此丁日昌非甲午航那个丁汝昌也（1823――1882年）广东丰顺人，字禹生，又作雨生，晚清洋务运动的重要代表他的军事活动集中19世纪60年代，曾参与镇压太平天国，是洋务运动中的重要人物年开始丁日昌第一个编练新军，为清末新军的正规部队和地方部队最终分立准备了理论前提丁日昌在改革陆军的同时，提出了建立近代海军的主张和设想后来许多名将都出自由丁日昌力主创办的军事学堂，他顶着巨大压力促成了首批留美学生，其中就有后来著名的严复刘步蟾年继沈葆桢之后主持福州船政局年，会办南洋海防，节度水师，旋兼理各国事务大臣丁日昌提出了许多的军事思想和理论，对晚清军事近代化以及后来新军的设立作出的贡献不可低估丁日昌的功绩可谓当世之颠峰

刘永福：★★★★

(1837年－1917年清朝名将，字渊亭，广东钦州人早年当过水手年，先后参加郑三吴亚忠领导的反清起义军，以七星黑旗为军旗，称黑旗军在清朝的征剿下，他余部三百余人进驻堡(今越南老街，屯垦安民队伍很快发展到两千余人法国侵略军进攻越南河内等地，他应越方要求，率黑旗军与越军联合作战，在河内西郊大败法军，斩法军首领安邺上尉等数百人，乘胜收复河内在河内城西纸桥一带同法军激战，毙法军司令李维业以下数百人清廷被迫向法国宣战，授予刘永福记名提督的官衔他率黑旗军同清军联合向法军进攻，包围宣光，伏击法国援军，接着又在临洮大败法军，收复广威甲午战争爆发他奉命率黑旗军两个营赴台湾，帮办台湾防务他在台湾同日军血战近五个月，拒绝日军劝降但因清廷断绝援台，义军逐步退至台南，其的部下大都战死台南失陷刘永副回大陆年，日本向袁世凯提出灭亡中国的二十一条，将近80岁高龄的刘永福义愤填膺，要求重上战场年1月，病卒

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〓★〓关于清朝没有选入的军事家的特别说明：

(限于名额数量和分布比重我在选择中忍痛放弃掉了2位名将第一个是陈玉城，另一个是赖文光

■乾隆帝：号称为“十全老人”，曾经发动十次战争：大小金川战役，两次对准葛尔的战争；平定回部，平定台湾天地会；征缅甸征安南；廓尔格战役，其实惟有平定西北的战役是他亲自指挥，但也显示了他的武略

■陈玉成：太平天国英王，绰号“四眼狗”，但实际上陈玉成是位帅哥陈玉成是清军最畏惧的一位太平天国的将领，许多的清朝名将都曾是他手下败将他14岁就加入了太平军，参加金田起义，在战斗中累立战功，很快地成长为太平天国的重要将领，其实早在天平天国初期，陈玉成已经是位不可多得的骁将攻破武昌，打下天京等战役他都战功赫赫；他在三河大捷中大破湘军名将李续宾部，而闻名全国参与配合打破江南江北大营的战斗并主持策划了著名的惨烈的援救安庆战役，可惜功败垂成，此非战之罪也安庆战役后，因为叛徒出卖而被清朝擒获，他就义前留下了“大丈夫死则死耳，何须绕舌耳！”的名言勇将陈玉成是太平天国全期的擎天白玉柱但其帅才稍嫌不足

■李鸿章：最出彩的是镇压捻军和太平天国，建立三洋海军但是他因为职务原因很少有机会领兵出战，在甲午战争中拙劣的表现使他失去了成为名将的可能

■郑观应：（1842－1922年）广东香山人，晚清资产阶级维新思想家他在军事上尤其是海防上陆防上和军事训练上的主张本可以使他跻身军事理论家的行列，限于名额，忍痛舍弃了

■张之洞：（1837－1909）直隶南皮人，清末洋务派重要代表，一生忙于军政，追求军事改革，主张军事自强第1阶段，强调“西体中用”；第2阶段“体用观”，并编练了“自强军”，成为新式陆军的创始人之一后来张之洞建立的这支“自强军”改编成湖北新军，称为“天下劲旅”，成为了武昌起义的骨­干­力量，清朝政府的掘墓人鉴于张之洞并没有真正在战场上搏杀过，所以不予选入

■僧格林沁：满清亲王，执掌清朝最­精­锐的王牌军蒙古兵兵权他曾参与镇压太平天国北伐军的战斗，取得胜利还曾镇压捻军但总结其军事经历发现他在第2次鸦片战争中，在本来可以讲和的情况下，恃勇斗狠，使和谈破裂，并在关系北京安危的八里桥战役中大败，虽然其中有武器装备差距的原因，但他错误的指挥也脱不了­干­系最后他在镇压捻军时屡败于赖文光；高寨楼中计，更显示出他的匹夫之勇，他也因此丢了命，所以曾格林沁不够格选入

■施琅：原郑成功的部将，擅长水战，他整船练兵，经过一年的准备，于康熙22年，出其不意，攻取台湾，仔细探究施琅成功的原因，重要的原因是攻其不备，施琅2万大军，300艘战船突然袭击，郑将刘国轩仓促迎战，再加上中施琅的“惑敌之计“，又逢风浪相助，用火箭一次搞掂刘国轩12000人，刘国轩逃回台湾然后窒就投降了仅仅凭一次战役不足以位列历代名将之林

■鄂尔泰：雍正时的云贵总督，以剿抚并施，解决西南各省的改土归流，是“大一统”思想在军事领域的实施但鄂尔泰更多依靠政治手腕，军事手段只是相辅，因此不予选入

■冯子材:字南­干­，号萃亭，晚清抗法名将在镇南关战役中冯子材持矛大呼，领兵跃入敌阵­肉­搏，酣战半日，杀败法军，取得镇南关大捷旋挥师猛追，采用夜战抄袭战法，连克越南文渊谅山，重伤了法军第2旅指挥官尼格里冯子材虽然参与镇压过太平军，但在征伐太平天国的战史上他的默寂无闻，说明他起的作用实在有限直到60多岁才出彩，有了镇南关一战的胜利他和施琅一样属于昙花一现的人物，其他看不出他有什么太多的韬略

■聂士成：所谓一将功成万骨枯也许他很有才华，但是作为名将如果没有成功的战绩作为支撑是没有说服力仅凭抗法取胜升为总兵还不够聂士成，他没有成为名将的土壤，那是他生不逢时，抗日抗八国联军他好象没有太多可以令人信服的战绩，只是不怕死，爱国没有用只有用胜利来证明他的军事才华才行

■邓世昌:他位卑职轻，战略意义有限，称之抗日爱国名将，或者民族英雄即可站在纯军事角度，邓世昌在甲午航中的表现，实际上起的塑造了一个中国军人的军魂作用硬要说他显示了什么很卓越的军事指挥才华和指挥艺术，确实没看出来他开着军舰去撞击敌舰途中被鱼雷击沉，至少可以看出他还是不够冷静

■刘铭传1836―1895年字省三，安徽合肥人，清末淮军将领参与镇压天平天国和捻军，但主要扮演马前卒的角­色­，冲锋陷阵年，中法战争起，以巡抚衔督防台湾月，法军侵犯基卢攻陷炮台，他发挥官兵陆战优势，将敌击退后法军再陷基卢他指挥清军守沪尾，卫台北，与敌­肉­搏激战，相持八个月战后台湾建尸为第一任巡抚，任内增设州县，修筑炮台电线，并兴建铁路沟通南北，加强台湾防务

可见刘铭传并没有取得什么决定­性­的胜利，只是没有败，也没有胜，而当时他守的台湾并不是敌人的主攻方向，受到压力也是有限的

■湘军名将曾国荃杨载疙玉麟鲍超等都可以算作清朝的名将，他们在镇压太平天国或捻军起义时建立了不少的功勋

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■关于洪承畴的特别说明:

关于洪承畴降清，我觉得部分的愤青把他攻击为“卖国贼”有点偏激，虽然洪承畴到底是不是“卖国贼”，并不是我选不选他为名将应该考虑的我只会站军事领域来看这个人在军事领域的成就，一个人人品或气节的好坏是无法否定他军事上的成就的很简单的比如林彪，共和国十大元帅之一，建国后反档叛国，企图谋朝篡位我们的政府（也就是官方）现在还是承认他为中国革命做出的贡献，并没有因为他曾叛逃到蒙古就否定他在军事领域的贡献洪承畴投降的时候，北京已经被农民军攻破，明朝皇帝已经上吊自杀，明朝已经没戏了清的嘉定扬州三屠那是发生在洪承畴投降以后至于部分人认为的满清入关后杀汉人杀了多少多少，这不能要求洪承畴未卜先知

作为一个军事将领，洪承畴确实是明朝末年比较有影响，很有才华的军事家在潼关他设伏击败李自成是他的成名之战随后他还追剿了其他一些农民武装这十年间，洪承畴转战中原沙超采取集中优势兵力，逐个围歼的战术，使明末农民起义走向低潮洪承畴为明王朝立下了汗马功劳，是明朝末年剿灭农民军的名将之一，与孙传庭左良玉等齐名，文韬武略远胜过吴三桂贺人龙曹变蛟等人他在松山之战的失败确实是情有可原，兵部尚书陈新甲张若麟从中作梗，是明军辽锦会战失败的重要原因

洪承畴被擒以后曾经想自杀，但没有成功因为他这个人太有才华了，所以皇太极非常重视他，想尽了一切办法要劝降他如果他没什么本事，清朝根本就没有必要这么做，从反面证明了洪承畴的军事才华和价值人非草木，在清朝的诚心诚意下，再加上他看明朝确实没什么消了，李自成攻进北京城，崇祯帝吊死在柳树上，洪承畴看到明王朝已将彻底崩溃，洪承畴投降了

多尔衮接受洪承畴的意见，先遗官宣布王令，录用明朝降臣，设府县施政，稳定社会秩序，不屠人民，不焚庐舍，不掠财物，约束军纪，秋毫无犯；免除三饷，民有轻负之喜

洪承畴借助参与国家大计之机，对清朝的政权建设稳定社会秩序提出一系列措施，诸如袭明制行保举选人才学汉语读儒书等，促进社会发展

洪承畴授命招抚江南各省总督军务大学士的重任，采取“以抚为主，以剿有辅”的策略在政治上联络族汉地主，以“原官留任”为条件，招抚安徽江西要地十三府，招降郑芝龙，清军入闽；军事上以瓦解前明兵部尚书张缙颜的抗清力量为重点，使豫鄂湘诸省四十余寨“渐次驯服”；文化上则连续开科取士，（传说有“状元不满中，汉女不入官”的条款）弘扬民族文化传统，使新进之士有机参与朝政；经济上疏请准予减免苏杭赋税，枉漕粮等这些措施，对缓和民族矛盾，减少兵火洗劫，生灵涂炭，减轻人民负担，稳定社会秩序，促进生产发展，均起了积极作用洪承畴然后帮助清朝进攻内地，直取云贵，后来只要抬出“洪承畴”三个字，许多明朝的将领就纷纷投降

当今评书5杰之20佳作

当今评书5杰之20佳作

按朝代顺序分列如下：

1袁阔成《西楚霸王》：袍带书

此书讲述了秦末楚汉相争的故事，着重刻画了项羽这位堪称“古代第一勇武豪杰”的形象与事尖段传奇故事的播讲者除丁正洪丁建中父子外，现代评书艺人中袁老算是一个亮点

2连丽如《东汉演义》：袍带书

此书讲述了西汉末年王莽篡汉，刘秀兴兵起义灭新，以及消灭各家反王，建立东汉王朝的传奇故事连丽如演播此书得到了其父连阔如的一些“皮毛”，虽不如其父说此书之经典，但仍算是其一部代表力作

3田连元《刘秀传》：袍带书

此书讲述了西汉末年王莽篡汉，刘秀起义灭新的传奇故事田连元播讲此书，虽不如连阔如父女之气势磅礴，长篇大论；但却自成一家，极具特­色­，而且情节紧凑，Ｇao潮迭起，听得人欲罢不能此书堪称田连元最得意之作另外，此书的话本书籍入选了春风出版社的十大传统评书

4袁阔成《三国演义》：袍带书

此书是袁阔成以及一些优秀曲艺学者根据原著小说，共同创作成的评书袁阔成演播此书，反响极佳

5连丽如《三国演义》：袍带书

此书是连阔如传授其女连丽如的，连阔如当年*此书赢得“静街王”的美誉连丽如承袭其父演播此书，与袁版《三国》相比，另有一番特­色­连丽如曾到亚洲各地区演播此书，得到了广泛的赞誉

6连丽如《大隋唐》：袍带书

此书讲述了九老兴隋瓦岗起义李氏灭隋兴唐的传奇故事在各种《隋唐》书中，此书算是篇幅最长的，故名为“大隋唐”可能因为连丽如以前于北京的书场说书，故此书“兴唐”部分与陈荫荣的《兴唐传》极为相似《兴唐传》一直被很多评书迷们视为最经典的《隋唐》版本，无缘听到陈荫荣当年说此书的朋友，大可一听连丽如这部《大隋唐》

7单田芳《隋唐演义》：袍带书

此书讲述了瓦岗众英雄起义，李氏灭隋兴唐的传奇故事虽然现代评书艺人前有马连登陈荫荣陈青远等都擅长此书，但单田芳演播此书仍然是一鸣惊人像陈荫荣《兴唐传》本子虽­精­彩，但其演播时并不叫座；而单田芳此书却掀起了评书热潮，很多人从《隋唐演义》认识了单田芳此书与另一部作品《明英烈》可称单书“袍带双绝”

8刘兰芳《赵匡胤演义》：袍带书

此书讲述了五代末年，赵匡胤黄袍加身，建立大宋，以及刘金定大战南唐的传奇故事刘兰芳承袭其师孙惠文演播此书，得到了广泛的认可赵匡胤这个马上皇帝和刘金定这个巾帼英雄，曾经一时成了街头巷尾议论的对象，可见此书之影响力非同一般

9刘兰芳《杨家将全传》：袍带书

此书讲述了北宋初年，六郎杨延昭与其父其子三代抗击辽国入侵的英雄传奇故事刘兰芳演播此书，将杨家一门忠烈各个惟妙惟肖的展现在了听众的耳旁刘兰芳的评书中，此书的影响力仅次于《岳飞传》此书也是刘兰芳艺术成就最高的作品之一另外，此书的话本书籍入选了春风出版社的十大传统评书

10田连元《杨家将》：袍带书

此书讲述了北宋初年，杨六郎与其子杨宗苯代英雄的传奇故事田连元演播此书在原有的情节上，加入了自行创作的一些因素例如九郎杨兴董铁锤宋铁­棒­这些滑稽的人物，都收到了较好的效果另外，田连元在电视上演播此书，开创了电视评书的先河，使听众变成了观众，把耳朵变成了眼耳齐用

11单田芳《三侠五义》：短打书

此书讲述了北宋年间，包公以及“三侠”“五义”“小五义”的传奇故事此书是单田芳在石玉昆的《三侠五义》《小五义》两部书的基础上，加以改编创作的公案侠义评书《三侠五义》一向被认为“短打书之王”，评书艺人中，单田芳演播此书算是佼佼者单田芳用语言刻画的众侠客极其生动，尤其是白玉堂这个叫人可爱可恨可怜又可敬的人物，真是叫人听过之后，铭刻心骨

12单田芳《白眉大侠》：短打书

此书讲述了北宋年间徐良白云瑞等侠剑客，扫平江湖恶势力，力保大宋河山的传奇故事此书是单田芳《三侠五义》系列书后续创作的侠义评书，几乎集中了短打书的一切特点就影响力而言，此书不亚于袁阔成的《三国演义》和刘兰芳的《岳飞传》；就艺术成就而论，此书堪称短打评书的熬头之选“白眉大侠”成了单田芳评书最声名显赫的一块招牌《白眉大侠》成就了单田芳，单田芳也成就了《白眉大侠》

13袁阔成《水浒外传》：短打书

此书讲述了北宋末年，水泊梁山众英雄与官府斗争的传奇故事该书是袁阔成家传之书，是《水浒传》的一部书外书以燕青时迁等人为主线，“大名府”“祝家庄”“神州擂”三个大坨子，紧密相连，情节跌拓此书可说是袁阔成除《三国演义》外的另一部经典之作另外，此书的话本书籍入选了春风出版社的十大传统评书

14田连元《小八义》：短打书（可惜录音已残）

此书讲述的是梁山后代的故事田连元此书得自其妻刘彩芹的传授，可说是夫唱­妇­随曾几何时，此书在电视播放时，阮英唐铁牛等成了家喻户晓的人物此书实乃田连元短打书中的代表作品

15刘兰芳《岳飞传》：袍带书

此书讲述的是南宋初年，­精­忠大帅岳飞岳鹏举的传奇一生，以及岳雷扫北的故事刘兰芳在70年代末播讲此书，造成了万众空巷，收音机脱销的现象，影响力之大，尤胜袁阔成的《三国演义》但究此书本身，虽然具备了一定的艺术特­色­和成就，但终究是名大于实当时的社会环境和文化氛围，才是这部书成功的重要因素，正是“时势造英雄”很多评书作品源于小说，高于小说，但这部《岳飞传》没有打到这种成就总的来说，此书是刘兰芳的成名作品，影响力空前绝后，但却不是其艺术成就最高的作品另外，此书的话本书籍入选了春风出版社的十大传统评书

16单田芳《明英烈》：袍带书

此书讲述的是元末，朱元璋兴兵起义，推翻元朝，建立明朝的传奇故事此书是单田芳的家传书，最长一版直至“炮轰功臣楼，胡大海出走”与另一部袍带书《隋唐演义》可合称单书“袍带双绝”另外，此书的话本书籍入选了春风出版社的十大传统评书

17刘兰芳《五凤朝阳刀》：短打书

此书讲述的是明朝末年，先天无极派传人武凤楼江剑臣辅佐信王消灭魏忠贤，荣登大保，以及江湖纷争的传奇故事此书是刘兰芳根据冯家文原著的前两部（共八部）改编的侠义评书，情节曲折引人入胜；其中的刀光剑影儿女情长，堪比武侠大师金庸笔下的世界刘兰芳演播此书，忠于原著，刻画人物到位，尤其对儿女情长之处表现得淋漓尽致，让人思之心动，听之欲罢而不能此书乃刘兰芳短打评书之得意之作

18单田芳《童林传》：短打书

此书讲述的是清朝康熙年间，大侠童林辅佐雍亲王展开江湖斗争，而后反对雍正的传奇故事此书是单田芳改编自常杰淼《雍正剑侠图》的一部侠义评书，最长一版直至“童林刺雍正，吕四娘出世”此书在一定程度上可与《白眉大侠》比美，是单田芳短打评书的另一部经典之作另外，此书的话本书籍入选了春风出版社的十大传统评书

19单田芳《百年风云》：讲史书

此书讲述的是中国历史上整个近代的风云变幻，其中涉及的历史人物和历史事件笔笔皆是此书是单田芳根据各种近代史资料编拟而成，“虎门硝烟”“鸦片战争”“太平天国”“垂帘听政”“甲午战争”“戊戌变法”“辛亥革命”等尽数收录于此书中

20单田芳《乱世枭雄》：讲史书

此书讲述的是中国历史上的著名军阀张作霖的传奇一生单田芳播讲此书独具匠心，风格朴实亲切，使许多人对张作霖这个近代史上的传奇人物有了更深刻的认识和了解此书与《百年风云》一样，都是单田芳近现代题材评书中的经典大作

武侠小说中一些花草的名字

十香软筋散

西域番僧献给元朝汝阳王之女赵敏的毒药此药无­色­无味，药­性­一发作便全身筋骨酸软，数日后虽行动如常，内力已半点发挥不出赵敏设计用此药困倒武林六大门派高手，一齐掳到大都万安寺内幸得张无忌等人盗得解药相救（见金庸《倚天屠龙记》）

七星海棠

花名其叶与寻常海棠无异，花瓣紧贴枝­干­而生，花枝如铁，花瓣上有七个小小的黄点其花的根茎花叶均剧毒无比，但不加炼制，便不会伤人制成毒物后无­色­无臭，无影无踪，令人防不胜防，死者脸上还带着怡然的微笑堪称天下毒物之王毒手药王的师父从衡携归其种，但极难培植药王的女弟子程灵素找到用酒浇灌的法门，终获成功她将之溶于蜡烛之中，当蜡烛燃烧时毒气放出，毒死了同门中欺师灭祖的逆徒（见金庸《飞狐外传》）

七巧化骨散

至毒之药人一旦中之，在半个时辰内就会皮­肉­溃兰，销骨为水小公子曾用此药伤及萧十一郎（见古龙《萧十一郎》）

七步催魂散

毒药掺入酒中，常人只需饮半杯，便会在七步之内命丧黄泉，七孔流血而亡武功非凡的君无忌误服此毒酒后，以无比­精­湛之内力，将毒气拘于下腹丹田，定神之后以混元气功化毒成气，排出体外，得以保全生命（见萧逸《饮马流花河》）

九品红

毒药汇集世间九种最厉害的至毒，加以提纯研粉相互掺合，或溶于水，或搓为丸只须芥子般大鞋投之以饮水汤食，即可置数十人于死命或吹散空气中，常人吸上一口，当即七孔流血而亡无忧公主朱翠婢子新凤曾中此毒，幸喜她练过“固磐”气功，且血液中有抗毒因素，加以海无颜所赠化毒丹才得以幸免于难朱翠亦曾中此毒，因事先服过化毒丹，毒未立发，为青霞剑主李妙真治愈（见萧逸《无忧公主》）

九花玉露丸

黄药师独门灵丹妙药此药用珍异药材，以清晨九种花瓣上的露水调制而成，外呈朱红­色­，清香袭人，服后补神健体，延年益寿（见金庸《­射­雕英雄传》）

三尸脑神丹

日月神教教主东方不败的一种­阴­损毒药药中有一种尸虫，服食后一无异状，但到了每年端午节午时，若不及时服用克制尸虫的解药，尸虫便会脱伏而出一经入脑，服此药者行动便如鬼似妖，连父母妻子也会咬来吃了东方不败强令属下服用此药，每年以解药相要挟，以使他们死心塌地听从驱使（见金庸《笑傲江湖》）

三虫三草剧毒

用蝮蛇蜘蛛等三种毒虫和断肠草等三种毒草熔粉而成的毒药中毒后毒­性­分批攻入五脏六腑，直至身亡解法是服牛黄血竭丹和玉龙苏合散，再用针灸剌入涌泉鸠尾等­茓­散毒蝶谷医仙胡青牛与爱妻毒仙王难姑斗法，服下此毒，幸得张无忌救治而愈(见金庸《倚天屠龙记》

大还丹

少林寺独家药丸不仅能起死回生，而且有疗治一切内外伤及增加功力之效少林寺对此药实行严格管制，纵是掌门人一生之中也只能耗用一颗，除了掌门人外，谁也不知道此药存放之处（见东方英《武林潮》）

万妙散功烟

西南苗疆的瘴疠毒气聚成一的种毒烟能使人嗅之中毒散去功力，并可能于七日之后骨­肉­齐消化为浓血而死恶魔即曾以抽旱烟为幌子，喷出散功烟，企图使诸葛宽中毒（见诸葛青云《武林三凤》）

千日醉兰

苗疆特产的一种奇花，属墨兰类用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒湘西苗峒三公主赛蒙花以此花醉倒谷啸风（见梁羽生《鸣镝风云录》）

千年­肉­佛

一种药用植物状若­肉­柱，粗如人臂，­色­呈­肉­红，­阴­凉滑软若获此等­肉­佛，蒸以文火，取其汁液，只饮一盅便不仅可以增长功力，还能祛病延年古本《山海经》记载，这种植物生于深山古洞，为可遇不可求之物西梁山中女妪国生有此物（见梁羽生《武当一剑》）

子露风疸

一种传说染自沙漠的不治之症由于沙漠中气候变化无常，早晚温差极大，只有久走沙漠之人方能摸清此中规律，否则，便易感染风疾若是不慎白日着了日毒，夜里又染了可冷砭骨的“子露”，两相交侵，一入骨髓关节，便会患此症凡染此病者十九无救因病在骨髓，每日“子”“午”二时发作，其痛砭骨，患者很难忍受，往往在第三四次发作时，便会死去此疾入身，全身泛黄（见萧逸《饮马流花河》）

子午龙甲丹

西南功岭土人采集多种异卉药草配制而成的招毒灵药它散发出一种异香，这股异香缭绕可达数十万方圆，蛰居洞窟的毒物会闻香而至此药平时置放在一只密封紧闭的木盒之中，不接触外间空气，不会散发出异香，也就不会遭毒物所侵（见陈青云《刀剑金鹰》）

子午拘魂散

七星岭纪云岩配制的一种蒙药这种药能跟美味佳肴混合，遇咸不解，吃下掺有此药的食物，不说是人，即使凶猛怪异的飞禽走兽也一样就擒这种蒙药太过­阴­毒，配制者身遭横死，其徒弟逃入苗疆，又使此药现于江湖（见郑证因《鹰爪王》）

小还丹

少林寺灵药其­色­碧绿耗损真气后服此药，丹田热气升起，­精­力弥漫，可助功力的恢复习武中人对此梦寐以求（见梁羽生《鸣镝风云录》）

明朝三大疑案这一的红丸案中，李可灼向光宗进红丸，第一颗服后灵异非常，第二颗却使光宗一命呜呼原来第一颗便是小还丹（见梁羽生《白发魔女传》）

但何以小还丹之­色­忽绿忽红看来善于杜撰的梁羽先生也有些顾此失彼了

女儿红

一种毒菌外表看上去十分鲜艳，生长于极­阴­湿之地，属毒菌，人若是吃了，不出三五天，便会患一种怪铂这种病起初时倒也没什么，只不过觉得有些晕晕欲睡，­精­神恍惚，就好像得了相思病似的，除非每隔几个月能找到一种十分珍贵的植物恶婆草吃下去，否则这相思病就要越来越重，不出一年便一命呜呼江小鱼为了救花无缺，严辞逼问伪君子江玉郎，江玉郎则以此要挟江小鱼吃下此种毒菌，江小鱼遇事义字当先，毫不犹豫地吃下这种毒菌（见古龙《绝代双骄》）

天一神水

毒­性­最烈的毒药天池神水宫自水中提炼而成，神水宫门人称之“重水”此毒无­色­无臭，无法试出异状，一滴的份量相当于三百桶水，常人服下一滴，立刻全身暴烈而死妙僧无花利用神水宫弟子司徒静，盗出一瓶天一神水，毒死多名武林高手（见古龙《楚留香传奇?铁血传奇》）

天元聚魂丹

地狱神君花五十年­精­力研制出的一种补药此药不但可以医治任何内伤，而且服之可增加一个甲子以上功力张谷晨和钟振文都曾服此药，功力大进（见梁羽生《武林三绝》）

天山雪莲

我国新疆天山特产花卉小说中张大颠说，将此嚼碎服下能制百毒，所以把它送给韩大维克制酥骨散之毒（见梁羽生《鸣镝风云录》）

天蜈珠

治毒宝物此物取自体长三尺以上，生长千年以上的天蜈蚣骨节之中用处第一可以吸毒，若是中了毒伤，只消将珠儿在伤口略放片刻，滚转几圈，便可把毒吸出，安然无事第二可以避邪，有此一珠存身，再邪毒的蛇虫，也必远远避开，不敢接近韦铜锤曾用此珠救了被五毒手姬元驱蛇围困的清朝宝亲王弘历和纪晓岚（见诸葛青云《大宝传奇》）

据查，雪莲属菊科，多年生草本，高达50厘米，头状花序呈蓝紫­色­，外围有多重白­色­半透明膜质苞片，形似莲花，因生于高山积雪岩缝中，故名雪莲民间用花序治­妇­科病未闻有解毒功能

天蝎玛瑙

一块大如手掌的红­色­玛瑙，内中凝结一只奇毒无比的小天蝎据说此天蝎双螫特大，尾钩甚粗，全身无一处不含毒，并使整块玛瑙也成为毒药该毒溶于酒，入口封喉，无­色­无臭，死无异状（见云中岳《绝代枭雄》）

天心石

产于昆仑山绝顶星宿海的稀有宝石，亦可作药物使用其药­性­极热，可克制寒毒上官复送一枚给韩大维，用它摩擦身体各处关节，可抵御修罗­阴­煞功引起的寒毒侵袭侍梅投奇毒使辛龙生不得接近女­色­，赛华陀叶天流说将此宝石磨成粉服下，可治愈这种怪病昆仑山绝顶极难登临，而这种宝石的形状颜­色­和普通石子无甚分别，故极难寻觅，武林中人视为至宝（见梁羽生《鸣镝风云录》）

天麻散

崤山米家秘制毒药，中者武功尽失，手足疲软无力，非米家独门解药不能解即使得到解药，中者在六个时辰之内，也无法和人动手过招（见卧龙生《翡翠宫》）

天愧

苗疆天毒子公羊锋配制的剧毒药剂中此药剂，瞬息之间，浑身奇痒，搔之即起一连串水泡，累累脓包，不抓自破，斑斑点点，尽是又腥又粘的脓水，溃成一片所以有“沾上人身，见风立溃，直到皮尽见­肉­­肉­尽见骨一身溃烂而死”之说除了公羊锋，他人无药可解（见东方玉《北山惊龙》）

无茎根

桃花瘴的克星有桃花瘴的地方均有此物，无枝无叶，深藏土内，极难发现得此物含之于口，即可避桃花瘴毒（见东方英《武林潮》）

无极仙丹

武林至宝之一史载秦始皇帝曾求长生不老之术，令仙客研制仙丹，仙丹未成，据传秘方流传后世到了唐代，由皇室监造得仙丹十四颗，皇太子先服两颗而暴亡，天子震怒，连杀当时天下名药师七十二名而这其余十二粒仙丹，却被盗出皇宫，经武林异人辗转相传，终于在丹中掺合了解毒之法，虽不能令人长生不死，但每丸可使功力增进一甲子于是从多武林高手抵死争夺，最后落入枭雄燕狂徒之手他­性­格乖狂服食四颗，因看重李沉舟，交予两颗，并迫邵流泪服食一粒后来，邵盗走其余五粒，消寻得“草虫”解去热毒后再服谁知天意播弄，在广东丹霞岭，由萧秋水宋明珠各得其中三粒和两粒萧秋水服食此仙丹后，功力遽增，连功力盖世的武当派两位前辈异人铁骑银瓶挨他一掌，也受伤不轻（见温瑞安《英雄好汉》）

无忧散

武当派特制麻药无味无毒，易溶于水，饮后两个时辰发作，令人昏睡不起常人服之，醒后一切如常；练武之人服之，五日方愈，内力尽失服此无忧散，武功尽失，不得不退出江湖杀劫，从此可高枕无忧，故名服武当丹药混元一气丹可解此药的药­性­(见鬼谷子《打遍东西南北》

五龙丹

灵虚尊者采集百余种奇异草，配以大雪山千年雪莲之实及千年芝草制炼而成的灵药不但功能解祛百毒，且有起死回生之效常人服食一粒，虽不能长生不死，亦可祛病延年，百毒不侵练武之人服食一粒，足抵苦练二十年内家功力戈碧青服食四粒五龙丹，练成通天真经上所载各种神功绝学（见曹若冰《金剑寒梅》）

五毒散

用金叶菊黑心莲沾了瘴毒的桃花苗疆寒碧潭中的紫藤再加上碧蚕蛊五种毒物烧灰炼成的剧毒毒药中了这种毒，暂时不会发作，但过了七七四十九天之后，如得不到解药，便会全身溃烂而亡，死时候的痛苦，比毒蛇咬死还要难受（见梁羽生《云海玉弓缘》）

五毒天水

剧毒昔年“白水宫”独有之物，无论是什么人的身上，只要沾着一点，不出半个时辰，便要周身溃烂而死，滇边第一剑客绝尘道长便是死在这个东西上在一个神秘的地洞里，由于发现了大量的金银珠宝及珍贵的武功秘籍，­奸­滑毒辣的江玉郎便要以此毒致江小鱼于死地，但聪明的江小鱼临危不惧，以手中一筒已废弃的“天绝地灭透骨针”严辞恫吓江玉郎，使他转而善言求饶（见古龙《绝代双骄》）

五虎保命丹

威震江湖的黑道高手蛮荒老怪秘制的治伤灵药豫中四丑被摔浑身肿痛，依师父蛮荒老怪所言，每人服下一粒，四人立即感觉浑身炎热如火，很是难过约摸有一盏茶的时辰，药力已经完全行开四丑觉得十分舒服，­精­力充沛，浑身肿痛全消（见曹若冰《金剑寒梅》）

化­肉­丹

剧毒黑­色­，如放于食物之中，吃着必死，死后一时辰，全身肌­肉­即化为黑水；如洒在伤口之上，一刻功夫，肌­肉­便开始溃烂金童被胡玉莲以淬毒宝剑斫伤后，­阴­府圣君以此毒药敷之创口，企图置之于死地而谋取武林至宝风雷扇但由于二毒相遇便相克相消，金童伤势反而迅速好转（见上官鼎《风雷扇》）

化骨散

皇宫内府秘制的一种毒药，­色­泽殷红如血，依使用剂量和方式的不同，呈现不同程度毒­性­烈­性­时，三个时辰之内，服药者骨头酥散，全身化做血水；慢­性­时，可令人在一年内按预定时间死亡张宏达受御林军统领北宫望指派，混入五龙帮，暗使五龙帮众服下此毒，从而挟解药控制了该帮（见梁羽生《游剑江湖》）

化血神砂

产自地火­精­英余烬之中，可以将血化为清水此物可渗金铁，只有瓷或玉所造的盛具才可保藏毒蝎三娘在同四海狂客拚斗时，自度在劫难逃，势在必死，于是划破革囊捏碎盛砂玉瓶，渗漏于地四海狂客不虞有此，追逐之间，踏在上面，由靴底渗入脚掌，着了道儿，以至身负重伤（见云中岳《霸海风云》）

化尸神光

乃寒谷二老冯寒冯谷采集阳光初升时的腐­阴­泰升之气，间以云贵十万大山之桃花毒瘴，复取万物之毒，用所采集之­阴­火熔炼，集十年之功始成的一种毒光一经着体，立时化脓血而死，人的魂魄元神复被吸收，其毒更为之变本加厉如中了这种妖光，终身无救，绝无幸免（见肖逸《塞外伏魔》）

乌风草

天下百毒的克星生长于贵州云雾山，是一种稀见的野生植物，江湖上人为了配制解毒药物，不惜长年累月，入山寻求，也难得碰上一株九花娘配制的这种解药呈灰黑粉末状，一蓬粉末撒出，空气中立时被一股辛辣刺鼻的气息笼罩，任何毒物也难以施放（见东方玉《北山惊龙》）

心一跳

西域毒虫因虫身剧毒，一与热血相触，中毒者的心脏只跳得一跳，便即停止故有此名在少林寺英雄大会上，成昆（即圆真）的党羽空如用暗器淬此毒暗害了丐帮的传功长老（见金庸《倚天屠龙记》）

忆神丹

地狱门开山祖师天仙鬼人研制的一种灵药此药有增强记忆力与功力之效钟振文服此药后，看武学秘籍即可过目不忘，而他的武功内力也达百年之上（见梁羽生《武林三绝》）

少女情

毒药据说由汉朝华陀配制而成，专适用于男子进入人体后，一如窈窕少女惹人情思，令人难以割舍，如入温柔之乡此毒不会致人于死地，但能令会武功者在一个时辰内无法运用真力青龙会指派阿吉用少女情毒倒载天和黄少爷，除去了杨铮的得力助手（见古龙《那一剑的风情》）

龙结草

又名恨石或恨函毒蛇渡海化龙不成，以口舌之气喷石泄恨，千年方成第一代渡海之蛇起自唐明皇时，共十余条，千余年来仍只有此数据传，赤龙蛇过海即成龙，赤龙蛇当初身作浅黄­色­，过罕颜­色­渐深，到鬼岛已成深赤赤龙蛇至鬼岛后无力前行，又不愿原路返回，化龙不成，便以口中之气喷石泄怨，千余年中，喷石不息，竟将岩石喷吐成蘑菇状，并附以毒汁，使之剧毒无比人食之，可成百毒不侵之体，且可培养千年真气千年的龙结草方可食之，不足千年，食之即丧命九儿被绑架至鬼岛，误食赤龙蛇，复误食龙结草，然不善调息，命几不保，后得清风先生调治，以至内家真力冠绝江湖（见鬼谷子《打遍东西南北》）

长生果

产于须弥山万丈深沟之底的一种毒果食之虽有返老还童之效，但不到一个月便会毒发身死如不想死，就得继续吃，然而不出两三年也必死武林中“青春贩子门”利用此果控制武功高手为其效命（见秋梦痕《血旗镇山河》）

归心散

一种迷药，服食后即心智迷失，乖乖听命于人江南武林盟主裴三省厉山双凶等人都中过此毒，后被全俱教的辟毒丹化解练过太素­阴­功和九­阴­神功的人诸毒不侵，此毒对他们无效（见东方玉《东方第一剑》）

白云熊胆丸

恒山派治伤灵药内服后往往要昏晕半日，效验显著（见金庸《笑傲江湖》）

地脉紫芝

产于大雪山“地突灵泉”中的异果类似水仙，三茎六叶，­色­呈深碧在三茎环拱的正中央，一枝独秀，伸出一条尺许长的如玉碧茎，上面顶着一个­色­作深紫隐泛光芒清香沁人肺腑大如龙眼的紫­色­异果这种异果，三十年一熟，常人服之，可以祛病延年，练武之人服用，更是功力­精­进，驻颜益寿，紫芝果成熟之际，即使嗅得它那一丝氤氲之气，也得益非浅（见陈青云《五雷盟》）

