以笔修练的小说之道，加上广阔的人文角度，罗织历史人物的全真面貌，写就武藏“进一如”至真至­性­的内心世界，使这位谜样的历史人物永恒的跃然纸上生前生后，吉川英治全集一再出版，历久不衰

于是，他动手写出了《宫本武藏》这本小说

在这部作品之中，吉川把这位一生亲历大小决斗六十余回的传奇人物，从以往说书和武侠小说中“冷酷无情”的形象，做了一百八十度的大转变将他刻划成一名终身以剑磨练灵魂，追寻“禅剑一如”的求道者，每一次的生死决斗都让他的人生境界更上一层楼同时还创造出“阿通”“朱实”“又八”“阿杉婆”等这些虚构人物，将爱情与亲情糅杂于刀奖阵之中使得故事更见通俗，场面也更加波涛壮阔这部小说配合石井鹤三的水墨Сhā画，开始连载之后，果然好评如潮不但《朝日新闻》的销量直线上升一名企图全家同归于尽的绝望画师，也因看到了“宫本武藏攀登朝熊山”那段情节后，打消自杀念头，重燃斗志，面对人生！

《宫本武藏》的成功，无疑确立了吉川英治的“国民作家”地位这本书在吉川的创作生涯中，其重要­性­一如宫本武藏与京都名门传人吉岗清十郎的那一次决斗，获胜的野武士一扫内心的自卑感，从此迈入另一个层次的人生旅程日后吉川得以摆脱“武侠小说作家”的局限，写出《三国英雄传》《新书太阁记》《新平家物语》《私本太平记》这样脍炙人口的经典历史小说，可以说都是从这本书开始的

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292#

发表于2009－5－2200:52|只看该作者

“在人生的各种境遇中，不论在无名或暂时的名声中，还是在专制者的牢狱里，或是能自由发表作品的地方，作家只能鞠躬尽瘁地承受为真理服务和为自由服务这两项使他的作品成为伟大使命时，才能获得亿万人民的心，得到他们的承认因为作家的职责，是在于团结大多数人民他的艺术不应该向一切谎言和奴役妥协，因为，不论谎言在什么地方得势，都会产生孤寂”

??

??“除了与他并肩作战的同志共有的东西之外，他没有任何别的武器，脆弱而又顽固，不公平而又公正，不以为耻地­干­着他的工作，又不引以为豪地做着他的事业，永无止境地在悲哀与美丽之间徘徊，最后则献身于他的双重的追求中所创造的新东西，这是他在摧毁历史的运动中顽固地竖立起来的创造物”

??

??－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

??以上是加缪在诺贝尔奖获奖演讲稿里的部分内容，我将此奉为圭臬，并去践行，我不需要什么所谓的作家称号中国古代若是鲜有这样的人，那么我就背离这传统，做一个法国式的文人，集思想者与斗士于一身

??古代的中国盛产君子与圣人，沦落到现在却不过是个流行“快餐”的国度，文人只会顺潮流，个体的力量几乎已完全丧失

说说“武，侠”

金庸并未把“武”，“侠”写尽

武术是中国的国术，金庸也只是略窥其真义武术的­精­髓，在于心法字决与武德，招式还是次要的金庸，古龙写尽了招式，心法仍是未解之谜，未解之处在于如何领会心法

吉川英治要比金庸领会得多，他笔下的“武”要比金庸笔下的“武”更接近真正的武术的­精­髓

“摘叶飞花皆可伤人”，轻功高的，可以达到踏雪无痕

以前我不信，因为从没见过，现在只是隐约觉得有可能我自己也学过武术，但恐怕我学的只是武术中的舞术武术的强身健体作用是无可怀疑我学会了些套路也逐渐领会武德

老师没教心法和字决，他是我所在城市的太极拳冠军，多少是知道一些的，可能是不现实或者我当时年龄太鞋也许是武术不可轻传

我还从一些杂书上自学了几种瑜珈体式

武术与瑜珈是需要常年坚持练习才能提升境界的，两者都是人类文明的结晶

我只是略知皮毛，个人的体验――瑜珈体式调节体液循环，有益于治病排毒并调节肢体使之更具平衡感，即美体武术的套路可增强体质，肌­肉­更结实，反应更敏捷，免疫力增强

虚构的武侠小说中的武术与真正的武术相区分，而两者的相连已不必多说，以上所言所为，是为了加强感觉判断，阅读武侠小说时，无论金庸还是古龙的，他们对武的描写大多是胡说八道，读者只是被娱乐趣味与情节所吸引而虚构源真实，对于真实文化的曲解，已让传统武侠小说的内涵文化基础不牢固，武的修炼是没有什么奇遇与速成的

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293#

发表于2009－5－2200:52|只看该作者

谁是流星谁是恒星只有交给时间去证明了.

武的修炼其实和其他的修炼是相通的.

中医所特有的"整体论"认为世上的任何事物都是与外部宇宙空间息息相关的想要领悟到最高深的境界就必须要追问和自我解答关于宇宙的一些无法避免的问题.武与道家哲学血脉相连"天人合一"不能求诸奇遇也不能速成只有戛戛独造寻求那豁然开朗茅塞顿开的一刻.当然也许很有可能你穷尽一生也找不到.不过寻道过程本身就是对寻道者最大的馈赠.有道则有消.

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294#

发表于2009－5－2200:54|只看该作者

我也说点正题，说道武侠，当然还是金古为高，我先是最爱古龙，现在更喜金老的至于现在的玄幻小说，根本就不值一提你的文笔再好，想像力再丰富，如果你不能将自己的人生观价值观在你的小说里表现出来，那你的小说就是空的，没有灵魂而能打动人的东西，就是人­性­中永恒的东西，就是我们的老祖宗们提倡的儒家道德，仁善信义等，所以说我们为什么会觉得底蕴不足，要去看古文，就是这个道理

至于金老提出的：侠之大者，为国为民确实是一个很好甚至是必须的条件，但我们要搞清楚，为国为民是侠必须的，但我们不能将救国救民的任务强加在他们身上我认为不论怎样厉害的大侠，也是不足以救国救民

关于女子写武侠，确实是有一些局限的，因为曹公讲的好，女人是水做的，因为她们柔情似水，她们的小说怕是情为最高的了我不知武妹妹怎么看，我觉得男人推崇的一些东西，女人可能不会推崇

至于YY小说，写小说的无不YY，有时身不由己的把自己当成了主角，但能出于YY之外，字里行间看不出一点笔迹来，才是正途不论你写的是什么，如果没有人­性­的建构，那你的作品就根本站不住脚就如外国的科幻片，虽然在讲外星人，但反映的还是人­性­现在的玄幻，动不动就写到别的星球，写到宇宙，可他连最起码的宇宙观的没有，不论你的观点正确与否，你必须先有自己对宇宙的观点认识，你才好意思动笔吧可他们根本就是瞎来，动者10亿兵，一拳打碎个星球，这就是瞎来我们想一想，真有一天人类的能力达到了可以到宇宙任何一处，可知科技发达到何等程度，那时人的能力该是多么的渺小了那时如果还有侠，已绝不会是以武为侠了，而是以指挥调度为能，已就是战略方面的才能了，这就更难写了，要用到我们老祖宗的兵法了，几人能懂/？所以我说这样写不值一提，也不会有出路的

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295#

发表于2009－5－2200:54|只看该作者

我不是说女子不能写武侠，但有些东西可能女人写出来就是不一样的味道，可能会跟女人气一些比如“集结号”里的那个警卫员，当有人骂他死去的首长，要砸他墓碑的时候，他说了一句话：“他是我首长，你再骂他，我把你脑袋拧下来！”这句话很打动人的，我不知道女孩子会不会欣赏并写的出这种气概来当然每个人的价值观，人生观不一样，追求的美可能就不一样，但条条大路通罗马，只要真正写的好，每条都是路

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296#

发表于2009－5－2200:55|只看该作者

看武侠评武侠写武侠，我觉得都是截然不同的事~~~~~~

读者评论家写手，我觉得都是截然不同的人……

读者很无奈，评论家很卑鄙，写手很可怜，这就是大陆新武侠的现状

武侠小说..火暴流行的那个时候..没有多少其他...娱乐方式...武侠小说非常有市场...而且那个时候的武侠­精­品层出不穷...

现在漫画和乱七八糟的武侠电视剧铺天盖地....武侠小说也后继无人...90年代到现在...除了黄易的大唐双龙...再也没有什么真正的纯武侠了...凤歌的昆仑..没什么味道..

看沧月吧...消她能写出本有影响力的长篇...

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297#

发表于2009－5－2200:56|只看该作者

金庸的读者遍及华人世界，电影电视剧的推广作用不小为什么他的小说能反复改编？古龙梁羽生的作品，改编成影视的却没有这么多？窃以为，这不是因为三人江湖地位作品思想内涵故事­精­彩程度的高下与否其中一个主要的原因，恐怕在于金庸小说的文字极具"视觉感"大家都知道，金庸在写侠文以前，搞过影评，写过剧本他小说中的遣词用句，借鉴了不少影视手法，极大地丰富了叙事技巧，诸般手段巧妙融合在一起，这才刻画出众多栩栩如生的人物和场景影视编剧们改编起来，非常容易上手，所以才喜欢反复鼓捣他的小说

曾看过不少介绍小椴的网文，几乎都谈到他字斟句酌，曾累得吐过血，真不知是赞他呢，还是贬他？小椴文笔是不错，但写侠文写到这份儿上，何苦来着？洒家以为，自娱而又能娱人，这才是武侠写作的最高境界

洒家站着说话不嫌腰疼，献丑献丑，还请各位大侠指正

===========

分析得非常到位啊我曾在今古的BBS上与椴君有过交流，貌似其实椴君的问题是“不识金庸而自以为可以超越之”――椴写武侠，非为娱乐，而是为了“表达自我”“作心灵的独舞”云云，所以，对武侠小说的通俗­性­和娱乐­性­他是抱着不屑的心态，视之为“为了使更多人爱看而不得不做的妥协”的，以为这才是真正的文学

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298#

发表于2009－5－2200:57|只看该作者

传统武侠的没落是时代进步决定的越来越多的人空闲的时间多起来.

追求的就是刺激所以现在玄幻鬼怪之类的书籍越来越盛行.

传统武侠平淡缓慢的节拍明显跟不上节奏了.

现在传统武侠唯一挣扎的依仗就是作者文笔的工夫了通过惟妙惟肖的刻画构造出非常鲜明的有个­性­的人物在通过煽情的情节来推动故事的发展写作难度越来越大对作者有很高的挑战许多笔者渐渐的望而却步更加速了传统武侠的没落.

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299#

发表于2009－5－2200:58|只看该作者

为自己而写作？――貌似革命成功以后，在这块古老的大地上，此类作家好像已经绝种了有些人瞧不起武侠小说的通俗­性­和娱乐­性­，却又以之为业，在我看来，这些人已经得到了岳不群同志的真传，真是佩服啊佩服！

还是步非烟沧月等人聪明，以中短篇起家，淘得第一桶金，积累了一定资本（人气），然后去写系列一本书20来万字，风花雪月几下，三两月就炮制出来了，投入和产出的周期短，出版社好定价，市场风险也小名气是一方面，她们可说已洞悉了市场玄机，这才活得很滋润有时候，写文章还是要点儿经营头脑的――将自己的作品当作商品来经营

什么革命，什么振兴武侠，口号喊得震天响，不过是促销的手段只要能引起小粉丝们关注，就不会为销路发愁，成年人爱看不看，根本未在他（她）们的考虑之中说白了，现今的写手大多数都是商人，只不过经营的商品披着一件光鲜的外衣罢了

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300#

发表于2009－5－2200:58|只看该作者

一个国家拍电影的只顾着赚钱拍些大倒胃口的商业片出来比如老谋子老凯子等人，又比如新近的《江山美人》，打的广告倒是史诗巨片，不如说是“巨骗”更适合

我们需要的是又好看又有内涵价值的东西这类电影还是不少的，相信人人都能举出几部来，好好学习学习

现在要想写好武侠小说可不容易珠玉在前啊.

朱军采访金老太爷老太爷说:现在的写手不要学我们.

哈哈不学你们不学你们这些写手怕连屁都放不出来半个.