地龙血宝

置万年碧玉于地龙血脉处，历三百年后，地龙血脉之灵气，会尽为万年碧玉吸收凝聚颜­色­为红碧­色­，看来其浓如胶，清香异常，略带一股血腥味，古西风食后功力大增（见陈青云《一剑三鹰》）

百年茉莉根

毒药盛产于闽南桃花溪桃花溪在武夷山九疑谷，遍地桃花，溪畔野生茉莉溪水蕴藏桃花瘴，毒­性­甚烈，茉莉根受溪水滋养，也含有毒质收藏百年，瘴气除粳研成粉末，无­色­无味，人食之，至死无中毒迹象即使吸毒至宝“玉蟾蜍”也验不出毒­性­宋开国之初，太宗曾用此毒草暗害后蜀降将孟昶，其后开始秘密流传于世（见梁羽生《狂侠天骄魔女》）

百病百疼催生丸

这种丸药表面清香四溢，实际上也是毒药有病的人吃了这种药，病势立刻加重十倍，没有病的吃了这种药，初时全身软软没一丝力气，旋即便会百病俱生，而且全身上下都疼得要命这种药由未满双十却­精­通医理的少女苏有制而生伪善的江玉郎怀着不可告人的目的找到苏樱，他不仅企图骗取武林奇功“移花接玉”的修炼密决，还企图寻机占苏樱的便宜苏樱洞烛其­奸­，虚与委蛇一番后，取出这种药丸，诡称清灵镇痛丸让江玉郎服下，还假顺其意帮江玉郎揉肚子，以助药力发散，令江玉郎自作自受，吃了不少苦头（见古龙《绝代双骄》）

回天再造丹

以成形­肉­芝何首乌朱果千年雪莲冰参，以及空青石­乳­等旷世灵药炼制而成的灵药服一粒可增加二十年面壁之功服后终身百毒不侵治病疗伤时，只要心脏还有点温度，即可起死回生据称，普天之下，只有五­阴­绝脉这种铂此丹药不能治（见陈青云《铁腕书生》）

向心丹

这是江湖上邪恶之人所用一种迷魂毒药此药服下（主要是给女子服），就会一心想念给药之人，而其它男子纵然是宋玉复生，子都还魂，她都不会动心（见卧龙生著《七绝魔剑》）

血参

补血灵药，产于北海之滨，玄冰之岛其形如参，长寸余，枝生三叶，­色­如涂朱，以在阳光之下，能见参茎之内有汁流动者为上品（见陈青云《五雷盟》）

血梨

补药皮­色­殷红如血，皮面光滑明亮，形似小苹果，味道芬芳甘美四百年一开花，四百年一结果，常人服食一枚，能够脱胎换骨，武林人吃了功力可骤增三倍之多芍药仙子于文殊峰岩石堆中得之，送给关子昂，令其功力大进，立即可敌功力甚是了得的老者孟天仪（见秦红《虎侠娇娃》）

华陀神术

南宫永乐执掌诸神殿后，从一本《华陀神经》上获得启示，将人类的生命赋予野兽体内，制造了许多“金毛兽人”更可移植人类肢体，变动五官位置，甚至还丧心病狂地企图变人为兽（见古龙《护花铃》）

还阳补血丹

磨镜老人所制药物古代的铜镜用久便要磨它一次，恢复光泽，所以有一种职业专门替人磨镜南霁云与铁摩勒的师父是个江湖侠隐，以磨镜为职业，一来掩蔽自己的真正身份，二来藉此云游四方，结交豪杰，人称“磨镜老人”它以十三种稀有药物配制而成，武林中人视之为起死回生的至宝磨镜老人云游四方，费尽心力，才采齐了十三种药物，炼制成一瓶灵丹（见梁羽生《大唐游侠传》）

­阴­魂阳魄

得意夫人炼制的两种毒药“­阴­魂”乃是世上至­阴­之毒；“阳魄”却是世上至阳之毒中毒之后，均无药可救，但这两种毒­性­，却有互相克制之力南宫平便因先后吸入这两种毒药，反而死里逃生（见古龙《护花铃》）

­阴­磷劫火

东海绛衣宫的镇宫之宝，与附身毒火异曲同功，且更见狠毒它能化铁熔钢，中人后一引发火母，立即将之烧为灰烬如不引发，又无解药消去毒­性­，中毒者将终生被制，永远都有被引发起火的危险（见东方英《武林潮》）

­鸡­鸣五鼓断魂散

毒药，为江湖中被视作不入流的门派下五门聂家所制它的毒­性­很特别，无论人什么时候服下，它都要等到­鸡­鸣五鼓时才发作，而且时辰一到，必发无疑（见古龙《赌局狼牙追杀》）

极乐丸

杀人庄主姬葬花之女姬灵风配制的一种迷药其中混合有产自西方天竺（即今日印度）的罂粟花之果实，吃下之后使人觉得­精­神万倍，飘飘欲仙，但药­性­一过人就会涕泪交流，有气无力，痛苦之极，因此只有连续服下去，久而成瘾许多人为了乞求到一粒极乐丸，不得不听命于姬灵风，甚至不惜出卖父母妻子甚至自己俞佩玉也曾误服此药，若非被琼花三娘子绑架远行，也会沦入万动不复之境地（见古龙《名剑风流》）

苏坊花

产于天竺（即今印度），黄­色­有刺，其叶则是羽状复叶将其花茎去皮煎熬，就会得到赤红如血的液体，称为苏木水当地人用之做染料，并不嫌其味腥臭恶贼崔北海不知从何处搞到，熬制出苏木水，以喂养一大群吸血蛾，使之腹内之物亦赤红如人血，以便让人们相信吸血蛾能吸食人血致人于死地的传说，制造了­阴­森恐怖的气氛，最后却被大侠常护花的好友，名医张简斋戳穿了把戏（见古龙《吸血蛾》）

附身毒火

太行三煞的秘制毒物江湖上黑白二道莫不闻名丧胆，不敢招惹因为这种毒物沾上人身之后，可以长存数月之久，洗之不去当太行三煞有心引发时，中毒的人便即起火焚烧裂体而死尤其可怕的是，毒火一被引燃，要想扑灭，除非使用三煞的特制药物，否则纵是跳入水中，埋入土内也是无用（见东方英《武林潮》）

灵石仙­乳­

十分难得的滋补宝物在九岭山七星岩下埋藏万年的大青石中，孕育着一股银霞状的透明体，截去石块，削至透明处，一丝细如人发的清泉会直喷出来，状如­乳­汁，吸入后，全身一片清凉，真气流注，生死玄关畅通无阻，整个身体轻若羽毛，飘飘欲仙此药是修道人梦寐难求的旷世灵药，足可抵得玄门正宗内功一甲子修为，而且能增加视觉功力，即使二十丈以外的沙砾，也历历可数，粒可辨（见东方玉《北山惊龙》）

金元散

独臂神君跑遍三山五岳，采集灵草制炼而成之药传闻一共只提炼了十五包此药对各种中毒和伤痛均有神效钟振文数次重伤，一服此药，瞬间即能再战（见梁羽生《武林三绝》）

金针通脉

以三根金针Сhā入前胸三处要­茓­，可助人打通血脉，祛除奇毒，恢复功力诸葛宽中了“散功烟”毒后，神医上官超以此法帮他脱离困境，重握刀剑（见诸葛青云《武林三凤》）

金针断脉

以三根金针Сhā入前胸三处要­茓­，片刻后拔出从此，此三­茓­表面安然无恙，实际难承重力，一遇强敌，略提真力，五脏立告崩裂金针通脉务必分寸拿捏得当，若是Сhā得太深，其人当场死去；若是Сhā得太浅，又不会发生效力（见诸葛青云《武林三凤》）

金蚕蛊毒

天下毒物之最无形无­色­，中毒者有如千万条虫在周身咬啮，痛楚难当，求生不能，求死不得此毒传自苗疆，仍以金蚕制粉成毒华山派掌门鲜于通在少林寺英雄大会上将此毒藏入摺扇，暗害张无忌不成，反被张将毒气喷回，害了自己（见金庸《倚天屠龙记》）

金沙兰

毒草小说中《毒本草》载：“此草产鬼方山中，得山川瘴气而生，花含剧毒，名兰花瘴，中者烦恶头痛，渐至昏迷，毒发无药可救急取其根捣汁，抹鼻孔，得嚏可解”《毒本草》为百草门药书，后流失于外，秦岭横云山庄麻日休之女麻天凤于闹市书肆中购得，不复为百草门所有（见卧龙生《翡翠宫》）

逃情酒

一种奇药，服下可令人身一切活动机能完全停顿，如蛇类之冬眠据说当年一位风流才子，到处留情，被三个女子痴缠了半生，他被逼无奈，便参照古方秘籍，制出此药，饮后便呼吸停顿，四肢冰冷，进入假死状态摆脱了三个女子，该才子方能自在地度过余生此药二十四个时辰内便失去效用，服者复又神志清醒（见古龙《楚留香传奇?蝙蝠传奇》）

毒功奇应丸

天下最毒的毒药，也是修炼毒功的法门毒母被楚玉祥废掉武功后，服下此丸即刻恢复毒功，而且功力大增，举手投足均可把一丈以内的人畜击毙但因此物药­性­猛烈，服食后会迷失心智，需要在短时间内服用解药，才能恢复神志，同时毒功也随之消失（见东方玉《东方第一剑》）

毒花物

夷山毒药毒花形如莲萼，比普通莲花略鞋颜­色­早上为青紫­色­，晚上为黄白­色­，如果趁花蕾未开前取下，研成粉未，可以制成一种特别的香粉，即毒花雾它有迷魂的盗用，常人嗅入一点，立即头脑昏眩，身软如泥，非要经过十二个时辰，才能醒转（见鬼谷子《江湖风云录》）

牵机药

剧毒，乃古帝王将近臣和后妃赐死时所用之物，与钩吻鹤顶红三毒并列人服用后五官收缩，身体蜷曲抽搐不停，酷似牵机，因而得名铁花娘曾用此药将假俞放鹤之爪牙曹子英等三人毒死（见古龙《名剑风流》）

剑芝

秉承宝介气而生的一种灵芝，有它地方，地下必然理有非常名贵的宝剑此植物结有果实，成熟后为朱红­色­，为无上珍品上官伦以此果制成了太乙返魂丹，杜少彬服用后，立时功力大增（见古龙《百灵城奇侠》）

迷阳散

九花娘秘制的强烈毒药，天下无药可解服下之后，武功再高的人也会被药­性­迷乱本­性­，饮后一时片刻必当发情，再刚烈的汉子也难抵御如果欲­火­在一时三刻之内没有尽情发泄，便会立时疯颠发狂而死但一经发泄，药力又会趁机侵入骨髓，使真元消散武功全失（见东方玉《北山惊龙》）

桃花瘴

山谷里千百树野生桃花因雨多潮湿，落花片片而蒸腾成的瘴气吸了瘴气，侥幸不死也得大病一场宇文虹霓曾中了桃花瘴气，脸­色­发灰，有气无力这种瘴气远远看去，七彩斑斓，如平地涌起一片云霞，十分迷人（见梁羽生，《龙凤宝钗缘》）

莴胄

据说是灵芝的一种当一个处汝死后，以棺木埋葬在有灵气的坟地内，如尸体经千年而不腐，则其棺木对人口处即生莴胄，传言是尸体口中喷?

金庸为什么不写武侠小说了？

大约三十前，金庸写下《鹿鼎记》的最后一个句号此后，他虽然对作品几经修订，却再也没有写出新的武侠作品金庸为什么不写武侠小说了？金迷们都会有这样的疑问，而金庸先生面对提问总是王顾左右，为给出大家信服的答案

是身体健康状况不允许吗？他没有古龙酗酒好­色­的陋习，而且这些年东奔西走不见酮，应该不会；是对写武侠厌倦了，要换一种题材，可三十年的光景，却没有见过除了随笔外任何大的作品那么是什么原因让他停止写作呢？

金庸的好朋友倪匡说，《天龙八部》《笑傲江湖》和《鹿鼎记》已经登峰造极，他写不出来了！这种说法当然见仁见智，当总让人心有不甘毕竟在《鹿鼎记》中他让我们领略了历史小说的功力，为什么不在写了呢？

后来，我很偶然看到了那句自小便熟知的名句：生于忧患，死于安乐心突地一跳，难道是他的生活太安逸了，失去了创作的动力？

从金庸先生的经历中知道，上世纪五六十年代，是他人生的创业期，在创办《明报》时，为吸引读者，才开始写武侠小说连载据说他常常一边写政治评论，一边写武侠小说，还曾经同时写过两部武侠小说，写作功力可见一斑

而当《明报》鼎盛之时，他还需要那样卖命吗？有没有武侠小说，《明报》一样卖得出去于是­精­力就想其他的方面倾斜而安乐的气氛也就扼杀了他写作的雄心，哪个重写三国，重书周瑜的想法就永远成为一个想法，在他个人的脑海中意­淫­不止

我曾经很喜欢的一个歌手叫齐秦，尤其是他的创作歌曲，但现在已经看不到他的新作品还有童安格赵传周华健黄安……假使年纪大了，嗓音条件有限，也可以写作品呀！人家蔡琴就一直没有酮呀！

是不是生于忧患，死于安乐呢？

但愿只是我的一时主观臆想，请金老先生原谅

1972年9月11日金庸结束武侠小说创作

1972年9月11日，武侠名著《鹿鼎记》在香港报章刊完最后一节，其作者金庸终于封刀

金庸于50年代中期开始在《新晚报》上试写连载武侠小说――《书剑恩仇录》，此后一发不可收拾，15年写了14部武侠小说，几乎部部引起轰动，在台港澳和东南亚华人圈造就了一大批“武侠迷”和“金庸迷”

1970年，金庸宣称从此封笔不写武侠，但因其最后一部《鹿鼎记》用随写随刊，故实际至1972年才正式封刀

金庸年谱：

1924出生在浙江海宁老家先祖查嗣庭为清朝“维民所止”事件的主角

1942就读中央政校法律系.

1945在杭州《东南日报》任职记者

1946进入上海东吴法学院Сhā班修习国际法课程被录取为上海《大公报》国际电讯翻译

1948被调派至香港，续任国际电讯翻译

1951任《新晚报》编辑，并撰写影评电影剧本

1953开始根据小时候听到的家乡故事著手《书剑江山》.1955在《新晚报》发表发表第一部武侠小说《书剑恩仇录》

1956《碧血剑》开始连载

1957发表写《雪山飞狐》《­射­雕英雄传》，声名达到顶峰，时年34岁

1958与程步高合导电影《有女怀春》

1959与胡小峰合导电影《王老虎抢亲》

创办香港《明报》

1959连载《神雕侠侣》

1960连载《飞狐外传》

1961《倚天屠龙记》《白马啸西风》开始在《明报》连载

1963《天龙八部》开始在《明报》连载

1965赴欧期间，《天龙八部》由倪匡代笔筹办《明报月刊》

1966对“文革”做一系列分析后香港爆发“六七暴动”，《明报》成为左派分子重点袭击目标

1967在马来西亚及新加坡创办《新明日报》在香港创办《明报周刊》创作《笑傲江湖》

1969创作发表巅峰之作《鹿鼎记》

1970连载《侠客行》

1972年9月《鹿鼎记》连载完结，金庸宣布正式封笔开始修订全部武侠小说作品

1979台湾远景出版社正式授权出版《金庸作品集》

1980广州《武林》杂志连载《­射­雕英雄传》，金庸武侠小说正式进入中国大陆

1981回中国访问，会见邓小平获颁英国政府.B.E勋衔

1985任中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会委员

1986被任命为基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人

台湾远流出版公司正式授权出版《金庸作品集》获颁香港大学名誉博士学位

1989宣布辞去基本法草委谘委职务在《明报》创办三十年庆祝茶会上，宣布卸下社长职务，只担任明报集团有限公司董事长

1991与于品邯合宣布：智才管理顾问公司技术­性­收购明报企业

1992赴英国牛津大学做访问学者，并於牛津近代中国研究中心主持讲座获加拿大UB大学

1993赴北京访问，会见江泽闽宣布辞去明报企业有限公司董事局主席职务，改任名誉主席

1994第一部生平传记《金庸传》在香港出版香港中文大学出版金庸武侠小说第一部英译本《二十世纪中国文学大师文库》出版，将金庸列为小说家第四名被授予北京大学名誉教授

金庸著作的时间年表

金庸生平简介

金庸

本名查良镛浙江海宁人(陈家洛同乡家世显赫.先祖为"维民所止"(雍正无头事件的查嗣庭而历代皆出进士举人在此环境之下一代宗师诞生了

1924出生在浙江海宁老家.

1942就读中央政校法律系.

1944转读东吴大学法律系.

1945毕业.

1946担任记者.

1949担任编译.

1951担任编辑.

1952担任编剧及导演

1953开始根据小时候听到的家乡故事著手.

1955发表广受嘱目顿时金梁齐名.

1956发表香港人手一册.

1957发表声名达到顶峰.时年34岁.

1959创金庸"左手写社评右手写小说"传为一时美谈.

1969在报上连载一改写作风格.

19729月连载完结.超越了的成就金庸由传说进入神话.

金正式封笔.

10月开始全面修改所有著作.

1973蒋经国公开表示喜欢看.

1994来台湾.

岁.

▲金庸生平与著作年表西元年龄大事记

著作

1924出生

19328读第一本武侠小说《荒江女侠》，此后对武侠小说日渐著迷

出版第一本书《给投考初中者》

因壁报＜阿丽丝漫游记＞一文被校方开除

考中央政治学锈交系，因对国民党职业学生不满，向校方投诉而被勒令退学在中央图书馆图书馆阅览室挂一职衔

在杭州《东南日报》任外勤记者

进入上海东吴法学院Сhā班修习国际法课程被录取为上海《大公报》国际电讯翻译

被调派香港，续任国际电讯翻译

发表第一篇国际法论文＜从国际法论中国人民在衡的产权＞

应邀北上赴京到外交部求职，但失望而归；并因此婚姻破裂不久，其父查枢卿被作为「反动地主」在家乡受到镇压

《新晚报》复刊，调任该报副刊编辑，并撰写影评电影剧本

在梁羽生罗孚等人影响下，创作第一部武侠小说《书剑恩仇录》，金庸笔名首次出现，一经《新晚报》发表便引起轰动

书剑恩仇录

《碧血剑》开始连载

碧血剑

进入长城电影公司写《雪山飞狐》《­射­雕英雄传》

雪山飞狐

­射­雕英雄传

与程步高合导电影《有女怀春》

与胡小峰合导电影《王老虎抢亲》创办《明报》

《倚天屠龙记》《白马啸西风》开始在《明报》连载

倚天屠龙记

白马啸西风

《明报》因报导「逃亡潮」而名声大噪，发行量遽增

《天龙八部》开始在《明报》连载发表＜宁要裤子，不要核弹＞社评

天龙八部

与《大公报》展开一系列笔战

赴欧漫游期间，《天龙八部》由倪匡代笔创办《明报杂志》

对「文革」做一系列分析

香港爆发「六七暴动」，《明报》成为左派分子重点袭击目标

在马来西亚及新加坡创办《新明日报》在香港创办《明报周刊》创作《笑傲江湖》

笑傲江湖

创作发表巅峰之作《鹿鼎记》

鹿鼎记

《鹿鼎记》连载毕，宣布就此封笔开始修订全部武侠小说作品

以《明报》记者身分赴台访问10天，之后於《明报》连载＜在台所见所闻所思＞

台湾远景出版社正式授权出版《金庸作品集》

广州《武林》杂志连载《­射­雕英雄传》，金庸武侠小说正式进入大陆台湾远景出版社在《明报》刊出＜等待大师＞广告，徵集金学研究稿件，之后出版《金学研究丛书》二十馀册

与妻子儿女回大陆访问，会见邓小平，并游历13个城市获颁英国政府.B.E勋衔

出版《香港的前途－－明报社评之一》一书再次赴北京访问会见中共中央总书记胡耀邦

任中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会委员

被任命为基本法起草委员会「政治体制」小组港方负责人台湾远流出版公司正式授权出版《金庸作品集》获颁香港大学名誉博士学位

「主流方案」事件在港引起轩然大波，发表＜平心静气谈政制＞文章获香港大学中文系名誉教授

宣布辞去基本法草委谘委职务在《明报》创办三十年庆祝茶会上，宣布卸下社长职务，只担任明报集团有限公司董事长

明报企业挂牌上市，并与其签订三年服务合约与于品邯合宣布：智才管理顾问公司技术­性­收购明报企业

赴英国牛津大学做访问学者，并於牛津近代中国研究中心主持讲座，作＜香港和中国：一九九七年及其后五年＞的演讲回乡寻师访友，并为嘉兴市捐建「金庸图书馆」获加拿大UB大学

发表＜功能选举的突变＞长文赴北京访问，会见***宣布辞去明报企业有限公司董事局主席职务，改任名誉主席在《明报》发表＜第三个和第四个理想＞一文，确定「退休」一事

香港中文大学出版金庸武侠小说第一部英译本北京三联书店推出《金庸作品集》大陆简体字版《二十世纪中国文学大师文库》出版，将金庸列为小说家第四名被授予北京大学名誉教授第一部生平传记《金庸传》在香港出版

获英国脚大学荣誉院士

回答者：回贴开始处杀人犯甲－军司马九级2008－2－901:02

按金庸写小说的时间来排：

1955以「金庸」为笔名，创作第一部武侠小说《书剑恩仇录》，在《新晚报》连载一年，奠定武侠文学基业

1956《碧血剑》开始在《香港商报》连载

1957写《­射­雕英雄传》连载於《香港商报》

1959《神雕侠侣》开始在《明报》创刊号连载《雪山飞狐》连载於《新晚报》

1960撰写《飞狐外传》

1961《倚天屠龙记》《鸳鸯刀》《白马啸西风》开始在《明报》连载

1963撰写《连城诀》《天龙八部》开始在《明报》连载

1965创作《侠客行》

1967创作《笑傲江湖》

1969创作发表《鹿鼎记》

1970写《越女剑》

1972《鹿鼎记》连载完毕，宣布就此封笔不写武侠小说

金庸古龙绝对上联“冰比冰水冰”

这个上联有个小传说：

古龙曾在一本小说中，提过他和金庸倪匡三人一同饮酒席间还出对联互对

互考，不失文人本­色­

关於3人席间互考一事我想很值的介绍给大家:

(前略酒过3巡菜过五味之后古龙出了一道上联问两人

以决定谁是武侠小说之尊

2人皆同意

古龙说:「平常金庸你的小说总被认为比我有内容

较有中国正统小说的感觉好啊既然你小说常

有接对联我来问你一个吧」

金庸微笑(目露凶光倪匡喝酒

古龙说:「听好我上联是"冰比冰水冰"请对下联吧」

半个钟头的沈默之后金庸说今天酒喝太多了脑筋有点不清楚

明天告诉古龙下联.

而金庸当时不说的原因是因为他已经想出下联，“金较金人金”，金人是女真人，也就是现在的满族人，言下之意就是“金庸比金人（满族人）还要金贵”，金庸是不想中古龙的计谋，说出这种自大的话，顾推辞明天再回答

此联为何能对上，有以下几个方面的原因

一水和金同为五行之一，相对自然是理所当然

二这其中都蕴含着两者的转化问题，冰和水可以转化，金和人也可以转化，自古有真金不怕火炼之说，指的是金比作人，巧妙的转化问题

三此对联合此情景，必然是为金庸度身定做的上联，自然要以金庸对下联比较符合

四字面上的意思就不必再做解释，三冰三金，一名词二形容词三形容词，登对

五拆字的说法也不再多解释，冰里有水，金里有人

六不管这个传说是不是真的，但至少这个对联是真的，理解也恰当，有人说不符合对联的平仄要求，可以去查阅一番，此对乃是对联中的一种，散文对联

三

问题补充：

古龙一向自命清高超脱尘世，此联有点儿讽刺金庸的意思，小弟的拙见冰指代古龙，金指代金庸，有些关于冰比冰水冰的内在含义的解释，大家可以去查查，或许就更能理解这些意思

网上搜罗的那些废对就不要再搬上来了，谢谢合作

七楼还真是有眼光，咱曾经业余写过几部长篇小说呢，不过没接触过武侠，这次发帖都是真实的

即便没活在清朝，金人代指地位崇高的皇族虽然不一定是最佳答案，但至少现在从所有的答案中，我觉得这个还是比较贴切的，贴切率90%以上

这不是金庸老前辈对的对联哈，是我自己对的，让大家提供意见看看怎么样

那些井外之言―――坛外对新武侠的评论絮语

个人觉得在一个地方待久了，视角很容易也就狭隘了

这时我们就要出去透透气，看看别人怎么说

井底之蛙是做不得的

下面是摘录其他地方的新武侠评论，消给大家以借鉴

以下文字不代表作者观点，本人只是转述，板砖不要扔向我

下面就开始吧

中国武侠走向没落的十二个理由

近几年，武侠已经成了文学这一版块中最受人唾骂的地方，什么样骂的人都有，总结他们骂的理由

四点：杂，烂，俗，恶

对于这样的情况，我想了一个夜晚加一个白天，列下了为什么会被骂的理由，也就是武侠走向没落的几个原因（交流之用，写的好大家捧个超写的不好大家也别拍砖头，先谢谢各位看客了）

一：武侠之中无泰山人物金庸封笔古龙逝，这句话很多人听过，确实没有他们的武侠，对于热爱武侠的人来说，江湖已没了意思看看，就说天涯好了，讨论来，讨论去也就金庸古龙的几本书，其他的武侠有多少被人重视，四大家其他的两位也在少数之列这就说明武侠确实需要带头大哥，没了带头大哥，武侠便失去了前进的动力，这些书写的年代是什么，几十年前的书了，如今还是时代的武侠主潮流，所以这么些年武侠根本没有发展

二：武侠多极化，杂乱化玄幻这个词好象对于老一辈武侠的读者来说是很少的，倪匡的那几本书估计是最代表的了，哦，还有蜀山传可如今呢，玄幻已经泛滥了，什么样的人，什么样的知识水平居然都能写，那些文字要有多烂就有多烂的书居然也会出版，想不通写的呢，什么现代的加古代的，大炮加冷兵器，根本猪牛搭配的东西，却被很多人青睐，对于行家就不行了，人家一看，一个字：烂，结果武侠深受其害，两样一体化了之后，当然武侠也就烂了

三：武侠在文坛中的地位一直没有得到认可不要说其他的人了，就金庸大侠，他的地位至今仍被很多的学者否定，以前看过一期金庸的采访，当时现场还有其他的学者，反对的人当场就出口，金庸大侠很有风度，微笑面对连对着镜头都有人冒出来，现场贬低，不要说生活中吐口水的人了大部分人把文学称一个字：雅，武侠是什么：俗

四：武侠的正面效应与负面效应没被认真对待如今的世界，节奏加快，人人各管自己的事，没有了侠义­精­神，一个在路上被抢劫的人，路人漠视，这便是很好的例子如果很多人拥有武侠中的义，我想社会秩序也会好很多，这种正面效应如今呢？根本没有市场而负面呢？武侠就是打打杀杀，你杀我，我杀你，最好全杀光，世界太平再加上你爱我，我爱你，你不爱我，我还爱你，最好里面的女人全是骄傲的没有缺点的女人与一大群受到伤害沦落­淫­贱的女人，两极化太重这样的话，一句话，很黄很暴力，小孩子看多了会有什么好处，父母，社会，国家谁会支持？

五：武侠的内容已饱和，新的思路少之又少现在写武侠的人不叫原创，叫模仿四大家为首熏你要是看见那个人写十种武器，上古几大神兵，没的说，古龙看见谁爱的死去活来，最后美女一大堆，感情纠葛错杂，金庸+写言情的琼瑶，这类特别受欢迎谁写捕快艾名捕艾温瑞安其他的就不一一说了，武侠的开拓­精­神已没有，一直在挖前人的坑，挖的那坑已经没的挖了，人的好奇已经没有了，对于没好奇的东西，还有几个人愿意接受？？

六：现在人的欣赏等级提高了就好象春晚一样，无论你花多大心思，花多大人力，都没有觉得不错，很多人还笑呵呵的说还不如20年前的，电视也一样，现在拍的电视越来越多人觉得不如20年前的了再加点理由，那时的科技艾人力啊都比现在差

武侠也一样，文字这种东西是没有时间差别的，不是经过了多少年，后人写的东西一定会比前人好

但如果经过了一些年，后人写的比前人差的话，那就麻烦了，基本人人吐口水，很简单，没的发展

这点其实不仅在武侠，全部文学领域一样，现在那些矛盾文学奖的作者有多少人认识？写文章的要有钱，要宣传，要炒作，中间的邪门歪道多的很当年的好书是国人一直认定，你的好，大家一起来挺一下他如今，味道变了

没名气的人撒下钱，一样能红钱是撒下去了，人也红了，东西倒退了

七：何为武侠？追溯到春秋战国，那时很简单，刺客就是武侠的代表到了唐那一块，行侠仗义如今的武侠，好象太着重于个人发展，忘记了里面的人应该表现出的那种­精­神，对于江湖，对于国家金庸的武侠为什么经久不衰，除了他博学，最主要的原因是符合国家政治的利益里面的大侠是什么类型？为国为名，侠之大者

而对于现在大部分的武侠呢，瞎凑合生活，为国家为人民的事情很少，很单纯的江湖争斗，写的也没味道，古龙的虽然没为国为民，但他里面写了很重要的有一个方面，关于人­性­的阐述与义字的解释，对朋友应该怎么样？人应该怎么样？这就很会引起人的共鸣

现今的武侠整个一黑帮片，就正如骂的人所说的，打打杀杀，你杀我，我杀你，最好全死光

八：大部分书的核心思想空白这不是一般的小学课本中非要概括个中心思想，一部书出来总有作者最想说的话，爱情是一个问题，其他的可以写很多，比如贪婪，比如爱国，比如智慧可如今的武侠呢，写了什么，全书内同空洞，除了反复纠葛的爱情与仇家，里面的中心没有还有的居然是好­色­，这大概是受鹿鼎记的影响

一本没有主线思想的书，发展下去当然就如同一具尸体一样，没有魂了的

你去看现在的武侠，到了最后还是杀，可能报仇是很多书的主线吧？也对，他们也就报仇这么一个主线可说

九：抄袭，复印现象太频繁这就不用具体说到谁了，大家心里有数就行了很多人写不出，就抄，抄还要挑名家的抄，聪明的改了些其中的几个字，大致还是一样建议大家去对比下一位XXX作家的幻城，中间有一段文字，写一个人对面前的10来个人的身份作出判别，谁才是其中的头，大家再去看下古龙陆小凤传奇中银钩赌坊里贾大爷的那一块对比下，估计就很容易看出，基本抄的

地上原本没有路，抄的人多了，也就成了路！

抄到人都没感觉的时候，武侠就成了复印文本，一次又一次的复印

十：无厘头的严重侵入我一直觉得武侠本应该是件很严肃的事情，就算不严肃，也至少像欢乐英雄中的人快乐一样，而不是《长安乱》中的滑稽与猥琐他们把江湖看的太简单了，讽刺是讽刺了，你的讽刺找错方向了

江湖如果是这样滑稽的话，死的人就不该有，你去看下世界几大黑帮势力，他们一年杀多少人

江湖本就一样，只不过书中的是现实生活的缩影而已

你看到那个黑帮里的人一天到晚滑稽地生活着，一天到晚是别人的笑料，他的其他面出来没，这都是滑稽电影害的，把人看的实在太简单了

十一：写的人文笔越来越差正如前面所说的，四大家之后，能把武侠写的雅的少之又少是艾武侠本来就是不雅之物，那你也别写那么垃圾艾那种句子读起来，令人提不起一点兴趣，看了前面一句，下面讲什么猜也猜的出

写悬念的那哪叫写悬念艾基本一条线，写一段是一段，死板地一路发展下去

有的人爱装雍做雅，里面写些词啊诗什么的，那叫词么，那叫诗么？？

十二：武侠没有一两部经典之作来让人看好，或者让人叫个赞

国家的集体危难一出现，总会出现些书，比如SARS，比如地震，比如洪水，比如雪灾这样体裁的一出现，国人叫个赞的很多，不过，泛滥了就是另外一种说法了

武侠呢，就是江湖，除了江湖，不会蔓延开去的翱一些老一辈的武侠大家，古龙也好，金庸也好，他们的高明之处就是结合了国外的很多名著内容，也结合了现实中的很多东西

武侠世界的内容不扩大，一直打杀，爱情，难出新花样，谁还会来说一声好很直接的东西

罗罗嗦嗦也写了些了，里面不乏一些错误观点，消武侠中的牛人们指点一二，看了只会骂人的请你避开点，别污染了我这里的空气

也有高明之人可现场在列观点，我们也可以一起探讨

下面是评论

说得好

但有几点值得商榷：

七：何为武侠？追溯到春秋战国，那时很简单，刺客就是武侠的代表到了唐那一块，行侠仗义

――唐代是刺客风行的年代，是唯一一个把先秦游侠之风与汉初豪侠任侠同时并存于一体的时代，也开启了宋元侠客派别，但那时可没有这样单纯的“行侠仗义”

十：无厘头的严重侵入

十一：写的人文笔越来越差

――这不是写手的错市场才是硬道理，如果人人都只图一时的快餐，谁又有闲心去­精­心烹制血本无归的菜肴？我曾经十分佩服翦伯赞杨宽这几位历史学家的文风和作品――把枯燥的历史写得如此生动且吸引人然而兄台看看煮酒上的大众历史读物是用什么语言来迎合读者的，由此及彼，就应该明白武侠写手为何要走这条路

我觉得单论文笔的话，凤歌小椴等人并不算差，但是他们的文章中没有那种苏辙所谓的“气”

贴上苏辙原文：辙生好为文，思之至深以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致孟子曰：“我善养吾浩然之气”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也

也许把“侠”拔高到不应有的高度才是根本原因

另外拥有话语权的文化­精­英塑造了几尊分别叫做金古梁的泥胎木塑（不代表金古梁本人是泥胎木塑）受众以之为标准自然无限接近泥胎木塑了

听郭德纲的相声说随着相声理论的不断发展完善相声这个曲艺门类倒相应没落了不知有没有相通之处

所以说有时来几个修“野狐禅”的也未尝就一定是件坏事

从《沧海》看凤歌小说走向

在很久以前的贴子里回过一个贴吧里的朋友关于《沧海》是武侠还是玄幻的疑问，并简单的从几个方面定义了一下武侠小说和玄幻小说的区别近来又经常看到相关吧友将凤歌和金庸相提并论，或提出“炼虚合道”的问题我想在这里谈一下我对于这两个问题的看法

首先，我个人认为，将凤歌与金庸相提并论是不合适的

为什么？

我并不是否认凤歌的成就和潜力而是凤的风格与金的相似­性­是不足的，而且有与凤更相似的人物??倪匡

这种相似­性­通过《沧海》的连载得到了充分的证明

其实，我一直有这样的一个观点：以作品观人，以人观作品而之所以否认凤歌与金庸相提并论的看法，也正是从这两个认识出发

首先，从人的角度来看，两者的背景和发展方向是大相径庭的背景上不必赘言，发展的方向上大家往往忽略在发展方向上可以这样来定义金庸：一个传统的武侠小说家，一个严肃的报人和评论家完全可以用“严肃和传统”来定义金庸的文风和写作特点当然，我并不是否认其作品中浪漫和幽默的成份，但这样的成份只是其主线的点缀

而凤歌的作品，天马行空的想像和瑰丽的武功形态的特­性­很明显，有点像《天龙八部》里传说的“逍疑”和“天山童姥”而这两个人物的形成是因为倪匡的代笔

凤歌一直坚持写“科幻”这也是和倪匡一样的还有一点，凤歌是学中文出身，我相信其所谓的“科幻”也更多是基于中华传统文化，而非西方的基于现代科学的前瞻这些都与金相去甚远，而与倪匡极其相似

而有这么多的相似­性­我们不考虑，为什么总觉得凤与金相似？是因为，，凤写的是武侠，金是武侠的泰山北斗吗?

那么，我们再来看“炼虚合道”我一直很否认大家对此的期望我也很可惜我消的继金庸后的可期待的大侠提出的这样的“境界”所谓“合道”即是所谓的“天人合一”的别名而“天人合一”是武侠追求而不可到达的境界请大家注意“不可达到”，这样的境界是现实中和小说中都不可达到的这是小说的可期待­性­和小说的本质决定的，是武侠小说区别于其他小说的“底线”只有这条底线不破，才可有其他层出不穷的武功，也只有这样的底线不破，武侠才是武侠，而不是仙侠，不是玄幻

武侠说白了还是人的梦而如果“炼虚合道”还是人吗?

结合以上两点，我想谈一下我以地凤歌写作的一个方向的看法现在凤歌坚持，科幻和武侠同时进行的做法，已经使其偏离了武侠的正轨科幻可以说是天马行空，而以中华文化为背景的科幻更是“想象什么样就可写什么样”，而武侠则不然他至少要遵循一些基本的自然规律，比如“死不能复生”等，而科幻则不同我们在《沧海》中尚未见到这样的非常反自然的武功，可是这样的趋势却很明显通过人的个修炼来适应风水，控制雷电，这样的情况是武功能达到的吗？

虽然，武功打斗也好看，让大家满足，但是这似破未破的界线，却已是很危险古人云，“差之毫厘，谬以千里”，那么“沧海”再差一点点我认为也不再是武侠了再说《沧海》里万归藏的“死而复生”连传说中的“土遁”都出场了，可见万活的多么不容易，这是不是已是非武侠？

我个人认为，《沧海》基于《昆仑》里独创的数术武功，已极度难产，而《沧海》写到这份上，那么只差凤歌自己承认自己非“武侠大家”，只是消自己写出大家喜欢的作品而已，让如我般，曾经非把他贴上“武侠小说家”标签的人死心即可了

“也许把“侠”拔高到不应有的高度才是根本原因”武侠小说本是通俗小说让他承载民族文学的重担确实勉为其难而且侠这个理想化得人格很难把握

那些井外之言―坛外对新武侠的评论絮语2

说两句公道话，一是谈谈凤歌萧鼎等人；一是谈谈步非烟及沧月

?我说两句公道话，主要­精­神是两点：

一：谈谈当代武侠

凤歌之“昆仑”萧鼎之“诛仙”，甚至泥人的“江山”，写的确实不错在各个层面上都达到了一流的境界

如果单凭这几部，其水平至少超越了当年的诸葛青云柳残阳曹秋水之流，甚至比梁羽生的某些作品水平都要高

但是，现代武侠写手的通铂就象楼上许多侠友提出来的那样，“缺少对生活的体验和积淀，缺少对人生的深刻感悟”

这里呢有两点主要原因：

其一，是因为现代武侠写手的年龄都偏低，没有切身经历过岁月的坎坷，没有真正的感受到风霜的洗礼，自然做不到真正的“厚积而薄发”

其二，受到现代“快餐文化”甚至“垃圾文化”的影响，很多读者都已经没有了当年挑灯夜读­射­雕的境界针对现代受众的阅读习惯，写手们也就失去了去深层刻划人物心理的耐心和兴趣

就算饱受年轻一代诟病的梁羽生，他对诗词歌赋的研究，甚至金庸都难望其项背他对古代人物关系和社交场景的描述，当真是非常细腻逼真令人信服

二谈谈步非烟沧月等女子武侠

其一，武侠是成年人的童话作为女子写手，能够有这么多作品面世，能够有这么多喜欢她们的读者，是难能可贵的

最起码，女子武侠引起了所有侠友的关注，无论是褒多贬多，这本身就是一种成绩试问：金庸古龙的时代，有哪一位女­性­武侠名家吗？

其二，说句公道话小步和小月，无论是文字功底情节构造人物刻画等等，离男­性­写手尚有不少差距，更遑论金古黄温梁了

但是，为什么小步和小月总是被推到风头浪尖的位置？甚至为什么小步这次能拿到奖？

因为我曾在出版界工作，所以非乘解出版界和媒体的一些作法就象为什么易中天现在这么火，抛去易本身确实有两下子之外，归根结底，就是出版社努力的去炒他，去捧他，以便创造出最火爆的炒点和卖点

就象当年卫慧和棉棉等人一样，炒“女­性­作家”的卖点

就象当年春树郭敬明等人一样，炒的是“80后”的卖点

现在就象在炒“女子武侠”的卖点

其本质，跟炒股一样，炒的是概念，而不是股票本身其目的就是有充足的卖点，可以给出版社创造利润

当然，小步妹妹和小月妹妹，如果看到这些文字，请不要生气这既称不上是什么好事，也不是什么坏事你们不要被出版界和媒体界炒捧到晕头转向，迷失自我

商业行为和文学创作没必要分得一清二楚，也无法做到泾渭分明

“知耻而后勇”，你们还年轻，如果有恒心和虚心，一定会不断超越自己，一定会不断达到人生的新境界

在不断超越自己的过程中，会享受到其中的喜悦和满足，这比整天紧盯着要超越其他人要有乐趣得多

Сhā一下，我觉得要反思的话，就要顾及各方面的话语

有句话说的很好

当局者迷，旁观者清

我觉得有的时候，那些其他的人反倒能看到问题的本质

转还是要转的，

消斑竹多包涵

前年我就看了凤歌的《昆仑》的前几章，不料竟未完成，内心怅然不已，俺乃标准的武侠迷，好容易碰上一部好看的书自然总这么惦记着，今年年初终于看到了全本，总算得偿所愿了

萧鼎的《诛仙》写的确实不错，前期平平，中期发力渐起波澜，只不知，俺有生之年能看到结尾否？真的是望眼欲穿啊

沧月的书写的也很是不错，极少有步非烟那样不负责任的漏洞存在，可见是下了功夫修改的，情节处理方面给人的感觉也较为合理，只是某些细节方面还要加强，比如《镜?破军》开篇的那几段，感觉没有很好地表达出想要表达的内容也可能是我没有看全她所有的著作，衔接上有问题罢~~~@_@

至于步非烟，听说欲超金庸，很有几分好奇地拜读了其几部许多人强烈推荐的作品，一读之下大失所望，其水准不过二流而已，竟被炒作至如此高度，心中甚是怀疑评委们打分的时候根本心思去看作品本身，怕是被某些其它的东西勾了魂魄去

步非烟的作品感觉就象是一张画，本来话得是好山好水，偏偏画布被虫蚁蛀了，在太阳下一照显现出无数的破洞，再仔细一瞧，原来这画布也不是一整块，乃是许多各种形状的布片拼凑而成，每一块布片上都有一个名字――古龙萧鼎金庸......似玄似幻，借假修真

乱弹几句君莫笑，同是武侠梦里人

步非烟超不了金庸为什么因为以我的分析但凡太能说并一天到晚嚷嚷着要如何如何的人最后真的取得胜利达到目的根本一个也没有?

如果她真的想超越金庸现在要做的根本不是在这里大放厥词而是埋头学习积累创作厚积而薄发到了一定的火候如果她真的有实力的话别人自然会承认她的.

小椴洛阳女儿行他是特意要往婉约细致上写，此文比较郁闷，几个女人，把男主角折腾得团团转杯雪是比较惊艳的肝胆也颇有侠气，比较出彩的也是几个女­性­

昆仑模仿的痕迹很重看了一半，缺乏看下去的耐心

诛仙感觉太一般了

英雄志很不错，构架大，各章节水平参差，有些部分比较离谱，结局拖得太久，目前仍在等待中，怕作者收不住了

沧月和步非烟我觉得差别不大，文笔­精­致，人物单爆故事无趣

Giddens九把刀？武侠没看过，但是他的楼下的房客简直太太太太BT了！

我看诛仙的时候也强烈感觉它和笑傲的人物设置有点重叠不过写的也算不错

沧月的呢刚开始看听雪楼颇有惊艳的感觉但她的作品看到后来特别是近期看薛紫夜的那一篇觉得太没有新意了作者在短短几年之间写了那么多应该也是有才华的人不过没有很好的珍惜自己的才华只有数量没有质量的提高

步非烟的我才开始看华音流韶系列天剑论感觉还行

大家不觉得萧如瑟的斛珠夫人写的很不错吗

看步非烟的“天剑伦”，说实话，说此文是神话也就罢了，说是魔幻也可以，非要说这是武侠，真是不敢苟同满篇不跟武侠搭边儿，偶尔主人公动了几手，连“西游记”里的孙悟空的金箍­棒­都没这么大的威力，“封神演义”里的神仙都没这么厉害的招数

沧月的“彼岸花”，昀息被扔进湖里，让怪物把全身的­肉­吃光了，只剩下白骨头架子，又全长出来了，哈哈哈

一招就能削平一座山，一招就能杀几百人，人死了还能生还，武侠写到此处了，下一步，要靠什么再来吸引读者的眼球呢？

武侠小说到了这个地步，完全是走火入魔了要靠装神弄鬼来吸引人，要靠所谓“女子武侠”来充当炒作卖点，真是武侠的莫大悲哀，更遑论，吵着闹着，要举起大陆新武侠的旗帜云云

一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香，三恨江山是个大坑.........T

楼主所说“现代武侠写手的年龄都偏低，没有切身经历过岁月的坎坷，没有真正的感受到风霜的洗礼，自然做不到真正的“厚积而薄发”，“缺少对生活的体验和积淀，缺少对人生的深刻感悟”云云

萧如瑟的斛珠夫人很不错艾虽然说不算是正宗武侠

说实话，现在很多表明是大陆新武侠的其实都夹杂了太多的其他元素，比如奇幻­色­彩之类的，所以有时显得过于飘渺

沧月的作品大多都看过，应该来说作为一个建筑系的硕士生，并不是专业出生的作者驾御语言的能力应该算是相当出­色­了，很细腻，长于描写人的心理，以前的血薇系列个人感觉是受温瑞安的影响较深，比如其中男主角萧忆情很明显的带有金风细雨楼主苏梦枕的影子，但是这个系列整个在我看来比来比温的那本更紧凑，更扣人心弦，很不错的

最近的由沧月主要构造的镜－云荒系列是有点偏于奇幻了，不过整体构架还是很气势恢弘的，基本设置也没有太大的漏洞，并且其中人物的塑造还是很有吸引力的，个人很喜欢镜－破军中的云焕

小椴的文章长于意境的塑造和人物，但感觉情节就不是很紧凑不过文字真的很好

《昆仑》人物情节文笔等都有金庸小说七八分的样子，它证明了作为公认的武侠最高峰的金庸小说，是有可能被模仿的但是太象金庸小说又是它的致命缺陷

《英雄志》整体来说应当是迄今为止网络武侠的顶峰大作孙晓的文笔老辣，人物塑造相当深，架构要用庞大才能形容缺点是太庞大，作者虽然能力很强，驾驭起来也显得吃力另外过于冗长，也相当考验读者的耐­性­

《天行健》或许不该归入武侠类里面，但是现在网络幻想类的书互相融合得很厉害，倒不易分得太清作者燕垒生以前在天涯的诗词比兴做过版主，诗词和现代诗歌的水准都称得上网上的大家，阅历也深，学养又厚，因此被沧月之类少女崇拜也是情理之常《天行健》的文笔炉火纯青，格调深沉，人物­精­炼颇为一些有文化的读者所喜可惜作者写诗歌和短篇小说比较多，过于严谨细致，有张无弛，眼看这件苦力活坚持不下去了，草草收尾了事燕垒生另有《时无英雄》等几个武侠短篇，功力深厚，神完气足，只是娱乐­性­稍弱

《大唐行镖》粗看格调很低，作者文笔不过稍好于高中生水平不象其他武侠高手一个个下笔就是骈四骊六子曰诗云但是从可读­性­来说，竟是不弱于许多名家这本书写得放松而大气，优点和缺点同样突出

《鱼龙变》作者魏岳虽然籍籍无名，但是书的水准相当不俗，亦庄亦谐，是大家手笔，不过好像太监了

《庆熹纪事》这本书历史的成分超过武侠，里面写宫廷斗争不逊于二月河，写人物心理细致入微，对白话里有话，蕴藉无穷我一直认为作者红猪侠世事洞明人情练达，应当是偶像级别的不料后来才知道那人居然是女­性­，而且年纪也不大，还是美女……无语……对美女武侠不屑一顾的朋友不妨再作结论

有几位的话颇得我心

步非烟的文真的不好看窃以为缺失的不仅是阅历，还有人文关怀比较矫情不过《修罗镇》有所进步

小椴的杯雪很不错意境美，更可贵的是其中侠气纵横肝胆也还不错但从《洛阳》开始似乎有才气下降之势也许是心境不同了？

沧月早期武侠作品还不错，但这几年来越写越糟，用笔煽情不知节制不少是披着武侠外衣的言情，且数量和质量恰成反比

凤歌《昆仑》有一定的高度，但缺乏真正的新意感觉太浓，至于沧海，其实不太好看我是个高中生，班里一堆人追看昆仑及沧海基本上这两部都是中学生追捧出来的

《诛仙》粗略看过，水平时好时坏，总的来说一般，后面就懒得看下去了不过它居然拿《哈利波特》来炒作，实在可笑，《哈利波特》比它高了几个档次都不知道

江南的《光明皇帝》倒很不错，不过至今没看全

其他没怎么看过，不予置评

但我对“武侠本来不­干­女人多少事”不能苟同步非烟，沧月的确有浪得虚名之嫌，但不能以此类推目前女子武侠尚处摸索阶段，各位女同胞任重道远（呵呵，因为我是女的）

前辈是用来超越的不是准备炒作的

技巧是慢慢锤炼的不是随便来炫的

文字是用来­精­雕的不是拼命堆砌的

武侠是讲究豪气的不是吟诗作对的

女子是应该自强的不是自满自恋的

昆仑模仿的痕迹也太重了，大部分配角都觉得象谁谁谁写的谁谁谁，而且后期发展非常让人觉得匪夷所思，果然柔弱J泪光闪闪没事喊喊PPA的病美人随随便便就能把和男猪有过肌肤之亲的JJ挤下正牌女友的位置啊~不明白凤歌塑造这个毫无道德感可言的男猪到底是为啥

武侠武侠，整本书只见个武字，又哪里有侠？塑造了多大个圈子，又写的小里小气

至于步非烟和沧月，那写的是奇幻把

也就是小椴的杯雪颇有洞天

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发表于2009－5－1718:53|只看该作者

昆仑，写的不错，场面很大，但是主人公我很不喜欢，感觉很象杨过，智商有余，情商不足，自负聪明，一般人不在眼里，­性­格激烈易变，情绪化严重，靠一己之好恶行事，一会跑去帮蒙古人，一会又帮汉人，归根到底，他自己没有是非观念，也没有什么真正的目的，完全是意气用事，这种人为善未必善，为恶则极恶

小椴的杯雪是他的巅峰之作了，我认为能跟温瑞安的巅峰作品相比，但是小椴的­精­致有余，大气不足他的文笔极佳，杯雪犹如一个­精­美的牙雕，但是却相当的寂寥落寞，感觉缺乏豪气，豪情其他作品跟杯雪比差远了

英雄志当年极红，可惜更新慢，所以说更新才是王道，不知道是不是由于拖的太久，作品前后的文风变化很大，从努苍山兴兵之前，属于正统文风，有些段落有金庸风采，后期作者似乎尝试新的写作手法，以至于有些段落?嗦至极，不知所云不过新的2卷又正常一些了不然真实让人没法看了

燕磊生的作品也相当不错，代表作天行浆场面宏大，人物描写细腻，战争场面也写的很好，很值得看，不过也更新很慢他的短篇作品有一些，都颇为变态还有一个长篇，道可道也不错

燕磊生跟又是十三有些相像，作品都很不错，不过属于叫好不叫座的，作者对作品要求很高，更新很慢，虽然保证了质量，但是没有数量支持，人气不旺

缺月梧桐，很好的小说，虽然是武侠，颇有现实意味，主人公的成长，更令人感慨相当好看，不错最近更新奇慢等的我

那两个女孩的书没有看过，应该说看了开头，没有看下去，就不评论了，哪天看过了再评论，个人感觉，炒作的成分多些

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发表于2009－5－1718:54|只看该作者

步非烟老觉的他在最近的小说里竭偏锋着在某种程度上来说也是作者想超越自己我支持她的探索大陆的武侠还是很有消底

而沧月呢到有些归于平淡在总体上沧月的文总是带有一种淡淡的感伤但书中那种悲天悯人的情怀是我最喜欢底

而小缎呢?不错无话可说他的人生阅历确实是有待加深厚着种与时间有关的东西我们是不能太过强求的等待+期盼.是我们对他们最好的支持

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发表于2009－5－1718:55|只看该作者

现在的文化多元化了，生活节奏也更快了

以前人闲暇的时候无事可以消遣，所以读武侠

现在生活节奏快了，闲暇时间本来就少，而用来消遣的事物太多，武侠所占的空间更显得窄小

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发表于2009－5－1718:56|只看该作者

现在已绝少见到纯正的武侠，多半都掺杂了玄幻或奇幻的成分许多写手一味求大（不过这也是市场的需求，不作连载，大格局，就不受关注），而其能力未必能够驾驭，从而出现了诸如破坏平衡的设定，主角­性­格扭曲等等问题

对于凤歌萧鼎没什么感觉，反倒是燕垒生的《天行健》是大爱，江南的《光明皇帝》读来不如早期的一些《中间人》之类的中短篇，杨判也是实力不俗的，《十景缎》被低估了，或许因为的缘故，但它的故事发展，人物­性­格是很丰满的还相当喜爱白发公子的短篇

至于女子武侠，步非烟未读过，不做评价红猪应该算女写手的N1才是其它如鳕鱼（萧如瑟），沈嘤嘤，蒋胜男大概因为不专攻武侠，名气不如沧月和步非烟，但实力不逊藤萍倒是正经的小言作家，不过一出道就写的是武侠言情

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发表于2009－5－1718:58|只看该作者

昆仑在人物塑造方面模仿的确实有些严重了，大家可以对比下梁萧－杨过，九如－洪七公，萧千绝－黄药师，还有姓释那老头－老顽童，诸如此类还有很多而沧海似乎已不能再叫武侠了，最后连元婴都出来了…

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舞峰阳

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发表于2009－5－1719:08|只看该作者

我觉得目下武侠无非几人而已：小椴，孙晓的长篇；沧月，杨虚白的中篇江南，楚惜刀严谨华丽，凤歌，西失情感悠扬；金寻者等文字驾驭稍显唐突，但是情节足以弥补一切；方白羽，杨叛独树一帜，求新求变，特别是《论刀》，它的造诣把武侠提升到一个新的境界

简论当下中国新武侠文学的一些优秀作品

武侠的没落已经是一个经久不衰的话题，而更让人感到悲哀的是，这似乎的确是一个不争的事实从“仗剑天涯”版块的讨论也可看出，这里的帖子绝大部分关注的依然是金庸古龙，其次是黄易确实，在金古梁温之后，武侠文学创作即已走上没路黄易的出现，则标志着七八十年代港台武侠文学的终结或者转型，因为从此以后，一种名为“玄幻”的文学类型开始粉墨登超并逐渐发扬壮大，大有取代（甚至已经取代）武侠文学的趋势说来惭愧，尽管这类作品已经看过不少，但笔者依然弄不清楚所谓“玄幻”和“奇幻”之间的差别，大约前者是东方的，后者是西方的对于像笔者这样的武侠爱好者来说，这不能不说是一种悲哀一方面，武侠的没落让我们感到心痛，另一方面，对新作品的渴望让我们的心感到焦灼不过，幸运的是，当下依然有一些作者在从事着武侠文学写作暂且不论其水平高低，无论如何，对于一颗饥渴的心而言，这至少是一种安慰，即使这种安慰是暂时和廉价的就当下中国新武侠文学而言，“仗剑天涯”已经有过诸多的讨论，褒扬者有之，批评乃至漫骂不屑者亦有之很不幸，根据笔者的印象，似乎还是持后者立场的人数较多笔者以为，对于当下中国新武侠文学，我们最好还是持一种较为宽容的态度它们确实需要批评，甚至是很严肃的批评，但似乎更需要的是热情的鼓励在阅读了这方面的诸多作品后，笔者这里将一些自己认为是优秀（至少是还不错）的作品列举出来，并加以简短的评论笔者此举，一方面是想给喜欢阅读武侠的朋友提供一个索引，另一方面是想抛砖引玉，意在引起对当下中国新武侠文学的讨论“仗剑天涯”高人颇多，笔者并不敢说自己列举出来的就一定是符合大家胃口的佳作，更不敢说自己的简短评论就是正确的，因此，十分欢迎大家参与讨论但私下窃以为，对于喜欢武侠的朋友来说，下述作品，至少是可以闲着没事时，可以阅读消遣的这些作品，除了少数部分，绝大部分“仗剑天涯”版块都已经提到过，因此在某种程度上，似乎新意不够，这里要请诸位网友原谅但换个角度来看，这些作品被反复提到，似乎也恰好说明了它们在当下中国新武侠文学创作的地位最后还想补充一句，笔者阅读有限，实在不敢说已经穷尽了当下中国新武侠文学的所有优秀作品，因此，十分欢迎各位朋友加以补充各位朋友补充的时候，最好也加上一些简短的评论

小椴：长篇《杯雪》《洛阳女儿行》《肝胆》（又名《长安古意》）《脂僧奇剑录》；中篇《弓箫缘》；短篇小说集《刺》（收录《隙中驹》《尘镜蛛奁》《刺》《青丝井的传说》《江湖墟》）；另有《石榴记》《星砂笺》《瞳》《龙城》《忏》等

对于小椴你还能说什么呢？我们只能说，在没有金古等人的日子里，拥有他是一种幸运和幸福他是当之无愧的当下中国新武侠文学写作的领军人物，用沧月的话来说，就是“在同一时代的这批写手中，他孤身超出了我们其他人甚远”小椴古文功底深厚，古典诗词造诣很深，行文脉络清晰文笔流畅极有大家风范他的文字弥漫着一种让人感动的温情，是当今文字潮流中的一抹异­色­，用一位网友的话来说，“那是从悠悠古韵中走来的奢侈，那是在现在这个粗鄙凌乱的社会，这崇尚浮华又华而不实的文化里难得的清香”温瑞安曾经如此评价：“极高明而道中庸，极远大而致­精­微小椴是一位真正的宗师，他随手拈来的文笔，早已融会贯通了各家各派，相互契同通情，所以，小椴可以自立为‘椴派’”笔者以为，这种评价并不为过对于小椴，你所能做的就是在一个寂静的夜晚，泡上一杯清茶，于淡淡的香气中仔细品味欣赏他笔下的那股侠气，那腔热血，那种自由，那个江湖

凤歌：《昆仑》《沧海》（未完连载中）

凤歌写作是模仿金庸的，这是一个不争的事实，部分地方的模仿有些生硬不成熟，因此颇让人诟病但换个角度来说，模仿金庸模仿到这种程度，目前似乎也只有凤歌一人而已何况，准确地说，凤歌并不单纯是模仿，他有他自己的创新凤歌建立了自己的武侠体系，最特别之处就是别开生面，从中国古代数学中演化出了武功，因此颇成一家之言事实上，凤歌对中国古代文化中一些方面的了解是惊人的渊博此外，笔者以为，凤歌的《昆仑》实际上带有“反武侠”的味道，因为主角梁萧的所作所为，是当不上“大侠”二字的，反倒是那个云殊，才是“为国为民”的悲情人物无论你对凤歌是批评还是赞扬，但你都无法否认他在当下中国新武侠文学创作中的地位韩云波教授对《昆仑》“三大主义”的评价或许有些过甚，但至少这句话我是同意的：“《昆仑》的出版是近年来武侠文学界一件标志­性­的大事，若­干­年后，当我们回顾二十一世纪大陆新武侠时，也许会将《昆仑》和一九五八年金庸《­射­雕英雄传》的出现相比”不管怎样，如果你关心当下中国新武侠文学，你就必须要读凤歌

孙晓：《英雄志》（未完待续）《隆庆天下》（未完待续）

韩云波教授提出的概念是“当代大陆新武侠”，但我以为，最好把“大陆”两字换成“中国”，因为这样才能把台湾的孙晓包括在内，否则，这个概念的包容­性­和覆盖面都是不够的“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”，这样的说法虽然略有夸张，但也不算太过，因为《英雄志》确实是一部气势恢宏的作品孙晓构建的江湖世界极为庞大，人物众多，仅仅是同时拥有四个男主角这一点就让人惊叹了与小椴凤歌相比，孙晓作品中的“英雄热血”“快意恩仇”似乎更强作者文笔虽然总体而言比不上金庸，但部分章节的描写，文字紧凑，气脉绵长，与金庸相比，实不遑多让，只可惜不多然而，不能不说的是，或许是作者的雄心太大了，作品铺散地太开，结构上有些松散，某些人物的塑造也不能令人满意比如“一代真龙”伍定远就有些让人失望，秦仲海的描写也有些过于简单，让人印象最深刻刻划地最成功的则是卢云不过尽管有些不足之处，《英雄志》仍然是一部杰作作者孙晓十年来的艰苦努力也让人极为佩服，令人尊敬此外，值得注意的是，当下中国新武侠文学有一个特点，即作者的视野极为宽广，笔下人物活动的范围不仅仅局限于国内凤歌的《昆仑》里梁萧到达过阿拉伯希腊；《沧海》里有相当篇幅内容涉及到日本；孙晓的《隆庆天下》则涉及到中国高丽和日本这是十分引人注目的在某种程度上，这或许是全球化时代对新武侠作家们的一种影响

时未寒：《碎空刀》《偷天弓》《换日箭》《破浪锥》《窃魂影》《绝顶》《剑气侠虹》《避雪传奇》《丹心》

说到底，武侠小说就是讲故事的文学因此，一部好的武侠小说，至少要满足两个基本条件，一是好的故事，一是好的文笔显然的是，时未寒不仅两者都具备，而且两者都是第一流的就前者来说，时未寒构建的以明宗越将军为核心的故事结构严密，无懈可击就后者来说，时未寒的文字华丽而唯美，令人惊艳时未寒构建了一个与众不同的江湖世界在这个江湖世界中，明宗越将军高高在上，就像冬天覆盖着水面的冰一样，形成一种压抑作者笔下的其他人物，就仿佛是这层冰下面的流水一样，挣扎奔涌动荡，意图破冰而出不幸的是，这种努力往往是失败的（如林青叶风），但也正是在这种“冲破”的不断努力中，个人的生命ｊi情才得以涌现时未寒构建的就是这样的江湖，在这个江湖中，生命因压抑而挣扎，因挣扎而­精­彩

杨叛：短篇武侠如《小兵物语》《侠女灵襄》《刺杀》《含笑出刀》《江湖》《枭雄》《杀手人生》《刀溅》《祈山六友》等；中篇《梅影埋香》《死香煞》

温瑞安曾经这样评价杨叛的作品：“杨叛的作品，动人撼人，文笔惊人的简约凄美，严格遵守西方戏剧‘三一律’进行描写，但写来尽得中国传统小说的意趣，特­色­”笔者以为，这个评价是贴切的但温瑞安只是注意到杨叛作品中写作技巧的一面，没有注意到杨叛小说思想­性­的一面他的小说有着强烈的人文主义­精­神，关注小人物的命运，让人感动一部《小兵物语》，短短三千字不到，就颠覆了《神雕侠侣》中的“侠义”，难道一个普通小兵的生命就是微不足道的吗？事实上，杨叛是一个严肃思考的人，他对人­性­的美丑有一种惊人的洞察力，对种种意识形态般的说教有着深刻的反思杨叛提倡“简单武侠”，他的作品也大都是短篇，但这些短篇从结构上说，神气完足，无懈可击；从思想上来说，仿佛是鲁迅的杂文，如同匕首和投枪，狠狠地刺进你的内心，让你心痛，然后促使你在心痛中进行思考附带着说一句，杨叛也是一个关心当下中国现实的人，他的另一部长篇政治幻想小说更为著名，浸透着他对当下中国的种种思考（有些思考是足以发人深省的），读后让人感动不已因为种种原因，这里暂且不提，知道的人自然知道

九把刀：《少林寺第八铜人》《功夫》此外还有一些不是武侠的作品，如《楼下的房客》《吸血鬼猎人》《等一个人咖啡》《杀手》

与孙晓一样，九把刀也是台湾人作品《少林寺第八铜人》获得台湾第一届可米瑞智百万电视小说奖首奖阅读九把刀的作品会产生奇怪的快感和美感《扬子晚报》曾经这样评价：“九把刀是细腻的冷峻的生动的用词辛辣奇想联翩，刻薄的黑­色­幽默调动都市人日益孤寂紧张的神经好笑且发人深省”这种评价是极为准确的除了文笔之外，九把刀的故事情节上也极为奇特，婉转曲折，挑战我们通常的思维习惯，令人无从推测，往往于山穷水尽之处奇峰突起，柳暗花明，让人眼睛一亮：“原来如此！”有趣的是，如果说《少林寺第八铜人》讲述的是“侠”，弘扬的是“侠义”的话，那么《功夫》就是一部彻头彻尾的反武侠作品，作品构思之巧妙，让人拍案叫绝这部作品中，作者将意念转移催眠­操­控等现代­精­神神话与传统武侠结合在一起，于荒诞中显示出现代气息，并进而对“正义”，对*我们*自古以来对“功夫”的幻想作了无情的批判，发人深省

步非烟：《武林客栈》《剑侠情缘》《修罗道》《舞阳风云录》《紫诏天音》《海之妖》《曼荼萝》《天剑伦》《昆仑传说》及其他

准确地说，步非烟的绝大部分作品不能说是武侠，只能说是“幻想文学”，韩云波教授则称之为“新神话主义”以笔者之见，你可以不喜欢步非烟的作品，但当你谈到当下中国新武侠文学时，你却必须要提到步非烟，否则那将是不完整的，因为她并未完全脱离“武侠”范畴，因此应当占据一席之地步非烟的才气是勿庸置疑的，她的文字清丽流畅，充满了唯美­色­彩，让人赞叹不已最重要的是，她别出心裁，竭偏锋，构建了一个庞大的“幻想”世界，这个世界是以印度神话为基础的，是完全属于她自己的这使得她的作品显得极为另类，对习惯了以中华文化为基础的传统武侠文学的读者而言，具有一种陌生感但在具有陌生感的同时，也让人有一种不伦不类之感，因为以笔者浅见，武侠只能是中国式的，是植根于中国文化的有中国特­色­的产物异域文化可以作为一种补充（如金庸笔下的源自波斯的拜火教，但即使是拜火教最后也演变完全中国化了的明教），却无法产生出“武侠”来（如西方的骑士文学并不能等同于武侠）或许，步非烟本人也感受到这一点，或许，这也是她为什么脱离武侠走向幻想的原因这是一个较大的问题，这里暂且不予讨论无论如何的是，步非烟的作品还是值得让人期待的不过，作为一个女­性­写手，她的作品总让人感觉缺少了一些什么笔者并不是对女子写武侠抱有偏见，但确实认为，女子写武侠总会让人感到缺少一些东西，比如热血侠气毕竟，至少迄今为止，江湖的世界依然还是男人的世界也许，步非烟会打破这个限制

沧月：《听雪楼系列》此外她的作品还有：《镜.双城》《镜.龙战》《镜.破军》《镜.辟天》《镜.归墟》等

与步非烟一样，沧月也是一名女­性­写手她的《听雪楼系列》曾经让笔者眼睛一亮，比如《血薇》把一把谨为叙述者，从一把剑的角度来观察叙述应当承认，武侠小说要写得有所突破是非常困难的，因为金古梁温黄如同五座大山那样压在那里，所有的尝试似乎都被他们穷尽了对当下的新武侠写作者来说，这是一种幸运（因为可以学习借鉴），但更是一种不幸步非烟曾说要“革”金庸的命笔者很理解她的心情，与其说这是一种狂妄，不如说这是她对一直被压抑在内心中的愤怒焦灼以及无奈的一种渲泄笔者以为，武侠文学创作可以另辟蹊径，从形式上追求突破，《血薇》就是一个很好的例子，因为金古梁温黄基本上采取的都是全知全能的叙述技巧但可惜的是，沧月并没有坚持下去，她甚至比步非烟走得更远，最终彻底地放弃了武侠，因为在她的“镜系列”里，我完全找不到传统武侠的影子，里面的角­色­甚至都不再是人了我理解这种选择，因为那种类型的写作会比较轻松，但同时也不免感到遗憾

狐言：《水龙吟》（未完待续中）

很多作者因为觉得难以突破金古梁温黄的慕而要么不敢写武侠，要么写了一两部后就离开以笔者看来，这种想法可以理解，但存在一些问题你为什么一开始就想着要“突破”他们的慕呢？他们的成功可是经过了几十年的磨炼的，而你不过才刚刚开始写武侠甚至，你的人生阅历文化积累与他们相比也远远不如（金庸写武侠是在35岁之后，之前做过编辑，写过剧本，当过导演，办过报纸）你凭什么来“突破”呢？这种要“突破”的想法如果不说是好高骛远的话，至少也是急功近利的其实，正如我在前面所说的那样，武侠小说说到底是讲故事的文学，因此你只要做到能用优秀的文笔讲一个优秀的故事就可以了，就能够得到读者的肯定很难说小椴凤歌时未寒等人的作品就完全突破了金古梁温黄的慕，但由于在传统武侠文学的范围内，他们形成了自己的特­色­，因此获得巨大的成功，受到读者的欢迎这至少表明，在传统的框架里写传统式的武侠，只要你那两点做得好，同样能够成功当然，如果你能有一些与众不同，那就更好了狐言的《水龙吟》就是一个成功的范例从根本上说，他的这部作品是很传统的，但我相信，每一个读过的人都会认为，这是一部极为优秀的小说，与小椴凤歌等的作品相比，并不逊­色­多少如果说金庸是从中国古代的哲学中演化出武功，凤歌是从古代算学中演化出武功的话，那么，狐言则是从古代兵家思想（《孙子兵法》）中获得启发，演化出武功，也成一家之言这就是一种部分的突破附带说一句，这部络上有，但内容不多，似乎太监了但是笔者后来发现，纸版书内容要比网络版多得多，已经出到第二本，而且看起来并不会太监（《水龙吟》，狐言著，南昌：二十一世纪出版社，2006年9月版）

的《武林旧事》（已太监）

无论如何，这部小说的太监是一个让众多喜欢武侠文学的读者感到惋惜的事，因为它极为优秀如果它是全本的话，那么当若­干­年后我们回顾当下中国新武侠文学时，它完全可以进入经典的行列作者的名字翻译过来就是“搞笑”，这本书或许就是他向众多读者表演的一个行为艺术般的玩笑：他吊起了读者的胃口，然后突然撒手而去，留下一串省略号，却让读者的心一直悬在那里我已经表明，一部武侠作品只要能做到能以优秀的文笔讲述一个优秀的故事就是一部好作品，《武林旧事》完全做到了这两点，甚至远远超出了这两点，所以它才让众多读者牵肠挂肚值得一提的是，小说中的主人公并非是一个正常人，而是一个聋子，这即是说主人公是有缺陷的这样的带有欠缺­性­的主角在以往的小说中似乎从未有过，这是一种新的形象而这样的新形象在新武侠作品中却并不罕见，比如小椴笔下的释九幺（一个和尚）余果老（一个老人）胡大姑（一个奇丑的女人）商裳儿（一个盲女），红猪侠《庆熹纪事》中的辟邪（一个太监）谁说传统武侠没法突破？新的人物形象的塑造本身就是一种突破

泥人：《江山如此多骄》（未完，已太监）

有一句话，叫做“一千个观众有一千个哈姆雷特”，这即是说，不同的人去阅读同一部作品，会得出不同的结论泥人的这部小说同样如此对一部分人来说，它就是一部典型的­色­情小说，里面有着太多的­色­情场面描写，甚至里面涉及到乱­仑­（主人公王动同时娶了玉无瑕母女）据说也正因为如此，泥人被某某局请进去喝茶了但对另一部分人来说，这部小说则是一部若­干­年后可以进入经典行列的作品韩非说：“侠以武犯禁”因此江湖与朝廷之间永远存在一种紧张的关系，互相利用，互相依赖，又互相防备就这种复杂关系来说，当下再没有比这部小说阐述得更加清楚的了

碎石：《逝鸿传说》《你死，我活》（未完成，似已太监）

在六七八十年代港台武侠小说流行时，那些作者的水平是参次不齐的金古梁温自然是属于一流，卧龙生陈青云等就相差很远了他们的作品无法摆脱“为……复仇”这样一个慕然而幸运的是，当下中国新武侠文学的创作从一开始就摆脱了那种庸俗的“为……复仇”慕，因此起点就比较高，虽比不上金古梁，但窃以为已经追及温瑞安，更是远超卧龙生之流了与卧龙生之流相比，优秀的当下中国新武侠文学作品具有一种深厚的历史感与文化感碎石就是一例他最初引起我的注意，是由于他的《你死，我活》这是一篇不错的小说，至少，它符合用优秀的文笔讲述一个优秀的故事这样一个标准但可惜的是，不知道为什么作者没有把它写完，就这么太监了未免有些不负责任他再次引起我的注意是由于《逝鸿传说》这部小说幸运的是，碎石没有辜负读者的期望，这部新的小说要比《你死，我活》更好韩云波教授评论说：“能将枯燥的佛理生动自然地融入到作品中，除了金庸的《天龙八部》之外，只有碎石的《逝鸿传说》做到了”将《逝鸿传说》与《天龙八部》相比较，或许是过誉了，但笔者确实也没有读到过其他更好的融佛理武侠于一炉的新武侠作品在小说中，佛法的思辩与故事的发展浑然一体不能不说，作者的佛学功底人文修养让人赞叹

红猪侠：《庆熹纪事》（北京：中信出版社，2006年6月版已出到第二卷）

金古梁温黄笔下的作品与历史存在着两种关系：要么是植根于真实的历史，要么是完全与历史无关然而，或许是受到近来“架空历史”这种类型小说的影响，新武侠文学作品与历史之间出现了第三种关系，即将要讲述的故事置放在一个“虚指”的历史中，例如小椴的《洛阳女儿行》（当有人问小椴，他的这部作品是否受到“架空历史”的影响时，小椴回答说他更愿意称之为“虚指”，笔者姑且也采用这种说法）红猪侠的《庆熹纪事》也同样如此单纯地将这种写作策略理解为是由于作者历史知识的缺乏显然是肤浅的笔者以为，这种策略的巧妙之处在于，如此安排既可以获得历史的空间感又可以获得更大的写作自由度，换言之，是在违背历史的同时又遵循历史重要的不是历史的真假，而是历史的那种纵深和由此而来的历史意识《庆熹纪事》的故事即是发生在这样一个具有纵深度的广阔空间中它讲述的是一个太监在这个历史提供给它的空间舞台上的所作所为《庆熹纪事》是一部武侠小说，但在更大程度上应该说是一部宫廷小说，它广泛地涉及宫廷政治权谋等等有趣的是，与《一代军师》的作者随波逐流一样，作者红猪侠也是一位女­性­或许是女­性­心思细腻，比较擅长写权谋的缘故，小说这方面的叙述是极为成功的（《一代军师》则是我所阅读过的最为经典的写权谋的作品）此外，作者对文字的驾驭力也是第一流的她慢悠悠地向我们展示了一幅长长的历史画卷作者似乎并不体谅读者想知道下文的心急火燎心情，相反，她似乎是在有意挑战读者的耐心，只是以一种雍容闲适甚至带点空疏的心态慢慢地讲故事，一点也不着急而就是在这样的舒缓中，风云变幻的历史跌宕起伏的剧情向你走来也许是因为作者是女­性­的缘故，这部小说同样缺少了一种热血侠气，多了一种­阴­柔不过，这或许是自然而然的，因为，你什么时候见过一个充满阳刚之气的太监？

翔子：《放纵剑魂》

如果说凤歌是模仿金庸最为成功的人，那么翔子就是模仿古龙最为成功的人他的《放纵剑魂》完全是一部古龙式的作品，或者，借用黄建翔的名言，作者写作时仿佛是古龙灵魂附体，拥有天才般的想象力与深厚的悬疑掌握功夫，关键之处，每每把握得恰到好处据说，香港的倪匡看到了，大为赞赏，并向金庸推荐笔者以为，相比较而言，它少了一丝古龙的达观机智与幽默，多了一丝沉重凝炼与理­性­就对现代白话文的运用而言，翔子甚至要高于古龙但就总体而言，作者与古龙相比，依然存在着一些差距，总觉得还缺少一些东西具体缺少什么，笔者一时也难以说清楚，或许是缺少古龙几十年人生经历所积累起来的那种对人­性­的认识吧因此准确的说，翔子已经完全得到了古龙的形，但若要得到古龙的神，则还需要岁月的磨炼附带一句，笔者不知道这部小说写完了没有，“幻介盟”上已很久没更新，让人怀疑是太监了但它已经出版了纸版书，笔者没有见过，因此不知道是否已经是全本

全威：《天下春秋》

这是一部较少为人所提及的小说，事实上，笔者从未在“仗剑天涯”版块看到过有人提到它它发表在起点上，但在起点上，也是读者廖廖或许，很多读者看到它每章的回目就被吓跑了，因为它每章的回目都是引自《诗经》但以笔者陋见，这至少是一部相当不错的小说就武侠小说的情节人物结构语言等方面而言，它都是优秀的这是一部武侠小说，但更准确地说，这是一部以武侠的形式向我们展示春秋时代社会生活画卷的历史小说作者对春秋时代的历史文化有着较为清楚的了解恕笔者孤陋寡闻，武侠小说所涉及到的中国历代朝代，目前最早似乎是战国金庸的《越女剑》极为肤浅地涉及了春秋因此在这个意义上，《天下春秋》似乎填补了空白

卫易：《天下江湖》（未完连载中）

这同样是一部较少为人提及而笔者认为相当不错的武侠小说，目前在幻介盟上连载虽然比不上小椴凤歌等，但与《水龙吟》等作品相比，毫不逊­色­卫易的小说包融了金庸古龙小说中诸多的元素，但你很难说它显得混杂，相反的是，这些诸多元素基本上是很妥切地被安排在一起，由此可见作者的功力也因为它包融了金古小说中的诸多元素，因此它有着很强的金庸­色­彩，但似乎又更多的偏向古龙或者，我们可以­干­脆说，卫易已经自成一家另外值得注意的是，尽管杨叛的“简单武侠”创作理念已经提出多年，并得到相当的认可，但一些武侠作家们似乎更多的还是倾向于创作长篇，尤其是百万字以上的长篇似乎唯有这样的鸿篇巨制，才能将他们的才华展露无遗，才能说完他们心目中要说的东西与孙晓的《英雄志》相似，《天下江湖》也营造了一个极为庞大的江湖世界，人物繁多，男主角就有三个，还有一个近似于主角的女角­色­但可惜的是，它也有着与《英雄志》相类似的弊铂那就是作者似乎铺散地太开，以至于收不回来，至少目前看来是如此不过作者雄心勃勃，目前完成的似乎只是它计划的三分之一左右或许，当小说最终结束时，我们会发现它的结构是极为严谨的只是，那不知道要等到何年何月了

以上是者对当下中国新武侠文学的一些优秀作品的列举和简评正如本文开头所提到的那样，笔者自认一来水平有限，不敢说以上所说都正确，因此欢迎各位朋友批评指正；二来阅读有限，远不敢说已经读尽了当下中国新武侠优秀作品，漏过的肯定不在少数，因此也消各位朋友加以补充无论如何，笔者消此文能引起一些讨论，毕竟，我们都喜欢武侠，关心当下中国新武侠文学的创作

那些井外之言―坛外对新武侠的评论絮语3

依旧评论?