他们学不学你们倒还是其次如何浮躁功利赚吆喝掘一桶金才是正道，谁教金才是衡量事物的唯一标准翱

不学金古梁，到头玩一场

玩票­性­质的写手太多，还是各自保重最好

那些井外之言―坛外对新武侠的评论絮语10

武侠这种类型小说，不是严肃文学，二十来万字一本，情节还未展开，Ｇao潮没两个，便结束了要做到竹街说的既好看，又有内涵价值，不是空喊几句口号便能成的许多成名写手心里都清楚，中短篇侠文很难出经典，但他（她）们仍大写不停，绝不碰100万字以上的长篇，所以，我才说他（她）们洞悉了市场玄机

现今的写手中，凤歌和王晴川二人侠文的高下暂且不论，单凭他们敢写长篇，舍得花大功夫，不计较一时得失的豪气，就让人佩服当然，这是对成名写手而言的，初出道者，还是不要碰大长篇为好下手就拿出长篇巨著，一举成名，确实很风光，但这种事情既需机遇，更要有才力辛辛苦苦写了数年，最终得不到认可，是很伤人身心的许多写手，便这样遗憾地放下了手中武侠之笔，转向了魔幻玄幻……毕竟，画鬼神容易，而画实实在在的人（大侠）难啊

商业化浪潮已铺天盖地而至，大有席卷万物之势写文章的人是随波逐流，还是做弄潮儿，看看这篇网文吧，也许会有一些感悟――“商业时代的穷文学富作家”

链接：cache./publicforum/content/books/1/.shtml

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302#

发表于2009－5－2200:59|只看该作者

从金庸古龙那一代人以来，好像一直没有看到什么觉得有眼缘的作品

比如说诛仙，一直名声大噪，但是，数次有机会看到，却一直没有兴趣读下去

黄易的书也看了不少，虽然很多地方有骗钱的嫌疑，也有的地方情­色­的内容太多，让人看不下去，但是，总体来说，还算是有点创意

要说玄幻，黄易也算是玄幻的先驱吧

不过，后来再多了的玄幻，就让人不喜欢了

忘记是哪位大师说的了，第一位将女人比作花的是天才，第二位是庸才，第N＋1位……是什么才就不必说了吧

玄幻小说，就叫玄幻小说好了

非得叫武侠小说，难免会让人在玄幻小说中追求武侠小说的感觉，但是却求之不得－－所以，写的人和看的人，都痛苦

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303#

发表于2009－5－2201:00|只看该作者

我是女生，以前挺反感看武侠，但现在却深深迷上了金大侠的作品

武侠不是无本之木，无源之水，不象大多数人所认为的只是打打杀杀，毫无内涵而已，就象楼主说的，他的意义在于“侠”，同样，武侠作品中江湖的险恶，人与人的争斗较量侠义情怀，都是有现实依据和道理的不是胡编乱撰，天马行空~

我记得金大侠在接受一个电视采访时，别人问他对现在一些小小年纪就写小说出书的现象怎么看，他当时好象是这么说的：13岁，懂得人与人之间的险恶吗，懂得那些纷繁复杂的关系吗？还不懂

因此，写武侠，就象历练一样，有了一定的阅历，才可以慢慢成就，而胡造，瞎掰，根本毫无意义

谢谢金庸，让我从此爱上武侠，我会继续支持金大侠以及诸多优秀的武侠小说！

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304#

发表于2009－5－2201:02|只看该作者

武侠这一文学品种的基本活力中，对武功的描写是极其重要的一个支撑点如果你在武功的杜撰方面，有自己的内外功系统理论，有自己的“技击笔法风格”，那么你的武侠基本看点就有了而如果你再进一步，象梁金古温黄那样，把武功系统与文化哲学人物­性­格和命运等［文学内涵］融合起来，那么你的武侠就又更上了一个层级

昔年台湾百家武侠，能与金庸并列者不过古龙一人而已，而余子几乎皆难望金古之项背者，其中其他人在武功描写上的单调重复内涵贫乏等也是重要原因之一所以，写武侠，武功一道不但不是可有可无，而且还是非常必要重视的一环

其实古龙就是不擅长写“写”，所以才把重点放在了“侠”的描述上

写武，也要有自己对（虚拟）武功的理解和自成系统的写法古龙因为觉得写拆招跳不出金庸的范式（如卧龙生等皆已在此范式之内，是写不出比金庸更­精­彩＼更有创意的武功路子了――这一点上连梁羽生梁大师也无法避免――）因此古龙为了创新，在中后期学习日本剑客小说“迎风一刀斩”的路子，弃招用意，终于开创自己的虚拟武学一脉所以说他只是不再写实地去描述（拆）招等，而不是不擅长写“武”

再好的武功描写也是为全书的立意服务的你立意是怎样那么你写的武功就也该是怎样作品的基调灵魂在你自己手里面以此来衍生出方方面面的东西逐渐形成一个能够自圆其说的世界体系

金庸走的路子是把侠客楔入真实的历史背景当中表达自己对于中国传统哲学思想和历史文化的个人见解细节方面追求逼真乱真之余，又根据中国传统文化中的一些意象进行艺术加工，“降龙”“北冥”“太极”“九­阴­”“九阳”云云，信手拈来，表里如一，手法又多借鉴西人，如中国古典小说与西方名著合璧相形之下，古龙国学学养功底不及，也不必拾人牙慧，以短击长，乃多方借鉴，自开一片天地，淡化历史，写悬疑写浪子写友情写酒写潇洒醉卧，美人环拥，写人­性­，小说散文化，为金庸所无到黄易一派，又结合科幻玄学，写争霸，写超自然，写出世入世，写求仙问道，写追寻终极，多似电影漫画，又在金古之外，再开一路，可以鼎足而三可惜现在写手的作品，无灵魂，立意浅，沿袭旧人，东拼西凑，表里不一，让人不知所云，难以卒读，是可哀也

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觅得良缘

305#

发表于2009－5－2201:03|只看该作者

梁羽生是一传统文人，始终抱着“宁可无武，不可无侠”观点不放，所以他的打斗描写不断重复，单调而没有突破他不是不认真，而是根本没将武打描写视为创作的重点

古龙则纯粹是不认真，一心想的是如何混稿费，劳神费力去编打斗场面，写实，太累人了醇酒美人虽好，却是要花银子的，古龙是聪明人，极不愿过等米下锅的日子，之所以不玩实的，不是他玩不转（不能突破），而是玩虚的来钱较快而已有时我在想，要是古龙也像金庸一样认真，一生也只写十几部作品，再修改一番，凭他的天才，留下来的那该是怎样­精­彩的巨著啊可惜，这只是胡思乱想

再说黄易，他的气势武打还是很­精­彩的，也有所突破，不能说不认真但他太注重市场反映，后来就有点儿走火入魔了

就金庸而言，在我有限的阅读中，好像从未见他谈论过武和侠的主次，哪样描写该是重点或者核心曾看过一篇文章，题目记不大清了，介绍金庸创作《书剑恩仇录》时，赵半山的太极拳描写，参照的是著名武术家万籁声所著的《武术汇宗》后来写《飞狐外传》时，在书店中买到一本研究太极拳的新著，便将其中的武术新理论“乱环诀”和“­阴­阳诀”写了进去由此可见，金庸的武打描写之所以­精­彩好看，国学素养是一方面，他对武术理论的研究也应该下过一番功夫吧

反观其他港台武侠作家，特别是现今的许多大陆武侠写手，有几人认真研究过武术专著的？也就难怪写不出­精­彩的武打场面了网上不少写手都曾说过，写武侠小说最累最费心思的地方，便是武打场景的设计于是乎，大家都去玩虚的，不愿花大力气写实，还美其名曰“武为侠服务”“侠是核心”更有甚者，­干­脆抛开不擅长的武，散文化诗化武侠，或者去写神仙打架，瞎编一气

既然是武侠小说，如果没有­精­彩的武打描写，只注重表现侠，似乎就回到明清侠义小说的老路上去了

对梁先生写武的评语深得我心，但说古大侠“不认真”我却不能同意虽然我本人并不很喜欢古的作品，但他在武功写法上是消创新为主，即使有偷懒之意，也不是主要原因――若纯系偷懒，是写不出跟金庸的“工笔写实超技击”具有同等感染力的“写意武学”的

愚以为，金庸之所以能成为武侠大宗师，其成功秘诀在于“得乎中道”，换言之，能把写实和夸张，真实和幻想的比例拿捏得恰倒好处即以他的武而言，乃以一些真实武术的术语和招形为根基，加以适度而­精­彩的幻想夸张，目的是给读者以读来又有美感，又神奇，但又有强烈的“实战效果”的说服力

黄易黄老邪非常聪明，其实他是把司马翎一脉的武功写法发扬光大，竟尔自成一派了温巨侠则从学金古入手，加上他自身会武术，但他也只能说直到创作的鼎盛时期才算自立了门户，可惜不久散文化诗化得走火入魔，而且流毒非浅

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觅得良缘

306#

发表于2009－5－2201:05|只看该作者

不过在武侠作家中，用灵魂写作的应该没有即便是金庸老爷子，也只是技巧娴熟，再注入自己的一些人生感悟而已用灵魂写出的武侠小说，一个可能的结果是――曲高和寡，最终失去武侠的通俗­性­

窃以为，武侠小说作为通俗文学，其基本功能仍然是娱乐如果非要向严肃文学靠拢，去探索人生，拷问灵魂，作哲学思考，写出的东西可能会像燕垒生说的――“将是一个怪胎”

可我觉得古龙的文章中就有许多的哲学思考呀！金庸的很多内容也值得回味的

如果仅仅只是讲故事，那文章不就看过娱乐而已，谁会重读呀！

我比较赞同某人曾说过的一句话：如果小说发展到现在，还认为情节上能有所创新的话，只能说明你的书读得还不够多

虽然我读的书不多，但也有一点，个人认为很多的情节都是雷同的看了头能猜出结尾的太多，如果情节不能为主题服务，文章就纯属娱乐也没有什么不好的，只是看过和没看过没有什么区别而已好文章各出版社会抢着发的

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觅得良缘

307#

发表于2009－5－2201:06|只看该作者

呵呵，两位都有道理关于这个问题，症结应该是，我们把武侠定位于哪个文学类别――即，武侠究竟是“以娱乐大众为最终目的的通俗文学”，还是“作家为了表达自我的情怀书写自己对人生/世界/文化等等问题的理解感触，而书写的个人化的纯文学作品”？

金庸对这个问题已经回答过不只一次了，而且很明确：武侠小说存在的意义是前者，即“武侠本质上是作为娱乐­性­[为主]的通俗小说存在”，而不是后者金庸对后者这种“以抒情或写严肃的人­性­文化哲学思考[为主]”的写作者提的建议是，“用散文/杂文的形式去写吧”

那么有人会反驳说，金庸武侠里不是也有“抒情或写严肃的人­性­文化哲学思考”么？金庸武侠不正是以这些内容而成为经典么？错了！请注意上文中我特别用[]框出来的“为主”二字金庸写武侠的目的，一是商业需要，二是自己的兴趣，而他的目的是“娱人娱己”，而重要的是，这几点决定了他“是为了写出­精­彩好看的武侠小说”而写武侠小说的这乍看似乎是句废话，但其实不然，因为现在有不少武侠作者写武侠，并不是为了写出好看的通俗娱乐小说，而是把武侠这个小说类型当作一个容器，往里面放的却是他们自以为“比金庸高雅深刻的真文学内容”，而武侠本身独特的看点――通俗­精­彩的“武功传奇”“侠客传奇”和“江湖风云”――则都被当作了末节这是完全彻底的本末倒置，因为金庸的成功恰恰是，他是以武侠小说的根本­性­存在意义为“本”为主，而金庸创作武侠的过程中，他有意将自己学养中“严肃的人­性­文化哲学思考”浇灌到武侠的三大看点中去，为的是让武侠娱乐­性­的三大看点更好看，也就是说，金庸是为了写出好看的通俗娱乐小说，充分运用了他自身的文化哲学修养，为通俗娱乐服务，以至于到了他创作颠峰的时候，他的通俗娱乐小说里蕴藏起了深层次的文化内涵，达到了雅俗共赏以通俗文学而蕴高雅内涵的高度统一的境界――但是，他的武侠仍是“真正的通俗娱乐小说”，而不是“借用武侠形式写出来的纯文学”

再说说“娱乐大众”何谓大众？“上至文人学者教授博士，下至工友小贩主­妇­保姆”一网打粳此之谓大众也各个年龄层知识层上，各种不同­性­格爱好乃至专业的所有人群的集合，谓之大众――大众者，包括了高级知识分子，文学家文化学者乃至哲学家等等都在其中，若要使得他们产生思想乃至心灵的共鸣而获得回味无穷的阅读感受（就是使他们得到他们那个文化层面的高级娱乐），这种武侠必然要在文学水准文化内涵乃至哲学底蕴各方面都比较充实才成――这各类人群，能够从武侠中各得自己能够为之痴迷的娱乐，才能说是“娱乐大众”

现在许多新新武侠写手或“名家”，写不好武侠的原因就在于连上述这种最基本的认识都没有，一心想把自己的武侠作品拔高到“非通俗小说”的“高雅文学”范畴，其结果无疑是揠苗助长，他们的武侠往往就成了高不成低不就的尴尬产物

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308#

发表于2009－5－2201:06|只看该作者

对这个问题，其实金庸研究专家陈墨先生早有­精­辟论述他说，通俗文学有三大特点，即功能的通俗­性­（娱乐­性­）形式的通俗­性­（慕化）价值的通俗­性­（迎合世俗）而与之相对应，高雅文学（纯文学）也有三大特征，即功能的探索­性­形式的独创­性­价值上表现自我金庸的作品之所以能雅俗共赏，在于其能以通俗文学的自身特点为本，在老老实实讲故事的过程中，适可而止地作一些探索独创表现自我，这才将“上至文人学者教授博士，下至工友小贩主­妇­保姆”一网打尽

如果本末倒置，以所谓“革命”“创新”为借口，将武侠小说当作纯文学作品来写，出来的东西，完全有可能成为燕垒生所说的“怪胎”这种作品，我们已见过不少了，而且很有市场反正我不喜欢这类东东，我读侠文纯粹是为了娱乐，在工作之余作一把头部按摩故作深沉，满纸人生哲学思考，没有­精­彩故事的侠文，我会立马抛在一边如果要感悟人生，提高艺术修养和鉴赏力，我宁愿咬牙去啃一些世界名著因为一本几十页的经典名著，其思想­性­和艺术­性­往往超过一部几百万字的武侠巨著武侠小说作为通俗文学，还是不要一味拔高为好

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309#

发表于2009－5－2201:07|只看该作者

迎合世俗也罢表达自我也好.写小说的动机也不外就是这两个因素优秀的小说，一定是娱乐­性­和思想­性­结合得最好的，也就是商业­性­和艺术价值两手都要硬，可惜现在的中国也只硬了一只

一本小说的根本构成因素首先是主题而后是其他的结构人物情节语言，以及其他诸般噱头优秀的小说，为了达到娱乐大众的目的，当然会注重情节起伏矛盾冲突悬念设置等方面，这些方面的控制，一是倚赖个人的阅读经验，就是借鉴别人的慕，一就是自己的灵感，也就是创意，我一直以为，好看的小说就是N个创意的总和，这些创意包括结构人物情节设定其他噱头等等方面，偶尔在创作中途也会灵感迸发，想出更有趣的东西，推翻前作作者在捕捉到这些创意并记录成形之后，最重要的把他们安排在一部小说最合适的地方，像砖瓦一样堆砌连贯起来，完成大厦每个人的读书经验思维方式和­性­格情感的差异，导致这样的布局方式千差万别，除非模仿，一般都不会重复不过我们需要一个东西来统摄这些砖瓦，让他们形成一个风格统一的整体，灵感只是一些思维中的碎片，绚目而脆弱，我们需要更加可靠更加厚实沉甸甸的东西，对了，主题主题的获得以至成形比灵感困难很多，同样是思考的产物，灵感的获得有偶然成分，但也可以从观察生活交流变换思维方式当中得到，主题不同，主题需要一个锤炼的过程，如何让你的主题站得稳脚难以重复能够引起读者的阅读兴趣和共鸣，更加适合统摄众多创意和灵感，并不简单

金庸的主题是大侠为国为民，古龙的浪子生涯，享受生命和酒黄易的YY，基本是公认的，现在很多写手也基本上跳不出这几个框框，这就是差距，而不是文笔编故事什么的，小说的灵魂薄弱，拿什么来革命翱

最后依然坚持自己的观点，小说里面也包含了武侠，最好的武侠，同样是娱乐­性­和思想­性­结合得最好的，君不见网络YY文和黄易的差距所在了么？黄易除了YY，还有玄学艾破碎虚空，是又震撼感官又有思想的

到底武侠小说那“遁去的一”是什么呢？

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310#

发表于2009－5－2201:07|只看该作者

武侠小说归根到底，仍然是一种叙述­性­文体，重在“?”和“述”，也就是讲故事如果偏重于描写和议论，则会极大影响阅读快感，毕竟叙述与描写这两种创作手法，还是有很大区别的不少人感到小椴诗化散文化武侠，不会讲故事，其侠文读起来不够痛快，大概就是描写议论这种纯文学技法运用过多了

发表于2009－5－2201:08|只看该作者

武侠的出路最好是走历史带入类，如〈大唐〉，武侠融合政治军事斗争

纯武侠的情节已被写烂，难有突破~

爱情要走现代感的，金庸新修版都在改变风格

男女主角混完一本书，还没个什么亲嘴什么的，男主连某些念头都没动过的话，太假~~~~

柏拉图式的恋爱是不现实的，特别是俊男美女走江湖的时候

不提倡滥情，也不提倡男女主非有关系

但男女主连那种想法都没有，是不现实的

男主遇到女二女三，也是美女的话，完全无动于衷也是非常假的

这点金老都意识到二版的非人­性­化的一面，新修版里作了大量感情补充～～～

哈哈黄易写的爱情和男女关系跟现在年轻人的爱情观男女关系我看没什么两样只不过《寻秦记》《覆雨翻云》出来的时候，90年代的香港已经就是这样而我们是最近几年才改变的所以当时看起来"­色­"现在几乎就是现状的写照，只不过换了个话语背景而已每代人的价值观爱情观都有很大差距，写出自己当代人的情况，是最明智也是最具文学价值的彭浩翔的那部电影里，不就是要表现，每代年轻人都有他们自己的理想和行为方式么？武侠，说穿了，也只是外壳和形式往里面填充的东西，才是立命之本

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312#

发表于2009－5－2201:10|只看该作者

人有很多种，有韦小宝，就有乔峰，现实中我遇到过，我想你也遇到过乔峰不是对美女没反应，而是专一，就想着自己媳­妇­，你不能不承认现实中有介样的人吧？而且武侠小说本就是成人童话，源于生活而高于生活，主角有一些平常人所不具备的­性­格再正常不过，都和你我一样谁还爱看

乔峰不与女人解除是他自己说的，不是什么专一

至于主角创作，送你一句话，武功可以虚构，但人­性­必须是真的，否则不如看玄幻～～～

什么叫乔峰自己说的？思维决定行动，他就是这么想的翱而且乔峰专一还要争论嘛？不能理解

金庸的主角都来自于普通人，­性­格贴近现实，只因奇遇早就一段传奇古龙的小说主角基本都是高于现实，如李寻欢，你说现实中有这样的人吗？可能有，但大多数人都不是他那样，不过并不影响我喜欢看你这种一言以蔽之的理论我认为相当的不科学

1.他当然是这样想的，我只问你有不接近女人想法的男人算不算正常男人乔峰专一和他不喜欢接近女人有什么联系？扯他专一­干­什么？

〔.你究竟在讨论金还是讨论古你认为李寻欢除了武功神化外，人­性­上哪与现实不符？现实中大多数讲义气，混江湖的都是那样

至于金庸自己都在修改他的小说，你还替他那几个高大全的男主辩护？呵呵～～～你先去说服金庸不要改，再来与我讨论那几个哥们符不符合人­性­

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313#

发表于2009－5－2201:10|只看该作者

孔子解释过人­性­，食­色­二字，两者任缺其一，都是不符合人­性­的

武侠小说要求要高些，加个“侠”

唯一能讨论的是生存­色­侠三者之间的比重问题，直接忽视其中一条，便是逆人­性­的

如果男主专一到对女二女三完全无动于衷的地步，基本上就是神仙了，去修道成仙算了，何必跟来武侠世界与凡人一般见识？

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314#

发表于2009－5－2201:11|只看该作者

呵呵，你老公当然不敢说实话，天下男人在这个问题上，恐怕都不敢说实话

其实，想一想古时候妻妾并处的情形，就会清楚了动心喜欢爱应该是不一样的贾宝玉幻想薛宝钗的玉臂，若是长在林妹妹身上，那该多好，这是动心和喜欢，要说爱就谈不上了男人们在街上看见美女，回头多看几眼，抑或还滴几滴口水，这是人的天­性­，并非就一下爱上了在女同胞们看来，这就是好­色­，不专一，谬矣！

有人说，纯洁的爱，应该没有一丝杂念，是天长地久的――这纯粹是文人编造的谎言短时间一心一意，毫无杂念是可能的，一辈子无杂念，恐怕神仙都做不到

回到武侠小说中，如果男猪脚爱上一个女子，再不二顾，只能说明他理智暂时胜过了感情但很多情况下，男猪脚们还是会犯贾宝玉同学一样的“错误”的，这正好证明了人­性­的复杂­性­能否写出这种复杂­性­，正是一流和二流作家的区别

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315#

发表于2009－5－2201:11|只看该作者

呵呵，你老公当然不敢说实话，天下男人在这个问题上，恐怕都不敢说实话

其实，想一想古时候妻妾并处的情形，就会清楚了动心喜欢爱应该是不一样的贾宝玉幻想薛宝钗的玉臂，若是长在林妹妹身上，那该多好，这是动心和喜欢，要说爱就谈不上了男人们在街上看见美女，回头多看几眼，抑或还滴几滴口水，这是人的天­性­，并非就一下爱上了在女同胞们看来，这就是好­色­，不专一，谬矣！

有人说，纯洁的爱，应该没有一丝杂念，是天长地久的――这纯粹是文人编造的谎言短时间一心一意，毫无杂念是可能的，一辈子无杂念，恐怕神仙都做不到

回到武侠小说中，如果男猪脚爱上一个女子，再不二顾，只能说明他理智暂时胜过了感情但很多情况下，男猪脚们还是会犯贾宝玉同学一样的“错误”的，这正好证明了人­性­的复杂­性­能否写出这种复杂­性­，正是一流和二流作家的区别

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316#

发表于2009－5－2201:12|只看该作者

张无忌和韦小宝逗女人爱，不是因为运气，而是两人的地位哦

换算到现实生活中，相当于某男忽然种了个亿元大奖，怎么不可能？

男人会不会对女二女三动心，我支持上面巴熊兄的理论，动心是正常反应，完全不动心是逆人­性­动心不代表就要和女二女三发生点什么关系，不然侠就无从谈起

看看金庸最有代表­性­的几部小说里的男主

1.令狐冲，明明爱的是小师妹，但初遇任盈盈就伸嘴去亲

2.韦小宝，这个不多说了

3.张无忌，见一个爱一个，最后选择一个

4.段誉，同张无忌~~~

5.杨过，爱的是小龙女，还是到处沾花惹草

真正对女二女三不动心的，长篇里也就只有郭靖和乔峰，这两个才是现实中少遇的极品，有上述五人的­性­格遍地都是普通的人­性­从哪来？两个极品还是其他五位

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317#

发表于2009－5－2201:12|只看该作者

至于乔峰若真的跟小姨子好了，我不仅不会晕倒，而且会非常赞同

没必要为了一个死人，而让活着的人痛苦以妖刀的意思，为了成全所谓的爱情，宁可见到乔峰和阿紫两个人都痛苦？一个是思念爱人的痛苦，一个是爱的人，人在眼前心却不在的痛苦如果两个人从枷锁中解脱出来得到幸福，不痛苦了，你还会晕倒？心理有问题啊

既然乔峰活着这么痛苦，早死早了，继续活下去迟早要心理变态

晕，你竟然愿意让乔峰与小姨子双宿双飞？我实在是无语了

乔峰的魅力就在于他被各方势力挤兑汉人排挤他，契丹人不信任他，他夹在两个民族之间他的爱人离他而去，而他不喜欢的小姨子却对他一直纠缠，他夹在两个女人之间但大侠就是大侠，知道自己是个怎么回事，对于民族他都不愿意负，于是他打算退隐，对于女人，他只喜欢一个，对他小姨子的照顾是他爱人的临终嘱托，可以看做是对爱人的爱的延续关于民族，乔峰表现出了大侠的高尚情­操­，关于女人他表现了一个男人对爱情的珍视如果他心安理得当起南院大王，直接把宋给灭了，那还是乔峰吗？那是让人倒胃口的慕容复要是他和小姨子比翼双飞了，那还是乔峰吗？那是我们家邻居二哥

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318#

发表于2009－5－2201:14|只看该作者

中国的武侠小说分为三个阶段：的一个阶段是传统武侠，章回体；第二个阶段是新武侠，金古梁；第三个阶段就是现在奇幻武侠，武侠到任何时候都是体现的自由，如今架空了世界，只是把自由的程度体现的更强了

虽然目前的奇幻武侠有太多太多的垃圾作品，诸如一天写15万字的主，但是楼主一­棒­子横扫了整个奇幻武侠作品，未免过了

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319#

发表于2009－5－2201:14|只看该作者

所谓侠义之道，如果不放在那个特定的时代，只是用现代人的眼光去衡量，未免有失偏颇比如说春秋游侠和大唐豪侠就根本是两回事，春秋游侠多与诸侯有关，有时还被视为“国士”；而大唐时代所谓的豪侠，有时与妖怪土豪劣绅也有类似（详情可参《唐宋传奇》等书）侠本无特定解释，但公道自在人心

发表于2009－5－2201:15|只看该作者

阵前不是不能有浪漫，不是有戏剧题材的穆桂英樊梨花阵前招亲么？可见古人也不否认这一点但如果武侠中动不动就是阵前媚眼乱抛莺歌燕舞代替刀光剑影，着实不敢想像这一仗如何打《书剑》中清兵一看香香公主就忘了打仗，放她和陈家洛走了，这一幕写一次就K，再写下去，张召重这些人也没当她的国­色­天香是一回事，要杀人的还是要杀人，心肠狠的依旧心肠狠我只认为文学是反应现实的东东，并不是迎合读者的快餐，如果是这样，写手与御用文人有什么两样？不如去看YY大片能得到更多的感官刺激

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322#

发表于2009－5－2201:15|只看该作者

我开玩笑地问她，为什么大家对武侠要求这样苛刻，一面哭天抹泪地嚷着没有武侠灭亡，一面又又咬牙切齿地狠踩，动不动就拿大师来打压？但是对奇幻玄幻一类的作品却没这样要求？她说她也不知道我也没想明白

《书剑》也许是老金不算好的作品，因为他是在报上连载很久才引起注意的，因为他开篇平平，并非开篇有特­色­，这种问题见仁见智吧，没必要去争但后面蹦出来太多有特­色­的人物，以致于没有足够的情节和场景来安排他们

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323#

发表于2009－5－2201:16|只看该作者

最近在读一些影视理论书籍，尝试在写作时，加入一些影视持巧比如“蒙太奇”手法，远镜头近境头切换等等特别是在描写打斗时，尽量少用比喻，少用形容词，而多用动词下笔之前，试着闭上眼，将双方交手过程像看电影电视一样，在脑中过一遍，再形成文字我觉得这种办法还行，不知大家有没有这种写作经验，一起探讨探讨