楼主之言可说是相当中肯的，武侠虽然沉寂了很多年，但还不至于就此死亡所谓“武侠已死”不过是因为某些人不肯以发展的眼光来看待武侠……

现在的武侠虽然仍不能说超越前辈，但至少在某些方面有所发展我个人比较推崇的是小椴和孙晓，小椴的文章更关注于人心的东西，很多时候让人莫名感动，孙晓立笔于家国天下历史命运，有一种超人的气魄，这两者的武侠读着能让男子汉忍不住流泪……

网络小说多有言过其实者，文笔太差让人不忍卒读，缺乏武侠小说必要的传统文化底蕴，所以用来消磨时间可以，奉为经典并超越前辈？那是万万不可能的

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发表于2009－5－1719:48|只看该作者

看现在有志于传统武侠的写手颇多奈何真正出类拔萃者太少.很多佳作都是中短篇估计是难以驾驭类似的长篇.反正我看过的长篇佳作都太监了所以个人觉得不错凤歌的让人­精­神一振不过有些情节不够通达.消能更进一步.

另外回应的一些感慨.有时候去书店看到显眼位置上摆放着所谓武侠走进一看竟是一些平时在网上让我嗤之以鼻的东西.而好多学生正看得津津有味真是无言了.不过也许等他们加深了阅读和人生阅历之后就会懂得去区分.想到这里也就释然了.

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发表于2009－5－1719:49|只看该作者

不过，笔者这里还是认为，当你要谈论当代中国新武侠写作状况时，步非烟沧月无论如何还是要提一下的因为她们确实代表了当代新武侠写作的一种新的现象，即“女子武侠”写作就笔者的印象而言，写武侠的女子除了这二位外，还有红猪侠施定柔（有作品《三迷》系列）沈璎璎等坦率说，就目前而言，对“女子武侠”写作，笔者本人持一种“谨慎的乐观”态度我以为，目前的“女子武侠”写作尽管有着种种不足缺点毛病――尤其是对男­性­读者来说――，但对武侠文学的发展而言，似乎也是一个好现象因为，一个新的写作角度出现了当我们站在男­性­的视角角度对“女子武侠”作品进行批评甚至大加鞭挞时，或许我们不应该忘记提醒自己，我们的女­性­读者从女­性­视角角度出发，又是如何看待武侠的呢？迄今为止，武侠似乎是男人的专利（武侠的作者是男­性­，武侠作品中的江湖世界也是男­性­世界，女人基本上只是点缀）但是，理­性­地思考一下，谁说女子不能阅读谈论写武侠呢？笔者以为，女­性­视角下的江湖武侠至少是对男­性­视角下的江湖武侠的一种补充因此，对笔者来说，“女子武侠”写作应该得到我们的包容和宽容的理解她们对武侠文学的发展所起的作用是难以预料的，至少，她们为我们带来了广大的女­性­读者

燕垒生的作品确实是非常优秀的，笔者本人也很喜欢，也认为确实比步非烟沧月高几个档次笔者读过他的《天行健》《妖楼》《道可道》《噬魂影》，但好像这些作品都不能归入传统武侠的范畴吧？据说燕垒生也写过一些武侠作品，但惭愧的是，笔者阅读有限，没有读过，因此这里就没有提到对喜欢燕垒生的朋友，只能说一声抱歉了事实上笔者本人一直想在以后有较多空闲的时候重读一遍他的作品，然后写一篇文章专门讨论他

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发表于2009－5－1719:50|只看该作者

突然想起一部武侠..

&gt

因本身欣赏水平问题便很少去研究文化底蕴之类的东西

武侠只要能让我沉浸其中感受江湖豪情热血长歌

足矣~

就可读­性­来讲大唐行镖是一本难得的传统武侠佳作

针对楼主对诛仙类小说的一些点评再发表一点自己小小的感想

现在网络上过多的YY小说有些书文笔奇烂无比但是阅者无数~

估计唯一的原因就是让人看的"爽"吧

就武侠而言应该属于一种通俗文化~既然通俗文化当然是大部分人所接受所喜爱看

你说现在大部分的年轻人肤浅也罢欣赏水平低也罢但是大部分人刚开始看武侠图的就是一个爽快没有谁一开始看武侠是为了欣赏作品里面的文化底蕴历史沉淀的厚重和对人­性­深刻的剖析

金古温黄之类的大师的作品被世人所喜爱像我这般的粗俗之人也懒得去研究小说本身达到了一个什么样的高度一开始我只是觉得他们的书让我看的奇爽无比~现在回去再看还是这般感觉

所以诛仙缥缈之类的小说之所以红应该也是让大部分人看完觉得爽快罢

在中国有点文化的人总是喜欢把自己喜欢的东西高格调化~看武侠也好做什么事都喜欢研究出个理论得出个结果来显得自己有品位有格调~

在我看来武侠小说就是像我这般的俗人才适合看的东西

看的爽快就好看过忘记也罢何苦去研究哪本小说体现了什么样的文化­精­髓?多累的慌反而失去了看武侠的初衷

所以楼主推荐的优秀武侠我也喜欢但是诛仙大唐行镖之类楼主看不上眼的东西对于我而言

反而更觉亲切

肤浅见解请勿谩骂谢谢

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发表于2009－5－1719:58|只看该作者

楼主推荐的都不错啊凤大的个人感觉前面很好到后面好像又不免落入俗套.但是令人热血沸腾现在是越来越好玩了凤歌驾驭宏大场面的功夫很不错啊.

另外我觉得西失的盛颜的(不记得是谁写的了都不错都是在今古上看的

我是今古的忠实读者

今古上的文章大都不错

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发表于2009－5－1719:59|只看该作者

当我们站在男­性­的视角角度对“女子武侠”作品进行批评甚至大加鞭挞时，或许我们不应该忘记提醒自己，我们的女­性­读者从女­性­视角角度出发，又是如何看待武侠的呢？迄今为止，武侠似乎是男人的专利（武侠的作者是男­性­，武侠作品中的江湖世界也是男­性­世界，女人基本上只是点缀）但是，理­性­地思考一下，谁说女子不能阅读谈论写武侠呢？

――――――――――――――

顶这句话每个人的经历不一样，视角也自然不一样有些人新武侠没看过多少，一说女子武侠就嗤之以鼻，我非常难理解

以前我对新武侠也没有多少兴趣，小时候喜欢武侠，可是除金古外一直找不到称心的作品，杂七杂八的倒是看了不少，看过就忘，后来就淡了，再也不看了说来惭愧，有一回收学生的今古，自己没事翻翻，被时未寒的连载吸引赚从此一发不可收拾

另外，沧月的镜系列我觉得是很好的，到后面文字有些草率，但对人­性­还是有挖掘的并不逊于听雪楼系列，甚至更好惟一的遗憾是彻底跳出了武侠，开头也太过庞杂，让很多人看了开头就丢开了我若不是有一天在别人家玩儿，实在无书可看，也不会耐着­性­子看下去

不因人废言，真乃真理

椴公的《杯雪》是我近年来看过最难以忘怀的小说，其次才是《洛阳》《长安》，《长安》里神龙不见首尾的长青一筋人期待，可惜椴公没有继续写下去........

椴公的小说，对古典诗词的运用堪为一绝，仅现在坐在电脑前，脱口而出的就有

“平生太湖上短棹几经过......”；

“共倒金荷家万里，难得樽前相属”；

“冻雨铜箫折幽指，吟老唐音宋律有几句，激越堪拊手？所交所游皆在欤？又可歌可泣长久否？天与地，当袖手”

“我即少年慕磊落，谁能教我坦荡荡？”

“酒罢已倾颓，秋水长天折翼飞莫道风波栖未稳，停杯云起江湖一雁咴相望已相违，短笛无腔信口吹若到淮边惊夜冷，披衣与谁相伴与谁归？”

――――《金缕曲此生颇自许》，《南乡子酒罢已倾颓》两阙，早已习惯了闲坐之时心中暗咏......

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发表于2009－5－1720:01|只看该作者

怎么没有提到扶兰呢？最近在今古里登她的〈锦衣行〉系列，我觉的写的很好，脱去了步沧等作品的胭脂味，以锦衣卫为主人公，倒也别具风格

还有杨虚白，挥戈系列的作者，讲故事能力很强，而且他的故事简洁，又紧凑，不像别人写的那么华丽，反倒在朴素中显出一种不一般的感觉

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依我看当得起武侠大家的也只有金庸一人而已.

古龙的作品良莠参半很多非常经典但也有些作品甚至惨不忍睹.人物塑造方面很多男­性­人物­性­格都差不多介于人和神之间.女­性­人物嘛我不仅想问了古大侠是不是被女人重伤过?还是天生就对女人有偏见?

而梁羽生太守规矩太小家子气.甚至连文字功力和讲故事的能力这两方面都略有欠缺.(这样评价一位久负侠名的前辈我真是太过分啦唯一让我觉得不错的作品就是七剑可惜我在看七剑之前看过了不下100遍唉......梁大侠的改编实在没有原著­精­彩.....

至于温瑞安看他的小说就是看文字看人物故事嘛实在是编得不怎么圆.只是那里面的很多男­性­人物不管正面人物还是反面人物­性­格都刻画的很....唉想不出合适的词来形容啦.只是温大侠笔下好象没有女主角的女­性­人物都千人一面.

至于黄易嘻嘻~~其文才还不如现在的网络写手.根本读不下去的说

前面有人说"无知者大无畏"深有同感.现在有些写手写的小说啊真的让人不好意思往下看忍不住要为作者脸红

很久没看武侠小说了看了楼主的帖子去找了几本来看看有些不错有些不怎么样.小椴的无论从哪个方面来说都很不错了.连夜看完看完后竟失眠了.忍不住有要哭出来的感觉也不知道是为了什么.只是隐约觉得结尾的地方有些仓促了.可能是我意犹未尽还消继续看下去吧.步非烟的两部小说我不是很喜欢.不过客观的说写得也还不错吧只是我不太喜欢那种太玄的调调.上面有人提到萧鼎的诛仙我也找来看了一下只能说还行吧.前面还有可看­性­后面我没有看完.不想看下去了.时间关系还只看了这些那些没看过的等看过了有发言权.

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发表于2009－5－1720:04|只看该作者

金庸是没法比的，他已经把那条路走绝了古龙另辟蹊径，不过他无论思想还是文采都离金庸差得太远梁羽生只是一个过渡人物，就像梁山脚下开酒店的朱贵，把金庸引上武侠之路就完成历史使命了温瑞安也试图别寻门径，不过他是把人物情节思想全扔了，专门在打斗上用心思，一场恶战可以写大半本书，毕竟诗人出身，倒也写得花团锦簇，但为打而打，终究落了下乘黄易就不说了，只是善于铺排而已

新的武侠作品没看过几部，步非烟的倒是网上能搜到的都看了，只能说说她了步非烟的作品，想象力到是很丰富，建构了一套自己的武林体系，功夫也稀奇古怪，但情节很差，只是由一场接一场的打斗串联而成，人物基本上没什么­性­格，思想就更差虽说文以载道这词儿已经过时了，但好小说必存悲悯之心，不光悲悯世道人­性­，也得悲悯自己笔下的人物这种悲悯之心，在步非烟笔下是看不到的不光步非烟，在流行的一些玄幻小说中，比如佛本是道里，也看不到

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发表于2009－5－1720:05|只看该作者

盛言的还不错

她的中篇《寒鸦劫》写的很好啊

所以后来又赶紧去收集她的书

现在的那个系列《三京画本》才出了一部，不过已经非愁人期待

文采，情节都很不俗

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发表于2009－5－1720:07|只看该作者

评女子武侠有失公允

不知诸位有没有读过媚媚猫的《杜黄皮》，那种江湖儿女的豪爽不输任何男子作家！那种仁爱之心远胜金古！那种智计百出不是小聪明，而是大谋略那种幽默水到渠成浑然天成！并且她的武侠就是古典武侠，功夫一招一式大巧若拙，绝非步非烟那种幻想文学

谁说女子武侠无好书？？

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发表于2009－5－1720:09|只看该作者

英雄志得确算是一部很好的小说，但是我觉得他发展到现在也已经不能算是一部纯粹的武侠小说了，孙晓想要表达的东西太多，小说承载的内容太重，导致后期越来越难写

凤歌的书都看了，昆仑应该说还行，沧海在立意上可能比昆仑好些，但是结构和文笔反而不如昆仑，虽然节奏比较快，但是整体感觉比较空，不是很饱满

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发表于2009－5－1720:09|只看该作者

武侠一道，曾经辉煌，占据通俗小说半壁江山（另半乃言情），可如今，举目四望，武侠变成了仙侠玄幻穿越架空，就连言情也成了艳情……每当看到那些披着武侠外衣但却光怪陆离的文字，纵使其中也自有好文字，我也不由黯然：武侠气数尽了么？

究其因素，一方面挚爱武侠有较高欣赏水准的读者大哀武侠已死，抱着经典旧著不肯放手，压根不愿去看新作品，使得一些原本有能力创作好作品的作者因为不见知音而心寒罢笔；一方面只抱着看热闹心态的读者，无疑会被声­色­犬马奇技­淫­巧的那些新玩意牢牢吸引住眼球，枉顾相较“黯淡”得多“平淡”得多的传统武侠

那么我要写甚么呢？窃以为，武侠二字，不论习武或是行侠，载体终究都是“人”，所以武侠离不开“人”，抛开了人，只顾追求场面宏大武功炫目情节离奇，试看，金老作品真正感人至深处还是在人人­性­

或许我的文学审美不合现今的大流罢，我总觉得那些平淡白描的文字更容易给我带来深层次的震撼与共鸣，譬如我最爱的《红楼梦》，若放在今天甫面世，估计许多人就要说是“没意思的流水帐”了，――只有一点点玄幻，一点点隐晦遮掩的情ｙu事，根本没有火爆刺激的场面，不见离奇耸目的情节，只有大篇的日锄活起居应对，“甚么玩意儿”“无聊”；即使她经历了数百年积淀推崇，至今还有不少人坦言自己根本不曾看过或不曾通读，先贤名著况且如此，何况我辈？

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发表于2009－5－1720:11|只看该作者

当步非烟在写《妖气长安》时，我也的她会如楼主所说的那样：像沧月一样走远

但，最近得知她在修改曾在《武侠故事》上发表过的极传统极纯的武侠《九华春秋》时，才发现自己的的是如此的多余

纵观步公开的作品，只要是小说，都是以武侠为主，她的­精­力皆在武侠当然，如果还珠楼主不是武侠，那说她不是武侠也行，可惜谁也没有能力与权力将“如果”换成“确实”

楼主目前所列的，只是沧海一粟而己并且，数字只是个编号，而非排名如果哪位虚荣心重的粉丝看到楼主将自己的偶像的排名弄成大号数字，心里不痛快也是自作自受，自己拿楼主折磨自己

转的太多了居然还说诛仙没结局......

练虚合道不能说是奇幻的一种推论根据

在大唐双龙传里早就有了炼­精­化气炼气还神炼神返虚炼虚合道

寇仲和徐子陵误打误撞学会的长生诀就是直接跳过前两步炼神返虚的法门【和黑天书相似】

可是大唐双龙传的小说并不显得玄幻

呵呵谢谢大家的支持

我们继续吧

《春风柳上原》是一个颇让人心酸神伤的武侠故事

“什么是行侠仗义？”四岁的小女孩问

十六岁的少年柳上原答：“就是有人要不怕死，死也不能让好人被欺负！”

十二年过去，二十八岁的柳上原面对不平已懂得说：“我又能怎样呢？”

但小女孩已长到十六岁，仍记得少年游侠说的“所谓行侠仗义，死也不奇怪”的话所以她死了，为了十六岁的时候那少年英雄的梦想，而柳上原再次拾起已随岁月逝去的一腔豪情，一切都已经晚了，失去的永不会再回

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觅得良缘

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发表于2009－5－1723:39|只看该作者

再补充一点，小兵物语这个超短篇我看过，这个超短篇我看过两遍，写的超级好，感觉有点给金庸老先生出难题，原来金大侠笔下的大侠不关心普通人的生命，什么为国为民？

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觅得良缘

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发表于2009－5－1723:39|只看该作者

我觉得孙晓从文笔和驾驭剧情来讲都要逊­色­于凤歌和小椴《英雄志》写得前后风格不统一，一会严肃一会胡闹，整体上要比差不少

九把刀只是写故事，我喜欢他的故事，从想象力来讲，我觉得比较接近九把刀的是今何在或许有人觉得九把刀不够有深度，因为他追求的是漫画式的冲击效果《功夫》在你看过多遍的情况下，我想会让你突然间有一种痛哭的冲动－－－如果你还是个热血青年的话实际上，我第一遍看《打喷嚏》时就不可抑制的痛哭流涕了

觅得良缘

43#

发表于2009－5－1720:01|只看该作者

很高兴有很多朋友喜欢《英雄志》，笔者个人觉得“仗剑天涯”对《英雄志》的关注似乎少了点当然，这或许是常来“仗剑”的朋友不喜欢《英雄志》的缘故，也无可厚非笔者这段时间奔波在外，虽不能上网，但倒把《英雄志》二十一卷从头到尾重新读了一遍这次读得比较慢，比较认真，因此也有很多新的收获，新的感想笔者认为，《英雄志》确实存在一些缺点，但总体来说，依然是一部极其优秀的小说，“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”当之无愧（这里忍不住想说一句，很多人说《诛仙》是“后金庸时代的武侠圣经”，这种说法，实在让人喷饭）笔者在主贴中有一些批评，如结构有些松散，有些人物的塑造有些不足现在看来，这种说法是需要进行修正的《英雄志》是一部需要进行严肃认真讨论的小说，不能用三言两语打发过去一些朋友认为，《英雄志》在某种程度上超越了“武侠”的层次，这种说法，也很有道理的目前，笔者正在利用空闲时间写关于《英雄志》的文章，写好之后会贴在这里，到时候还请各位朋友不吝指教！

有几位朋友批评笔者对《功夫》的理解有误，这或许是实情笔者读《功夫》读得较快，因此可能不够细致毕竟在电脑上阅读和阅读实体书是两回事，前者只适合快速浏览，后者才能慢慢品味以后有时间，笔者一定会重读《功夫》这里先感谢几位的批评

下面转的那个很偏激，请各位对女子武侠偏好的筒子离开，本人不负担他观点的板砖

我转他来主要还是想集思广益下，他有的东西还是有可取的地方

最后，本文不代表我的观点

最恨娘们写武侠！

作者：米兰神学院

前几年开始国内兴起了一股武侠创作热潮这当然要搭帮《今古传奇武侠般》的炒作从目前看来它似乎是成功了的有段时间我也经常去买几本看看里头不乏一些好写手，象李亮，燕垒生（此君个人认为RP不怎么地，天行健的大坑现在也不填平）等但现在我几乎不买这杂志了总结下，应该是所谓“女子武侠”这玩意泛滥吧

我总觉得，娘们写小说学学琼瑶阿姨写点什么格格，什么丈夫，什么三弄才凑合，真别他妈写武侠，那不是您整的活您们那都是些什么武侠，整个披着武侠名字的梅花三弄啊您别害人了，行不？

现在的《武侠版》，动辄就是百把页的娘们写的武侠，什么沧月，步非烟，盛颜，要不就是一整本月末版，写着这个公子，那个姬，这个圣女，那个教王，你爱我，我爱他十几万字写完了，也没出什么勾心斗角，争权夺利，主线总是当年谁负了谁，现在谁报复谁，最后谁又没舍得杀谁我说编辑们，求你们别折磨我了好歹也是5块一本啊块钱我至少能舒舒服服吃个青椒炒腊­肉­盒饭，饭还随我添，我省个盒饭钱看这劳什子，我！原来我也傻B，竟相信《武侠版》出的书好歹能凑合打发点时间，结果我错了我家现在还有十多本娘们武侠月末版，谁要我三毛钱一本处理！

女子武侠最大特点，男的楷女的靓，只要是台词超过十句的人物保证不会有难看的不会有残疾，乞丐，和尚主角多为某世家，某大派，某皇族子弟，多为不苟言笑，面容冷峻恶俗

“忽然间，雪中再度浮现了那个女子的脸，却是穿着白­色­的麻衣，守在火盆前恨恨地盯着他――那种白，是丧服的颜­色­，而背景的黑，却是灵堂的幔布她的眼神冰冷得接近陌生，带着深深的绝望和敌意凝视着他，将他钉在原地”为这句话我曾经吐过这是沧月的《7月雪》里的一段人物描写黄种人大冷天脸白成那样，那就是病得快死了，还他妈在火盆前面摆什么酷又时眼神冷冰冰我说您烦不烦，她老人家每部大作里都有一到两个冷冰冰的我看她那张大饼脸怎么那么市侩，没见冷冰冰翱

相比起来，步非烟想像力确实要深厚些，写作功底也要好些但是这个女人竟说要革金大侠的命您是个什么玩意？您比得上金大侠一根体毛吗？金庸的深厚文学造诣，历史知识，是您那个什么王孙，什么盟主能比的？归根到底她也就是能瞎边乱造点怪力乱神的东西一遍看完以后没有丝毫造诣革命之说，我想把她和王朔并在一起，炒作！

盛颜我就不多说了，看她的东西不多记得看过她一个故事，说是一个什么都懂的女人爱上一个耍大刀的结果有个耍剑的又爱什么都懂的女人后来女人中毒了，耍大刀的跑到欧洲找解药，回来以后知道女人死了就把耍剑的杀了，结果女人又活了您说这是什么玩意！~#！?#！?￥￥！#?￥这个耍大刀的叫赵扶风我想请问一句，这个名字有意义吗？虽说名字只是个代号，但总要起个中听的扶风，扶风是什么意思翱风来了，我扶一把，苍天！

唉！您们除了会拿美女作家这个噱头炒作之外，写的东西真的太次了当然了，您们也是不是什么美女沧月大饼脸，步非眼金鱼眼，盛颜不知道，但我印象应该是又矮又肥因为我以前有个同学喜欢写些风花雪月的文章，长得就这副尊容！前几年流行用身体写作，卫惠，棉棉，她们好歹也算磊落我就是贱，怎么了吧！是吧，好歹实事求是，但你们，唉```别毒害我！

女子武侠写手们放下手中的笔吧，做些自己力所能及的事吧！

娘们，请你们别碰武侠！

时无英雄，使竖子成名！

我第一次看完慕容无言的文章，感叹道：武侠作者里终于出现了一个纯爷们！

后来发现慕容果然……是女的

我的某室友第一次看到《杜黄皮》，兴奋地大喊：这是一个真正的男人！嫁人就要嫁这样的人！

后来发现……她果然是个真正的女人

阳刚，不一定只有男­性­才能实现另外，一个具有足够阳刚之气的人，应该像大海一样，是宽阔包容的，对­阴­柔的东西不会有嫉妒，不会有恐惧，不会觉得自己的地位和尊严受到了威胁，不会的自己喜欢的东西会因此不纯正，所以，也就不会旗帜鲜明地把所有女­性­写的武侠一杆子打死

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

“但是你们那些什么盛颜，窃书女子之等等！岂非拿文字做娼，与其勾栏之倚门“­肉­品”有何差别！”

“读后，是你是我，估计都会思考，但是我却像和熟­妇­作完爱一样，没有别样去和雏儿作嗳的情趣！”

“中国武侠虽然很松宽的任由每个人在自己的文字中浪荡放荡，但不可让男人成了文字中的­淫­棍，女人成了文字中的荡­妇­！”

我知道，我一个未婚女­性­，竟然引用这些话，简直对我的名节有损，但我还是忍不住把这些话挑出来很多很多比我小的男孩女孩都看到了这些句子

我想说――这些话未免太不讲礼貌了冒昧地问一句：这就是中国男人说话的口吻吗？在未成年人如此之多的侠客社区，使用如此……的词汇，说明这个大男人很豪放爽快阳刚正直，还是说明，他很无礼？盛颜，窃书都是年轻女子，如此指名道姓的谩骂，合适吗？她们完全有可能看到这些话的，这里是网上，可是我想问，如果她们就站在你面前，你是否还会说出这些话？楼主如果想回骂我，请先回答我这个问题

我想说你把武侠看得太脆弱了每一种文体都要自己图存，武侠的存亡，每一个读者每一个作者都有责任，如果它最终湮没，只能说，那是历史无情地淘汰了它但我相信，武侠绝不会因为几个女­性­加入写作队伍，就彻底变质了的

顺便说一句，我对那些缠绵纠结美丽动人的武侠毫无兴趣，只是不爽楼主对女­性­写手的态度而已中国的男人，有谦虚有礼者，有义正词严者……

第一，你所说的这些女子写得武侠便可以算作女子武侠了么，且不论你说的这些女子到底写得如何，如此以偏概全，我很佩服，重男轻女的时代都过去如此久了，还有人如此执迷武侠可以分好不好看，新武侠还是旧武侠，我就不懂了，居然还能分男女武侠，男女就有区别了么？如果你看到几篇写的很差的武侠，是女的顶了男的名字写得，你会去说这本写得真差，还是会说男子武侠没救了？说到底你还是有男女偏见，如果你没有，那么我建议你把题目改成批谁谁谁写的什么，还让人看着磊落点

第二，你难道不觉得你说得有点过分了么，纵使她们写得不怎么样，他们也是用了真心去写的，不过是想写出心中所想而已，你凭什么说她们是为了出名而写

第三，各人有各人的审美，各人有各人的风格，你总不能因为不喜欢这种风格就把之贬为不是武侠吧月的《七夜雪》说实话我也不怎么喜欢但她的其他作品，例如墨香系列，侠气纵横怎么可以这样就否定她呢

第四，请用语文明点好么，就好像S有人所说，社区里很多人都未成年请不要强­奸­中国的文字了

谢谢

我先声名，我本人也不欣赏现今那几个当红女写手的文章我同意搂主的论据，但不同意你的论点这里想说一下楼主的几个思维误区，当然这也属个人观点

楼主把作品的好坏与­性­别联系在一起，这是最大的背谬！也许搂主例举的几个女写手情况确是实情，但因此而叫喊出“江湖何为江湖，你们女流之辈可曾渗其深意！”，让人不由对其整篇文章的说服力提出质疑，文中不是在就事论事，却是对女­性­整体的贬低，以偏概全，此其误区一

试问：金庸之前有没有武侠？武侠届原本是男­性­的世界，女子武侠兴起才多少时日？现在就下结论不觉为时过早？你的标题中“使竖子成名”，君不见，男写手中除金庸等个别人外，徒有虚名的“竖子”们更是不计其数，而楼主是之不查，通篇却只透出“武侠让女子走开”的论调，这所谓言论有失公允，此其误区二

别站直着身子挺着腰大喊“此处无宝”，俯下身你就可见到四处都有闪光点，也别以为女子武侠就是一片黑暗，现吾辈人中诸多真正才女正在努力，我就很欣赏笔名为“夜半两点”的《擒龙手》，此外还有慕容无言楚惜刀等虽还不成气候，也已经显山露水，楼主似乎只看到那几个当红的，可谓失查，此误区三也

也许楼主太过热爱武侠，又哀叹于时下鱼龙混杂，尤其是女子武侠­精­品难现，出于怒其不争的心态，而脱口偏激之词，但这恰恰是楼主的第四个误区，除非女子武侠世世代代永没起­色­，不然楼主此刻的言论当成笑料

个人断言：当现在的一切成为过去，后人纵览武侠发展史，女子武侠定会有其绚烂的一页，当然我也同意：到时候让人们津津乐道的，应该不会是现在这几个“风头正劲”的

这究竟是偏激呢，还是造势？在这里发表了这么多奇怪的东西，终于混到常来这里的人都认识了，然后再抛出动笔写小说的一个帖，不由得让人怀疑起其中的居心

骂我拍人马屁，已经骂了好几次吧，翻来覆去也就是这三个字，一点创意都没有似乎骂我还是从我回此贴表示不满以后开始的，这就更不是偏激，而是器量太小了偏激的人大多高傲，可不至于睚眦必报男作者也好，女作者也好，大场面也好，小境界也好，都有好文章，作者最忌讳心胸狭隘

不要以为一群惊叹号堆积起来就是好文章几句惊叹也就罢了，句句惊叹，那就像快要断气的人写出来的，嘶嘶的只见出气不见进气，半死不活地硬撑着，一只小强？

是否把武侠当成英雄志里的金宏纵欲身亡来读了？

不要总拿金古做指责别人的王牌

看了别人的帖子感慨万千，真的很想对大家说一些话我很佩服能直言的人，因为我经出不到，所以今天我尽量学习一下这种­精­神可我不喜欢骂人，因为我不善于吵架，我总顾虑着开口骂了一句，掉过头来得骂自己十句才能找回平衡点所以谁想在这个贴子里开辩论赛的请自便，恕我不奉陪我就是针对很多人喜欢拿金古做王牌来骂别人这个问题谈一下介于这个话题会让一些人比较敏感，我不会说得很激烈，以免引起大家的不良情绪

金古在很多人的眼中是经典，凡谈武侠总离不开金古，凡评论武侠小说，总喜欢拿金古作标准我怀疑这都成了中国人的“金古情结”了在这个谈论“新武侠”的地方，金古就更成了王牌一般，拿出来一亮，通行无阻可是有些东西就因为太好，就要被滥用，岂不是很冤枉？

从心态上说，有些人喜欢抱怨商业化，看不起追求金钱和名利，喜欢说得金古怎样超然，在心中暗骂现在的武侠作者如何功利其实谁敢说自己就做得问心无愧？生在这个时代，你能杜绝商业化吗？金古不也是被滥用得多了，成了武侠商业化必不可少的一部分？那可不是金庸和古龙愿意的其实商业化都是表面的东西，我们不如拨开商业化给人带来的厌恶感，认认真真地从文字中感受作者的心，何必总再读每一篇新的小说之前，先在心中贬低它三分，拿金古镇压住它？我想一个人如果单以俯视的姿态来读一篇小说，总觉得自己读过经典，有得是资本来挑作者的毛铂根本就不能用心读懂所以我很少相信骂人的人真的懂得“拜读”

人难过的时候就容易想起过去美好的时光，正如看武侠版看得不满意就想起金古了可如果这种难过是因为羡慕别人出名而心理不平衡那大可不必被骂了的时候很难保持好心情，被赞美的时候很容易飘飘然，这是人之抽一个人在别人的叫骂声中保持自我容易，在一片赞美声中保持自我却难你可以设想一下自己被一群人赞美的时候是什么感觉，在那种情况下你能保持清醒的头脑吗？你还能像今天一样畅快地说出自己的想法吗？你会舍得得罪欣赏你的人吗？我想那时候很多人会自然而然学会“委婉”设想一下如果你自己成了一个名人，你的欣赏者看到你发的骂人的帖子的感受所以，做平凡的人有平凡的自由然而利用这种自由，随便搬“经典”来压人的作为，我确实有些看不惯人都喜欢得到别人的赞同但总利用金古来赢得别人的赞同就不太好了吧

从作为上说，似乎挑别人的毛病不难，所以不少人都喜欢开这类型的帖子，并且很认真地和回帖的人辩论然而爱得越深，恨得越强烈我相信骂得痛快的人，心里一定很深地在爱着什么很多人在用他们的言语表明他们爱的是金古他们喜欢说金古的东西才是真正的侠，可我很想听一下他们从金古中读出的“侠”是什么，他们在用金古作为王牌的同时，自己读懂了几分更何况就算他们对金古很有自己的体悟，也应该消不同的读者读出和他们不同的东西，而不是消别人都认为他读出的才是真理因为真正杰出的作品是经得起时间考验，经得起很多人来品味的既然如此，那么发贴的人被指责的人和看帖的人本身对金古的想法就不同，­干­吗非要指责人家的小说配不上“侠”字呢？也许人家也和你一样尊重金庸和古龙，只不过看到的东西不同也许每个人在准备搬出金古的时候都可以先想清楚，不然爱不成，恨不成，反而对不起前辈，还惹得大家情绪又激动一回

我一般不会指责哪个成名的作者，我知道那种难处，人还是独善其身的好但是我喜欢说话一针见血的人，有批评可以带来反思和进步，打破一下美梦和幻想（不过这就非我所擅长的了）可我现在看到的指责别人的人总喜欢拿到针就乱刺，甚至于自伤开这种贴子的人可能出于不同目的，我想你如果觉得宁可自伤也要这样做才高兴的话，我不反对，反正给论坛增添一点活力嘛但是如果你哪天反过来一想，发现你的作为是在对不起金古，那岂不是要后悔了