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324#

发表于2009－5－2201:17|只看该作者

奇幻玄幻盗墓一类无非图个新鲜，而武侠已经成为很多人的记忆，大师级的作家也已出现，当然会要求苛刻

再说《书剑》，我是小学四年级看的，也是我读的第一部武侠，对小说开头李沅芷偷看陆高止以芙蓉金针钉杀苍蝇一节印象深刻，前不久无意中搜到这段文字，觉得无论是文字还是叙述手法，写得并不好，所以我这里更正一下，这个开篇仅在小学时对我有吸引力

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325#

发表于2009－5－2201:18|只看该作者

现在写武侠小说的作者大多是70后80后~~~~~肤浅浮躁是可以理解的~~~~我认为后时期的作者与之前大家最大区别是学问~~~~名家作者大多既是学者也是作家~~~而后时期作者只能称之为写手了~~以及年轻人­性­格上的急切~~作品次些是想当然耳~~不过不能否认他们的发展潜力~~我觉得小椴步非烟的作品还是很好的~~~~

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326#

发表于2009－5－2201:18|只看该作者

王国维论及文学语言，认为最高境界是：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如出其口金庸的文字从表面上看，极为平淡，实际上已臻化境这种“如出其口”的白话白描技巧，很难学，很多人也不屑去学，以至本朝开国后，文学革命几十年，却找不出几篇“绚烂之极归于平淡”的文字纯文学如此，武侠文字更是如此

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327#

发表于2009－5－2201:18|只看该作者

武侠，是几度夕阳，红了又红，却始终不落

或许将来某一天，武侠可以获诺贝尔文学奖

因为他本就是独一无二的国学

十年，百年，千年，

相信不管多久，这个梦，终会圆

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328#

发表于2009－5－2201:19|只看该作者

翻不过金庸是因为，他的小说内核是他那个时代人的理想和­精­神世界，而我们现在的写手，理想和­精­神，跟他们八竿子打不着还是赶紧赚钱吧这个时代，这些东西都不值钱，没人看了

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329#

发表于2009－5－2201:20|只看该作者

一本武侠小说风行于世，除了作者要有真才实学之外，时代背景和机缘也是很重要的外部条件，想当年古金风靡华人圈的时候，大众娱乐方式还不是很多样化，甚至电视机都没有普及，电影更是奢侈享受了，当时的打工一族回到家对着四面墙壁，只能靠一张报纸满足­精­神驰骋天地的需要，所以当时的报刊很多都能靠连载甚至光靠连载就能吸引大量读者，而一个作者只要在报上刊登连载就会迅速成名，市场和读者都是极容易获得的，而这些现象现在来说已经不可重复了

几十年后的今天，市场还是那个市超但多样化的娱乐方式已经使得武侠小说的市场份额大大缩水了，文学作品一但在娱乐­性­上稍逊一筹，就会大量丧失市超甚至连出版的机会都未必有，这就促使作者越来越功利化，越来越喜欢拉杂一大堆炫目的东西，华彩的文字结果是作品内容日益空洞，质量日益却下降而这样的“新武侠小说”毫无疑问又将塑造出了一批追求玄幻效果，华丽文字的读者，两者互相影响，离开古金开创的武侠小说路线也就越来越远了

这恐怕也是整个文学现在要面临的重大问题，而不仅仅是武侠小说

这话实在几个月前，见过一个出版社的编辑，他也这样说，现在各种娱乐活动对书的出版影响太大还说到我的小说，“如果在十年前，也就出了但现在，毕竟时过境迁……”

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那些井外之言―坛外对新武侠的评论絮语11

330#

发表于2009－5－2201:20|只看该作者

故事的人物也好，情节也好，是为故事本身整体框架而设定的平心而论，梁书中有许多人物个­性­的设定都十分­精­细，有时候还胜过了金书，但由于过于以人为主，使梁书许多情节趋向单一雷同，反而令他笔下的人物千头一面，背离了他的本意相反，老金有时就舍得为了情节，为了整体而牺牲或篡改自己起初设定的人物个­性­，来配合整体剧情的推动这种作法虽然见仁见智，但看二人作品受欢迎程度，就可以看出谁更成功

发表于2009－5－2201:21|只看该作者

武侠，之所以古龙，金庸的作品如此成功，其实是用武侠的世界写现实的生活，让人看到武侠世界的“美好”及现实世界的“丑恶”，邪不胜正的大团圆结局

一直都对美国文学没有好感，很多作者因为历史沉淀不够，只有把大段篇章放在心理刻画内心独白或琐碎的语言上面，而今的小说也受这个影响，以为在长篇的口水中能深化主题，结果往往让看的人不知所云唉

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332#

发表于2009－5－2201:22|只看该作者

现在传统武侠之所以到了穷途末路很大一个原因就在广大所谓的武侠小说作者自身上还没开篇就求突兀还没行文就要彰显所谓武者侠风必求立意深远这绝对是一个误区走入了这样一个恶­性­循环中作者本身就很难再绕出来因为把自己的作品建立在了一个盒蜃楼的基础之上看着绚烂夺目想来必也是无尽奢华却不知道自己的小苗儿自打植下之日起便已经失去了给养这样不能成活是必然的了

所以武侠和其他小说本没有什么不同首先力求把自己的故事给编圆了这是一个大前提当然故事本身是不是­精­彩故事是否对读者能有所启示抑或能否引起读者的共鸣那本来就不是作者应该过多考虑的了我相信大家崇尚的金大当初也是抱着这样的理念来创作的而现在大家在不同的年龄段不同的时期读这些作品才会有着千奇百怪各不相同的感悟的才能衍生出那么多看着有道理也只能算是一家之言的评论来这其实就是文字的魔力之所在是其它表现形式所不可替代的

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我爱你，我爱你

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版主

333#

发表于2009－5－2201:22|只看该作者

这是在变相灌水？

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334#

发表于2009－5－2201:22|只看该作者

我记得这前阵子有一篇写重看的帖子文中还提到了.我觉得作者的思路有些混乱

这里说当今武侠片的情势其实和武侠小说是有很多相似之处的.

我们很难接受这样的武侠片又看不起张彻那样的武打片其实武侠作为一种类型片真的不是张陈冯之流的大师能拍的据说徐克纠集了陈小东还有谁来着在振兴武侠片呢我估计徐克现在自己都鄙视自己的呢胡金栓和张彻都离我们远去了李安拍了还要一个劲的辩解他拍的是爱情片绝对不是武侠片这就是武侠片的现状我们在看着昆汀的嘲笑老外对我们武侠片和日本武士片的可笑膜拜的时候我们更应该笑话一下我们自己

我们看的时候看着李慕白和玉娇龙在竹尖上飞行搏杀肯定不能和他们产生一丝共鸣但我们在看王度庐的的时候感受又大不相同了电影上的是神人仙人书上的江南鹤的出身是那么卑龊但他起码是个凡人文字能传达给不同的读者以不同的感受文字是最富有魔力的表现形式完全不需要象电影一样靠高科技手段带给受众以感官冲击然后试图去震撼受众的心灵所以单从这一点上来说武侠小说的前景要不武侠电影来得光明一些

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335#

发表于2009－5－2201:22|只看该作者

大多数人看我的小说就觉得这人废话一箩筐就是不展开情节

也有的读者会有另外一种视角他会揣摩作者的意图这么多的废话难道仅仅只是废话?作者是否想要在这些行文中表达着什么呢?当读者在接下来的阅读中用自己的思路揣摩出作者的表达意图(当然其实只代表读者自己的意图的时候是能享受到一丝阅读的乐趣的

可能大家都读过弗洛依德的中的幻觉与梦&gt就连弗洛依德这样的心理学家大师在读詹森的作品的时候也只能表示他只是依靠他掌握的知识来揣摩一下作者的创作目的实质和心理来源而已(我这里主要是批判天涯里好多金书评论者拿着不能称为科学的武器妄自试图走进老金的心灵深处很可笑只能说明一点有时候作者对自己想要表达的目的­性­和所采用的表达手法往往也是很模糊的因为作者想要表达的往往来自于他自己的潜意识里既然连他自己都不是很明确的读者自然怎么评价和评论都可以了这就是阅读的趣味的根源文学离开了作者有意无意间设置的模糊处理也就会让读者失去了反复咀嚼的兴趣更难以维持那种阅读乐趣的

我只是就我的尝试表达一些看法

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336#

发表于2009－5－2201:23|只看该作者

在娱乐当前的时代，武侠所蕴含的传统历史侠义­精­神，甚至文化根基都失去欣赏对象，走向势微是必然的作为一种文体，经过几十年的翻炒，也许已经彻底没了味道，没有必要遗憾或感叹

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发表于2009－5－2201:23|只看该作者

宫崎骏可以说是日本动画界的一个传奇，可以说没有他的话日本的动画事业会大大的逊­色­他是第一位将动画上升到人文高度的思想者，同时也是日本三代动画家中，承前启后的­精­神支柱宫崎在打破手冢巨人­阴­影的同时，用自己坚毅的­性­格和永不妥协的奋斗又为后代动画家做出了榜样

个人认为，这也是武侠的出路之一

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338#

发表于2009－5－2201:24|只看该作者

这个用武侠来诠释人文？说不定它会死得更快

一种文化的兴起不是看作者如何写，而是看读者怎么选择，至少在中国目前是这样的，仍然还是出版跟风市场的局面，而和外国那种出版界有意识地引导读者是完全相反的

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发表于2009－5－2201:25|只看该作者

“侠”不就是“人”么？

“文以载道”，在武侠的范畴里，武侠承载的“道”是什么？仅仅是娱乐么？仅仅是通俗文学么？仅仅是传统意义上的历史文化侠义­精­神么？创作是如此私人富于个­性­化的事情，你个人就是自己创作世界的绝对主宰，你如果觉得它的意义仅仅是娱乐，那么当然就是娱乐，无论表现的形式是所谓“传统武侠”“新派武侠”“玄幻”“奇幻”等等，你就是你，你就是你笔下世界的来源，与外界无涉然而，以文字为载体诉诸表达的武侠创作，无论作者的目的为何创作的结果如何，仍然是发自人类的­精­神活动，他由来都是一种人类自身思想情感观点宣泄或表达的渠道人类的­精­神活动和思想交流是互相影响并潜移默化的，尤其小说对社会风气具有巨大的影响力，如果你的小说纯属自娱自乐，那么毫无问题，你诲­淫­诲盗牛鬼蛇神颠倒黑白倒置本末，只要敝帚自珍回避世人即环保无害很可惜，写小说搞文字的人很难不对名利趋之若鹜，一经完稿即张贴四方，但求一鸣惊人名动天下，那么，创作者在怀有如此动机的前提下，他是否必须对自己的文字作品负责！我们现在是西方科技文明为主导的社会，三鹿­奶­粉伤害的是有形的人体，自然有罪，而书籍小说影响的是无形的人­精­神和灵魂，科学体系无从判定其得失唯有头顶的星空和心中的道德律在其间衡量

“贤哲，国家之大宝也”人到底是以­精­神为主体的智慧生物，因此对社会具有积极意义的文艺创作，在任何国家无不被视为瑰宝人类的普世价值观也由此确立

回过头来说武侠，从前“侠”的定义莫非人为，“以武犯禁”“劫富济贫”“为国为民”“破碎虚空”等，积极么，有内涵有价值么？肯定是有，不过都已经是过去时代的产物，或者过于务虚，空中楼阁而已我们如今面对的是一个怎样的历史时代，人的­精­神和灵魂遭遇怎样的劫难？每个人都无法对自己的时代洞若观火，但读书人和思想者或许能看得清晰一些，在如今的大环境之下，任何人已无法置身世外，做最纯粹的学问和艺术，“武侠”，我想他或许可以承载起一定的作用，让我们和身边的人看清时代的真貌我们可以定义属于这个时代的“侠”之­精­神，“武”是外衣，甚至玄幻魔幻都可以是外衣

具有时代意义的“侠”之­精­神，自然也就囊括了“身边的人，事，物”，这都是顺理成章，非此不能的事

我不知道说这些是否能引起侠友们的共鸣，“武侠”是最具中国气韵的当代小说形式，如果不能发扬广大，实在是可惜了中国传承千年的文明­精­髓，若依旧以娱乐自居以大众通俗自许，回避责任，在时代的冲击面前日渐萎靡，也可惜了武侠与中国哲学美学­精­神的天然脐带联系

当卡夫卡先生读到《庄子》：“夏虫不可语于冰”，即灵感迸现出伟大的《变形记》，开现代主义小说先河，夏虫，即为人类处境的写照，异化，即为现代人类的劫难武侠玄幻诸如此类的形式之争在这样的著作面前，显得如此幼稚，抛却­精­神的“侠”，而仅仅关注“身边的人，事，物”，更是忘记了向上仰望的信仰和虔心

我无意攻讦，只不过消在当今浮躁的社会境况里，与佛陀老庄诗词书画同源共流的“武侠”，能化作一股汩汩清流，平息抚慰人们内心的尘嚣和­阴­晦，连接起*我们*的­精­神血脉，重构中华的信仰

其实，“武侠”并非没有出路，只不过这条路委实太过艰辛曲折僻静遥遥无极，非大智慧大勇气者不能行走

秋江去千里，共照一夜圆，古今中外无数贤哲为伴，路上怎会孤独

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发表于2009－5－2201:25|只看该作者

当卡夫卡先生读到《庄子》：“夏虫不可语于冰”，即灵感迸现出伟大的《变形记》，开现代主义小说先河，夏虫，即为人类处境的写照，异化，即为现代人类的劫难武侠玄幻诸如此类的形式之争在这样的著作面前，显得如此幼稚，抛却­精­神的“侠”，而仅仅关注“身边的人，事，物”，更是忘记了向上仰望的信仰和虔心

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

卡夫卡是不是由此产生灵感我不知道但他的书属于仰之弥高曲高各寡那一类的武侠小说有必要这样"自命清高"吗?小说是高雅文学－－－诸如诗赋一类－－－的白话化或通俗化的产物是适合大众口味好的小说能够满足大众之后做到引领文化风尚但这一类的作品未必就是清高的.