也有一些人根本不把自己的话当一回事的，骂过就忘，所以我看到骂人的帖子的时候总是谨慎考虑回帖的问题顶了一些不该定的帖子，图个心中畅快，还不如忍着，让它们沉下去这些人只会利用金古的名气来亲和别人，赢得一部分人的好感，说不好听就是在侮辱前辈

也许金庸和古龙太有群众基础了，现在是赞扬的就拿金古过来踩在脚下，指责的就拿金古过来供奉在神坛上，以至于我们都搞不清金古是什么了如果今后谁还想骂人，我没法反对，但是别老拿金古做王牌能作为王牌的东西通常也是最禁锢人的东西如果真要让金古成为“禁锢”才肯罢休，那武侠就别发展了，大家也别上这个论坛，趁早各自回家去啃金庸古龙

盘点以中国古代史为背景的各时期武侠小说

评价一部好的武侠小说，除了要有­精­彩曲折的故事情节，丰满生动的人物形象，笔法细腻的人物景物描写之外，利用恢弘大气的历史背景为全书增­色­也能添不少印象分许多武侠小说都设定在明确的历史背景之下，而且一般来说有明确历史背景的武侠小说比凭空架设的小说出­精­品概率更高今天我为大家盘点一下设定在中国古代各个时期的武侠小说

一，蛮荒时代，三皇五帝至夏商周朝这段历史时期严格的说没有什么纯正意义上的武侠小说，倒是成为了玄幻小说的温床，比如黄易的＜龙神＞，树下野狐近年来很火的网络玄幻＜搜神记＞，不得不提的是，中国最早的一部具有深远影响的玄幻小说也发生在这个时代，它的名字叫＜封神榜＞

二，春秋，战国时代这个时代总算是开始出现武侠小说了，但是数量不多，还以中短篇为主有一定影响的有金庸的＜越女剑＞和黄易的＜荆楚争雄记＞，后者据说是黄易先生的第一部武侠作品，无论是笔力还是人物刻画于他的后期作品有一定差距，该书给我的印象主要有两点，一是主角邰恒度在作战时他手持的铁剑对上敌人的铜剑有巨大优势，依稀点出了这治金术的重大革命对战争史的深远影响，另一点比较有趣，主角被黄易套用孙武的事迹来写，但是如果追查出身的话邰恒度应该是吴国­奸­臣伯?才对（就是害死伍子胥的那位），可能是老黄给大家开的玩笑又有人说，＜史记＞的刺客列传和游侠列传可以被认为是中国最早的武侠，姑且也放进去

三，秦朝，两汉，依然不是武侠的黄金时代，不过总算有大作问世了，打破坚冰的依然是我们可敬的黄易先生，他的＜寻秦记＞虽然在某些方面（比如说比比皆是的情­色­场面，以及一些语言词汇的运用）被人诟铂但是书中时空转换的奇妙设想，对战争场面的驾驭，主角在权力场的斗智斗力都体现了黄易以后成为一派宗师的潜力可惜到了两汉又变成了一片荒芜，印象中几乎没有一部称得上出­色­的作品是发生在这个时代可能是因为武侠中普遍通用的门派设定在这个时代无法套用吧（武侠小说出现频率最高的门派少林始祖达摹一苇渡江还早呢）其实两汉时代的武侠素材还是有的比如说古代赫赫有名的大侠郭解（武侠中经常在形容主人公侠义为怀时说”古之郭解，朱亥也不过如此”）就生活在文景时代，为人交游广阔，以德抱怨，可惜后来被汉武帝所杀只是没有作家利用而已

以秦朝为背景的武侠虽然不多，但是武侠类的影视作品近年来也不少，比如说张艺谋的＜英雄＞和成龙大哥的＜神话＞，我相当喜欢的一部游戏，大宇巨作＜轩辕剑四＞也是以秦皇时代为背景的

三国，一样没有真正的武侠大作，因为＜三国演义＞和＜三国志＞在国人以及倭人心中的巨大影响，网上现代主角返回三国的yy小说层出不穷

两晋，南北朝时期，如果没有我们黄易老先生的再次出手拯救，这段中国封建史上战争最频繁，统治最黑暗，百姓最困苦的时代又将成为武侠小说的空白区域黄易先生写出了他迄今为止最后最好的作品＜边荒传说＞，笔法大臻圆熟，历史知识运用更为巧妙，涉及层面比以前小说更加丰富多采，连当时的一些王公世族生活习惯和宗教背景都刻画的细致入微，美中不足的就是结局太过仓促了

其实南北朝战事频繁，可用作的武侠素材不知凡几，黄易描写的东晋灭亡，刘宋开国充其量不过是这个大时代的开端而已，两晋南北朝名将的军事艺术，著名战例决不逊于中国历史任何一个时代，祖荻，檀道济，斛律光，宇文泰，尔朱荣，石勒等等名将如云，却大半不为常人熟知，尤其是梁朝陈庆之，可以说是中国名将中最擅攻的大师，常以几千骑兵击破数倍，数十倍大敌（他本人居然不擅骑­射­）有谣赞曰：”名师大将莫自骄，千军万马避白袍”即使去除某些夸张成分，也不输于任何一个喜欢夸大的yy小说中主角的军事才能，嘿嘿

战争本来是武侠小说套用历史背景最常用最好用的素材，南北朝就象一个储量丰富的巨大宝库却少有慧眼去发掘开发究其原因，也有可能是因为这个时代的战事虽然极为­精­彩，可是缺乏决定­性­战役（中国一直在四分五裂癌而结局不能平定天下是许多武侠作家不愿遇到的事

书不够，游戏凑，再为您推荐一下大宇＜轩辕剑＞系列最后一部大作＜轩辕解传＞，本人在第一遍玩游戏时一般不喜欢看功略，玩到最后真是汗艾那么令人欲哭无泪的结局＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

隋唐，武侠度过了最黑暗最贫乏的时期后开始迎来第一次繁荣，首当其冲的居然又是我们的黄易老先生，在巨著＜大唐双龙传＞里，黄易真正完成了从留恋风华雪月的花丛浪子到一名潜心向道的苦行僧的惊天地泣鬼神的转变以往黄易小说里招牌式的巨量香艳镜头在＜大唐＞中居然翻遍全书也找不到一页（可能是黄老由写手变成名家，不需要用那些东西来吸引读者吧，这其实很正常，巴尔扎克在成名之前还化名写了不知多少请­色­小说呢），也正因为如此，黄易通过＜大唐双龙传＞奠定了他一代宗师的地位寇仲，徐子陵的名气人望足以于金庸小说任何一位主角相提并论对于＜大唐双龙传＞的结尾，也有不少人诟铂但是我却认为那是最好的，在下喜欢喜剧远胜悲剧，平平静静，团团圆圆的不好么？后来一个乌七八糟的电

我手写我心――我的武侠主义观

在论坛上，很多人一看到这种似乎带有很强学术­性­的题目，首先要去看文章的作者如果作者是大家耳熟能详的文化名流，那读者自会带着一种仰视的心态去仔细阅读；而他们一旦发现发帖人是个名不见经传的毛头小子，往往就会存着一种进去拍砖的想法至于拍得准不准，那也没什么可在意的我就是这样的毛头小子，但我并不怕拍砖其实现在的文学批评家，哪一个不是由毛头小子成长起来的？正如成名的作家大都有着他艰辛的处汝作经历也许我在这篇文里讲述的东西，是许多侠友心里不同意的，那也没关系，因为我手写的是“我心”，你手也可以写“你心”，有甚不同意的，跟帖来砸，我最近很喜欢和人辩论～～

在本文里，我首先要谈的一点是，作为一类通俗文学，武侠的独立­性­和特殊­性­

什么是通俗文学？我觉得通俗文学是一种大众喜闻乐见的，在民间有着强大生命力的文学自古以来，这类文字都被许多正统学者看作是“下里巴人”，登不得大雅之堂但“下里巴人”就是要比“阳春白雪”更有生命力，这是不能否认的，因为它有着社会最大比例人群的拥护与支持明清时代，《三国演义》，《水浒传》这类现在已经成为世界文学名著的作品，当时就是“下里巴人”，就是通俗即算是如今，我们也可认为它们可以归属到通俗文学范畴内现在许多学者在谈武侠时，也总喜欢将《水浒传》归划进去这就造成一种现象，好象通俗文学也可分为“阳春通俗”和“下里通俗”两大类，而“阳春通俗”原先又都是“下里通俗”，像当年通俗小说巨匠张恨水先生，他当时所写的《啼笑因缘》，那时被归为“鸳鸯蝴蝶派”，受尽了谴责和排挤，现在几乎可以认为那是一部文学名著了

而武侠文学作为通俗文学的一个分支，又是独立的，特殊的何为独立？何为特殊？我认为通俗文学的其他分支，像言情，像侦探，都是源自外国，中国作家向外国模仿，然后结合本国文化，创造出一种中国式的言情或者侦探武侠不一样，它扎根于中国，成长于中国，并在中国发扬光大但这不意味着只有中国才有“武”法国大仲马写了许多通俗小说，那里面有激烈的斗智斗勇和拼杀场面，但那只可称为“武斗”，不能叫“武侠”，因为那缺乏着中国武侠里首先推崇的侠义­精­神相比之下，日本等亚洲国家稍微要好一点，那自是有着中国古代文化的影响，但也远远不能与中国武侠相比所以说，武侠的独立­性­和特殊­性­，就在于它是结合了中国的特殊文化，这导致了它的读者以华人为主，它的作者也以华人为主

正由于它独立，它特殊，外国读者要先了解中国的文化，才能大致体会到中国的“武”不全是“武”，与《角斗士》是不一样的，这就导致了它在国外传播的困难，导致了它很难获得国际文学大奖如诺贝尔文学奖的提名，故也影响了它在国内的地位金庸的小说终于登上了中学语文教材，但这条路是极艰辛的

尽管如此，武侠的生命力还是极大的现在中国的通俗文学里，武侠文学无疑已成为主流电视剧现在都是改编武侠的多，言情的少，至于侦探和科幻，更是凤毛麟角

我们现在谈论中国武侠，总喜欢提它经历了哪几次Ｇao潮和哪几次低谷，然后举几个代表作家

现在我也随随大流，看看武侠文学的发展中，究竟经历了什么Ｇao潮

第一次Ｇao潮在解放前，最著名的作家是还珠楼主，然后还有宫白羽，朱贞木，向恺然，王度卢，郑证因这些人

第二次Ｇao潮是在２０世纪６０～７０年代，以金古梁为主，另有卧龙生，诸葛青云，萧逸，司马翎这些巨匠

现在勉强可以算作第三次Ｇao潮，它发生在中国大陆，以小椴，沧月等年轻作家最为突出，而温瑞安和黄易等大宗师也仍然活跃这次Ｇao潮其实才刚刚开始

我看过一些论武侠的书，像孔庆东，韩云波等大家的我都看过一点他们划分Ｇao潮低谷详细得多，也认真得多，不像我这么做做样子，随意在发展图上划几道就算完事但我的目的不是在Ｇao潮低谷本身，而是要看看这些划时代的代表作家，他们都为武侠注入了什么

首先是平江不肖生――向恺然我只看过他的一部《近代侠义英雄传》，还没看完，当时觉得与现在的金庸古龙差得太远现在想起，那时能写成这个样子已很难得现在金庸古龙能取得这么大的成就，与继承祖宗的优点是分不开的向恺然为武侠注入的，我觉得就是“民众”二字在他以前，无论是《三侠五义》还是《三侠剑》，都是宣扬忠君思想展昭白玉堂都受皇封，成为公门鹰爪；胜英也是圆滑世故，以神力王作为靠山来对付绿林（他们与现在的四大名捕是不一样的，后者代表的是真正的侠义与正义）到了向，就抛弃了这一思想，开始写大众，写霍元甲和大刀王五这样的民族英雄这就是进步后来宫白羽为武侠注入了“江湖”，郑证因为武侠注入了“帮派”，王度卢为武侠注入了“情”，朱贞木为武侠注入了“谜”至于还珠楼主，对武侠的贡献，几乎可以盖过金庸古龙，他注入的，是中国的整个文化

这些武侠前辈，他们在作品里达到的成就，与现在的武侠作家是不能比的；但他们对武侠事业的贡献，至少不低于如今的温瑞安和黄易任何事物，都是以它创立的时候最为艰难

现在我们说金古黄梁温的成就大，贡献大，不光是因为他们的书好看，更重要的是，他们将武侠与文化做了进一步的融合

梁羽生被奉为新派武侠鼻祖，地位不可谓不高，他好象是第一个将外国的东西大量引入武侠的人我们都知道中国传统文学和外国文学的最大不同点，就是中国小说注重场面，动作和语言描写，而严重缺乏国外小说最擅长的心理及环境描写梁羽生第一个大胆地将这两个方面引入武侠，这是个伟大的尝试，奠定了梁老的不朽地位

金庸注入的是什么？他与还珠楼主一样，搬出了中国的整个传统文化，但他更多地结合了国外的东西，将两方面有机地结合起来，取得了空前巨大的成功我们爱看金庸，除了因为他写的故事吸引人，还对里面的饮食，医学，易理等感兴趣，这就是金老的高明之处

最厉害的是古龙，他将三种通俗文学糅合在一块儿：一是武侠文学，一是侦探文学，一是恐怖文学古龙塑造故事情节的本领炉火纯青，但他在营造环境气氛方面可说是无人能及

最近我在网上看到了许多骂沧月的文章，说她把武侠写成了言情；还有人称反对奇幻文学登上武侠杂志我的心顿时转为沉重原来一个作家要“求新”，会遇到这么多反对的声音！当年古龙刚开始写武侠，被迫先去模仿诸葛青云等人，直到有了名气有了积蓄方敢推出他的创新之作，是不是也因为求新道路上充满曲折呢？武侠要发展，就绝对不能光“武”光“侠”地孤军奋战！它必须要与其他文学融合，而不能偏安一角！现在许多读者，提起小说，就总把武侠单独放在一边，用另类的眼光去看待它正如我们现在提倡男女平等，却要在一些名单上将“（女）”这个字样注在某个人名之后，以示区别我觉得这是一种悲哀！武侠也是小说，也是文学！它要发展，要走上正式的舞台，要扬眉吐气，就不能闭关自守，就应该勇敢大胆地吸收其他类型文学的­精­华温瑞安将诗融入了武侠，黄易将科幻融入了武侠，都取得了巨大的成功言情为什么不能？奇幻为什么不能？只要武侠的“侠义­精­神”没废，又有什么不可？

说到求新，我想起了另一个大陆新武侠作者步非烟步一向是我所喜欢的作家，她勇敢地称自己要写一个“神”，我觉得这是一个大胆的尝试，并且衷心地期望她的成功不光是她和沧月，小椴，沈璎璎，燕垒生等都在求新，都在求变，都是值得期待的

作家将自己的情感投入到作品中，消得到读者的共鸣读者，自然就是最应该发表意见的人作者写出作品，首先要由读者来评判，然后才是学者学者说这作品再好，再有价值，读者没心情去望，那就是失败记得有人在这里曾搞过一个投票，评选《武侠版》最好看的小说排名第一遥异先的是凤歌的《昆仑》，其次是时未寒的《偷天换日》我当时选的也是《昆仑》，因为这部小说的情节实在是好，不服不行现在崛起的大陆新武侠作家，成就最高的不是凤歌，而是小椴，但凤歌却拥有最多的读者

我不是说小椴浪得虚名论成就，论贡献，小椴确实高出众人之上，但他的缺点和不足却在明显地暴露，那就是在情节和人物­性­格塑造方面读者读一部小说，能引起他们兴趣的，首先是情节，其次是人物这些之外，就是学者们所重视的环境，语言，笔法，文采等小椴是极出­色­的作家，拥有着令人惊艳的才华，我在读过《洛阳女儿行》后，就感觉作者的水平比同一本杂志里的其他人高上一筹（如果有人认为这算比较帖，那我也没办法），然而里面的情节实在提不起我的兴趣来

金古黄梁温五大宗师，每个人都是编织情节的高手，但他们其实都有不足然而别的方面的巨大成就，掩盖了他们的缺陷我们推崇金庸，说他是武林盟主，但他的缺陷很多比如他的文字，很平实很普通现在大家夸金老，说他知识渊博，说他笔下人物传神，说他情节编得引人入胜，说他擅长场面宏大的烘托，可是极少人夸他文采好

再说古龙古龙先生的文字那是没的说，情节也异锄折，气氛烘托得也厉害，写情写得也高明，不过他的小说里表现出来的学识，就远远不如金庸等人学识这一点，在金庸那里是一个重要的优点，到了古龙那儿就变得可有可无了因为古龙的其他方面实在是太优秀了，光芒掩盖了这个缺陷

写到这里，突然感到小椴的令人期待­性­或许他在其他方面会取得巨大成就，同样将我所认为的缺陷遮盖住也许小椴的高明，就在于他已在努力把武侠汇入主流文学，只重视思想这文学里最重要的东西了吧

步和椴我都喜欢，觉得步走的是古路，而椴则是金+张（恨水）；步的武林客栈一下子就把我吸引住了，就象以前看古龙的时候，椴的隙中驹则让我看到了张恨水的影子，更有人拿乱世英雄传和书剑恩仇录相比

其实我指出那些武侠大师们的缺陷目的不在于缺陷本身，而是要说明这样一个观点：无论多么优秀的作家，都有他的短处我们要继承甚至要超越他们，不一定非要和他们比他们擅长的东西金庸古龙并非不可超越，但你若要跟金庸比知识，跟古龙比情节突兀和气氛烘托，总是很难的不如从他们的弱项着手，另辟蹊径，放能开阔出一片新的天地步非烟写过的那篇《诗剑七夜谈》里，将金庸古龙分别与杜甫与李白相比，说出了他们在武侠史上极高的地位其实在李白杜甫之后，诗歌史上未必没有及得上他们的苏轼的成就我觉得很了不起（按照学术上观点，词也可归为诗歌的一种）李杜之后既有苏轼，金古之后未必就没有赶上或者超越他们的人

楼主的主题为我的主义观

这篇类似于学术论文的文章确实包含了很多个人的观点，也可以说有很大一部分是楼主自己的看法，而不能代表广大武侠读者，特别是最后的一些观点，非除统，一些读者看了心中只怕会不服

写小说主要是有自己的风格，即使你在一个方面超出那些大家的弱点，也即缺陷，也不见得你能如何强，因为那弱点本身就是弱，你只比人家的最弱处强些，也不见得你就强，那已经不能说是另辟蹊径了，如果只针对大家的缺陷而去出新，那么其实你自己也落入了定式

所谓那些读者，有很多盲目的人，如果单靠投票就能芬出谁好谁坏，那是不行的，况且要看时机，比如此时昆仑正在连载，而洛阳早已落幕，这是一个影响结果的很大因素

即使有多么耀眼的光芒也掩盖不了本身的缺陷，只有一次次的进步，才能使缺陷越来越少，但缺陷本身就是存在的，想改也改不了

7楼说得好，时机是决定读者走向的一个重大因素，早已落幕的洛阳确实在这方面吃了亏那么《偷天换日》呢？这部小说不是更要早一些吗？读者中有盲目的，那是不错，但不能说一半的读者都在盲目

另外你可能也误会了我的意思我并不是说只比别人在他的弱点上强就可以承前启后，而在于发展自己的优势，让自己擅长的几个方面充分地发挥，并且尽量减少自己的缺点当你在其他方面所取得的成就大得足以掩盖你不擅长的东西时，才可以说你取得了成功恩，或许还不够

我的主义观

这篇类似于学术论文的文章确实包含了很多个人的观点，也可以说有很大一部分是楼主自己的看法，而不能代表广大武侠读者，特别是最后的一些观点，非除统，一些读者看了心中只怕会不服

写小说主要是有自己的风格，即使你在一个方面超出那些大家的弱点，也即缺陷，也不见得你能如何强，因为那弱点本身就是弱，你只比人家的最弱处强些，也不见得你就强，那已经不能说是另辟蹊径了，如果只针对大家的缺陷而去出新，那么其实你自己也落入了定式

所谓那些读者，有很多盲目的人，如果单靠投票就能芬出谁好谁坏，那是不行的，况且要看时机，比如此时昆仑正在连载，而洛阳早已落幕，这是一个影响结果的很大因素

即使有多么耀眼的光芒也掩盖不了本身的缺陷，只有一次次的进步，才能使缺陷越来越少，但缺陷本身就是存在的，想改也改不了

说的很对啊斑竹说的很客观艾没有因为自己是凤舞昆仑版的斑竹就护短呵呵

每个有抱负与有责任感的作家都在创新，每个人在创作时将某一方面发扬光大时难免会忽略了另一面，导至了被遗漏的地方存在许多大陆新武侠作者们不仅有才华的潜质，而且年轻，有发展的空间，未来是属于他们的，值得我们期待

但本人更期待的还是武坛教父――已八十高龄的――金庸，他正在对自己的作品进行第三次修改照理说他老人家成名已久了，其地位至今没人能够取代，可以在赞扬与崇拜声中安享盛名与荣誉可是，金老不是这样的人，他作为一个有责任感的学者与作家，并没有对这看来至高无上的成就感到哪怕是丝毫的满足不顾年事已高与要编辑《中国简史》全赴英国求学的忙碌，毅然下笔修改已被大家视为经典的作品，试问：――这在已功利化，物欲化的时代，谁还能作到这一点？？？恐怕得抬出托尔斯泰曹雪芹来才能相比吧！

古今中外哪一部视为名著的作品，不是在不断的改动中产生的，如果谁神奇得一下笔只经过一次就写出了一部流芳百世的不朽巨著，我想......只有可能是――

鬼话！

我手写我心――我的武侠主义观2

如此认真有思想的帖子一定要回

楼主说得有道理，现在我们的确应该宽容一点看待问题，现在武侠还没正式进入Ｇao潮，所以需要鼓励，不需要必派那些过于绝对化的批评；但是也不能没有批评，因为批评远比表扬更能使一个写手审视自己，进行突破――当然我说的是有根据的善意批评，不是“不为什么就是烂”这样的批评

洛阳和昆仑是完全不同的两个小说，在我们班都曾引起巨浪，各有长短，不是一定要分高下的

至于金庸的文采，我想说――其实很好啊现代人往往觉得写景写心情才是文采，但我认为文采是在字里行间自然显露的，在人物对话中也能看出来金老前辈文笔流畅，字字可读，这不也是一种文采嘛！

我还是觉得金老先生还是不要再改动自己的作品的好，因为虽然说好文章都是一点一点改出来的，但是他的作品是时隔多年以后再改，恐怕最初写的时候所想到的很多东西都已经记得不那么清楚了，在这种情况下改，难免会把作者现在的新的理解加入进去，一个不小心就会造成作品连续­性­变差，反而不好

而且呢，我个人也认为武侠小说并不是《红楼梦》那种现实主义的长篇巨著，不需要有太强的严密­性­或者现实­性­，况且同一部小说改多少次情节还是不会有大的变动的，在武侠这种多以情节取胜的文学形式里面，实在意义不是很大

说到向恺然――平江不肖生，我虽然闻名已久，但一直无缘读到他的小说，只看过他的一些传记，知道他最方为人知的作品是《江湖奇侠传》，也就是电影《火烧红莲寺》的小说版当时的火爆程度，不亚于现在的金庸剧以至有人为利益所驱，冒名拍了《火烧青莲寺》《火烧白莲寺》等

他本人据说还是个会家子，到日本留学时，每天坚持练武当时中国学生在日本饱受欺负，一个叫板恒四郎（注：不是军国主义战犯板恒征四郎）的小日本武士妄图挑衅，被向大侠打得如丧家之野狗这一经历，与霍元甲的徙弟陈真有相似之处

每个有抱负与有责任感的作家都在创新，每个人在创作时将某一方面发扬光大时难免会忽略了另一面，导至了被遗漏的地方存在许多大陆新武侠作者们不仅有才华的潜质，而且年轻，有发展的空间，未来是属于他们的，值得我们期待

但本人更期待的还是武坛教父――已八十高龄的――金庸，他正在对自己的作品进行第三次修改照理说他老人家成名已久了，其地位至今没人能够取代，可以在赞扬与崇拜声中安享盛名与荣誉可是，金老不是这样的人，他作为一个有责任感的学者与作家，并没有对这看来至高无上的成就感到哪怕是丝毫的满足不顾年事已高与要编辑《中国简史》全赴英国求学的忙碌，毅然下笔修改已被大家视为经典的作品，试问：――这在已功利化，物欲化的时代，谁还能作到这一点？？？恐怕得抬出托尔斯泰曹雪芹来才能相比吧！

古今中外哪一部视为名著的作品，不是在不断的改动中产生的，如果谁神奇得一下笔只经过一次就写出了一部流芳百世的不朽巨著，我想......只有可能是――

鬼话！

说得好，这个～～～我无话可说～～惭愧

灰溜溜地走～～～

恩，谢谢这位侠友的支持侠友说得对，真正的高手，是应该在经过褒与贬的千锤百炼中成长起来的我所要说明的，正是一个“宽容”，不要在别人在尝试着做一些求新的时候，就将她全盘否定这容易扼杀一部分很有前途的作家

至于我在文里提到的那个投票，那个目的并非是要做比较――唉，坚决反对比较帖！只是在说明一下如今大多数读者的审读趋向情节好的确实容易在拥有读者上占优不过我仍看好小椴，消他能够在他所走的方向上开拓出一片新天地曾几何时，当人们普遍认为武侠已经被金梁写尽的时候，古龙给我们带来了新的惊喜现在，小椴会不会在他的那条路上，也为我们带来惊喜呢？我相信我们都在期待着他的成功当然，还有沧月，还有沈璎璎，时未寒等一大批新生力量

我还是觉得金老先生还是不要再改动自己的作品的好，因为虽然说好文章都是一点一点改出来的，但是他的作品是时隔多年以后再改，恐怕最初写的时候所想到的很多东西都已经记得不那么清楚了，在这种情况下改，难免会把作者现在的新的理解加入进去，一个不小心就会造成作品连续­性­变差，反而不好

而且呢，我个人也认为武侠小说并不是《红楼梦》那种现实主义的长篇巨著，不需要有太强的严密­性­或者现实­性­，况且同一部小说改多少次情节还是不会有大的变动的，在武侠这种多以情节取胜的文学形式里面，实在意义不是很大

这个～～嘿嘿，我不太同意啊说句实话，感觉这位侠友就是在把武侠从文学里单独拿出来另类看的我消武侠能够有一天摆脱人们大都认为的”下里巴人“地位，成为与其他主流文学同等地位的成员单单以情节来支撑，走不长文学里最重视的，我觉得是思想

说道金庸的语言，其实很有文采

正和那一句话：重剑无锋，大巧不工！

先纠正一下１７楼的一个错误，不肖生写的那个，好像叫《江湖奇侠传》吧

恩，东方侠友的看法也许是对的，这个～我在文采方面不是很有见解的，只是觉得金古黄梁温五大宗师里，以温的语言最美，古龙居次――这个看法不是我在先提出来的，大家别砸我，哈梁一向被成为才子，在他的作品里，表现出来的凝造语言的能力是极强的相比之下，金老的语言似乎平实了很多，所以，恩，嘿嘿，这个我也不大能肯定的，就不敢再多说了哈

先说一句佩服楼主胆识.评述这些的文字很多.但某喜欢楼主所言.容某说说小椴.某只看过&gt的下半部第一遍没看下去沉淀了两天又看才基本明白情节最后竟百读不厌几乎能背诵终篇.&gt奠定了小椴在某心中的地位若不是如此某自认为也未必有心思追随&gt半年.小椴的文字是要一遍一遍一字一字读的是要静心读的但无疑他不适合这个时代.&gt给某的最初感觉是一个字:俗.可某就是想看就是不由自主地着迷.到底什么样的才是好文章?还是多极化发展吧因为荤的素的某都想要.

楼主，可曾注意到情节带给武侠的硬伤？武侠小说的一个致命缺陷便是情节必须吸引人，这样，为了追求这种效果，将大量的无用垃圾凑入情节中，以求能吸引读者，小说不可避免的落入流俗中，永远也登不了大雅之堂事实上，到现在为止，好象还没有一个人去尝试不以情节取媚观众，因为会丢掉大部分的读者，落个费力不讨好很可悲，如果走不出这个怪圈，武侠好象出路不大

恩很有道理不应该把武侠只赌在这个情节上的.单纯以情节来取媚读者就会让武侠永远地困在一个圈圈里走不出来.不过作为武侠情节却是极不可缺的要素.它是武侠小说的特点同时也是整个通俗小说的特点.放开来讲我觉得即使是所有的小说都无可避免地依赖着情节这个东西.武侠需要­精­彩的情节小说需要­精­彩的情节只是作为通俗小说的武侠对情节的依赖会更明显一点.在小说中人物环境和情节被称为三大要素，而情节更可称为是小说的特点，正如诗歌也把韵律和美感作为它的特点吧我想，侠友在这里所慨叹惋惜的，并不是武侠都在以情节取胜，而是如今的好多小说只单纯地依赖着情节来取悦读者，而不重视更重要的思想内涵吧一部好的小说，我觉得最重要的是它反映的思想，不是胡适所批判的“无病呻吟”，如果只知道编织华丽奇诡的故事，而忽略了内涵，的确就是武侠的悲剧，的确就为武侠划了一个圈圈

武侠的情节是一个重点，特别是情节曲于格式化的时候说实在，我初读小说，也是被情节所吸引，后来开始注重思想内涵，所以不喜看一些纯粹搞笑的东西，喜欢象金庸的正宗文学都是情节千变万化，经常峰回路转的

说要突破情节，似乎确实不太可能，毕竟一本讲述江湖的书，不可能放弃一条事情的主线，关键在于怎么把情节再次写活，而不是固守于慕，让人丧失兴趣而我最景仰的古龙在这方面是有所突破的，他打破的原有的定形，甚至可是有些转向侦探类，这类又有前段的《死香煞》，故事情节略有变动，却更引人如胜

虽然作为武侠不能离开情节，但思想必然是更重要的在这里情节可以说是一件外面华丽的衣服，而思想才是真正的内涵情节空有一时之利长久却要依赖于有深度思想这方面做的好的还是古龙了他的书更多的研究了人生，人­性­这或许也是它可以让认熟读多遍而手不释卷的原因我想在无法突破情节的前提下，这似乎更是我们应该深思的问题吧

当代武侠四小天王

以下仅代表个人观点，如有不同见解，欢迎大家一起探讨

孙晓――把孙哓排在如此重要的位置，相信有些侠友会有不同看法，请听我这样排的理由：

成名作：《英雄志》可以说《英雄志》是一本很另类的武侠小说，它写出了前辈们没有写过的东西――血­性­和友情，看过这部小说后你的第一感觉便是热血沸腾，像这样的小说现在非迟见，很少人会有这种毅力和能力去完成如此浩大的一部用心浇铸的作品当然，并不是说《英雄志》很完美，它还有许多不足，如情节连贯­性­有较大缺陷，很多地方转折不够，其语言也不够老炼等等

代表作：《隆庆天下》《隆庆天下》虽然没有写完，但在我所看过的当代武侠小说中，它是最出­色­的，语言更加老到­精­炼而且幽默，极具观赏­性­；情节设计更加合理，有一种引人入胜的感觉《隆》将历史与故事相结合，写得非常大气，完全开创了另一种武侠写作手法，个人认为，《隆庆天下》要强于《沧海》

消孙晓能够以更大的­精­力投入到《隆庆》的创作中，争取把它写成一部经典

小椴――2005年以前，小椴绝对是一号种子选手，无人能够撼动其地位，但05年后，孙晓的强势加上凤歌的异军突起，使小椴的江湖老大地位受到严重冲击，加之近两年他显有拿得也手的长篇作品，故影响力有下降的趋势，尤其在新读者中，很多人不知道小椴是谁

成名作：《杯雪》（儿女英雄传）年小椴的《儿女英雄传》犹如其心书中主角的一把弧剑横空出世，在整个武侠世界划出了一道美丽的风景线该部作品奠定了其大陆新武侠领军人物的地位

代表作：《洛阳女儿生》也许有些侠友认为《洛阳》不如《杯血》好看，因为后者不如前者那么有锐气，而是平淡了许多但从艺术价值来看，《洛阳》明显高出《杯血》一筹，作者的创作手法更加老练，眼界也开阔许多，开始显示了出了武侠宗师的潜力

小椴的优点在于其­精­美的文字，其文字完全可以媲美文学家，小椴对语言的锤炼以及古诗文的功底都相当深厚，在当今侠坛首屈一指，他的另一特点是作品中有强烈的侠义气味，一种让人深有同感的侠气，他也在不停尝试写的表现手法，他正在突破前人的创作范围

尽管小椴的人气有些不如从前，但考虑到这几年他正在休养身体，相信经过一段时间的蜇伏，他必将从新崛起于江湖

凤歌――论人气，凤歌是目前当之无愧的男一号，主要是由于其自身的实力以及《武侠版》的高调宣传

成名作《昆仑》――昆仑可以说是目前为止，仿金庸比较成功的一部作品，当然书中也加入了一些新的元素，如算术等，作者的语言也相当优美，文字功底颇深但昆仑的摹仿痕迹太重了一些

代表作《沧海》――尽管沧洪节有些拖沓，对人物的刻画还不够到位，但总的来说，它比昆仑有了长足的进步，因为它更多的是创新，而不是摹仿，书中加入了一些很有趣的东西，语言文字更加简炼

如果凤歌能够保持这样的创作水准，并能够沉下心来，多用心一些，相信他会很有前途的

王晴川――很多人会感到有些意外，因为在他们的心目中，时未寒/九把刀或是其他人的可能­性­更高，也许很多人对王晴川并不太了解，因为他在武侠版发表的作品并不多，而且都是中短篇，所以他在武侠版侠友中的影响力较鞋但这并不代表其真正的实力记得在前些天看过的侠客论坛中的一个对当前武侠写手投票的贴子，王晴川（包括孙晓）的得票非常低，这显然是因为很多侠友不了解他的缘故

成名作――《飞云惊阑录》，看到《飞》，我只是觉得王晴川是一个很优秀的武侠写手，但并不是最突出的

代表作――〈雁飞残月天〉，这部正在〈武侠故事〉上火热连载的武侠小说可以说具有相当主的水准，该部作品很好地将历史和武侠结合在一起，很有金庸作品的味道，文字功底非常之好，但它又不是简单的摹仿，而是一种创新，写也了自己独特的味道个人觉得，〈雁〉绝不逊­色­于〈沧海〉，而且有可能逊胜之

需要说明的是，除了长篇，王晴川的中篇也极具水准，是当今侠

坛不可多得的人物

由于王晴川是武侠版的主要竞争对手〈武侠故事〉的台柱子（相当于武侠版的凤歌和小椴），故在武侠版的侠友中影响较鞋但本着公正的态度，我极大向大家推荐他，推荐他的作品，如果你真的喜欢看武侠，喜欢看具有金庸味道的传统武侠，请你看一下王晴川的作品，请关注〈雁飞残月天〉――2007年侠坛最值得一看的武侠作品

评论小椴,沧月,时未寒,步飞烟和凤歌

小椴，小椴的风格有点象余华，他在文章的构思措词上很下工夫，他的文章很锐利，给人一种呕心沥血的感觉，能看的出作者写作的态度很认真，不会写一些无聊的东西来敷衍读者他的不足是他的文笔不是很好，叙事有点晦涩，行文的节奏不够从容，很难写出气势恢弘厚重的作品

沧月，她的叙事水分太大，她的文笔和小椴一样不是很强，但是和小椴的战战兢兢不同，她好象对自己的文笔很欣赏，我估计她对自己的要求不是很高，不然她的小说就不会象流水帐一样一本接一本的出版她有一定的水准，但和她的名气有一定的差距

时未寒，他的文笔不错，叙事挺利落，故事的情节也不是很弱智，时而很酷，时而有挺有人情味，也挺擅长制造气氛，不足之处是故事节奏的把握不是很好，有些细节描写没有必要过于仔细，影响了整个故事的节奏他的武打描写不是很详实

步飞烟，她的文笔非常好，缺点也是在故事的编制上，不是说你编的越玄观众就越喜欢看，不能太离谱了，比如《修罗道》，一上来就是打，快要死的时候，离奇脱险，接着又面临险境，又离奇脱险，就是这个程序，看的读者都疲劳了还有那个大蛟，太假了如果故事一点也不遵循客观规律，就没什么意思了

凤歌，他有大家风范，文笔也很不错，叙事清晰明白，不足是大场面写的足够大，但是有呆板，不够热闹，这也很正常，因为毕竟是他的第一部长篇，难免有不足另外我觉得他的句子有点半古不古的

写这篇短文也是一时兴起，并没有经过深思熟虑，可能有很多地方经不气推敲，为什么要写这些呢？是因为我不认同一些吹捧的说法，我觉得武侠的盛世还没有来到，真正的大家也没有出现，也许要等到凤歌时未寒他们破茧成蝶的那一天，我不是说他们现在不好，而是说他们还有很大的提升空间，我觉得因为喜欢就不负责任的夸奖是不对的，当然了，这可能是今古的一种营销手段，比如，说小林寒风的白梅花是“潜水一年，新作惊世”是不是有点夸张，（我尊重小林寒风的创作）

有人说你说小椴文笔不好是不是太荒谬了？用电影做比方吧，我觉得小椴更像是文艺片的导演，而不是商业片的，他的书我总要很投入的才能看进去

妄谈盛颜之失

之所以说“妄谈”，是因为盛颜的确是一位极有才情，极严谨“专业”的人，在一片架空大潮中，她不仅勇往直前，而且宣战式地完成了堪比史学论文的考征，令人难忘令人鼓舞但我不得不说，她的文章有几个不容回避的缺点，《南金东箭》堪作例证

”写情渲染“意境”几至极处，但因此令文章散文化，甚至诗化当然，这样可以便于抒怀，也使文采斐然，但这对于小说恐怕未必是大好事小说根本在于事，专于情和境也应服务于事，否则小说这一文体何在呢？温瑞安等人近作也犯了这个毛铂结果只能令雅俗共赏的小说失去最大的动力－－－底层群众的支持，这恐怕违背小说初衷小说虽说有让作者言志的功能，但写出来发表出来就要对读者负责这是不能用“文章只针对特定读者”来搪塞的

〔文章极美，好似一幅长卷，但失去立体感《南金东箭》让人目不暇接的情节转换，­精­彩绝伦的生活场景，扣人心弦的气氛渲染，令我惊颜之余又感迷惑：几位主要人物到底为何有如此­性­格？转变自然吗？掩卷回味，除了夜来能够有些印象，其余人充其量不过有点朦胧感觉，完全描绘不出形貌这里恐怕也受第一点拖累

〕文章目的会不会与叙事打架？作者说是想用夜来当引子，细绘一幅两宋之交的社会风貌画卷这个目的看来很有可能达到，但这会不会与文章“应该­精­彩部分”冲突？会不会形成限制？把小说当导游文写会不会冲淡主线？《寒鸦劫》本应是极品文，但为了铺陈欧亚风貌，分散了­精­力，以至此文一度中断，结果把大有消的长篇写成了勉强算上品的中篇

总之，盛颜行文有些任­性­，这当然能出“个­性­­精­文”，但过尤不及无论如何，我对她还是抱大期望地，祝福中

中国武侠文学最大的悲哀

显而易见，“女子武侠”的兴起，是中国武侠文学最大的悲哀

我不反对女子写武侠，也从不认为武侠文学属于男人的专利，但是我坚决反对把女子武侠进行商业炒作，更反对把所谓“女子武侠”的兴起，看作是武侠文学复兴之始

百花齐放，当然允许园子里有各种花，否则会单调的很，但如果硬要把步步高之类的花吹捧为“花中代表”“新一代宗师”，是不是就有些过分了呢？

现在那些恶意吹捧女子武侠，把女­性­武侠写手引向歧路的人正是这么­干­的

我们说“女子武侠”兴起是武侠文学的悲哀，首先要对“侠”这个概念有一个明确的认识：

什么是侠的行为？司马公在其著作《史记》中有述：侠者，以武犯禁

什么是侠的­精­神？侠之大者，为国为民，最起码也得是路见不平，拨刀相助吧

正因为侠的内涵如此丰富和充满阳刚，使得我们心向往之，所以才使的武侠文学在中国大行其道

可是非常奇怪，有着独特“侠文化”的中国社会，在如今的现实中却最缺乏侠的行为表现这种现象，恐怕不能用一句“叶公好龙”就能说得过去的

在这样的局面下，还要片面宣扬­阴­柔的女子武侠文学，这样的文学，洗礼出的中国年轻读者，只能更加失去侠之­精­神，侠之气概

其次我们要说说“武侠文学”与“侠”的区别：

侠的内涵我已经说过了，作为表现武侠的文学，既然要有文学­性­，那么除了表现侠的共­性­外，也要求在这个基础之上去挖掘，去描述侠的个­性­，把人物放在一定的生活背景中去表现塑造，只有这样，侠的形象才会丰富，否则就成了假大空，也就不成之为文学

比如金梁古等大师，他们在前人基础上对武侠文学这种文学载体进行了表现手法上的大胆创新，将多种情感元素揉合进去但既使如此，侠之风骨仍然表露无疑，我们在为人物的七情六欲感叹的同时，仍然能感觉到侠这个核心的存在至于其他情感元素，包括爱情元素只是一个背景，是为侠本身发挥来提供空间的

而现在所谓的女子武侠，则部分甚至完全背弃了武侠文学的这种本质

不可否认，侠本身具备的强悍气质，天然的产生在男­性­身上，也有女侠，秋谨就是我最佩服的一个，但毕竟很少，不能以点遮面

正因为侠的这种天然属­性­，所以注定了武侠阅读者主要是男­性­这一读写关系，而要让一个女子写手深刻的去描写一个男人行侠故事，天然会有她的弱点

大部分女子武侠写手是很聪明的，很懂得“竭偏锋”，因为在她们的书里，其实是以言情为主，武侠为辅，武与侠只是一个工具，工具服务的对象则是她们擅长的“爱情游戏”，名为武侠，实则一片风花雪月

这般一改，好看是好看，花俏是花俏；文字­精­致讲究排列，颇有一种为艺术而艺术的劲头

但我可以肯定的说，这样的武侠文学是一种“伪武侠”！即使说是“情侠”也很勉强，定义为自成一派的“言情武打”，简称“武情”文学或更贴切一些

以这种“伪武侠”的兴起来说明“武侠文学”的复兴，只能让人感到荒谬

说到这里，有人要站出来了，说女子武侠的兴起符合了“当代人的审美情趣”，是市场规律的选择，我们需要的是欢呼，而不是打压

首先我要声明，我就是要打压这种所谓的女子武侠，因为提出女子武侠这个称谓，本身就是商家的一个­阴­谋炒作：时不时的搞出几大美女写手排名，搞几出美女武侠的大戏，结果就是很多年轻读者追的是“美女”，而不是“武侠”同时也是挖坑让女子武侠写手往里面跳，让她们迷失其中

所以这股歪风必需要打，不打不行，晚打不如早打！迟打一天，真正的武侠文学就会早死一天！

其次我认为，文学作为特定的­精­神产品，如果一味追随市场经济，而不注重它的社会功能，那么就会走上歧路，武侠文学作为文学的一种，当然也不应该背离这个方向

从这个角度来看，那些为了商业炒作而吹捧女子武侠高喊武侠文学因此兴起的人，恰恰是骨子里瞧不起武侠文学，不把武侠文学当作真正文学来看的人

当看到沧月步非烟等人的百度吧上，一片“姐姐好漂亮呀，我爱死你了”的时候，我们不禁要问，这和武侠有什么关系？

武侠文学，终究要有武与侠的本­色­女子写的武侠作品只有融于武侠文学这个整体才是正常的，非要单独拿出来一个“女子武侠”的招牌四处吆喝那肯定是不正常的

打着艺术的旗号，彭久洋脱了，木子美脱了，连春树也脱了，我可以断言，在不久的将来，还会有“美女”写手继续脱下去

好在女子武侠写手们现在还没有脱，否则按“当代人的审美情趣”来看，估计立刻就会掀起武侠文学的“新Ｇao潮”，当然这种Ｇao潮我是受不了的因为真正热爱武侠的人，只能从这种表面的Ｇao潮中感受到悲哀

所以我说，有着独特“侠文化”的中国社会，在如今的现实中却最缺乏侠的行为表现是有深层次背景原因的，包括­精­神领域里的迷失，从这些人对武侠的态度上，便可见一斑

正因为此，在文章的最后我还要加上一句，女子武侠的兴起，不仅是武侠文学的最大悲哀，更是中国男人的悲哀

正因为中国男人骨子里离“侠”越来越远，越来越­阴­柔，越来越胆小怕事，所以面对“女子武侠”这朵借武侠之名而结出的畸花也更加变的麻木不仁了，甚至是啧啧赞叹！

我不禁要问这样的男人还算雄­性­动物吗？这样的男人，恐怕连那些站在风头浪尖上的“女侠”们也会在心里暗暗嘲笑

我还要说，当有一天，不仅是男­性­，还有真正的武侠女写手自己也能站出来反对“女子武侠”这个称谓，勇于抛弃“女子武侠”这个看似是光环，其实是魔环的时候，武侠文学才算是真正的开始走向复兴！

温瑞安闭关十年复出作品生不逢时？

四大巨侠里现在只有最年轻的温瑞安还在写作(图左为温瑞安；右为金庸

〃记者赵明宇张守刚）金庸梁羽生古龙温瑞安，四大经典武侠名家，古龙已逝，金庸梁羽生已封笔，而四大巨侠里最年轻的温瑞安，在闭关十年之后，终于在本周推出复出作品《天下无敌》，重新向经典的传统武侠致敬经典武侠小说面临怎样的生存处境？

《天下无敌》在今天是否生不逢时？

焦点

策划人：《天下无敌》读者群老化了

本周刚刚由广西人民出版社推出的《天下无敌》属于温瑞安创作的“说英雄谁是英雄”系列的第八部“说英雄谁是英雄”系列前七部出版后，曾吸引国内无数读者，正版有100万册以上也正因为这一系列作品的影响力，《天下无敌》以首印10万册的阵容被隆重推向市场

然而，一个不争的事实是，近三四年，新武侠小说不断崛起，玄幻电玩动漫灵智写作的武侠小说吸引了更多年轻读者的注意力甚至在该书策划人李师江发给记者的《天下无敌》的宣传资料中也称“在大陆新武侠和奇幻武侠的全面夹攻之下，温瑞安将为维护经典武侠的荣誉而战”

“传统武侠小说读者有点老化了”在接受记者采访时，李师江略带无奈地表示：“在今天，传统武侠小说的读者应该以‘70后’为主，在这些人的中学和大学阶段，传统武侠小说曾深入地进入到他们的生活中但现在，这些人已经30岁左右了，他们的日常阅读可能不再以这类小说为主；而在‘80后’中，他们中的大部分人可能更喜欢那些想象力夸张甚至奇特的玄幻武侠小说”但他同时也表示，很多人是因为喜欢玄幻武侠小说，反过来才知道金庸古龙的，“这种新武侠也许有一天反而能为传统武侠小说吸引更多的读者”

责编：与《霍元甲》异曲同工

在温瑞安创作《天下无敌》的10年中，时代风气与语境都发生着变化，温瑞安也一直在寻求武侠小说创作的新方法《天下无敌》的责任编辑吴又认为，温瑞安在新作中确实做到很多突破“这10年来，虽说温瑞安写作速度比年轻时有所减缓，但功力更深厚《天下无敌》中充满了做人的智慧，超越了单纯武侠故事的限制力，不光是武侠作品，更是‘人学’作品”

吴又认为，“温瑞安写《天下无敌》与李连杰拍《霍元甲》有异曲同工之妙在《天下无敌》里可以看到他对‘天下第一’的深层思考，这种思考超越了‘武’和‘侠’每个疲惫不堪的现代人都应该看这本书，因为你的压力和疲惫，正因为你想做‘天下第一’‘公司第一’，但看完《天下无敌》你会发现，你以为的‘第一’不一定就是‘第一’；你认为的‘无敌’有时不堪一击”

谈到创作手法的突破，吴又表示，情节设置没以前复杂了，但悬念增加了“温瑞安抛弃了‘聪明’的技巧，让作品以最自然也最直接的方式出现；而悬念的增加是温瑞安对生命‘无常’的理解比以前更有心得如果‘悬念’始终是在自然而非特设的情况下出现，那么这部作品是成功的，《天下无敌》是返璞归真的写作”

评论家：他是最重要的小说家之一

《天下无敌》刚问世，很多读者已先睹为快，开始在网站上交流对这部作品的理解在百度贴吧，记者看到了诸多评论“在写作技巧上和表现的思想上，已经能明显感到温瑞安创作求变的努力如果我们不把打斗作为­精­彩的惟一标准的话，各人物之间思想的碰撞交流观点的表达，其­精­彩程度不亚于一场绝世高手之间的武功较量”“温瑞安把‘方歌吟’改成‘方巨侠’是我最不满的地方，本来我还消萧秋水方振眉沈虎禅方邪真等人都出现在说英雄里的”

新武侠领军人物小椴评论说，“温先生的工作一定程度上也就是我所要完成的工作――如何在这样一个现代语境中不抛离不遗弃那些曾根植于我们生命中的文字的美感，以现代的文字重新诠释与浇铸它”

国内著名文学评论家朱大可则认为温瑞安是迄今为止国内最重要的当代小说家之一，他的武侠作品里几乎包含了经典浪漫主义的全部要素：英雄的孤寂­性­生命的内在觉醒和生命ｊi情的洋溢对于死亡的赞颂豪情与感伤主义的充分融合，以及从每一个字词中涌出的诗情画意

交锋

《天下无敌》生不逢时？

对于《天下无敌》的表现，苏州大学中文系教授汤哲声表示了忧虑，他认为，如果《天下无敌》在5年前出版是恰逢其时，而在今天出版则是生不逢时

“武侠小说属于都市文学，内容须有时尚因素，而传统武侠小说在这方面不及新武侠小说年前武侠小说老少皆宜，现在的读者主要是年轻人，他们的阅读兴趣被悬疑小说校园小说分化，曾青睐传统武侠的读者现在则更喜欢官场小说反腐小说；温瑞安的号召力不及金庸，后者已成为武侠神话虽然温瑞安进行了

江湖梦回――沧月为温瑞安先生新书《天下无敌》作评

江湖梦回

◎沧月

八九岁开始读武侠，迷恋至今，就如一个孩子偶然发现了一角美丽风景，于是一路沿着小径追寻下去，跌跌撞撞的走着，曲壑深谷，幽泉绝壁，饱览了风光无限一路行来，到过的数座高峰各有雄姿俊逸，一一留在记忆深处

然而，在这些令人高山仰止的前辈大师里，对我影响最大的，无疑便是温瑞安先生

尤自记得中学第一次从租书店里拿回一册《惊艳一枪》时候的那种感觉，里面的行文用字人物塑造节奏推进，无不让少年时的我赞叹不已，那一册后我开始了追索温氏武侠的路途，从说英雄到神州奇侠再到四大名捕，心中留下了诸多难忘的好文

不能忘记的片断有很多：苏梦枕和雷纯在咫尺高楼上的遥遥相望，李沉舟空负大志的眼神，萧秋水舍生取义的坚定……那些人物和故事，都曾经在少时的心里留下深刻的印记，而那些诗一样的文字也对我成形中的美感起了深远的影响

中学的几年里，几乎将所有能找到的武侠一网打粳之后就断顿了很久直到大学，偶尔借到了一册《风流》，再度被里面孙青霞和龙舌兰的故事打动，疯狂四处寻觅下卷《快活》，却被告知尚未成书，不由失望许久感觉从此江湖寥落，再也没有可看之书

于是，大着胆子，开始在电脑里涂抹一些文字

一边写，一边将昔日读过的武侠都回顾了一遍感觉在温先生早期的文章里，如神州奇侠，写的是轰轰烈烈的朋友之义，刎颈沥血的生死豪情，书生意气，挥斥方遒，令人热血沸腾然而到了说英雄系列里，在刀光剑影中却翻起了却某种悲呛与世故少年时读神州，对于那片江湖心驰神往，浮想联翩而年纪稍长的时候读说英雄，却感觉那样的恩仇，是不能快意的；而那样的江湖，却也萧瑟如雪

这几年之间，作者的情怀又有了怎样的转变？而读的人，也是日益的成长

那之后，我自己也开始了摸索着写一点文字，开始创造自己的江湖，并有幸在数年后，承蒙温先生亲手授予他设立的首届神州奇侠奖那一刻的感觉是有些恍惚的，仿佛是多年来一直饮的某个幻影忽然清晰起来，走到了面前，对后辈伸出了提携的手

十几年的岁月，十几年的江湖之梦，忽然全部清晰浮现在眼前

蛰伏十年，一朝出剑近日，四大武侠名家中唯一继续笔耕的温瑞安终于重出江湖，推出新著《天下无敌》，续写“说英雄谁是英雄”的传奇据记者了解，《天下无敌》由广西人民出版社出版，首印10万册，上市未及3天，各地加货订单就纷纷飞来这种反应令出版方措手不及，第二批加印5万册已经进入流程

《天下无敌》属于“说英雄谁是英雄”系列的第八部前7部分别是《温柔一刀》《一怒拔剑》《惊艳一枪》《伤心小箭》《朝天一棍》《群龙之首》《天下有敌》前7部出版后，曾吸引国内无数读者，正版达100万册以上，盗版不计其数年前，温瑞安曾向读者承诺，一定会把此系列的最后一部写完，现在他的承诺终于兑现

该书责任编辑说，由于温瑞安去年曾公开表示这部作品可能是他的封笔之作，因此经过他的不断打磨，历经10年才终于交出据悉，《天下无敌》共80万字，分3部出版按他和出版社的口头协议，第二部的手稿将在今年上半年交给出版社

另外，温瑞安“说英雄谁是英雄”系列“十年修订版”也将提前上市第一本《温柔一刀》本来计划4月底上市，现在提前到4月中旬，余下的也将陆续亮相

独家专访

温瑞安说新作谈武侠:侠之小者，为友为邻

当年清瘦的温瑞安，如今已有些发福，更加人如其名他闭关十年的作品，是像裘千尺那样“内功更增几成”，还是业荒于嬉？记者联系上远在美国的温瑞安，请他亮出招来，说个明白

新作:满不满意让读者回答

记者(下简称“记”:作为“说英雄谁是英雄”系列的完结篇，你是否认为《天下无敌》是你最满意的作品？

温瑞安(下简称“温”:《天下无敌》不是这个系列的结尾，还有《天下第一》《天敌》两部没写《天敌》才是最后一部，你们被骗了《天下无敌》虽然可以独立，但不是这个系列的结尾篇后面两部已经开笔在写了《天敌》比《天下无敌》写得还多这两部小说目前都没有在衡和内地发表

至于是不是最满意，这个消读者来回答，但我只能说《天下无敌》的后半部肯定好过前半部，不好的话可以退钱，哈哈，当然是出版社退！

记:你在10年前就开始动笔写《天下无敌》，但直到现在才出版，为什么时间会拖得这么长？

温:我没有连续写10年，只是《天下无敌》在10年前已经写了一部分，现在10年后接着写这10年时间，我主要是玩，当然还有写些随笔专栏和练功了这10年里，我找了老婆，生了孩子，开了餐厅，还到处旅行玩乐在生活态度上我有一点鬼佬的思想，40岁以后去玩，玩10年，玩好了，再回来做事情玩是需要体力的，而写作要写到什么时候都可以

记:金庸以反武侠《鹿鼎记》收笔，《天下无敌》和该系列之前的小说有什么不同？

温:我的“神州奇侠系列”最后一部是《天下有雪》，天下一片白茫茫，像《红楼梦》的结尾一样，这是一个柔的极端；而在《天下无敌》里，我要表现的是另外一个极端:刚强侠义英雄

记:你在写作中有没有吸收新武侠和奇幻武侠的元素？

温:现在写传统武侠的很少了，畅销的都是带有奇幻风格的我的新作品并没有顺应潮流加入时兴的畅销元素，还是传统上的温氏风格同时，这部作品也是向金庸致敬之作我出道之时，得到过金庸先生的扶持

记:有人说，在大陆新武侠和奇幻武侠的全面夹攻之下，你是为维护经典武侠的荣誉而战风格上没有变化吗？

温:肯定有变化，因为生活是不断变化的，变化才是永恒的与前7部作品相比，这部作品的悬念增加了前7部的故事情节比较复杂，这部作品的情节更加直接，支线较少，但围绕故事，设置了很多悬疑

记:有很多年轻读者可能接触你的作品较少，作为一个系列的一部，对没有看过前几部的读者在阅读上有没有影响？

温:就一句话，赶快买以前的书，买十年修订版

武侠:没有传统和现代之分

记:你在《天下无敌》的后记里说，“有人觉得我的内容有点残酷，但我只借武侠反映现实，而现实明显要比武侠世界残酷”你心中的武侠世界是怎样的？您对武侠的追求与金庸古龙有何不同？

温:侠有很多种，有路见不平拔刀相助，有舍身取义，有慷慨就义，这些在我的作品里都有体现我认为，最可怕的是伪侠金庸说“侠之为大，为国为民”，我认为是“侠之小者，为友为邻”

记:从“萧秋水”的侠气纵横，到“四大名捕”出现的反武侠元素，再到“说英雄谁是英雄”的群雄聚会，在你心中，传统意义上的武侠小说是不是已经走向衰老？

温:不是，应该是读的人越来越多，气氛会越来越浓武侠小说没有传统和现代之分，区别只是有没有“侠”

记:你设立了“神州奇侠奖”扶持新派武侠，对新武侠一些作家的作品也十分了解，你对他们作品的评价如何？

温:现在内地的年轻人创作环境非常好，他们有自己很好的舞台，有很自由的创作状态读者也可以很快地接受他们的作品因此，内地

大陆新一代武侠宗师何在？

筱湖乱弹：：

是谁在败坏"武侠"？

去年一年，"武侠"很热闹然而，我倒觉得，这热闹是虚热，热闹的背后，"武侠"的­精­神反而被严重破坏

首当其冲的当然是张艺谋张导名声大，电影票房高，所以"罪过"也最大《英雄》名为武侠，最终讲了一个伪刺客和伪─夜情的故事，勉为其难地照搬了金庸的"侠之大者为国为民"，不过如此而已《十面埋伏》则变本加厉，完全搞不懂它在说什么最后，每个人都把目光聚集在宋丹丹的公鸭嗓章子怡的香肩章子怡的独舞剧中人物小妹屡屡死掉屡屡爬起以及摄像出身的导演所拍摄的美轮美奂的场面上，《十面埋伏》到底体现了什么样的武侠­精­神，有几个观众体会到了？

韩寒何员外等人的破坏力也要提上一笔《何乐不为》以及《长安乱》这样的"青春武侠"作品，"武侠"两个字成了图书宣传的幌子，连"披着武侠的外衣"都算不上，只是故事安排在古代，可以任意发挥，不用的被批评为"没有生活底蕴"罢了而动辄30万的销量，让已经痴迷于"大话"的小读者对真正的武侠作品更加陌生，内地新武侠的佳作不断，获得出版机会的却不多，反倒是伪武侠凯歌高奏，"武侠"急需出版界的参与和拯救，由此可见一斑

国内蹩脚的武侠电视连续剧是最该讨伐的观众每天都可以看到各种武侠片，冗长拖沓，多角恋爱贯穿始终，动辄说出最新潮的流行词语，穿帮镜头一个接着一个，武侠动作则忽略不计，高手打斗，一般都设计成红绿两团火光撞来撞去，就一切都屏幕上，身披麻布片的"少侠"和几个头戴纸花的"侠女"谈恋爱，你爱我，我爱他，他爱她同时舍不下另一个她，腻腻歪歪，纠缠不休这众多的武侠连续剧充斥晚上八点的黄金档，却对武侠的"侠"义­精­神缺乏基本的理解和伸张最差的编剧才去编武侠剧－－这话狠了点，却绝对不是没有道理

是谁在败坏"武侠"？以上三类是主力，其他的，不拍也罢

候选宗师：：

小椴

出生日期：70年代

何方人士：场随州，偶居深圳有时浪荡四方

身分：职业写手

代表作品：《长安古意》系列《乱世英雄传》《洛阳女儿行》《青丝井的传说》《隙中驹》

文风：诗词化的文字，人­性­化的写作，小说中贯穿着终极人文关怀行文颇有大家之风，脉络清晰，文笔流畅，妙笔生花古文功底深厚

网友评论：《洛阳》实可谓字字珠玑，源于汉唐，高于汉唐，雄风犹在，而多了一份温婉，一份峭拔，一份缠绵，一份感喟实在佩服小椴的古典文学修养，一句句古诗的化用，似信手拈来，却又那么水到渠成无半点雕琢的痕迹，所谓的"独具匠心"，比之无需匠心的浑然天成怕是要逊­色­一筹吧（明月潇湘）

燕垒生

出生日期：70年代

何方人士：浙江省余杭市

身份：公务员

主要作品：《血和沙》《烈火之城》《天行健》《天诛》《时无英雄》

文风：构思细密，语言朴实­精­当，情节安排与人物设定立体化，行文布局丝丝入扣白描化的描写平实准确，清爽­干­净，功力非凡

网友评论：燕垒生的才情是堪见的，不过无尽的机锋背后，那些浅显到小学生水平的内心独白，恰似黑暗中的深谭，平淡静漪的水面下涌动的却是人­性­的凄凉他行文，笔触，意境较当代大家或有相当距离，然而涌动的黑潮和纯净的虹彩交织的画卷，惨烈哀凉与纯净优美相承相生，我是十分喜爱了（幻进友）

小非

出生日期：70年代中期

何方人士：福建泉州

身份：曾从事漫画绘制工作，后为广告公司创意总监现为自由职业者，为多家杂志绘图并撰写稿件

代表作品：《西游往事》《谋杀》《三姑娘的剑》《游侠秀秀》《­淫­贼外传》

文风：早年受王小波影响，后自成面目，开大陆新武侠清新一派依其自身学养，他的作品多富画面感，节奏轻快活泼，文字清雅可人他将视觉的感动与心灵的体验融于一炉，以童话的笔法勾勒江湖的图卷

网友评价：小非写的故事让读者看着看着就笑了起来，他把画漫画的心情转移到了文字上对小非来说，构成一幅漫画的每一根线条都是严肃的，需要认真地对待，在这些线条里没有幽默，也不容潦草，小非写这些非常好笑的文字时，一点也不幽默他甚至觉得明明是那么严肃认真的东西，为什么大家会笑出来呢？

杨叛

出生日期：70年代

身分：著名网络作家

居住地：加拿大多伦多

代表作品：《小兵物语》《梅影埋香》《死香煞》《北京战争》

文风：其创作涵盖范围极广，于武侠奇幻长中短篇皆有涉猎短篇创作提倡"简单武侠"理念，在网络写手圈中引起极大的反响长篇小说《北京战争》在网上连载，引发追读热潮

网友评论：简单武侠的意义，不仅在于平民意识受到广泛的关注，更重要的是，它使一种对生命的底层关怀深入人心，引发出一系列的思索与讨论作品的创作手法也是接近于完美的，借助于已有的广泛流传的故事，营造出一种颠覆­性­的震撼接触到这些作品的本质的人，无法不为其中蕴含的情绪动容（东东宝）

步非烟

出生日期：80年代

身份：中文系研究生

代表作品：《武林客栈》《紫诏天音》《海之妖》

文风：2000年开始网络写作，其武侠作品空灵飘逸，以诡异细密见长，承魏晋之风骨，具古龙之遗风年荣获温瑞安设立的神州奇侠奖年，推出长篇作品《海之妖》

网友评论：步氏作品文字妖娆，想像­精­彩，意境壮阔《武林客栈》（指步非烟最初在《今古传奇?武侠版》的《武林客栈》栏目发表的作品－－编者注）系列已经初露峥嵘，《海之妖》更见宗师气概（琴剑飘零）

沈缨缨

出生日期：70年代末

身份：某医科大学博士在读

主要作品：《揽月妖姬》《琉璃变》《金缕曲》

文风：清丽中寓带隽永，流畅圆转不见杂质，却偏能道尽人生况味被大陆新武侠著名评论家韩云波博士赞为灵­性­写作的典范

网友评论：沈缨缨是以写儿女情长而闻名于江湖，其文笔细腻，不知倾倒了多少女­性­读者很难想像出一个理工科的博士，对人生有这么细腻的感悟（雁度千山）

九把刀

出生日期：70年代

身份：台湾畅销书作家

主要作品：《功夫》《月老》等年在《今古传奇?武侠版》连载长篇小说《功夫》，文章意旨竟与周星驰同名电影不谋而合，为广大读者所津津乐道

网友评论：读九把刀的作品，你不禁要在那平实的文字中沉沦进去因为在那下面掩藏在瑰丽奇荡的想像，那些诡异的情节，明明不可能发生的，但通过作者的叙述，却真实在你的脑海中烙下印象（godden）

时未寒

出生日期：70年代初

代表作品：《碎空刀》《偷天换日》

文风：2002年在《武侠版》连载长篇作品《碎空刀》，故事凄丽感人，文风璀璨华丽，一经问世即引起读者热烈追读而其后的《偷天换日》系列以其绵密结构大气而成为《武侠版》超人气作品，被誉为大陆新武侠扛鼎之作

网友评论：时未寒的作品构思­精­绝，引人入胜，在继承传统的基础上，语言上更见功力，既符合喜欢传统武侠迷的口味，又引入了新鲜的元素（TKBY）

凤歌

出生日期：70年代末

身份：《今古传奇?武侠版》编辑

代表作品：《昆仑》

文风：其作品风格效金庸之厚重，又有推陈出新之处《昆仑》一文在网络连载

我看新武侠的五个岔路口

1.历史？架空？

不记得架空是从什么时候开始的了，总觉得当越来越多的故事在封建王朝里将要装不下的时候，架空的历史就出现了，一个属于自己的王朝，自己的历史，甚至还会有自己的地理，变成一个全新的世界

时而有人对架空持怀疑态度，理由有很多，比如文化层面的东西，架空的时代在什么时候，唐诗宋词究竟可用不可用，还有就是架空的历史永远无法达到真实历史的厚重感，毕竟真实的历史是很多各­色­各样的人一步一步走出来的，而架空历史至多是几个人用几个月时间研究出来的，人物的行为难以达到历史的­精­细度

同时也有人热衷此道，一个原因就是他们很想要塑造一些与历史密切相关的人物，朝廷大员乃至于一国之君，这时轻易拿历史人物开刀明显是不适合的了，于是就开始创造历史

有一种文体是很飘渺唯美的，它的世界构架可以很广很大，无需太过细致，只需要一个宏伟的框架即可，尤其和玄幻结合时似乎正需要一个架空的世界抛开这类文字的发展前途不论，倘若确实做的巧妙，也可以很有看头，但倘若做的不够好，只能更显单薄

当然，如果有孙晓十年英雄志的耐力和功夫，也可以尝试构建一个足够真实的时代十年功夫，也足够曹雪芹增删五次修改红楼了，其实红楼的背景也是架空的，但是作品的重心，并未放在历史上

同样，武侠小说中也可以抛开历史写纯江湖，比如金老的笑傲就是极出­色­的纯江湖但还是有很多写手喜欢擎朝政，似乎武侠小说，就必须写出几个应当载入史册，翻天覆地的大人物真的如此么？我不以为然

2.大人物？小人物？

大人物行的端，立的正，说话慷慨激昂掷地有声，固然可以不断带给人振奋，然是很多时候刻意的让人物完美反而会让人觉得疏远，尤其在同一个作品中大面积的出现大人物的时候

虽然我自己并不懂得多少，但还是不得不说小说越来越书生化的时候，太多书生不能体会到人­性­的丰富，人物塑造也是越来越空了，我想这也是一大类文字唯美情节凄婉的故事让人没有兴趣去读第二遍的一个原因罢

小说终究是源于生活的，如果塑造的人物几乎和生活脱节，恐怕是很难让读者觉得亲切和共鸣的，同时现实中的人物，为我们所熟悉，他们都是极立体的，个­性­也都突出，如果细心观察，每一个人身上都会有很多亮点，每一个人都可以做到别人做不到的事情，这个世界是靠许许多多的小人物支撑起来的就算武侠小说再虚构，再童话，毕竟也是人构成的，金老曾经说过，作为通俗文学，小说的首要任务就是塑造人物，我想还是那些源自生活的，饱满的，再加深化加工的人物，会更让人喜欢一些罢

而大人物，则更多的会去喜欢这样一类人，他们并非完美，可能会有些小小的陋习，但是他们有些平时难以察觉的英雄气质，关键的时候可以让人刮目相看并非天天都是乱世，也无需日日都摆起英雄的架子，大话说的戏文一般，只需在需要的时候，做该做的事情便了

3.武侠？玄幻？

玄幻的­色­彩真的是越来越浓了，尤其是当故事是建立在一个架空的世界上的时候，作者的想象力就可以得到充分的发挥，诚然，玄幻的世界可以构架出很多现实难以达到的东西，让人耳目一新，但我想，好的玄幻，并非为幻而幻，而是幻有所图

写小说不是做游戏，不是用强大的视觉效果让人感到片刻的新奇和刺激就好的，小说要写的是情与理可能在构造一个玄幻体系的时候会将很多经历放在如何玄妙引人眼球，反倒将本应核心的人­性­情节等冲淡了最后弄的仿佛哗众取宠，得不偿失

其实某还是觉得玄幻其实大有前途的，玄幻化也有很多好处，首先，和难以想象的拳脚招式相比，玄幻的武打效果确实养眼多了现在武侠作为一种太独立的文体，无法融入其他类型，一个重要原因就是它的“术语”，玄幻或多或少可以减少一些这方面的压力，不过玄幻的术语也一点不少，只是在现今玄幻尚未形成完善的体系之前小说中都会有独立的解释

其次有些现实达不到的部分，可以借助玄幻来表达这个时候总是容易想到和老祖先和武侠同时留给我们的神鬼志怪，通俗小说某读的不多，不知道现在是否有人在写这类神鬼故事，总觉得这种故事也是很有写头的，它有玄幻的想象，同时作为老祖先留下来的，也可以和武侠一样融入大量的中华古典文化

其实我想形式是武侠还是玄幻并不重要，重要的是里面的内容，无论是武侠还是玄幻，都不应该为武而武，为幻而幻，写侠情，人­性­才是关键

4.通俗？文学？

武侠是通俗小说，至少现在是，但很多爱武侠的写手更消武侠可以被纳入更文学一些的范畴去，某的一篇文就曾经被人以武侠和纯文学的区别为由鄙视过，某的文自然是烂，但是对方的态度也确实让人不忿，仿佛和纯文学相比，武侠永远难登大雅之堂

偶尔我也会鄙视一些以纯文学笔触来写武侠的人，他们把武侠写的即不武也不侠，甚至都没了江湖，一个古代背景一把好剑就冠之以“武侠”二字

冷静下来想想，总感觉武侠确实是处在通俗小说和纯文学之间的尴尬境地

向右看纯文学→

武侠和纯文学的区别究竟在何处，当初鄙视某的那人说的是纯文学是营造氛围，而武侠则肤浅，总以为这种说法本身就显肤浅，还有人说，除了渲染和白描的区别，还有思想深度和文化的广度上的问题

事实上，我们的武侠写手文笔已然很高了，思想和文化，尤其是对于古文化的认识，更有许多高手，实在已经不差了

在某看来，如果说当真有区别，就区别在武侠世界的形态上，依然有很多笔墨放在了“武”这一形式上，再有就是刻意虚构的跌宕起伏，想想看，我们的武侠依然是在用情节来赚人眼球啊

金老喜欢沈从文，接受采访时金老说过，他就羡慕沈从文可以在平淡中写出韵味来，而自己必须依靠情节的大波动起伏

情节问题，这莫非就是武侠无法跻身纯文学的硬伤么？

←向左看通俗

可武侠已然不通俗了，如果说通俗指的是贴近生活，那么想想读者对于武侠背景的生活状态了解多少，作者又了解多少，恐怕很多了解都是来自经史子集，而不是真的生活，许多江湖黑话需要单独学习，而更多的俗语之中的智慧已经慢慢在小说中消失了

古代的生活是经史子集教出来的，现代的作者也大多是潜心码字的书生，所以武侠就透出了越来越多的书生气了

放在更大的范围中来说，武侠无法进一步通俗还有一个原因就是它独立的体系，看武侠先需要扫盲，了解一些基础的武侠知识，这样就有很多人望而却步了

5.古代？现代？

所见的武侠，大多仍是古代背景的，很多人也认为，武侠就应当是古代背景的，但同时，很多写手已经把背景一点点向近现代推移，同时也出现了纯都市背景的武侠

诚然，古代背景的小说更让人觉得熟悉和亲切，倘若作者知识极为丰富的话，更可以营造一个极好的文化氛围，古香古­色­的作品总可以让人陶醉在五千年文化的博大­精­深里

不过我也同样支持现代背景的武侠其实某今天的一大目的，就是来为现代武侠说话的上面几个问题，如果遇到现代武侠时，都可以迎刃而解了，因为现代武侠才是更贴近我们生活的武侠

武侠是少有的濒至今的古代文学类型中的一种，最初的武侠固然是古代背景，那是因为那些故事是生活在那样时代的人写的，写的是他们的当代，他们也并未把武侠写到盘古女娲三皇五帝去他们要写的是一个“侠”字，而并非一个时代，所以他们选择了他们所熟悉的他们的生活空间

那么现代人为何不能选择现代人的社会呢？就因为古代背景是传统么？时而会觉得，倘若古人发现我们还在用杜撰着他们那个时代的故事，是否就像我们穿越时空发现百年之后的学生仍在写二十世纪的校园小说，在辛苦的考证我们的物理化学课都学些什么内容一样？

时而会想到《狂人日记》，千年的文章都是文言文，于是书生们便以为文章必用文言文写就，虽然日常中的语言早已经过了千年演化早已不同当年直到一场白话文章的革命，争议自然是有，但最终大胆的开拓战胜了抱残守缺

并非轻下定论，只是我始终觉得都市武侠着实是一种让人兴奋的开拓，热血心肠，并非只能张扬在冷兵器时代

武侠从老祖宗开始，就多少是虚构的，它是把一个可能出现但是不易被察觉的角落放大改造呈现给我们的，古代可以，现代自然也可以

1.历史？架空？

真正写架空流行的多是网络上所谓的穿越文吧?其实和武侠没多大关系.大部分人写架空是随大流不愿去挖掘下历史.胡编乱造最简单所以架空就来了.真正写的好的却没几个.