不要总是少林，武当，几大门派

――架空就行了不过一样还是得创出许多大门派，不过不叫这个名儿而已但话说回来，没有门派的江湖是什么样子？也许跟乌托邦，桃花源一样

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

换个名字，不过是换汤不换药还是摆脱不了名门正派，邪教魔教的框架体系武侠要突破谈何容易

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体系尤难艾最重要的是你要赋予体系独特的思想内涵，走自己的路，并让他们能够服务于情节金古黄都是自成一派体系，故称大家，余子不过碌碌而已写小说，还是先读哲学吧

想起一句话：有人的地方就有江湖门派，也许是江湖上不可缺少的东西就算不叫少林武当，也有其他名字，否则江湖如何组成？难道都是个人个伙？

历史上就那几个确实存在过的门派，分支千万家，源头始终只有那几个，要完全绕开，是很难的其实，门派只是一个载体，若是功力到了，仍用少林武当也能写出­精­彩的作品就好比乔峰同学，用一套老旧而简单的太祖长拳，也能让人耳目一新，而一个二流武师，无论如何用功，也不可能自创一个新门派出来所以，我认为现今的武侠写作，还是不要急着去想如何创新，而是下功夫搞好继承才是旧瓶装新酒，功到自然成，至于最终能有多大成就，那就要看各人的造化了

我对“门派”的看法是：渊源不明，门派不立

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

门派开始明朗化是自宋元后.之前多是散零的.就这一点来说老金把背景定在宋元及以后的朝代是符合中国武侠史的兴衰的

我对门派到没什么研究，总觉得人么，肯定要有一些志同道合的聚在一起，这在古时一些会武的人就组成了某些门派古往今来，一直如此，便是现在公司里，也是有派别之争的

我为什么说“渊源不明，门派不立”这句话呢？这不仅是对于创作一个或多个“门派”而言无论真实的门派也好，杜撰的门派也好，没有源流的门派很难说得上有什么属于它的“门派思想”（哪怕是一个开宗的门派，这个开宗立派的人就是它的源流，也会有一段“历史”）然而现在我们看到多少这样具有“一派之宗旨”的门派描写呢？

对于武侠小说来说，没有弄清“侠文化”的渊源，同样的道理，也不要轻易“开宗立派”（步非烟之流已经脱离了“侠文化”的源泉，而金庸古龙梁羽生则仍是一脉相传－－－－这正是我们创作的起点）

*****************

遥想当初温瑞安温大侠标新立异，欲开创武侠新路径，让人是喜怨参半

可是，现在回过头来再看，你会发觉温大侠当初所走的才是中国武侠真正该走的道路！

我由衷的喜欢温瑞安，已经超过金古...

金庸手中的大侠，古龙笔下的奇人，梁羽生文中的名士...一个个毋庸置疑，确实让人惊叹，但是，又有几人还记得温瑞安，当初为创武侠新径，与俗世的斗争？

***************

因为无论武侠­精­神如何创新，他有些东西是永恒不变的，武侠强调扶弱，信仰和物质与­精­神的平衡，在武侠的世界中，不存在权威，强弱之间的对比是不稳定的，侠客崇尚公平正义，拯救与逍遥并存，武侠­精­神的核心价值，正是我们这个时代最缺少，也是最不可或缺的

这话有些太抬高侠客了.侠客最要命的是无政府的以暴制暴的手段以及过度张扬的所谓义气.这也是侠客衰落的原因.

很多时候我都在思索，我们这个社会需要侠吗？也许我们需要公平正义的侠客­精­神但是，面对不公正还是要选择法律途径

**************

此兄正解啊一条新路必然是适合大众走的大众所崇尚的中国古代文化体系非秤大高深如果谁能够达到那种高度的时候再写武侠小说还不是信手拈来?我曾看过卜王之王这作品虽然算不上武侠类但其所阐述的周易文化让我非常敬佩啊如果周易和武侠的结合哇这根本就不是奇幻所能比的因为这种写出来的东西有根有据你不会去完全否认其存在又知道高于现实但不会夸张到让你觉得浮躁的程度.如果武侠加黄帝内经呢?武侠加道家呢?路很多但不是每个作者都敢去走这浮躁的世界里还有多少人去看这经典名著?如果有人写武侠加孙子兵法把孙子兵法融入其中并发扬光大肯定很多人对兵法很向往了这就推动了中国文化的发扬发展啊可是看看我们的作者都做了些什么?情节吸引人只作为消遣物品可真正的内涵在哪?如果有作者哪怕只­精­通中国部分典故然后发挥下也是不一样的高度啊.只纯粹的大杀有啥意思?更多的是融入我们大中华民族的智慧进去星星就会璀璨了

你说得都在理，问题是，在大家都吃快餐的时代，你会慢慢煲功夫汤吗？

问题不是想不想煲而是煲不煲得出煲出来了慕名前来的肯定大有人在?

每次想到笑傲江湖中令狐冲回雁楼坐斗五霸冈聚会那些情节时就会怀疑武侠小说的­精­髓是不是已经被老金一枝笔写尽了有此博学者无此妙思有此妙思者无此才情三样都有还要有共冶一炉的天才.

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武侠完全没有达到唐诗宋词的高度，诸大家充其量陈子昂晏几道而已，李杜王白欧苏王柳在现代中国早就绝种了

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

我的看法正好相反，武侠所达到的高度比之唐诗宋词并不逊­色­

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

词这东西，原本是没啥高度的民间小调，后来遇到了苏轼，拔高了它的高度我还记得以前上古典文学课时，那个老先生讲：“如果宋代没有苏轼，宋代的文学根本不值一提”好像我扯得远了

武侠呢，古金温梁提高它的文学地位了吗？

**************

大家在这里说来说去好不­精­彩，我是一个晚来的人，

不过大家是否有想到过，所谓井外的意思，就是说不是这个论坛的，大家的说法自是很到位的­精­辟，但楼主却是说井外，不如说是境外好，其他的论坛我们几乎是毫无接触过，顶多就是武侠故事的论坛，别人在外头怎么说我们看不见，我们自嘲自的别人也不理不是说要走出外面么？我是走出去过哈，可是呢？就算我有耐心，一连三天下来，别的论坛来的人几乎才是20人不到，按理说我们的论坛这么大，应该很容易影人注目的，可实际上呢？到底有没有也没有人知道？所以想请大家提个建议啊

一，除了武侠故事论坛和侠客社区外，到底还有什么值得去参观呢？我是去过很的论坛啦，不过都是属于霹雳布袋戏的，按你们的说法就是同武侠无关的就是了

二，如何吸引更多的人进来讨论，比如说现在的说故事的小崔之流的哈

三，如何走出去叫别人能够注意到呢？自己是社区的名人么？是很元老什么的，可是之限制在这个社区里面而已，只是限制在这十来个板块里面我们自嘲自虐的又有多少是值得别人注意的炫耀呢？

三，如何打响社区内外的知名度哈，也许阅读武侠版的人不少，但真正社区里的又有几人呢？

****************

从透支的小椴，看倒霉的武侠

初识小椴，乃于《长安古意》之《余果老》些许年来，小子一向不甚看好大陆武侠，始料未及，此文让小子为之一振，眼前一亮，那文的那份自然，那份­干­脆，那份担当，那份风骨，足堪侠之气节

好东西，毕竟是有目共睹的，记得当时读至一半，掩卷而叹，决定择日续读只恐日后不复再见

甚至进一步臆想，此人是否可令我辈读者期待之？仰望之？思慕之？

后来无意见过这样一句话：金古黄梁温下的椴！此话颇能让人头晕，且费猜

听这话，咋尤其像中国最牛逼的摇滚歌手崔健的一首歌呢？

红旗下的蛋

这话恶毒，且残忍小椴就是小椴，他是否可以做自己，避免与老朽为伍？

以后的日子，无意间搜到过《杯雪》，翻开两页，随手弃之，满篇舞文弄墨，画蛇添足，殊不知现代教育制度下的学生，即使苦学百年古文也难达昔日私塾中启蒙教育程度

说说最近耗时三个月看过的《洛阳女儿行》罢，三个月的时间，断断续续，大概翻了不到一半，直至本帖发布之时，终未再读以后也绝无耐心去翻

在发表个人看法之前，先引用作者本人的两段话请注意：是摘自原文

“心里却极厌恶地想到：这算什么？说话人自己也不觉得唐突吗？那思念，那愁烦，不管怎么说只是我一个人的事，倒不劳人将之挂在嘴边，以为谈资了――以为这枯窘生活中难得可以兴高采烈拿来东涂西抹以增兴味的艳彩”

这句话，想必正可嘲笑着形容我等这类闲人罢

“与其解结，不如斩之”此话像极了雄霸欧洲的亚历山大大帝

效仿之，且论之

洛阳女儿行，用了十章，开启了几个女人的故事

看到二十页，先叹息一声将武侠写成这般婉约细致岂是一个累字堪以形容据说，这书写的吐了血，怕是果不其然

文字的雕琢，风物的细腻，细节的考究，铺陈之极尽心思……血案陈年血案痴男怨女女巫……开篇颇具诡秘意味，极有些咱一直比较欣赏的哥特味道

只看了开头，也将就着说说开篇的几个人物

首先，于婕之死缺乏转承，更少意气死也不得其所韩锷侠情太弱，所以于婕嘱托遗愿毫无说服力给韩锷所下的套子，也太脆弱

男主角韩锷与其说是为情所困的苦孩子还不如说是个迷途的羔羊……不说他苦大仇深罢，其多愁善感如秋千般的神经起码也足堪严重荡晕数量众多的妹妹滴心灵俗话说，名士节高，侠有铮骨，高人有异相，这个小子却无论如何也撑不起一个男人的格局

男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时这小子爱流泪仅仅围绕一段孽怨，泪流不息，气贯长虹，也是真­性­情了

只不过，男人的伤痛如同女人的­乳­房，不但应该含蓄且需要适当隐藏这才见男儿心底淬过真火的那份刚强，那份倔强，那种骨气第一男人塑造的失败，也让整本书彻底黯然失­色­

男人，绝不能写成这样写成了这样，就令人失望

当然，中­性­人这样写，咱绝不反对盖为无从反对

也许只能说，小椴不是写给男人看的再也许说，存在于现代人意境中的侠客，越来越难以言传了更甚者，这书是写给作者自己以及某些特定人群看的

‘韩锷原本见事明利，可不全是为儿女之情所缠时那全无主见的涅他以此自嘲，却又不失风骨，所以古超卓听了不由大笑’

作者这样一句话交代过去，既是替韩大侠自嘲，也解释了啥叫自我！以致于可谓最我

没有气势，没有格局，终究是写英雄最大的障碍

韩锷与男­性­的关系，令人费猜

当然了，第一女主角不得不提引用原文的一段原话“那却是，韩锷――想起韩锷，她就觉得面前这个三十出头的男子的瞪目盯视也属寻乘……韩锷韩锷，三年来我苦心做局，终于诱得骄傲如你也一放矜持，进了洛阳可今日我身遭大难，你却会来吗？

…－－此女太过恶俗以惺惺小女儿姿态行蛇蝎手腕，本来大有发挥余地，但人物刻画上虚假离奇，无病呻吟，不置可否也罢

若说全文无一亮点，也断不尽然比如这段：“桥头的紫宸一星脸上划过一丝异­色­，那近于――爱他一拧身，弓已在手中，拉步，端肘，左手如持泰山，右手如抱满月――这将是他的爱慕一箭在那一刻，他已爱绝了眼前的这个女子，所以这一箭张于他血脉一滞却马上将万壑奔流之际天上的阳光明晃晃的，让他有一种异样的满足之感他要­射­杀那一个女子了但那个女子却将由此为他终生记痊这是他二十多年生命里头一次留意瞩目的一个女子他必须杀了她