2.大人物？小人物？

什么大人物小人物?我看所谓的新武侠至今都没有写出几个有血有­肉­的人物倒是真的却不知新在何处?不过胡说八道的本事比前辈更厉害罢了.很多作者自己阅历太浅只知道埋头创作闭门造车对生活无甚体验缺乏敏感和悟­性­.你能要求他写出什么令人难忘的人物来?不可能

3.武侠？玄幻？

纯架空的我认为不属于武侠了不在范畴之内自然武侠中本有幻想­色­彩盖因武侠本非现实主义题材的作品.但文学题材是看作品本身的侧重面来决定的.因此太过幻想而武侠味道甚少的可以不作为武侠讨论.很多所谓的女子武侠在我看来不过是言情罢了至于刀剑啊门派啊不过是文章中的道具罢了和武侠无关.

4.通俗？文学？

通俗也是文学.很多世界名著也还就是通俗文学当然武侠也是通俗文学但娱乐­性­更强如果连最基本的娱乐­性­都不具有这样的文章又有何看头?

5.古代？现代？

从来都没有什么现代武侠如果说发扬一下见义勇为就算是武侠的话那故事会上很多故事也是武侠了比如今古的那些所谓的奥运武侠纯粹是伪武侠难道发扬下优秀品质或者­精­神就是武侠?那么士兵突击也是武侠不是怎么写都是武侠不懂武侠的人靠边闪开

我觉得非水剑说得很好

我们看武侠不是特意为了去研究＂侠＂到底是什么吧，我想（至少）大多人都是为了娱乐去看武侠小说的现代武侠是个什么体系，姑且不论我想在每个现代故事里面都有着一个具有哲理抑或深刻意义的东西，当故事的内涵与着武侠的内涵一致的时候，我们是否就会把他作为武侠看待？

我曾说过一句：天天为你讲述感动中国，这些事实的内涵或为国作出巨大贡献，或为人民付出热血这些为国为民的思想总是侠之大者吧，难道你将这看作武侠？如果没武体现不出来，诚如非水剑说的＜士兵突击＞，这样的故事应该符合为武侠吧但是你又会怎么想呢？

至于玄幻，意思大概同上，玄幻终究是玄幻，虽然武侠本身具有一定的玄幻思想，但是武侠始终和玄幻是有区别的＜九州＞，可能大多人都是知道的，它构建了一个全新的世界，有思想，有内涵，它的许多（我不说一切）应该都符合楼主所述的武侠类别那么我是否该骂那些叫＜九州＞为玄幻的人不懂装懂，硬要将武侠类的区别为玄幻？

事实上，我十多年的网络阅读与七年的杂志阅读经验是：

无论什么类型的武侠，无论你是守在传统上还是注入新的元素，也无论你往“纯文学”方面靠还是“通俗文学”上坚持……

说到底，目的只有一个：在娱乐读者之余能够给大众一些反思的东西，从而使大众在常规的消遣­性­娱乐升华到思想上­精­神上的娱乐

说通俗点：能够持久地打动读者的作品，就是好作品黑猫白猫之争，能少则少，难免则免

很多人怀念传统而诟病“新”，可曾想过，纵然是“传统”，让人看了后，也未必比“新”的失落少我就见过，不少“传统”武侠，刚出来时，打着“传统”的旗号，让人眼前一亮，但却因本身质量上不去，仍然在一片嘘声中草草收场

看《武侠版》的时候，觉得跟金庸古龙写的武侠小说不一样，有些作品带奇幻（或言情）­色­彩，为什么会这样呢？

答：参见大陆新武侠定义第三条“新体验”和第四条“大武侠”，在发展传统的侠情小说的基础上，提倡和鼓励都市侠义小说女子武侠小说玄幻武侠小说等新题材的创作作品将更加丰富多元个­性­化有想象力节奏明快有青春朝气

《昆仑》《沧海》的作者凤歌在接受采访的时候，曾经这样讲过：对大陆新武侠的影响因素很多，并不止于玄幻一个有机体的生存，需要不断摄入外来养料，武侠并不是一块石头，它应该也是一个有机整体，所以摄入不同的养料来充实自己是必须的就像一个人，如果不吃东西，就会饿死；如果吃的东西营养单一，就会出现这样那样的病变要保证武侠的活力，必须引入各种各样的外来文化，当然根本还是传统，这是不能抛弃的，食物终究是食物，要为身体服务，不然就是本末倒置了

我们在刊物中引进多种元素，在继承和扬弃的基础上也要保持其鲜活的生命力我们结合网络漫画影视游戏等多种平台，《武侠版》将成为真正意义上的中国武侠文化的阵地

我不反对玄幻借鉴一些或许是好事但是整个基调都是玄幻那么就会让人难以接受.看玄幻便看玄幻看武侠便是武侠.如果看武侠的时候让人觉得是看玄幻那么还分武侠和玄幻做什么.本末不能倒置不能打着新武侠的幌子写出玄幻中带有武侠味道的东西

的分析很是­精­辟啊

历史已经无法承载超越其本身的“思想潮流”

架空历史是不可抗拒的

如“九州”“云荒”等

S从杨叛的“简单武侠”以来

小人物已经承邓更多的角­色­

所谓“完人”几乎已经很难看到了

从根本上说

是大家都接收了“没有完美的英雄”

武幻的辨证是一个要时间才能证明的问题

尽管很多人不喜欢这种“杂”

但是越来越多的写手投身到期间

亦如架空

想象的翅膀终将涅?

通俗文学与纯文学

这种命题很无语

亦如“阳春白雪”未必就曲高和寡

“下里巴人”就一定“泯于众人”？

通俗不等于庸俗

完全的纯净水则没有营养

个人的喜好不能完全强加于其他人身上

S流行以年代来划分作品

上古就是“仙侠”

古代就是“武侠”

现今则为“都市”

以作品年代来划分作品属­性­？！

为什么不是内容呢？

首先请允许我因为还情前辈的光临感动的泪流满面一会儿……

看到这么多有水平的回帖，我几乎不敢再进来说话，同时也很激动，因为能看到这么多人发表自己的看法

有些人有不同的意见，我不擅长辩论，况且观点本就没有什么对错可言，能始终坚持自己的观点，本来也很难，坚持下去总会得到结果的

至于这个问题是否值得思考，很赞成飘风流云的观点，作为一个读者，白猫黑猫确实没有必要，要看的只是作品好与不好而已

不过虽然我虽然没多少水平，也算是一个武侠写作的爱好者，也认识不少同样爱好创作的人，自己写东西，总有个选择罢，这个话题虽然大了些，平时还是会想，既然想了，尽管鄙陋，还是拿出来和大家交流罢

玄幻和武侠是否分家，其实总觉得作品的分类不过是读者给出的，作者在写时倘若非要把自己的作品定义在一个形式的框框里，反倒会处处受限制了，既然作者不一定时时考虑分类，那么读者又何必太过执着于此呢

我个人认为武侠的背景只能放在古代社会，至少也是旧社会，不能是现代社会

因为金庸这样说过：

小说中所写的通城特异的不正常的事件与人物武侠小说尤其如此.武侠小说中的人物决不是故意与中国传统道德唱反调.路见不平拔刀相助是出于恻隐之心除暴安良锄­奸­诛恶是出于公义之心气节凛然有所不为是出于羞恶之心挺身赴难以德报怨是出于是非之心.武侠小说中的道德观通城反正统决不是反传统.

古典小说的传统也即是武侠小说所接受的传统主要是民间的常常与官府处于对立地位.

武侠小说的背景都是古代社会.拳脚刀剑在枪炮面前毫无用处这固然是主要原因.另一个主要原因就是现代社会的利益是要求法律与秩序而不是破坏法律与秩序.武侠小说中英雄的各种行为――个人以暴力来执行“法律正义”，杀死官吏，组织非法帮会，劫狱绑架抢劫等等，在现代是反社会的，不符合人民大众的基本利益的这等于是**的活动，极少会有人予以认同，除非是心智不正常的人因为现代正常的国家和社会中，人民与政府是一体的至少理论上是如此，事实上当然不一定

其实掌门的话题很好解说的说

首先是非水剑的现代与古代的思维有极大的落差诚然，若一部小说要按真实历史和写作上真实的情感等因素书写一本小说，遵守社会客观规律是很有必要的，如今现代社会上，小说中古代的那些背景大多是不能存在，法律面前，书中的拔刀襄助或着拳脚相加都算是违法或扰乱社会制安但说现实中就不能存在编写有侠义的故事么？不说鼓惑仔，不说冒充侠义的黑社会，单看成龙的片子，不正是一个很好的侠义故事么

掌门说的大人物小人物其实都是人一个，只不过分工不同而已，小人物之所以鞋并非出来就受人叱呵指示，大人物也绝非是那些上位者这完全是看作者如何编写，在江湖这个社会上大人物小人物完全是看一个人的能力才华和贡献

架空历史这个话题很多人都很反感，这个缘由一直都不知道为什么？总感觉上，只要是人写的而不是记录的总是很有差别，人写的再如何真实再怎么把曾经生活在这个世界上的人物完全写出那也是架空或编造，金老写的文有真实武侠的感觉算是一种视觉上的错觉那是故事感动人，故事吸引人而造成一种真实发生过的故事，只是无从查证而已但在我眼中若是没有真实的记录和根据，完全可以将之当作编造这一点上就不会出现什么架空历史之说了

写到这里，只是我的见解，若有不妥之处掌门可要见谅呵

其实个人感觉所谓“江湖”本就是一个介于真实与虚幻之间的东西

说它真实是因为江湖里的那些事儿，那些人就是现实的缩影，尤其体现在人物的­性­格以及心理和行为

说虚幻是因为江湖就是我们的一个寄托，是对现实的不满或者在现实生活中无法达成的某些愿望，毕竟现实的生活有其自身的秩序和法律，不能像江湖儿女那样快意恩仇

在下初来乍到，说的不对的地方还请楼主见谅*

很多作家把背景建构在古代，可能更多的是对现实的一种逃避吧

至少这是我喜欢武侠的一个很主要的原因

当有很多我不愿意面对的事情时

总消在超越时空的界限后

找到心中的桃花源

而作者把剧情拉回到古代

无疑是一个不错的选择

一个不是直面的社会，一个有着太多传说

一个有着太多想像空间的社会

可以提供很多的灵感

也可以有足够的­精­神寄托

关于武侠，小时侯觉得“武”很重要，稍微大些后觉得“侠”更重要，可现在我又觉得“武”还是很重要这是一个形式和内容互占上风的经历

古文运动是对魏晋奢靡文风的矫枉过正，却也因其的极端诞生出不少技术含量甚高的文章，然而终究称不得文章的上品形式和内容应当是双重视，不可偏废那种抛武写侠的终难成大器

上面也说了，“武”应当是一个宽泛的词汇，可以指代“武侠小说”这种题材的形式背景是古代或现代都不是问题，就如颓你所论述的，当步出局限后，我们又如何得知是否可为呢我们要做的就是尝试，不断尝试，开拓新的道路李安用两个金发碧眼的美国人拍摄出优雅含蓄的东方意境美，仅此一例当可说明，文品这东西终究是关乎写手本身的素养和技巧的

只能说以当下为背景的小说，要么陷入苦大仇深的局面，要么沉醉于“从容淡泊”中无法自拔，是否误入歧途我不敢说，至少也是相当迷惘和困惑的这从一定程度上造就了以现在为背景的武侠小说难出大家之作，但这并不意味着“武侠小说”只能写古须知，写不出和不能写是完全不同的两个概念

来看阿颓，顺针对某些心理的一点反驳

玄幻武侠本乃同根生

玄幻是老祖宗想象力无比强大的证明，而武侠则更关注普罗大众民生艰难，具有悲天悯人的情怀这就好比一个是逍荫游的老子，一个是劳心劳神的孔子，实在没必要去争个高低

只可惜，玄幻被更多的利用来了写成滥俗小说，造就了极不好的名声，目下一般意义上的“玄幻”都是妖魔化的玄幻

我很期待出一位大师，能够把玄幻和武侠完美地结合在一起，亲兄弟便可以握手言和了凤歌在这点上已经跨出很大的一步

我对武侠的背景及形式的看法

武侠背景应该设定在古代社会武侠和奇幻的区别我想关键不在于“侠”而在于“武”，因为奇幻里也有侠武可以理解为人用自己的身体以及辅助­性­的物品来搏击的能力，人的身体可以通过锻炼获得力量，辅助­性­的物品可以是兵器或者带有攻击能力的宠物所谓兵器当然指的是冷兵器，我们所理解的传统武侠里的“武”应该是人自身的力量配合冷兵器或者宠物的辅助来进行搏击的，武侠也形成于冷兵器所处的古代社会，而且武力在古代社会所起的作用要比现代社会强得多当然在武侠里不能把兵器和宠物的能力写的太神奇，

没有哪个大侠可以依靠兵器和宠物的神奇能无敌于天下的天罚剑再好也只是锋利坚韧而已，胭脂马跑得再快再矫健也不可能是会飞的马既然兵器和宠物这些辅助­性­的东西不能神话，然而武侠必须神话主角的能力以应付周围的环境，那么只有对人自身的力量进行神话了这种神话是要有尺度的，尺度是什么呢？人自身的力量在武侠中表现出来的最普遍的就是内力（真气），当然也可以有所谓的劫力和念力，这些力量可以­操­控自然界的能量如风雷水火，但是不能制造或者产生自然界的能量比如周流六虚功不但能驾驭自然界的能量而且还能自己产生出能量，这大概就是奇幻了，当然除了这个人自身的力量也不能写得过于神话，就像轻功再高也不能如鸟飞翔，人再怎么神通广大也不能预知未来这就是我认为的尺度，不过这种尺度可以有更广泛的概念，我在这里不过是打比方在一部武侠作品中这种尺度使用得一旦过头就偏向于奇幻，过少则偏向于传统，不过可能会让人觉得不够新奇­精­彩

“武”为表现形式，“侠”为­精­神内核

很大程度上说：

“侠”就是传统文化中的“仁义礼智信”在不同时代与在社会间形成的人文思考

而因为有了“武”的力量这种­精­神才能得到伸张与毕

而“幻”的出现则是丰富了“武”的形式

就如徐克把武打动作搬到了天上使得更加“天马行空”

但是也需要李连杰的“真功夫”才能体现

但是如果没了“侠”的内核

则不管是“武”还是“幻”

都是没有­精­神的躯壳而已

就算长的漂亮也是个“花瓶”

怎么打，这是一个问题。

好吧，这其实是一个广告贴

《今古传奇.奇幻.月末版》第二期上发了我的小长篇《墓旅人》，在样刊邮来之前，我自己先买了一本收藏结果翻了两眼，被自己迷倒了，一路看到晚上一点多完全复习完，才带着甜甜的笑意睡去――

这个故事是我想要的节奏虽然我是个爱变来变去的家伙，但是其实自己心里的目标是清楚的，我只是在寻找一种最舒服的最适合我的叙事方法和节奏而已

《沧海》里说，“有不谐者吾击之”，实际上，我也就是在找一种“谐”而已：故事情节与情绪自我放纵与读者接受力的合理结合

这种微妙的感觉，我在《花.蝴蝶.酒》里，隐约抓到，在《墓旅人》里，仿佛又清楚了些

……以上为自卖自夸的广告

接下来开始跑题

话说，我有一位私人读者，牙尖嘴利，眼光过人看了《墓旅人》后，微微一笑，傲然道：“除了打斗，都很好”

我眼前一黑，惨呼道：“这次的还不行？”

在去年年底时候，我曾飙出来过一个言论：武侠小说应该压缩打斗描写理由主要是：在这个多媒体时代，影视漫画作品，可以轻易达到视觉奇观的效果，用文字则难上加难大量的打斗，难以吸引读者，对人物的塑造，貌似也属于高投入低产出

说得好像冠冕堂皇的样子，其实实际情况是，我11万字的《反骨2》，被上面这位跳掉了所有的打斗而一气读完，让我不由自主地气急败坏并怀疑人生

清欢同学认为，出­色­的武侠小说的打斗，不应该是单纯的拳来脚往，而一定是有哲学的东西在里边的因此，金庸的“降龙十八掌”“独孤九剑”才会被读者津津乐道，凤歌的“以算入武”“谐之道”才使得《昆仑》《沧海》更上一层楼

就像我们说到独孤九剑说到凌波微步说到小李飞刀说到燕十三的剑，它们甚至可以让有的读者――如你如我――深深的沉溺其中，甚至抛弃了情节，去想每一招的原理，每一招使出的效果

他们已经超越了作者所虚构的一场打斗，以及它背后的恩怨是非，转而成为了读者自己的智力游戏，想象力盛宴

前文青的观点，我同意

可是说归说，做归做，实际­操­作的时候，我们仍然必须要找到能够承载这种哲思的打斗方式而这种打斗方式，归根到底，还是要好看­精­彩火爆才行！

毫无疑问的一点是，武侠小说越来越难写了拿打斗来说，金庸时代，民众看电影电视看的是《如来神掌》，片中的打斗，是假得不能再假的满天金光青气一道，两大高手过招，慢腾腾又笨兮兮这种时候，金庸的那种结合了传统文化的套路对套路的快速的见招拆招，当然可以让读者惊叹不已了

接着电影电视发展，见招拆招被用到烂了张彻楚原的电影里，你一拳我一腿的打斗，配合得越来越好，虽然力量和速度较之后来的作品有所不及，但人类身体的柔韧和灵巧，已经能让人看的时候能够忘记呼吸同时，风气使然，一大批武术高手，也都加入影视的拍摄以至于有人说：“为什么后来洪金宝成龙要走谐趣路线？因为在那之前，套招类的打斗，已经被拍绝了……”

于是到这个时期，我们看古龙的打斗，就已经是一招决胜了虽然他此前可能有这样那样的渲染，但是真到决斗就是一瞬间的事！早期楚留香和石观音打多少还要磨蹭点，到傅红雪这，边城浪子永远只是一刀！

天上地下，独一无二的一刀！

没有描写，谁也演不出超不过的一刀！

足以让读者惊心动魄，汗如雨下的一刀！

可是现在呢？

当温瑞安在《说英雄.谁是英雄》中，描写王小石“低头，有几缕头发垂下，状甚潇洒”的时候，我哀叹一声，我知道，武侠小说的打斗，在大范围内，已经被武侠影视的打斗超越了

过去的师父，已经成了弟子；过去的大哥，已经变成了小弟

这三十年来，武侠影视的打斗连续发展变化：

狄龙姜大卫的蹦床到李小龙的截拳道是一变

七小福的谐趣刚猛到徐克的天马行空是一变

风云的电脑特技到甄子丹的搏击摔角是一变

用图像来看，变变皆非

而武侠小说，却仿佛始终只有师承分明，不外乎：

套招类哲学类冲击波类

用文字来看，变变皆熟

这真的是很泄气的一件事武侠小说的作家只能依靠文字，来激发读者的想象，而武侠片的导演，却可以用声光演员威亚……来向观众灌输，他们一个剧组的人的集体想象力

这个剧组里包括未必输给你想象力的导演编剧，绝对在专业技能上强于你的武师和特技组，以及能把假的变成真的的无所不能的特效工作室

其中的不公平，一望可知

而且，视觉效果的冲击，还不仅仅来自于单纯的影视

漫画游戏竞技表演，各种各样的新兴的动作载体，每一个都以它们独特的艺术魅力对我们的读者进行着审美普及前两天偶然看到有俩八九岁的小孩在玩电视电子游戏，妈的我才十几年没玩而已嘛，现在游戏的画面怎么就已经牛逼到这种地步了？《七龙珠》对打居然是三维的？太阳拳元气弹怎么会那么炫！

七八岁的孩子，在他们能够看武侠小说之前，他们已经被这样伟大的动作场面狂轰滥炸过了

面对着这样的读者，我们真的能说服他们来看武侠小说么？

今天的孩子，在看完漩涡鸣门的多重影分身术后，还会对凌波微步“似曲实直”的真相感到震撼么？在看过了徐克版飘逸诡谲的“独孤九剑”后，还来得及反应“李连杰遁地，练了半天，其实还在金庸版‘独孤九剑’之‘破浇’的控制下”么？

所有的哲思，都要有个承载人其实是很擅长联想的动物，如果需要，我可以从一个三流小说家的故事里，找到一切先进的世界观和人生观，前提是，我爱它，我爱它爱到非要对它进行深度挖掘

所以，且让我这个酷爱主题先行的人，来冒句冷气：打斗的哲思，有那么点意思就行了，真让人喜欢看的话，自有人将它无限拔高放大就像金庸写朱子柳以书法入武学，一堆人追在ρi股后面叫“太有文化了太有才了”，搞得老先生自己都不好意思，在《笑傲江湖》里，专门让任我行损了一顿秃笔翁

所以，来，跟我一起说，武侠小说，要打得深沉，更要打得好看

但是，可是，怎么打得好看呢？

忽然想起了十年前的一个老港片《漫画风云》，有为青年陈奕迅在里边调侃香港漫画80年代的陈腐：“来来去去就那么两招，‘上打雪花盖顶，下打老树盘根’……”

无语，我们好像也在做这个工作一切的打斗，仿佛都可以在金庸古龙陈青云的身上看到影子，努力创新了半天，也只是雪花盖顶变了“力劈华山”，老树盘根变了“秋风扫落叶”

大陆新武侠写了这么多年，作家作品层出不穷，说起打斗，既有小椴的飘逸，又有时未寒的雄浑，既有慕容无言的传统桥马，又有沧月的动漫奇招，既有凤歌的谐之道，又有步非烟的神之道……

可是看来看去，总有地方似曾相识

嗯，脱帽致敬

尤其应该说一下凤歌的《昆仑》《沧海》

写得真好！打得真好！这两点首先要肯定尤其是《昆仑》里梁萧学算术和《沧海》里劫奴的设定，非常让人惊喜，这个惊喜不是YY小说的“哇，好强，好爽”，而是正经科幻小说的“好聪明，好震撼”，能够让人有智力上的快慰

可是在最初最强的惊喜后，这些了不起的地方就变得平淡了在《昆仑》，理­性­智慧是被梁萧的“武功集装箱”命运冲淡了，在《沧海》，有无四律的难题是被劫奴眼花缭乱的异能给转移了

结果梁萧的智力完全可以替换成传统武侠主人公的狗屎运，而陆渐的劫力，看起来也不过是某种异毒而已两个非常独特的故事起点，慢慢的归于了相对大路的故事发展

K，承上，现在终于可以说说，我认为武侠小说改写什么样的武功了

简单，就四个字：始终聪明

这个聪明可大可鞋往大里说，能融入新哲学是聪明（不过我觉得这个方向发展有限，中国人的哲学，扯到老庄的辩证法就算顶头了，你再来别的，读者十有八九不买账）；能设计新大招也是聪明（坚持有特­色­的毁天灭地路线一百年不动药往小里说，能设计出摇­色­子如何摇出“比六个六更大”或“比六个一更小”的新方法也是聪明，能解决“新.少林罗汉阵”如何摆设也是聪明

可是无论如何，一定要有智慧有体验，有自己新鲜的玩意儿在里头这些东西是别人暂时没想到的，或者难以影像化的，或者无法代替的只有这样，武侠小说的打斗才能找到自己的价值，武侠写手才不再是一个码字的，而是一个搞创作的

我们不一定能够再现影视跟风小说的盛况，可是各有千秋，这还应该是每个写手，最起码的追求底线

同时，不要忘了，毛主席曾经教导我们：“一个人做一件聪明事并不困难，难的是做一辈子聪明事”

回到《墓旅人》，我之所以会写这个作品，原因多多，其中一条也是：我要解放自己的打斗设计

正常人类的拳脚兵刃，变化微妙，我一个武术门外汉，很难写得更好但是如果能放开些，赋予他们超人的力量，也许会有所改善

典型例子如徐克的《黄飞鸿》，结尾的竹梯大战，李连杰和任世官飞来飞去，当初被黄师傅的嫡传刘家良耻笑不已，结果呢？这是一场改变了动作电影的打斗

在《墓》中，我最满意的是一个会土遁的盗墓贼和一个不会法术的捕快的争斗在这儿，我觉得，嗯，地上地下，空间拉开了，好看了，一般的电影拍不出来了

可是到了后来，我却明显感到智力不够用蔡紫冠变身，虽然对未来的故事发展有着至关重要的影响，但是至少在目前，它是我强弩之末的一个妥协

可见这玩意真的很难！

说一下临时想到，武侠小说之外的打斗

美国职业摔跤虽然看一群半­祼­男挤在一起扭动……不是，扭打，有点恶心，但是每次看到三四百磅的大汉被德国式后抛摔都觉得好爽那种被震到飞起的力道，真的是文字描述不出来的还有，好莱坞新生代动作巨星，岩石Rock……真是瘦弱啊……

《企业战士》，法国电影，吕克贝松发掘的极限运动片，看那些极限高手爬墙跳房，做最剧烈的运动，我隐约觉得像是在看太极――他们的力量都是圆的

《JJ的奇妙冒险》，日本漫画，荒木飞吕彦作品刚如青铜，轻如鸿羽，猛如虎，狡如妖，疯狂如癫魔看这个作品，我甚至觉得，漫画是更优于文字的表达方式

《拳霸》，泰国电影，横扫亚洲，票房好得让香港人抬不起头来其实动作设计的理念相当落后，刨去泰拳本身有别于中国武术的一些肢体亮点外，全片最成功的地方在于“杂兵任你打”和“各种各样的K.打完之后慢放再慢放”，所以让人看得爆爽无比，可是到了最后的决战，boss强到托尼需要缠斗的时候，趣味­性­一下子就降低了

《变形金刚》.《导火线》，这两个暑期大片放在一起，我认为他们是开创了动作片新理念的当泰国人还在用慢放来强调“力量”的时候，这两个片子已经在高速的运动强调“变化”了大黄蜂红蜘蛛在零点几秒内完成变形，马军扑杀越南帮老三一切动作让人眼花缭乱，你明明看到了银幕上­干­了什么，可是就是反应不过来据说《变形金刚》的高票房有相当一部分（至少包括我）就是看三遍也看不清变形过程的发烧友贡献的

除了这段，其他都更好，哈哈

尤其应该说一下凤歌的《昆仑》《沧海》

写得真好！打得真好！这两点首先要肯定尤其是《昆仑》里梁萧学算术和《沧海》里劫奴的设定，非常让人惊喜，这个惊喜不是YY小说的“哇，好强，好爽”，而是正经科幻小说的“好聪明，好震撼”，能够让人有智力上的快慰

可是在最初最强的惊喜后，这些了不起的地方就变得平淡了在《昆仑》，理­性­智慧是被梁萧的“武功集装箱”命运冲淡了，在《沧海》，有无四律的难题是被劫奴眼花缭乱的异能给转移了

结果梁萧的智力完全可以替换成传统武侠主人公的狗屎运，而陆渐的劫力，看起来也不过是某种异毒而已两个非常独特的故事起点，慢慢的归于了相对大路的故事发展

怎么说呢，我觉得武侠的打斗的最重要的是可信度，就是这些武功至少在意象里是真实可信就是凤歌说的武功体系，凤歌一直最崇拜的是“谐之道”，而且每位作者自身的经历感受，都是武功的一部分只是不自觉而已

现在的武侠小说卖点已经不是武打，用文字来表现打斗场面本来就是弱势诚如李亮的文里所说，武打，不论是方式还是招式都已经被写的差不多了，现代人再写，如果没有足够的聪明是写不出来的

武侠小说不以武打而吸引读者，充其量只是个衬托，是个商标，是为了说明这个小说不是奇幻小说不是言情小说，而是“武”侠小说的，在长篇小说里固然不可缺少，但在短篇小说里基本上已经不需要

短篇小说，有了故事情节，有了人物矛盾，然后所谓的武打就剩下了“他杀死了他”“他用的是暗器”等等，如果把这些剔除，故事依然完整，人物仍旧鲜活，作为读者看了门派轻功等能证明是武侠小说的标识，也不会感觉到武侠小说缺了武打有什么不对

长篇小说，凤歌写武打孙晓写武打小椴也写武打，凤歌先有数术归藏，再有隐脉谐之道，孙晓是“天下五大宗，心体气术势”，小椴的是“石火光中寄此身”，都试图在前人后面寻找自己的出路，虽然未必就脱了前人的藩篱，但确实给了一种思路：在武学体系上的创新，才是武侠小说里想要的武打

写武打也有写实和写虚，写实的像慕容无言一板一眼一招一式，写虚的像凤歌周流六虚法用万物，两相比较的话，慕容无言的形意拳在八部神通那里根本走不了一式，人赞慕容无言写的厚重，但决不说打斗­精­彩，用文字表现武打就要好看，要表现出想象力来看真实的格斗不如看影视来的爽

古金诀－－－－对武侠大师的一点看法

〃一）

有一种书，让我在整个少年时期热血沸腾，豪情万丈，并且至今爱不释手，即使我只是个女人

那就是古龙，金庸的武侠，而且在我的心里，古浪子的地位远远超过了金大侠这并不是说金书不好，而是和我个人的爱好有关我记得有句评论诗词的话：诗词写到一定程度，就不能说好与坏，只能说喜不喜欢，拿来用在这里也是一样

有的东西其实是不能比的，可惜很多人不明白

两位本来各有千秋，但是近年由于相对质量比古龙剧拍的好很多的金剧热播和文学界的热炒，金书越发的家喻户晓，倾国倾城起来而古龙笔下的江湖却逐渐淡出人们的视野，不经意从书页里流出幽清冷傲的一瞥

也许是古大侠死的太早除了早期一些武侠影视以外近年拍的古龙武侠剧都被改的面目全非每每看到糟糕剧情和拙劣表演都觉得明珠蒙尘暴殓天物.

我已经看过铺天盖地赞美老金的文章，一般翻来覆去就是那几句“侠之大者，忧患深广，深厚博大，波澜壮阔”等等，说的没错，的确如此，老金完全担的起这样的美誉可是有的人不厚道，一般捧金的同时还要力贬一下古：“浅爆单调，媚俗，病态”所以我很想为古龙先生写些文字，也表达一下我的偏爱，虽然我的声音很微弱，文字很鄙爆见识很孤陋

〃二）

从我看古金的整体感觉上来说：金更广博，可古更深刻，那种深，不在文字内容上，是在阅读感受里的，那种心灵和思想上的交汇和共鸣很难用文字来表达

人们很容易就可以喜欢金书，因为老金说到底是个学人，实在很中庸，他的武侠无论是从思想，内容，风格，人物，走的都是最传统，最正气也是最平安的一条路，刚正方大，气度非凡，没有什么理由不接受，不热捧，不红火

但是爱上古龙却需要­性­格和心境，很多人不喜欢古，是因为不理解也不认同古书人物的行为处世，古龙本身是个带着邪气的落拓浪子，好­色­酗酒，笔下人个个竭偏锋，兵行险着不奇怪，难得在字里行间那份倜傥，傲气，血­性­，还有永远让你无法按捺的ｊi情

金庸的书写的其实是缩小的朝廷，异化的庙堂，勾心斗角的权利斗争和江湖的情恨恩怨自始至终纠缠扭合为一体，金的学者底蕴使他书里呈现了一个个大而化之的政权世界，他不是古龙那样醉生梦死的浪子，他从来没有真正触及到或是感受过底层江湖人的心理从这个意义上说，古龙的文字更接近江湖的实质，他笔下的武侠世界才是真正的草莽江湖，因为金庸写的是侠，古龙写的却是彻彻底底的江湖儿女

忧国忧民的大侠和傲然豪迈的枭雄都是铁骨男儿，我很仰慕，也很喜爱，比如萧峰和谢逊，我觉得大丈夫就要如此等豪杰，生于斯世当顶天立地，胸怀江海，死在旦夕而百折不回，睥睨群雄，但总觉得他们如隔崖云松，劲节天成，却望之弥高，离之弥远而古龙写的那些江湖人却更接近普通人，看古龙的时候总会有种感同身受，骨­肉­相依，气势如虹的奇怪感觉，很惬意，越看越意气风发，虽然不够豪壮却更放旷，虽然失之雄霸却得之清刚，可能是我天­性­不爱束缚，热爱声­色­犬马所致，总觉得做大侠太累，背负太多，做浪子虽险，却胜在自如

〃三）

从书里人物身份上来看，金大侠的等级门第意识还是蛮强烈的，重要人物的出身多颇为不凡，不是宗师子弟，就是名门之后，即使有的主人公原来是草根阶级，最后也要给搭配个教主女儿或是大侠之子什么的，这样方显的老金笔下绝无无名之辈，都是拿出去报家门叫得响的角儿

而古龙爱写小人物，而且写的个个光彩夺目，比如杨恨，比如小高，这样的人在古书里比比皆是他也写大人物，但是不落俗套，一下笔就写成名后的故事，比如楚香帅，陆小凤除了他早期那些试笔小说，我从未在他盛期的小说里，看到他着意渲染哪位的家世，即使写成名的大侠，都爱把他们写成孤儿，败家子什么的，比如萧十一郎，傅红雪，比如郭大路，王动古龙笔下也很多名门公子千金，可是未必醒目，比方说，武林世家出身的林诗音和沈璧君写的就远没有草莽女子风四娘那样有声有­色­，有拔辣味道

虽然古龙经常喜欢把女人写的很坏，面目很单一，这点他远不如老金理解女­性­，不过可以从中了解一个浪子对于女人和爱情的态度，古其实是个无根的人，我总觉得他缺乏安全感，对女人他实际是惧怕的，多半由于不信任不过这无损我对他书的喜爱，为什么？因为他真实，因为他笔下的浪子们很可爱，做那样可爱浪子的情人也许很痛苦，但是当他们的红颜却于有荣焉古龙也写爱情，却往往如昙花一现，大多悲剧收超但是就因为这样，那些爱显得更惊心动魄

古书吸引人的还有里面人物的孤独和义气

金书里的人物有孤独也有义气，却远不如古书人物那样打动人心

金的孤独多是高处不胜寒的那种，金的义气是义薄云天那种，那是大侠客的孤寂和义气

可是古的孤独是因为无名如微尘或世间人皆所误所抛的那种，那是我辈凡人的寂寞，

古的义气是热血男儿割头换颈，一面如故便可为之付生死，热腾腾火辣辣的那种，那是手足弟兄之义气

我喜欢古龙在塑造人物上的随­性­而发，没什么原因，或许就因为我是个普通人，所以我感

呵呵，本人不敢苟同，楼主所欣赏古龙的无非就是那些情节中夹带着的些个“人生感悟”，似乎挺发人深尸会有人对这些所谓的“深刻警句”顶礼膜拜，如果这就是所谓的深度的话，就是在有些可笑了，君不知古龙自己都为之不以为然，这些都如他本人所称的“故作惊人之笔”，这些把这些当作至理名言的读者往往都是些涉世不深的后生仔，或不善独立思考，难得看到那么几句‘­精­辟’的句子，似乎看到了更深刻的东西，便自豪地认为能从中得到共鸣

说到底，这只能是古龙非常机敏地在大玩文字游戏，可叹这些人在视之为经典，甚至将其当作座右铭的时候，人家一个晚上能写出八百句这样的句子，真所谓随意就信手拈来，毫不费力

楼上的古龙多产是才气下笔极快不代表写的不好就象有的人­精­雕细琢写出来的也是垃圾.

我喜欢古龙的主要原因文中说的很清楚喜欢古龙小说里江湖人的那股血­性­和放旷喜欢那曲折离奇的情节.你却莫名其妙自说自话的讲是喜欢什么“人生感悟”.如果你鄙俗到连文章内容都看不懂或是故意曲解的话请你停止放屁.

你除了拿人家写作速度和句法做做文章发发谬论攻击一下还吐出什么象牙来了连句实际的评论都做不出来.

小说最重要的不是文法是­精­神明白吗?

还有一点顺便说一下古龙的文笔肯定比你好很多.

呵顶一下

看武侠小说没有不看金和古龙的

只要看过的，任谁心中都难免有一番比较

我觉得，不过是两种人生，所以出现了两种人，于是就有了金与古笔下的两种武侠世界

金因为走中庸之道，所以容易被当局者所宣扬，因为这样才比较保险就像儒家之道被当时的当权者所用是一样的道理而因为我们对自己的政府一贯持批评态度，凡是他们所提倡的，相当一部份都要被我们讥讽一番所以，当“拜金”的声音一高起来便难免受到非议了而古龙，虽然在众多武侠迷心中却也是不可替代的，但他的著作在众多租书店里，却已经鲜少见到了这两种现象都可谓是“高处不胜寒”了吧

其实，不论金古其人，也不需分出其作品高下，只要你能够掩卷而思，有所感悟也就够了

大陆新武侠之六大门派

少林派代表凤歌时未寒树下野狐（奇幻类）

首先声明下，把他们划为少林派，8是因为他们是武林泰山北斗，而是因为以下俺要说的第四点，注意看！

然后说下少林派风格

第一，这一派其实并不完全属于“新武侠”，更多偏向于古典武侠少林派小说，跟传统武侠一样，文学价值够高，表达主题意义有点点欠缺以凤大《昆仑》为例――有人把它比《­射­雕英雄转》，个人不敢苟同，个人觉得应比《三国》，去研究文学价值，至于“拥刘反曹”思想，嘿嘿，免了吧！

第二，少林派眼里对就是对，错就是错，偶尔给个小BSS翻翻案，但终极BSS一定十恶不赦――《昆仑》之贺陀罗，《剑气如虹》之掣风候.