…－－－虽然是莫明其妙的形容，也算端的沁入心肺，令人感慨好本领！

从骆寒??韩锷??两个人物的塑造，最终让人怀疑作者的气质有些女­性­崇拜的味道，所以­阴­柔

长篇之下，疏于情节，失于故事纰漏尽现，败笔叠出，看这篇文，用个拗口的组合词汇形容??极其憋屈别扭

洛阳中设置的人物太繁杂，派系太多，情感也异常丰富，以其笔力，根本无从驾驭

其中几派势力代表几种磨难与包袱，几无出彩之处，比如：洛阳王－－以金求士，足见其蠢写紫寰几星，极尽诸多伏笔，终究乏味，一个个莫明其妙的成了饭桶

面孔呀，面孔，让人能够区分的才是面孔，否则真是应了千篇一律

一直羡慕高手寥寥两三笔，人物的形象­性­格形体脉络，即跃然纸上，刻入脑海的功力看来，除了古典名著，现代还没有人能做到

在尚未走出以男人为主宰的父系氏族社会，不被男人认可的东西，实在很可怜

能放不能收，只是低手而已小椴的文笔与骑桶人在伯仲之间，都属于未能驾驭语言，反被文字反噬的那类写手大陆武侠写手界，连这样的平庸之徒亦算屈指可数，岂非气数？

然记得某大铁锨大言不惭道：小椴之才，三百年一出

不知道此君系何方神怪？莫非居于九重天庭？以日作年而计？

三百年，才能出一位写出这种文章的写手，只怕武侠小说的尸体都僵硬了并且属于拔凉拔凉的那种

不如更而改之曰：小椴之才，三百天透支

吟几句旧体诗，念几部繁体文，便在江湖吊诗袋，附庸风雅，徒令人伤感

风花雪夜自吟，把一­干­小妞，对酒当歌赏花观月，好不风流看看这人周围的一帮子人，首先可以断定，江郎才尽指日而待

远离狐媚方为上策夸的跟朵花似的，并不代表就成了一朵花有韧劲，还是值得赞赏的可惜过早的歌颂，容易让人斗志腐烂或许酒醒深夜孤灯下，才能体会一个人清醒而失落的痛苦罢

其实，好东西完全经得起沉淀与议论

可以断言，当然是我本人的断定透支的小椴，在二十年之内，不会有突破（二十年略有饱受）更不可能成为抗起武侠小说大旗的传承者

这坏人，恶人，流氓，野人，垃圾，就由俺来暂且承担好了有人更可以说咱根本没有资格来落得这个头衔不好意思，咱也是一业余写手想想，还是有点基本分辨力的

从另一个角度来看，我是曾经拍过骑桶人的，虽有刻薄的成份，但是咱也的确呕心沥血的翻阅了那些本不足以那般用心品读的文

说到这里，忽然想起某怪论，大概是推崇小说里夹杂着数学几何的创举，且作者深研数学，算的上一门宗师

按理说，数学是科学的大门钥匙，数学是物理力学化学天文学生物学等学科的基础武侠小说若是随着数学走进了科学殿堂，试想：武侠小说中混入丁字裤比基尼巡航导弹，拉丁文，罗马军团十字军，优美的法文，苏各拉底伽利略，大仲马……这样岂非更加独具？多么壮观！多么磅礴？

武侠小说也是要有底线的这底线是不脱中国文化特­性­，汉化的，汉字的，*我们*独有历史范畴的

你们敢给武侠穿上开档裤，我就敢剥你们皮！

至于充其量为九流的东西，也来简单捎带说明吧

少女动漫天使，又称动漫少女掌门宗师～～众所周知，当今大行其道一统天下的主流动漫文化，正是来自东瀛的岛国～日本动漫，那是低成本快餐文化咀嚼后的低级残渣剩饭，再被中国的小太妹咀嚼一遍～那滋味～非一般的恶臭

且不去论日本动漫某些带有文化殖民­性­质的灌输，先试想，一个老大不小的姑娘，其实已然不再年少不再豆蔻，亦非妙龄，却仍旧擅长发嗲，极善隐匿于漆黑夜­色­中，独坐塑料沙发上，盯着贴满自拍写真照的电脑屏幕电视机投影仪前，如饥似渴的观摩着无以计数的舶来品类型繁多的恐怖片动画片，漫画，韩剧，清宫剧，港台片，黑帮片，也许会时不时滴观摩一下AV也说不定，一边用所谓独特观点糅合装­嫩­的自诩灵感，套进武侠的画皮，制造出各种各样令人惊心的恐怖垃圾，扔进中国广阔的校园，继续让学生们抢食反刍后的渣滓……蛊惑荼毒未成年的，或者已经成年的未成年人……

基本上，女写手大多就是这种格调，这种格局

至于以武侠创作开始，最后转入玄幻仙侠类的写手，咱就不说你们在武侠中的作为了，真怕说重了你们集体退出沼泽

没有厚实的人生历练，没有自己独特的人文观点，写不好武侠是一定的

某些人的某些文字还算值得一提，当今武侠小说写手中，有些人写男人，还算颇有风采比如，朱近墨同学写的一篇《­淫­贼》，算是有气概的～～甚至，我曾经拍过的一位女写手，慕容无言同学，短篇之中也有过不错表现模糊的记得方谢晓同学的一篇破城罢，也有些味道当然以上几人，缺点也异常明显，可惜了也许坚持下去，随着视野的开阔，匠心的渐具，应该会有所改观

抑或还有更好的作品，目前咱课余时间紧迫，孤陋寡闻，没有看到过，不过若有信心，可以推荐给俺，让偶开开眼界

我相信，堕落的是粗鄙者，而非其他

最后极度鄙视自称武侠研究学者的学者一眼，你们实在懵懂的令人发指武侠更适合在野地里风吹雨打生根发芽，自由疯长别把它带到你们的温室里嫁接培育因为，你们其实没有这种细胞

最后，分析一下格局的意义，啥叫格局？在战略学上而言，也许该是战略规划，是形势的布局在文章中，该是格调视野与整体结构态势的综合体罢

武侠小说创作技巧总集

小说写作准备单：

??一你打算一共写多少字，每天写(字

??二你的小说是属于(小说，主?是(

??三你打算用(个角­色­：

??主角的名字是(，他的年?是(，特­色­是(

??配角的名字是(，他的年?是(，特­色­是(

??四故事发生的年代是(，从头到尾共有多少时间？(

??五故事发生的地点是(，是个什么样的地方？(

??六发生了什么事情？大概说明一下小说的大意：(

??七各段主?是什么？

??起段：(

??承段：(

??转段：(

??合段：(

??八你想故事要怎样?尾？(

??九你想安排什么样的伏笔？(

??

??小说技巧之一：开场

??图画式的开超让读者彷?看到一个画面，所以必须先描述：景像环境时间地点天­色­气候路人声音气氛等事物，然后再引人物主场(这种描写最好用在大战在即，或者重要人物出超以及表现重要人物的­性­格时候使用

??

??小说技巧之二：故事中人物说话在小说中，人物是一定要说话的，不然就容易成了散文，而故事中人物说话，除了把他说的话的?容发词词写出?外，还要加上说话的人的动作表情词气而故事中人物说话基本有下列?大类写法：

??一中式用法：

??××××××说：「××××××」

??例如：我高兴的笑着说：「谢谢你，你真好！」

??×××××，说：「××××××」

??例如：我难过的擦擦眼泪，说：「谢谢你，你真好！」

??二西式用法：

??「××××××」×××说

??例如：「谢谢你，你真好！」我高兴的笑着说

??三中西混合用法：

??「××××××」×××说：「××××××」

??例如：「谢谢你，你真好！」我难过的说：「我走了，再见！」

??另外要注意的是动作说话词气表情的连?，例如：

??任榆拿起了书(动作，轻轻的打开(动作，转头(动作问妈妈说(说话：「妈妈，说故事?我听，好吗？」词气中带着央求(词气表情

??妈妈听了(动作，走到她的面前(动作，愉快的(词气表情笑着说(说话：「好啊」

??任榆高兴的拍起了手(动作，脸上满是笑容(词气表情的说(说话：「好­棒­喔！」迫不及待的的把书递?妈妈(动作

??

??小说技巧之二：拟声字

??

??叭叮吱?呀呸呢咕呵?呲呦咯咭哎咦咿哇咩哩哦?哼唉唔啵啦啐啊唷喵?喔喂吗嗨?吱?嗡?嘛嘎??噗嘿嘟哗?嘻嘶???噢(嚆噜嘤?

??

??小说技巧之三：人物刻画

??人物的描述，除了要用概括­性­的形容词?说明外，以实际的言行动作事迹?佐证是更好的选择

??例如：

??「铁木真是一个讲义气的人，身体也很强壮」

??不如改成：

??「铁木真这时才发现，他最?爱的生死之交乔杰，竟然出卖了他，受了?人的收买，趁机刺他一刀

??这一刀，让铁木真?血直流，但是他静静的看着乔杰，?有反抗?有?扎，这一刀，刺?了他的身体，更刺死了他们?人的深刻情?

??铁木真?起巨剑，奋力的Сhā在木桌上，用力的折断，冷冷的瞪着乔杰说：「战场上再见，?如此剑！」

??接着，他断然的抽出身上中的刀，怒掷在地，大臂一挥，帐篷门口四五个侍卫，竟同声摔倒在地，无力阻挡他的离去

??

??小说技巧之四：人称

??小说写作时，我们会选定人称，也就是大家所熟知的第一人称和第三人称

??第一人称就是「我」，也就是作者化身为主角，写出自己的所见所闻

??第三人称就是「他」，也就是作者化身为旁观着，写出他所见到主角的所作所为

??话虽如此，许多朋友在写作上还是经常犯了人称不统一的方铂例如：

??●第三人称作品错误示范：

??「小强走了过?，静静的坐在椅子上，他拿出因为作业写得漂亮，老师为了奖励他，送?他的铅笔，不禁得意的笑了起?，心里想：『我以以也要好好的表现才好！』

??他小心翼翼的把铅笔收进书包里，生怕被?人拿走

??在一旁的小明看在眼里，不由得生气起?，于是心里暗暗的计画要偷走那枝?」

??

??是那里错了，看出?了吗？

??答案：

??一既然是旁观者，怎么知道小强和小明心里想什么？

??二怎么知道他是感觉「得意」，然以才笑的？

??三怎么知道他是生怕?人偷走，才收进书包的？

??第三人称作品正?写法示范：

??「小强走了过?，静静的坐在椅子上，他拿出老师送的铅笔，满脸笑容的把玩着，并不时的点点头

??他拿出作业簿，看一看?才写好的部份，??头，抓起橡皮擦全部擦掉全写

??最以，他把新铅笔放进铅笔盒中，起身要离开，还?跨出半步，又坐了下?，把新铅笔取了出?，用张计算纸包起?，放进书包里，并把书包的扣子扣上，站在桌子旁，看着书包老半天，才转身离开，在走出教室前，又张望了几次，才走开了

??在一旁观看的小明，等到小强走远了，从位子上站了起?，走到小强的位子旁，伸出手打开了书包的扣子，正要打开书包的时候，不料有同学走了进?，他连忙起身，把双手Сhā进裤子的口袋，吹着五音不全的口哨走回座位」

??

??小说技巧之五：角­色­出退场

??在一篇小说中，一定有许许多多的角­色­，?穿全场的?魂人物叫主角，而搭配主角，衬托主角特­色­的叫配角，这些人物在故事中??去去，大致可以分成四种出退澈

??一初出澈也就是读者第一次看到这个人物，换句话说，这个人对于读者而言，是个十足的陌生人，所以就必?加以详细的介?：包括长相特­色­个­性­身高体重年?身份出身背景服?等等这个人如果是主角，就再?他加个气派一点­精­心打造的场景和气氛，配角就简单一些配上这个角­色­固定的旁白口白台词音乐景­色­也是不错的

??二退澈这个角­色­因为场景转变的关系，?时会离开读者的目光，于是?他一个?气的小?，让读者很清楚的记得你要改写?的角­色­前，他的表现和演出，以便接上下一次的再出场

??三再出澈就是?退场的角­色­又复出了，这是一定要「连戏」，甚至稍稍微再提一下之前的情节，?助读者回想之前的剧情，以便进行衔接

??四离澈最以是这个角­色­的离超通城死亡居多一个角­色­的死去，通城小说中一个阶段的?束，或是一个转变的开始，因此?予类似初出场的?墨和写作深度是?要的这个时候，通常角­色­?死或已死，所以让他说说可以??他一生的话是很重要的，离场时的神?表情动作都是很重要的，如再加上景­色­的搭配旁人的情?就更完美了！

??

??小说技巧之六：扩大张力技巧(一

??在一篇­精­采的小说，要能不断的拉住读者的视觉，那一定要扩大文章的张力，加强文章的吸引力老师列出个基本的方法：

??一转折：事件或故事发生变化，让读者产生认知失衡，引出好奇心

??例如，林威佐的小说：

??帝洛说：「这招叫『火锋龙击』，而且是发一次，如果我连环攻击的话，你的小命，嘿嘿嘿……」笑声未落，帝洛的锋烈刀竟断掉了，威圣面无表情的瞪着帝洛说：「你自夸完了吗？」

??二悬疑：不把?容明说?读者知道，吊足读者的胃口

??例如：

??小明是个胆子奇大的人，真是所谓天不怕地不怕的铁齿型人物可是，有一天??上课，一打听，原?是昨天晚上补完习回家时，不知道看到什么?西，竟然?破了胆，一夜之间，好好的一个人竟然疯了

??几个朋友去找他，问他看到了什么，他瞪大了眼，上气不接下气的指着前方，一句话也说不出?

??三失望：一般?说，读者都会对主角有所期待，例如好人把坏人把死一家人团圆有情人?成眷?之类的，所以要先故意让读者失望，安排一件事或一个讨人厌的人物?破坏一切，让读者站在主角的那一边，感同身受的继续读下去

??例如：

??小娟是个?向?明的孩子，只可惜自小?了父母的疼爱，是个可怜的孤儿

??但真是?不单行，连同班的同学也不放过她因为小娟的功课太好了，引起了阿芳的不满，阿芳是个富家女，小娟抢了她的光彩，她气在心里，已经有一段时间了

??一天，是智能考查的日子，阿芳刻意和同学换子位置，坐到小娟旁边考?进行到一半，阿芳突然举手了

??「老师，我有问?」

??老师走了过?

??「我不好意思说，因为小娟是我的好朋友！」

??「有什么问?就直说」

??小娟抬起了头，感觉事情有点奇怪；只见阿芳怯生生的指着小娟说：「小娟在作弊，小抄在抽屉里」

??老师生气的请小娟起立，查看了抽屉，果然发现了?张小抄小娟惊讶的张大了嘴，转头看向阿芳，阿芳低下了头，走到老师身边，小声的说：「其实，这不是第一次了，因为她很凶，所以我一直不敢说」

??四衬托：

??故事的描写，?容上有成份不同的转换，例如这一章节主要是再讲打斗的事，描写血腥的动作的情节，那转化Сhā入一段柔和的有趣的事，就显得很突出很明显

??换句话说，也就是可以在?容上，不断的转换味口，不要一直写同类的情节，会使读者失焦例如：

??雷老师看看时?，这才发现已经六点多了，于是他放下??，收拾一下教师，开?带几个被「留学」的学生回家

??「啊去?女儿买个皮卡丘吧，她上回看见表妹在玩，好像得?慕似的」他自言自词的说着

???上的音乐，愉快的流转着，像是他疼爱女儿的快乐思?；不一会儿，?到了统一超商，才买完，要回到?上，一?闯?灯的汽?，恶狠狠的冲了过?－－

??「吱－－！」一?嘶吼似的??声，?破了向阳的天空暮­色­，?血在余辉衬托下，变得异常的诡谲暗?，皮卡丘不知情的躺在人行道上，雷老师使?的伸出手，?了好大的力气，才?扎的把皮卡丘??里

??听－－路边，人群一?­骚­动，警笛声叫喊声跑步声……还有沉重的呼吸声

??唉－－

??皮卡丘的左半边，很快的由?转?

??唉－－

??「女儿，爸爸??买了皮卡丘了，买好了唷」

??皮卡丘的右半边，也很快的转成可怕的艳?

??时光，停止了，

??雷老师，冷冷的笑了，太阳?快的落山，夜，侵略似的布满了了整个天空

??天黑了

??

??小说技巧之七：节奏

??小说是有节奏­性­的，而节奏?着描写的深度和广度，就有了快慢的分?

??□超快节奏：

??「乔风自从得到了青云剑，?心练剑，闭关于武当山上，只有?人上山，才得一见；三年以，?于练成了玄龙剑法，风光下山」

??□快节奏：

??「乔风自从得到了青云剑，心想只有?心练剑，才能使青云名剑发挥最大的作用，可是又找不到适合的闭关地点

??于是，他上武当山，和白云大师商议；白云大师叹了口气：『哎??一切都是因果业障吧！』

??于是答应他在此练剑，谢?一切?客，只有?人上山，才能见上一面，消全心全意的把剑法练好

??经过三年的一番苦练，乔风?于练成了玄龙剑法，含着泪，拜?了白云大师，风风光光下山去了」

??□慢节奏：

??「乔风轻轻的抚摸着，经过一番恶斗，才好不容易得?的青云剑，叹口气，??头说：『为了争夺这把剑，真不知害了多少人？』

??想起师父的牺牲，忍不住落下?行眼泪，心想也只有?心练剑，发挥青云名剑的最大作用，在江湖上，好好的?­奸­除恶，才不会对不起师父想到这儿，他坐了起?，动手擦了擦眼泪，挺直了腰杆，狠狠的立誓：「师父，徒儿如果不能练成玄龙剑法，用青云剑为你复仇，就天打雷劈，不得好死！」说到激动处，拳头用力的拍击桌面，竟?一张好好的?桧八仙桌?打散了

??……」

看《昆仑》叹息中华文明的丧失

久闻《昆仑》大名，其被奉为中国新武侠的代表作，不胜仰慕，终于在元旦腾出空来，认真拜读匆

匆数日，茶饭无味，读罢，掩卷遐思，特此一评[转自铁血社区bbs./]

从结构和文风上来看，作者凤歌一心模仿金庸这两方面既有因循守旧之处，又有让人耳目一新的创

新

最大的创新就是以算学术数为其武功的根底，让人眼前一亮数学为科学之根，极尽逻辑的严密­性­，

世界各大文明的兴起无不是伴随着数学的繁盛，在文末，又将主人公梁萧至于世界的大历史中大大

扩展了武侠小说的视野只此一项，就使《昆仑》超出其他武侠著作，超乎其类，拔乎其萃，奠定了

其新武侠代表作的根基[转自铁血社区bbs./]

但是因循守旧之处也是明显的，很显然的看出凤歌对金庸的模仿只得皮毛，而没有得其­精­髓如果把

金庸比作大海，那么凤歌就是这大海中不断挣扎欲出的洋流，可惜洋流无论如何挣扎，只能穷及一线

‖而不能囊括其他这主要是因为人生阅历不同，已经文章驾驭的功力不同金庸老先生历经历史兴

衰，将其人生感悟化入书中，其真情澎湃，却又不显山露水，引人遐思而凤歌毕竟阅历较浅，写起

历史兴衰，只能流于表面，书中的大道理说了很多，但是就像看历史教科书，不能引起人的强烈共鸣

‖缺少强烈的感染力[转自铁血社区bbs./]

这点就使笔力还不够深厚，比如梁萧母亲的死，过多的解释反而破坏了文学的美感，使人感到厌烦，

有些时候无声更胜有声，还有萧千绝在梁萧父母墓前一夜白头，已经让人震撼，但是问花小霜的问题

却使他给人的浓浓伤怀散去不少

人物刻画上也很有问题，三个女主角柳莺莺刻画的最好，阿雪和花小霜却雷同阿雪心­性­温柔，思虑

不深而花小霜从小家学渊源，并不笨，只是心底善良，看不得人受苦，但是阿雪逝后，再出现的花

小霜就像是阿雪的后续，尤其是与萧母见面时，说自己笨硬把一个聪明丫头说成了笨蛋人物刻画[转自铁血社区bbs./]

的第二个问题是用语言刻画人物的功力不够，书中人物的对话，尤其是那些高手之间的对话如同小孩

玩闹，全没有高手该有的气度称花无蚩心机深沉，但是从全文看，也不过如此

对主角的刻画，更让人感到不可理喻，尤其是作了错事还死鸭子嘴硬，绝不认错，倒是真跟文贼郭敬

明有一拼了，难道现在人都把这无知当个­性­？倒也真的无知者无畏了

其次行文过于仓促，有很多地方过于繁琐，而很多地方过于简略比如梁萧的父母就那么死了，尤其

是梁的父亲，那么厉害的一个高手就这么死了，还让野狗分了尸，后边的高手倒是怎么打都不死了[转自铁血社区bbs./]

还有打开纯阳宝盒，就那么几下就开了，真是让人大呼不过瘾另外梁萧从天机宫出来，才16岁就跟

柳莺莺谈恋爱，实在有早恋的嫌疑不到18岁成为大将，简直跟网络上的吹拧说有一拼了

以上缺点都是其次，这本书最让人难以忍受的一点就是核心思想缺失，书后附了一篇评论，不知道

是不是出版社找的枪手，其中论道“提出以《昆仑》为标志的大陆新武侠科学主义理想主义和平

主义“三大主义”，分别作为港台新武侠哲学主义现实主义民族主义三者的对立发展创新与

飞跃”[转自铁血社区bbs./]

科学主义自然就是指数学根基了，科学成为这样的幻想武侠的基础总有点驴­唇­不对马嘴的怪怪的感觉

‖不过阅读一本书能知道一些真实的科学，总是不错的但是看遍全书，也没看到这些科学给人民

带来什么好处，倒是主人公用科学杀人无数，很有点科幻小说中反科学的意思尤其天机宫弄了那么

多的典籍，却没有人用其济世，更是让人百思不得其解，可见书中的科学主义不过是有名无实，甚

至科学越发达杀人越多，走向了反科学主义

和平主义就更有待商酌了，这里很明显指书中对战争的厌恶思想因为主人公梁萧带兵攻宋，杀人无[转自铁血社区bbs./]

数，这样的罪孽无法解脱，于是凤歌就­干­脆说要建立一个大统一的王朝，这样才没有战争真是屁话

‖周朝统一其后春秋战国攻占不休，大汉一统，后又三国演义南北分立统一了就没有战争了么？这

点无法解释，于是­干­脆认为一切战争都是不好的，并且战争没有正义与邪恶之分，都是权力的争夺

…－－引用－－－－梁萧点头道：“哪也好，一应拳术刀剑，弓马枪术，但凡杀人伤人的本事，我都可以教

你倘若你想做皇帝，我还可传你韬略兵法经济之术；而后十年生聚，十年征战，待得尸积如山，

流血成河，你便可中兴大宋，成为震烁古今的大英雄大豪杰，从古到今的帝王将相，全都及不上你[转自铁血社区bbs./]

”他侃侃而谈，赵呙却越听越怕，略一哆嗦，哭了起来”－－－－－－－似乎只要活着就不该反抗了，战

争真的没有正义么？

战争的正义­性­由三种因素来判定，第一是战争起因的正义­性­，即战争发起者是为了一己私利还是为了

家国人民蒙古崛起与扩张是整个世界文明的灾难，其发动战争的原因并不是为了给自己的民族带来

繁荣，也不是给其他国家的国人带来和平与幸福，在当时这样的战争不过是内部统一战争的延续，铁

木真为了巩固自己的统治只能将内部的战争矛盾外引，另外最主要的一点就是当时蒙古部落处于极其[转自铁血社区bbs./]

野蛮，生产力极其落后的阶段，铁木真引为人生最快乐的事情就是当着丈夫的面­淫­辱妻子，当着父母

的面­淫­辱女儿，你能消魔鬼能够建立一个天堂么？蒙古发动战争的原因完全不具有正义­性­梁萧带

兵攻宋，完全是助纣为虐，吃里爬外的汉­奸­行为

战争正义­性­的第二点是战争过程的正义­性­，它包括在战争过程中所伤害的只是士兵等战斗人员，而对

非战斗人员进行保护和救助书中反问说“同样的杀人，杀士兵和­妇­孺有区别么？”当然有区别，这

就是文明与野蛮的区别就像两国交兵，不斩来使一样，它表现的是对规则的负从，对伤害最小化的[转自铁血社区bbs./]

遵守中国自秦朝以后，被奉为正统的王朝建立者都是以保护人民安乐为主旨，正所谓以有道伐无道

‖得民心者得天下但是元朝建立不具有这个特点，只要翻翻欧美的史书，蒙古各大汗国不忍卒读的

残暴记录简直让人睚眦欲裂，那些统治者被称为黑太阳，元朝统一天下后却迅速灭亡，也正是因为建

立时杀戮太裂，人分四等，对原宋朝人压迫尤其深重，民众积怨甚深可以说，当时各国对蒙古入

侵的反抗就是一次世界大战，就是对法西斯暴行的反抗跟二战中中国反抗日本侵略一样

战争正义­性­的第三点是战争结果的正义­性­，它与起因和过程紧密相连战争的正义和野蛮正在于此，[转自铁血社区bbs./]

他指得是战争结束后，战争波及的人是否具有自由，平等等人类普世的价值权利蒙古发动的战争恰

恰不具有这样的结果，他建立的四大汗国几乎都具有奴隶制的特点，在建立后几乎都受到了底层人的

激烈反抗在中国，把宋朝皇帝的墓都刨了，把皇帝的脑袋串成佛珠，这也叫文明？

从这三点来分析此书的主题，感觉这本书中并没有什么和平主义，而是一种犬儒主义宣扬只要能活着，哪怕像狗一样的活着，也是好的如果一个人没有理想，一个民族没有对自由，正义，平等的追求，那么人活着还有什么意义？人和吃屎的狗还有什么区别？

一个人也许会因为客观原因无法做到这些，但是宣扬这些，就方佛因为一个女人骂过你，于是你就帮助壮汉强­奸­这个女人，强­奸­过程中，看这个女人可怜，心中不好受，但是却不帮助这个女人反抗，而是告诉这个女人“既然强­奸­发生了，那就不要反抗了，反正都是­性­交，就把强­奸­者当作自己的丈夫，认真享受Ｇao潮吧！”这是什么样的狗屁话？但是这个书的本质思想也就是这个就是在宣扬赤­祼­­祼­的奴隶主义，只要坐稳了奴隶，就再也不必反抗了怪不得鲁迅先生说*我们*只有两个时代，一个是作不得奴隶的时代，另一个是坐稳了奴隶的时代

高扬的和平主义不过是犬儒主义的一个翻版，所谓的理想主义也不过是痴人说梦梁萧本人没有任何理想，他的一切所谓都是为了所谓的义气，遇到什么事也就坐什么事了倒是花小霜有着济世救人的胸怀，但是就如最后一卷花小霜算的帐，一个大夫终其一生救的人也不如梁萧一场战争杀的人正如金庸总结出的“侠之大者，为国为民”，首先救人永远是制度的建立，让每个人都平等的享受权力，这也就是鲁迅先生弃医从文的原因了所以本书的理想主义也不过是鼠目寸光的理想，就好像一个小女孩的理想是要个洋娃娃一样这本书的理想不过是为了摆脱主人公身上的罪恶而虚构出的一种无法达到的理想，它只是理想的幻灭[转自铁血社区bbs./]

这种理想幻灭就是既然无法达到完美，那就摧毁它为了给梁萧侵略宋朝找借口，首先就是对宋朝人的极力丑化比如那些江湖大侠，几乎都是自私自利的小人，甚至还安排几出大侠转眼变成菜花贼，欺凌弱女子的戏，而那些官僚则完全******掉了

将中华文明描述成******的，不堪入目的，比不上周边少数民族的文明，《昆仑》不是第一本宣扬这个主题的了，在此之前《狼图腾》达到Ｇao潮，之前之后有着更多的贬低自己优秀的中国文明，而赞扬少数民族的书了社会大环境如此，作者也不过是不自觉的写出来

为什么社会会有这样的环境呢，因为中国的民族政策是对少数民族隐恶扬善，只能赞扬而不能说好话，而对汉族自身，却因为对至善的追求不得而极力丑化似乎汉族就是衰败的，腐烂的，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼的只要认真去研究，去想想就知道答案了

在此影响下，作者已经分不清黑白，分不清文明和野蛮

文明就是指对未知的探索，对未成有过的物品的创造，而野蛮则是毁灭这一切从蒙古和宋朝来看，

宋朝代表着文明的高峰，宋朝几乎是整个人类农业文明时代的高峰，跟他同时代的阿拉伯地区也几乎[转自铁血社区bbs./]

处在这个高峰中，但是蒙古将人类文明几乎击得粉碎，此后就是人类文明的整体衰落

由此来看，这本书写成这样，第一就是作者本人的价值观念的混乱，而这样的观念来自于中国教育的

失败，为了民族团结，可以说教育完全混淆了中国王朝秦汉隋唐宋的建立与元清的不同，原因不说大

家也知道了

其二，恐怕是作者为了刻意摆脱金庸的巢臼而进行的创新，一心反起道而行之金庸的几本书几乎写

完了那些比较有名的历史人物和事件，创新何其艰难，黄易大才独创一路，而凤歌仿金庸的文风，要[转自铁血社区bbs./]

想避嫌只能反其道而行之了

我也看了很多关于其评价，很奇怪那些对这本书盲目推崇者的逻辑

其一，将云殊的行为称其为“反元扶宋”狭隘民族主义作为这样的比喻真是可笑，是不是那些抗日

烈士也都是狭隘的民族主义者呢？

其二，将反对者称之为汉人意思作怪这点更加不可思议，按历史传说*我们*来自个炎帝，黄帝，后

代都是炎黄子孙，那里有什么汉人和其他族别？史书很清楚的记载着匈奴为炎黄的后代，大草原上的[转自铁血社区bbs./]

人皆为炎黄之孙，汉人本来就是处于中原信奉统一文化的族称，其组成标志是文化，而不是血缘汉人的语言，血缘，差异之大甚至大于别的民族之间的差异，但是共同的农耕方式，以及对儒释道的信仰成为其民族的标志

其三，“有本事你也写一本”不知道说这样的话的人是不是三岁小孩，难道做不到就不能批评么？那

权力者是不是可以随便杀人，如果制止那他说“有本事你也获得权力啊”去餐厅吃饭是不是不能评论

菜的好坏，因为“有本事你炒一盘啊”

呵呵，本想认真写的，但是写道最后自问谁会看呢？看了又如何呢？世道兴衰，往古来今，那些看起来巨大兴旺的不也一样全逝去了么，去了就去了吧不改了

《昆仑》这本书如果以金庸代表作为十分，那么《昆仑》可以给到7点5分，如果再修改几次，将本书的主题思想再明确一些，顺乎世界历史的文明潮流，必成传世佳作

武侠小说的鉴赏与创作

现在有许多人都喜欢写武侠小说，可是好的作品却鲜为人见为什么有这样的情况呢？是因为现在的一些小说作者，他们所进行的创作其实都只是在讲故事虽然小说就是故事，但是故事却不一定是小说比如说我们小的时候常听幼儿园阿姨讲小白兔找妈妈的故事：说是小白兔找不到自己的妈妈，于是小白兔一路找寻，途中遇到许多动物，他们分别向小白兔提供线索，最后小白兔终于找到了自己的妈妈很明显，这只是一个故事，我们不能称它为小说那么什么才是一个小说呢？小说不仅由故事构成，它还必须刻画典型人物，注意故事的讲述方法以及讲述的语言，而最重要的一点是它必须有深刻的思想含义，那么像小白兔找妈妈这样的故事，之所以不能称它为小说，原因就显而易见了而现在的一些小说作家，他们写出来的作品，也完全像小白兔找妈妈这样，只有拥有一个华丽的故事，而不注重小说的故事结构，没有刻画出典型的人物形象，更不能表达思想含义，试问这样的小说又怎样成为经典呢？梁羽生曾经说过：“小说本身没有上下之分，全在于作者，只有作者本身的修养高，那么他的作品才能成为上乘之作”我认为这话说得很有道理

现在的一些武侠小说中存在着许多荒谬的地方，这其实就是作者见识浅薄的表现

在一些武侠小说中说什么武功天下第一就可以称霸江湖，或者是拥有一件神兵利器就可以号令天下，这些观点实在是很肤浅，不禁让人哑然失笑如果真的像作者所说的，武功天下第一就可以称霸江湖，那么刘邦根本得不到天下，得到天下的应该就是项羽了就以刘邦来说，智谋不如张良，带兵不如韩信，筹饷不如萧何，论到武功，更应该是项羽最高，可得到天下的却是刘邦，这是为什么？只要读过历史的人都不难明白其中的道理，那么谁还会肤浅的认为武功天下第一就可以称霸江湖？其实作者本身的学识是直接体现到作品中的，想要写出一部经典之作，作为作者来说必须先要提高自身的见识有时候我们脑海中会泛出一个故事，让我们兴奋不已，于是我们就有了写作的冲动，当然这是一件好事，但我们要做的不仅仅是把这个故事记载下来，还应该进行提炼，想一想这个故事究竟有什么含义，可以表达出什么样的思想

武侠小说有些通铂其中最主要的就是杀戮，似乎杀人就能立威，而立威就能称霸江湖，这简直是胡扯，靠严刑峻法开辟王朝的就只有秦朝，此后又有哪个王朝的统治着不是靠着恩威并济才能一统天下？美国的电视连续剧《黑道家族》拍得不错，黑手党的家族之间也存在着矛盾，冲突火并在所难免，但结果怎么样呢？并不是一个家族把另外一个家族完全消灭，而是不停的谈判，冲突，再谈判，其中黑手党老大说得不错：“大家都是为了生存，不管存在什么样的矛盾，问题终将解决，因为大家必须还要生活下去”而中国的武侠小说却以杀戮为本，一言不合就要杀人灭族，且不说这些武林人士可以超出法律的约束，就江湖上而言，死者的亲戚朋友又怎么会放过杀人者，一方面想要一统天下，另一方面却又树敌无数，难道说这些想要雄霸天下的人，目光只是如此短浅？

说到那些武林门派，现在的武侠小说处理的也不好我们往往看到，一个所谓的名门大派，只是一个师傅带着一群徒弟，试想一下，一个流传几代的门派，难道只是一脉单传？然后到了这一代，就突然的开枝散叶？这一个师傅带着一群徒弟，怎么看起来都像是江湖上的打把式卖艺的，又哪里有一个名门大派的风范？这个问题在梁羽生和金庸的后期作品中就很少出现，在他们的后期的作品中，如《武当一剑》，《鹿鼎记》里，一个门派往往有几代人共存，每代都有不少的人

武侠小说究竟要写什么呢？古龙对此有自己的见解我在古龙的作品里，最喜欢的是《欢乐英雄》，因为这本书的目的很明确，就是要写人­性­，“谁说英雄寂寞，我们的英雄就是快乐的”这个主题始终贯穿全书，使得全书表现出来的面貌积极向上，让看书的人深深感受到做一个英雄的快乐，也就是说这本书是在劝人为善，引导人们向善良的一面前进的文学其实就是人学，小说所要表现的就是人与人之间的关系，以及应该怎样的去为人处世作为小说的一种，武侠小说所要表现的依旧是人­性­

纵观古今成功的武侠小说，哪一部不是在刻画人­性­的？梁羽生说得好：“武侠小说是以侠为主，而武打只是吸引读者的一种手段”以《水浒》为例，它描写的是农民起义，可是就其表现形式而言，也可以称得上是武侠小说，“鲁智深倒拔垂杨柳”，“武松醉打蒋门神”，这不正是武侠的表现手法吗？在金庸的作品中，我们看到金庸的匠心独具，每一部小说都反映一个或几个人生的问题，如《­射­雕英雄传》对英雄的定义，《鹿鼎记》对历史的反思，《笑傲江湖》对政治的见解，无不领人耳目一新，这些对人生的看法，正是金庸本人对人生的深刻思索

写小说容易，但写一本好的小说却很难，以曹雪芹那样的智慧，终其一生还不能写完《红楼梦》，我们又有什么理由认为自己仅靠一时的冲动就能写出经典之作？或者有人说，我写小说只是为了好玩，没想那么多，那么你自己对你的作品就很不认真，又怎么期望别的读者对它们认真呢？我认为，花了那么多的时间和­精­力，与其写一本别人看过就忘的作品，还不如再多花一点时间和­精­力，多去领悟人生，把自己的人生见解融入书中，写出一本让人过目难忘的作品

大陆新武侠格局中五大势力概览

初中二年级下学期，老师诧异地发现我不在课堂上用教材夹住武侠小说偷偷摸摸地读了，父母惊喜地发现我的书包里枕头下再没有从小书店租来的“乱七八糟”的武侠书了，他们自以为是的认为我变成了一个好孩子殊不知，夜深人静之时，我在日记本上写下了如下伤感而茫然的句子：唉，今天读完了《神雕侠侣》，这是第八遍了，金庸艾你为什么不多写几部呢？！你的小说我最少的也读了三遍，古龙梁羽生温瑞安的经典作品我也读得差不多了，以后该读谁的呢？可惜我没有写故事给自己看的能力，唉，武侠小说还有明天吗？金庸真的无可超越吗？算了，不如忘却...

七年之后，我读大二，一次偶然的机会，我在隔壁宿舍乱糟糟的桌子上发现了一本被翻地皱巴巴脏兮兮的《今古传奇武侠版》，心中首先想到的是：“他妈的，当今之世还有武侠吗？！”但终究还是被封面上的一个题目吸引：《长安古意系列之商裳儿》这年头还有写手能写出这么诗意雅致的题目？为了这个题目我开始读第一段，读了第一段就不知不觉地读完了全篇，意犹未尽小稚身上散发的书卷型侠气，商裳儿的清雅绝俗时刻萦绕于心，我甚至觉得小说中描写的商裳儿无论从名字还是容貌和­性­格，都符合我心中极品武侠女主角的要求清晰的记得当天日记里一句胆怯的疑问：莫非武侠小说的一个新的时代即将来临？并且坚定地评价陌生的小椴：此子绝非池中之物！

如今我大四即将毕业，回顾四年历程，令我最心潮澎湃的时代大事之一就是大陆新武侠的勃兴，并且暗自庆幸能目睹大陆新武侠格局的形成过程如今大势已定，估计未来五年之内不会出现新的一流武侠作家，故今夜忽然兴起，要点评一下大陆新武侠格局中的五大势力即小椴凤歌时未寒步非烟与沧月，预测其发展趋势，愿与热爱经典武侠小说的同好分享交流！

一椴公子

我喜欢称小椴为椴公子，这样可以更能体现他作品的飘逸与深沉椴公子无疑是中华武侠中兴的第一人，《杯雪》一篇，魏晋风流悄无声息的融入为国为民，官府与江湖也由袁老大的“缇骑”乾在一起，骆寒的一驼一剑易敛的瑶琴与风范朱研的舞姿与不幸萧如的高贵与执著淮上的热血，无不令人为之神往，而这一切，都使人发现了与金庸古龙不一样的地方；及至《长安古意系列》，“请从绝处读侠气”的武侠新理念，让前辈温瑞安也忍不住感叹：金古梁温之下，又有椴！再到《洛阳女儿行》（我怕重蹈当年好武侠被看尽而伤感寂寞之覆辙，故一直留着这部作品不看故不妄作评论），据说亦是出人意料，堪称经典然而《洛阳》之后，椴公子似乎已呈力竭之势，《龙城》仅属一般作品，《络绎》则堕入下品矣，目前又出《弓萧缘》，恐亦未能有《长安古意》之恣泻汪洋概而言之，椴公子才华横溢，古典功底深厚，其行文，力求高雅脱俗出人意料但其缺点是情节过于缓慢松散，意境有余，结构不足，而且虎头蛇尾之处甚多，比如《长安》实是残缺之作品就目前看，椴公子创新受阻，似有才尽之势，其曾在博克上云“不愿为纸上之英雄”，人各有志，倘椴公子真欲归隐，我等粉丝不易强留，唯愿公子善始善终，即使归隐，也应当象金庸先生以《鹿鼎记》收尾那样再留下一部经典，然后潇潇洒洒的封笔

二凤歌