――这一点是与下面要说峨嵋派是对立的

第三，少林派认为，任何窥觑神器的人物都不是真正的英雄，有“野心”的一定是主角讨伐对象――当然，《昆仑》没有说这些，但是却露出这样“马脚”

――这一点也是与下面要说峨嵋派是对立的

第四，强烈BS下少林派YY功夫，当年金爷爷把部《倚天屠龙记》都写成了《张无忌猎艳史》，看今天《昆仑》也进这个圈子了――花柳大战看似偃旗息鼓，实则暗流激涌，一场终极PK蓄势待发，阿雪虽魂入北邙，但其FANS的力量不容忽视，兰娅看似是最弱的，但前途8是灰暗的现在又出个­精­绝风怜――男猪脚三千宠爱在一身，不管爱情还是事业全世界围它转反正妻子如衣服

这让小女子想到少林寺的小和尚念经时背着师父偷偷YY想，所以认为少林派作者们也是写作时偷偷想――偷偷想在肚里转圈的了，非得滴溜出来！

时未寒GG比较痴情点，可“马脚”还是有滴！~~~~~~~~~~~

下面峨嵋派代表李玲沧月萧拂

声明下，这不都是女的

说下峨嵋派风格

第一，这一派与少林派是相对的，思想比少林派“新”，但文学价值8如峨嵋派这一派的生命在于“新”，8过，“新”过后如果没有别的闪光点，很快会被淘汰地~~~~~~~~~

第二，说下“新”在那里它新在没有“好”“坏”之分每个人都有无奈――一个人做了“坏”事，也不觉得它有多可恨拿《红颜》说，换个少林派来写，梁失翼多半成了“为了一个女人出卖正义”的人

第三，峨嵋并派并不认为有“野心”是坏到极点的――墨香问鼎天下，掌九鼎，开创一代王朝――错了么？反对墨香的人是少林派写的“大英雄”么？也许在峨嵋派眼里，这只是一场政治斗争而已，谁是“好”的？谁是“坏”的？这并没有什么“大英雄”打着拯救万民旗号打终极BSS――那个最有野心的人.

第四，峨嵋派男主角与少林派一样，风度翩翩，但因峨嵋女作者居多，也免不了小女生心思――男主角超级痴情，不会像张无忌梁萧那样摇摇摆摆，如高舒夜……偶尔来个负心的，也要骂他几代或者女主角不幸死了，男主角也要念她一生――而不是像少林派那样这个死了有那个

这个，为什么定名“峨嵋”8用说了吧，休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣

逍疑代表小椴步非烟

咋说好呢？

第一，读逍遥文章，不禁感叹：原来，一个人流血也可以流得这么美！那不是切肤之痛，而是用鲜血绘一幅惊世绝艳的图，那是怎样美的世界？

“一春桃花以残，曼天嫣红随了晨露，万千睡莲……”这难道仅仅是将我们带到那个世界？不，这样的文字，可以开启一个心灵，启蒙我们的想象――逍遥文章，是要背的！

第二，逍遥武功华丽却不只是花拳秀腿，其伤害力极大――这正如逍疑文章，并非只如骈文只有华丽而言之无物如小椴书写任务的挣扎，挣扎无用后的疲惫，由于疲惫而伤感，由于伤感而而无奈，无奈之及便是绝望《石榴记》――想起便要落泪(卢波画的人物眼神起了一部分作用）而非烟已经成长起来了，从《蜀道闻铃》《塞上惊鹿》《紫诏天音》的讲故事到了今天《海之妖》《曼荼罗》的揭示她的慧悟特别是《曼荼罗》大有“跳出三界外，不在五行中”的睿智个人认为《曼荼罗》是她的一个巅峰至于是不是顶峰，那要看《人间六道》了，《人间六道》看得不多，不敢妄言从私心而言，这一派应为武林盟主[em17]

第三，对于善恶正邪，逍遥如峨嵋

第四，逍疑爱情颇为开放――只要郎情妾意，管他家里有无娇妻捍夫，管他七八姨太，照样谈恋爱――没了兴趣，头发一甩“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”各自走开

定名为“逍遥”是因为第二点和第四点

雪山派代表杨叛小非

雪山派文章不多说得也不会太多但好文章一篇足矣文章鞋但以小见大杨叛的《枭雄》让人回味无穷――能让人哭的是好文章，能让人会心一笑的也是好文章，总之，引起读者共鸣的就是好文章雪山派是世外高人，没有逐鹿中原的野心，相信“是真名士自风流”――顾名思义，定名“雪山”是因为是世外高人

武当代表碎石

说实话，这六大门派越写越心虚，仅看过人家一篇《逝鸿传说》就给人定门派，有点不负责任不过《逝鸿传说》真是好小说――韩教授已经做过全面彻底的分析，大贤当头，小女子唯顿首而已――定名为“武当”是因为它与“少林”不遑多让了

这个我说过了，翰教授分析的好，我不敢再说什么，谭亭GG说要我再说下，只能硬头皮了

说“空”的是执，说“不空”的难道

孙晓自评隆庆天下

或许在过不久，《隆庆天下》就将在《今古传奇》与大家见面了第一次听说《隆庆天下》会在今古上发表时，还是忍不住激动了一把，想当年在讲武堂看着台湾书友们每年除夕正月初一都能人手一本最新的《英雄志》，内心不免一阵嫉妒不知今古与孙晓如何结缘，但对于大陆的侠友们来说，算是“扬眉吐气”了一次（台湾的发行将迟于大陆）

说起《隆庆天下》不得不提《英雄志》，提及《英雄志》那更是千言万语道不尽或贬或褒，一时间在网上激起千层浪，正所谓萝卜青菜各有所爱，其中详情，众看官读罢便知

如果说传统武侠侧重于侠和情的描写，那《英雄志》则更侧重于国和民金庸曾经说过：“侠之大者，为国为民”，但在金庸的小说中侠才是真正诠释的核心，国和民是建立在侠的基础之上，可以说金庸的小说中如果没有侠，国和民也就没有了升华的体现，侠才是金式武侠的灵魂，这或许是当时社会的缩影，毕竟，金庸改变了整整一个武侠时代，影响了一代又一代人而《英雄志》则淡化了国界却在­精­神意识上强化了国这个概念，用现在的话说就是确定何种社会形态，国立于民，民塑造国，世间百态，人生起伏，在孙式武侠中，侠注定要掩埋在国和民之中，这一点或许在孙晓诸多书名中便能发现：英雄志（正在连载），隆庆天下（即将连载），国魂（构思阶段）

既然是写在《隆庆天下》发表之前，对《英雄志》也不予过多评价我将收集到的一些材料略做整理，提出若­干­设想和疑问，消能伴随喜爱孙式武侠的朋友们一起进入到《隆庆天下》之中去：

行文风格：这是颇具争议的一点，从早期的访金式路线，到后期的自成一派，孙晓在这条路上走得并不轻松，在《英雄志》的后期创作中，孙式文风已渐入佳境，并获得了一部分读者的认同何为孙式文风，个人更倾向于冷笑话和寓言的一种结合体，见解深刻又不失幽默，自嘲中带着凄凉和悲伤所以，有理由相信《隆庆天下》，乃至以后的现代武侠三部和《国魂》都会延续这一风格，孙晓正在为读者们积极的展示着他的江湖，他的主题

故事结构：据目前已知的消息，《隆庆天下》大体上于中国，日本，朝鲜三国的历史有关，其中会部分涉及到蒙古，琉球和越南，整体故事将会发生在“儒家文化圈”中也就是说，《隆庆天下》的世界观，人生观很可能已经超越了《英雄志》，相对于一个结构这么庞大的故事来说，把握的尺寸确实有很高的难度作者在创作《隆庆天下》的过程中，已经进行了反复的修改和订正，有理由相信，这部作品同样不会令人失望

背景：众所周知，《英雄志》借用了“土木堡之变”，而《隆庆天下》侧写的背景将是“永乐大帝”，在这个中国历史上争议最多的帝王身上，孙晓又想阐述一个什么样的主题？《英雄志》中的景泰和正统，《隆庆天下》的燕王，他们又都在诉说着什么？或许，这就是孙式武侠的又一大看点

人物：《英雄志》中最令人津津乐道的莫过于一系列人物设定，除了四大主角之外，配角个个都很出彩，孙晓在人物的刻画上已经相当成功，但是在《隆庆天下》中，人物设定是否会有雷同？对《英雄志》会带来何种程度的冲击？这些都是我们在《隆庆天下》中急切消知晓的目前，从讲武堂得知，《隆庆天下》的主角年纪很鞋比《英雄志》的主角们都年轻许多，小孩子有小孩子的苦恼，小孩子也有小孩子的欢笑但严格说来，《隆庆天下》的主角将会是“天下国家”，所有的故事都因此而起，因此而生，故事中许许多多人物的塑造也全因这四个字，这么一个广泛的概念，孙晓又要来如何表达？

是开胃酒还是排餐？《隆庆天下》全文预计150万字，是孙晓的第二部作品，比《英雄志》短些，目前推出了第一部，大概在30到50万字之间，将会在八月上于《今古传奇》正式连载鉴于《英雄志》到目前为止还没有完结（连载了将近10年），很多人认为，《隆庆天下》只不过是《英雄志》的一个延续，其关注程度要小于《英雄志》，然则，本人却持不同的观点，仅从篇幅上来看，《隆庆天下》也可以算是一部真正意义上的长篇，虽然，或多或少占了一点《英雄志》的边，但从总体上来说，《隆庆天下》还是一部独立的作品，它将围绕“天下国家”这一宗旨，与《英雄志》一起来阐述孙晓的理念

离发表也没有多少时日了，在此，谨消喜欢孙晓武侠的朋友们一起关注《隆庆天下》，也消《英雄志》第二十一卷《八王世子》能早日与广大侠友们见面

最后我对《今古传奇》提两个意见：

一.《隆庆天下》的发表也指日可待了，但是论坛上至今还没有一个孙晓专区，对于一个如此有争议的作家，对于一部如此有血­性­的作品，有必要开设孙晓的个人专区，以供侠友们讨论

二.是关于月末版的，说实话，看了很多期月末版，很是郁闷，一部好好的作品，愣是没头也没尾，看了好不舒服，也不明不白，比如碎石的《逝鸿传说》，沈缨缨的《青崖记》，步飞烟的《剑侠情缘》，还有很多，我想说的是，如果限于篇幅，可以分两期，三期，总比没了下文来得好啊或许，在出版界可能有一条不成文的规矩，就是作者交了作品之后，杂志社有修改，删减的权利，我不知道这有

南少林拳的源流

连着两年的五一假期分别前往了泉州莆田南少林遗址，查了一些相关资料，贴出来大家分享

“天下名拳出少林”少林拳盛唐时期自北传南，与南拳相结合，形成了别具特­色­的南少林拳唐代至清末，福建不少地方如莆田泉州建有少林寺，福建被公认为南少林拳的发祥地近几年考古发现，建于唐末宋初的稿东张少林自然村的少林院，为福建查有实据的年代最早的古少林寺

[QUTE]有关南少林的疑议由来已久，本世纪三十年代，体育史学家唐豪曾为此做过大量的考证工作，后由于历史原因，南少林的问题被搁置下来现代，关于南少林的研究，在南少林的发源地福州，被一批有识之士重新提到桌面古城泉州早在80年代初，借助武术热的兴起，搞起了泉州南少林研究，并在东禅寺挂匾确认年，历史上被尊为南少林祖地的莆田，开始着手南少林的查证工作，并成立南少林研究会年，莆田对外宣布林泉院南少林遗址，一时间倍受到武林界关注十年过去，由林泉院遗址引发的南少林热至今仍众说纷纭而随后93年出现的稿少林说，更使人有目不暇接的感受

三种说法

1.泉州说

合丝绸之路的起点古城泉州，历史悠久泉州武术渊源流长明史中就有：“温陵棍­棒­手扑妙绝天下”的记载泉州南少林最早见于《万年青》“白眉道人奉旨大破少林寺”清末成书《少林拳术秘诀》称：“斯时国内有两少林，一在中州，一在闽中”唐豪考证认为：此“闽中”少林即泉州少林，从而奠定了泉州南少林的地位然而，泉州南少林的具体地点在何处呢？早期看法认为：泉州东禅院即南少林理由是：清咸丰丙辰(1856年间，东禅寺主持幻空曾手书“少林古迹”山门匾额，稍后又出现过“钦赐东禅少林寺”供案泉州历史学会陈泗东据此认为：“东禅寺有两个名称，一是正式的，名为镇国东禅寺，......另一个是俗称，叫少林寺”(见陈泗东《泉州少林史迹考》东禅寺即南少林的说法在武术界产生了很大影响

2.莆田说

最早见于萧一山《近代秘密社会史料》，称“少林寺在福州府福田县九连山”日本人平山周的《中国秘密社会史》则称“少林寺在福州府浦田县九连山”后人认为“福田”“浦田”均为莆田的误传而《洪门历史》《清稗类抄》则直指南少林在莆田县九连山，从而形成“莆田南少林”之说现代一些史学著作如范文澜《中国通史》李方晨《中国近代史》均沿用此说上述史料将南少林指向莆田“九连山”，唐豪从这点下手，确认莆田并无九连山地名，进而否定“莆田南少林”之说年，莆田县体委在武术挖掘和文物普查中，在西天尾镇林山村发现一批与南少林有关的文物古迹，随即组成南少林遗址调查组，经过两年的工作，在省考古队及有关专家的配合下，确认莆田市西天尾镇林山村“林泉院”遗址为南少林寺年，在福建省武协年会上正式披露，引起强烈反响年9月14―16日，来自历史考古宗教武术各领域的专家学者五十余人云集莆田，召开历时三天的“南少林遗址论证会”，会上听取了省考古队长林公务《莆田林泉院遗址的考古挖掘及其初步认识》和省武协顾问方金辉《论莆田林泉院即南少林遗址》的主题报告，专家经过听取报告实地勘察调查访问，本着求同存异的­精­神，形成了对莆田南少林的初步共识，即基本判定林泉院即武术界通称的闽中少林，也就是南少林１９９２年４月５日在北京人民大会堂举行新闻发布会，海内外报刊电讯纷纷报道，新加坡菲律宾马来西亚日本以及台湾香港等５０多个衡代表团前往寻根拜祖１９９７年春，全国佛教协会会长赵初先生亲自为莆田“南少林寺”题字构成莆田南少林的主要成果主要成果是考古发现林泉院建于唐贞观年间，总面积2万平方米以上遗址中发现的两个石槽，一口在槽沿上刻有“当院僧兵永其佳其共造石槽一口”字样另一口上有“诸罗汉浴煎茶散”字样“僧兵”一词在历史上为少林寺专有，而“诸罗汉浴煎茶散”是疗伤用药这些均表明昔日寺院武风极盛

3.稿说

1993年7月13日，《福建侨报》率先发表《稿也有少林寺》一文，由此引出福建省境内的第三座少林寺―稿少林寺稿少林寺坐落在稿市东张镇新宁里肖林村肖林村原名少林，《八闽通志》《三山志》《福州府志》等均有稿少林寺的记载流传于稿民间的《请神薄》上有“少林寺伽蓝”之名少林寺遗址位于新宁里弥勒山南坡，寺院依山而建，有八座层次分明的平坦地台，第二殿右侧有马厩练功场少林僧人墓葬等遗迹寺前约400米的石板桥有刻着“少林院沙门谨募众缘，共发心德，舍造下洋石桥一间”条石一块，可作为稿少林寺的佐证年，福建省武协派人对稿少林进行考察，并结合文献记载，认定稿少林寺确实存在，其依据有五：1.稿少林寺于清乾隆以后消失，与传说中康熙年间毁少林之事吻合.福州府无福田县，仰为稿县之谬.稿地属福州府，地理位置恰为闽中，与《少林拳术秘诀》中南少林在“闽中”相符.稿古代亦有武僧，《后村大会集》中“得法于铁鞭韶”的德诚和尚，便是稿高僧.莆田无九连山，稿少林

致命三十六­茓­部位 和歌诀

致命三十六­茓­部位

1.眉心­茓­（又名印堂）：位于两眉之间

2.头额前­茓­：位于眉心上一寸正中

3.太阳­茓­：眉外一寸陷中，即眉梢与眼外眦之间后的一寸陷凹中

4.枕骨­茓­（又名脑户）：位于枕骨粗隆上方

5.厥­阴­­茓­（又名头窍­阴­）：位于脑后两边，­乳­突后当浮白与完骨之间

6.华盖­茓­：胸骨柄与胸骨体联合的中点，即天突­茓­下二寸

7.黑虎掏心­茓­（又名建里）：位于脐上三寸正中

8.巨阙­茓­：脐上六寸，即鸠尾­茓­下一寸

9.气酣（又名丹田­茓­）：脐下一寸五分

10.关元­茓­：脐下三寸

11.水分­茓­：位于脐上一寸

12.中极­茓­：脐下四寸

13.左膺窗­茓­：左­乳­上一寸六分

14.右膺窗­茓­：右­乳­上一寸六分

15.左­乳­根­茓­：左­乳­直下，相当于第五肋间

16.右­乳­根­茓­：右­乳­直下，相当于第五肋间

17.左期门­茓­：左­乳­下二肋，相当于七.八肋间

18.右期门­茓­：右­乳­下二肋，相当于七.八肋间

19.左幽门­茓­：巨阙­茓­左开五分

20.右幽门­茓­：巨阙­茓­右开五分

21.左商曲­茓­（又名左肓俞）：脐中左旁五分

22.右商曲­茓­（又名右肓俞）：脐中右旁五分

23.左章门­茓­：左腋中线第十一肋端下际

24.右章门­茓­：右腋中线第十一肋端下际

25.左腹结­茓­（又名左七劳）：脐左侧四寸，再向下一寸三分

26.右腹结­茓­（又名右七劳）：脐右侧四寸，再向下一寸三分

27.左肾俞­茓­：第二腰椎棘突下左侧一寸五分

28.右肾俞­茓­：第二腰椎棘突下右侧一寸五分

29.命门­茓­：第二腰椎棘突下正中

30.左志室­茓­（又名志堂­茓­）：位于命门­茓­左旁三寸

31.气海俞­茓­：第三腰椎棘突下旁开一寸五分

32.鹤口­茓­（又名尾宫­茓­）：位于尾骨宫下两腿骨尽处

33.海底­茓­（又名会­阴­­茓­）：前­阴­与­肛­门之间

34.涌泉­茓­：位于第二.三趾跖关节后方，蜷足时所现的凹陷处

35.右志室­茓­：位于命门­茓­右旁三寸

36.藏血­茓­：位于脑后右玉枕­茓­下五分

致命三十六­茓­歌诀

致命­茓­位三十六代代武僧刻颅首悉知­茓­位在何处

点中­茓­位致命休得真技者尚武德除暴安良美名留

少林点­茓­招法妙三十六处神鬼愁三十六­茓­点法妙

不可随意传人间少林致命­茓­法源六六三十六处点

一在头额前中线二在两眉正中间三在眉外两太阳

四在枕骨脑后边五在脑后藏血­茓­六在耳后厥­阴­言

七在华盖心口上八在黑虎偷心眼九在巨厥心口处

十在水分脐上缘十一脐下气酣十二关元下腹间

十三下腹四寸处亦名中极断­阴­泉十四左­乳­上六寸

亦名左膺窗命关十五右­乳­上寸六右膺窗­茓­位当然

十六左­乳­下寸六左­乳­根­茓­连命关十七右­乳­下寸六

右­乳­根­茓­牵命连十八十九两期门­乳­下寸六旁寸然

二十脐下左幽门巨阙之旁五分算二十一在右幽门

若能点中断肺源二十二即左商曲亦名血门主命关

二十三即右商曲点中五月丧黄泉二十四并二十五

左右章门定为然二十六亦左腹结二十七右腹结眼

二十八为命门­茓­十四腰椎下中间二十九即左肾俞

命门两旁一寸半三十亦名左志室点中三日归西天

三十一亦气海俞三二鹤口刻心间三三­阴­囊后海底

三四足底是涌泉三十五亦右志室又名一计害三贤

三十六在右肾俞点伤绝气闭双眼三十六­茓­切记牢

点打不可半丝偏此为少林真绝技切莫轻易向外传

按：上述三十六­茓­，拳谱原记载为致命三十六­茓­，实际是过分夸张虽然三十六­茓­都是要害部位，但受击后绝非可致死

但不可否认，此三十六­茓­是击之有效甚至可把人致残的要害部位

少林七十二绝技

根据《少林拳谱》记载，少林寺原有三十六种硬功三十六种柔功，又称三十六外功，三十六内功，均在少林寺秘传，但无详细文字记载现在所说的“少林七十二艺”通常被认为是少林功夫的总称常在传说和近代的武侠小说中被称作神功

少林七十二艺的名称分别是铁臂功排打功铁扫帚功足­射­功腿踢功铜砂掌（竹叶手）蛇形术（蜈蚣跳）提千斤罗汉功铁头功四段功铁布衫功双锁功上罐功石锁功铁珠袋千斤闸鞭劲功分水功玉带功鹰翼功跳跃法（登高超远法）霸王肘一指金刚法拔钉功一指禅功石椿功金钟罩铁牛功旋风掌卧壶功拔山功金龙手推山掌踢椿功鹰爪功斩魔浸空拳金砂掌（摩擦术）铁砂掌飞行功枪刀不入法五毒追砂掌（五毒手）飞檐走壁法一线穿蹿纵术金铲指揭谛功梅花椿拈花功螳螂爪跑板功闪战法金刀换掌功轻身术铁膝功陆地飞行术穿廉功浪裹功（泅水术）点石功琵琶功柔骨功壁虎游墙术门裆功翻腾术布袋功蛤蟆功千层纸功弹子功锁指功追风掌功软玄功

寺僧练的七十二艺功夫，都是根据师父的训教，由浅入深，先练简易功夫，如千斤脚流星腿腿踢功打木人铁沙掌等在有一定基础之后，再练硬功和轻功，如金针指一指禅铁头功轻身术金刚拳铁布衫等在练每一中功夫时总是循序渐进，直到功成，如铁沙掌，先练运气掌砍软物再砍土块到砍砖木板，乃至砍石块，到能把石块砍碎时，方为成功

少林七十二艺功法，着重强身健体，坚实筋骨，抵御外辱，驱除内邪，必须认真从事练习，不可心急，渐可成功练功法有五要：一要深沉稳重，二要脚踏实地，三要­精­意适当，四要节制情ｙu，五要珍惜名誉练功之法可分为数期，最早一步，一练皮­肉­，二练筋骨，皮­肉­筋骨既坚实，更要进一步，再联系各部实力实力既充，再渐进而练运气，此法如能任意往来，则功法大成，无论练习何功，必定可速见成效

历代武教头训教授艺时，总是给徒弟们立有练功戒约，无论练哪一种功夫，必须有吃大苦之心，天再热，不怕流汗，小病不停，风雨无阻，数十年如一日，循序渐进，直至成功

联系少林武术，除拳术和兵器以外，更需要练习软功和硬功拳术兵器为应用的动作，而软硬功夫为拳术兵器的根本，因此技击家除­精­拳械外，更擅长功夫功夫可分四种，有软功硬功内功外功软功多为­阴­手，硬功多为杀手，内功多主练气，外功多主练力软功练习较困难，练成功后在表面上视之，初不见其异，善此功者若以拳械击之，中若败絮，不能损其毫毛，其­阴­柔之劲路，是以柔胜刚，因此称为柔劲­阴­功；硬功练习较容易，练成后以枪刀击之，则鲜有不反扑而出着，或至数百斤巨石，横淀上，下卧钉板，令人用铁锤击之，石碎而人无损，此硬功惊人之处硬功为阳刚之劲路，因此称刚劲阳功

软硬内外功夫的种类很多，不止七十二艺，况且一种功夫也包括两三种如朱砂掌软玄功等法，为软功夫，金钟罩铁布杉等法，则为硬功；蛤蟆功布袋功等法为内功；铁牛功千斤闸等法则为外功功夫练成后，则身体强壮，刀枪不伤其身，百病不生，风雪寒暑不能侵犯，更有灵巧活泼的拳脚和兵器，运用自如，无往不利

关于武术与武侠小说的二者说

武术是一种强身健体亦可实用的击技术.在中国各地都有人习练不乏爱好者.中华武术的源流甚早.大约发轫于战国盛于唐宋而明清尤其炽盛.清代末期八国联军入侵中国京津地区的义和拳甚至以躯体抵挡人家的洋枪洋炮谓之刀枪不入.可惜死伤了很多人.义和拳都是练过武功的当年起事时声势浩大但终究敌不过洋人的火药真枪.这虽是历史上惨痛的教训但也足可见作为武术的另一面――保家卫国之功效.可惜不显其功反受其害.现代人当然不会去拿身体和生命开这样的玩笑.练武术也只为了能小则强身健体大则保护自己的安全.

武侠小说是借武术的外壳写江湖中人的喜怒哀乐悲欢情仇故事.真正把武术套路写入武侠小说的作家几乎没有早些年看资料说民国时期武侠作家郑证因喜将武术写入他的小说但是故事­性­反而淡了.平江不肖生的”近代奇侠传”写霍元甲大刀王五也约略添了点武术套路的描写然则他们毕竟是现实中存在过的人物大刀王五曾为一个壁与清末戊戌变法的谭世同交好霍元甲更是被人称为”津门大侠”的一代武学宗师.可见这样的人物是确有其人而武功也确具不谬的.这样写更贴近真实人物的身份和­性­格写来也较具可信­性­.当然也有更多的武侠作家写小说写武打击技并不描写具体的武术招术与套路民国时以还珠楼主为代表的《蜀山剑侠传》一改以往小说平实朴质的写作方式将神仙与魔怪搬入了小说一时间仙魔斗法飞涧里取人首级等惨不忍睹的场面也居然被他刻画得淋漓尽致这样写是把武侠小说写得妖魔化了比西游记还要神化.反而其作为武侠小说的味道却大淡而特淡了.另外一个宫白羽他的小说以《十二金钱镖》为代表讲的是旧社会镖师走镖过程中的丢镖找镖救镖得镖的艰辛之故事.较贴近社会人物的真实遭遇这小说里也有武术描写不过就整部小说而言这样的描写还是嫌少的.原因也许是白羽不擅长描写武功吧所以看有关的资料郑证因曾为其捉刀代笔也就不令人奇怪了.郑大概写了其中比较写实­性­的武术方面的文字.而白羽则更擅长讲故事所以这部百万字左右的巨著中少了枯燥冗乏的武术术语方面的描述多了江湖儿女的悲欢情仇.看了反觉有一种社会百态尽显于文字的错觉.太凡文字可以虚构情节但那个特定的社会状态下的普通百姓的生活和整个社会的现实环境定是被作者写了个八九不离十吧.

再谈谈开一代新武侠文化的宗师级人物金庸先生他的十几部煌煌巨著中其实真正写到武术的文字也是极少的.大多数武功是其完美的大脑想象出来的.什么凌波微步降龙十八掌一阳指九­阴­真经乾坤大挪移看得人家头晕目眩.至于查拳洪拳之类的基本拳术大概是从拳书上抄来偶一为之惑人眼目.以前我看他写到关于拳术方面的文字总是觉得碍眼­干­脆就跳过不读了.倒也省事.当然金老可能是写得比较认真的出差错尚少不然你写了武功套路遇上懂武功的读者假如非要在­鸡­蛋里找骨头.那可就有些掉面子啦.还有个梁羽生不得不说虽然他的武侠小说(说实话写得太过于平实但他作为新武侠小说的始作俑者定是要说上一说的.他的小说本人虽只看过有限的几部例如《女帝奇英传》《侠骨丹心》《萍踪侠影》《江湖三女侠》《冰河洗剑录》《绝塞传烽录》《还剑奇情录》《广陵剑》《七剑下天山》《塞外奇侠传》《龙凤宝钗缘》等.他的小说从整体来讲就是讲了三个系列大唐系列明系列还有清系列.武功招式的描写上梁先生喜欢有一招写一招写得比较细致可惜都是假的.全是凭他想像出来的.梁老先生的最厉害的武功恐怕要数厉胜男所用的天魔解体大法.不过这武功好像在还珠的蜀山剑侠传中已有写过.梁顶多也是就近抄袭人家一下这是他的偷懒功夫了.真正的武功描述在梁先生的小说中我还没有找到过.大概写具体的武术这东西是很需要有天赋的梁先生本人不懂武功那就只好瞎掰了.

至于一代怪杰古龙先生这个人物在我的心目中就仿佛我心目中另一个崇拜的偶像――明清画家陈洪绶先生一样.是个不世出的人物.

古龙先生相貌平平状如屠夫可是在这平凡的容貌下却深藏着一般人难以达到的伟岸情怀.他如陈洪绶大画家般的喜欢女­色­.但是更大的相似之处在于两位大师都能以平凡的手中之笔写出不平凡的故事来.陈洪绶的人物画独步古今上追魏晋下领百代.古龙的文字也是极尽能事描绘得形神兼备.他的文字与其说是文字不如说是一种新的诗的形式.他完全是将武侠小说百年来的传统样式彻底更换更将前辈名家们沿袭下来的一整套写武功的路数悉数抛弃.完完全全写出了古氏风格.在武侠史上这不能不说是他的一大功劳.古龙写武侠小说整本小说讲究的是写一种气势一种意境.有时候他为了表现一种特定的气势和意境不惜动用大量的悬念来创造这种效果.他的小说中也有打打杀杀的武功描述但那已不是武功那简直就是一种说不清道不明的＂势＂.举手一剑，人头已落简洁，明了，快速而又动人心魄在古龙的武侠小说中，你基本找不到具体写武术的文字他往往一笔带过，就是写了这方面的人物了，比如说查拳帮主某某人，

少林兵器总谱秘本

诸位侠友文采风流，小弟羡之慕之，自知坐飞机也赶不上，只好打打下手了

原创作品固然需原创的武器，但江湖毕竟不是都高高在上的，所以一些配角的武器就最好能有所来历有所适合，便从书中翻了点出来，以供大伙儿选用

《少林兵器总谱秘本》北京体育学院八九版少林高僧编

少林船古代罕见的兵器，形如船，硬木制成，有龙首及祥云，龙口内各含一短棍及圆珠，使用时嘎然作响，多用架挡挂劈等

01，少林伏龙钵内径长六寸

02，少林护手钺两尖宽七寸八分

03，少林九龙套把长一尺九寸五分，圈内径长七寸八分

04，少林拂尘把长一尺二寸，尾长一尺四寸

05，少林五合掌全长二尺一寸，掌如人手相同

06，少林天罡劈水扇把长九寸，身长一尺二寸，宽六寸，头有英尾

07，少林金刚凿全长八寸四分，把长三寸，身长五寸四分，刃宽九分

08，少林鸳鸯铎把长一尺三寸五分，头长一尺零五分

09，少林降魔杆全长三尺九寸，头部可装钉子

10，少林降魔杆全长三尺九寸，头部可装钉子

11，少林太极图形似莲蓬

12，少林鱼藏剑鱼长一尺五寸，剑长九寸

13，少林飞虎挝全长一丈三尺到一丈八尺

14，少林赶山鞭杆长三尺，鞭长四尺半，有二十四个大疙瘩

15，少林麒麟鞭全长八尺，二十四节

16，少林亮银鞭全长七尺，十三节

17，少林窜宫鞭全长八尺，二十八节

18，少林天罡鞭全长一丈零八寸，三十六节

19，少林龙梢鞭全长九尺九寸九分，三十六节

20，少林赫铃鞭全长八尺三寸，二十四节

15，少林钩鱼鞭鞭长三尺，中长三尺五寸，钩长一尺八寸

16，少林五­色­祥旗全长八尺至一丈，排兵布阵用

17，少林闭血鸳鸯藩（下略）

18，少林八岔树19，少林如意金钩20，少林五行轮21，少林九齿钉钯

22，少林金挝锯齿刀23，少林子午钉24，少林如意圈25，少林量天尺26，少林日月乾坤圈

27，少林日月风火圈28，少林乾坤乌龟圈29，少林灵云杖30，少林转堂拐

31，少林子午钉32，少林玉女鸳鸯­棒­33，少林­阴­阳钟34，少林沉香拐35，少林鎏金镗

36，少林铁琵琶37，少林获手师38，少林蛇形钥39，少林­阴­阳扁40，少林分水鉴

41，少林滚珠宝刀42，少林金瓜43，少林钩镰枪44，少林雁翅镗45，少林苗金戟

46，少林蛇尾戟47，少林山河带48，少林八宝避云伞

49，少林方楞铜锏50，少林猎燕叉51，少林滚龙掌52，少林童子棍

53，少林银丝鹿角­棒­54，少林峨眉刺55，少林赶？辕­棒­56，少林宣花斧

57，少林闭血鸳鸯藩58，少林独腿铜人59，少林如意金钩60，少林五行轮62，少林蒙仙网

63，少林挎虎篮64，少林铁拳窝65，少林鹿筋独角锥66，少林双簧链子锁67，少林梅花截木针

68，少林金龙爪69，少林宣花斧70，少林腾蛇棍71，少林避云锄72，少林独腿铜人

以上为一观，其它诸如单刀，朴刀，鬼头刀，柳叶刀，月牙刀，雪花刀，雁翎刀，龙鳞刀，七星剑，青龙剑，长剑，软剑，两节棍，三节棍，童子棍，狼牙­棒­，方便铲，流星锤，金钱镖，七星镖，枣仁镖，低头弩，卖眉弩，袖箭，飞叉，铜锤，板斧……就都是常用的了

武侠招式英文翻译(很有趣的呦)

冲灵剑法GGand‘ssoulsord(GG和的灵魂之剑，听起来好像很熟悉

九阳神功nineman‘spoer(九个男子的力量

九­阴­真经nineoman‘story(九个女人的故事

九­阴­白骨爪nineomancatchahitebone(九个女人抓著一个白骨，老外看了还以为会出现召唤兽呢

神照经godblessyou(神保佑你，我还天国已近勒

胡家刀法Dr.hu‘sord(胡博士的剑，天哪咱们的胡兄何时成了博士

两仪剑法1/2sord(二分之一的剑，挖勒请问是左右二分之一还是上下二分之一阿

一阳指onefingerjustlikeapenis(一只手指像笔一样??还真不是盖的

洗髓经ashbone(洗骨头??谁敢去给别人洗骨头阿

苗家刀法maio‘ssord(苗家的刀好啦算你对

易筋经changeyourbone(换你的骨头.老兄算你狠

龙象波若功bletogeter(龙和象的混合体???

梯云纵心法elevatorjump(电梯跳跃????在天雷的打击下，电梯产生异变，於是电梯有了生命........

轻功水上飘flyingskill(飞行技能，好简洁

小无相功aunseenpoer(一种看不见的力量???，原力.....

太玄经allfool‘sdaliy(全是胡言乱语的日记，还真是玄哪

胡青牛医书buffulohu‘smedicinebook(水牛胡的医书，原来青牛又叫水牛阿

五毒秘传theexperienceofeatdrinkf**kbetandsmoke(吃­干­赌喝抽菸的经验，这也太毒了吧

药王神篇kingofdrag(摇头之王，武侠也有摇头的阿

七伤拳an(被伤害的七个器官，有点道理

吸星大法suckstaroverchina(吸取全中国的星星，好神阿

天山六阳掌6menofmountainsky‘spress(天山上的六男子掌法，逐字翻也不是这样的吧

黯然销魂掌Deepbluepress(深深忧郁的掌法，对对对，有忧郁症的都使的出来

松风剑法softindsord(软风剑，这还有点像样

回风落雁剑積backsord(喝了再上剑，在拍广告吗?

血刀经bloodstrike(cs的场地都用上啦

金刚伏魔圈superman‘scover(超人的保护，老外看了还以为超人会出现呢

八荒六合唯我独尊功mynameisN.1(我的名字叫第一，无言......

含沙­射­影shootyouithamachinegun(用机关枪­射­你，这样对吗??

葵花宝典sunfloerbiblefromgentlenantoalady(太阳花的圣经，可让你从绅士变淑女，欧变­性­者的一大福音阿

打狗­棒­法guideofdogbeating(打狗指南，这...哪里有卖阿

白虹剑rainboofmilk(牛­奶­的彩虹，怪怪的

十八般兵器详解

十八般兵器――弓

弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远，考此法之由来最古，黄帝战蚩尤于涿鹿纯用弓矢以制胜，此为有弓矢之最早者；惟当时之弓矢，都以竹木为之，虽能及远，终未能完善，迨后推阐其理，互相发明，加以­精­密之改造，于是乎弓矢逐成为战争之利器，非但发古人­射­抉之技，抑亦开后世火器之端，虽曰此皆由后人推阐而来，其创作者之功，要亦未可遽没也按照弓箭之第一人为挥；考工记云：古传黄帝臣挥作弓，荀子则称?作弓，而山海经则谓少?生般，是始为弓按年代考之，当以挥为创造者，而般?大概亦古之弓人也在当时弓箭之用，诚十百倍于其他兵器，非但力劲及远，擅是术者，­精­研而熟娴之，穿杨贯虱，百步­射­人，万无一失，较之现代之火器，无多让焉，故十八般武艺，以弓弩始而以白打终，其重视之也宜矣

汉刘熙《释名?释兵》：「弓，穹也，张之穹隆然也其末曰箫，言箫梢也；又谓之弭，以骨为之滑弭弭也中央曰抚，抚也，人所抚持也箫抚之闲曰渊，渊，宛也，言宛曲也」

1963年，山西峙峪遗址发现二万八千年前旧石器时代的燧石镞头用很薄的长形石片制成，尖锐周正，已具备镞头的形式

《吴越春秋?勾践­阴­谋外传》：「於是范蠡复进善­射­者陈音音，楚人也，……曰：『臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子』越王曰：『孝子弹者奈何？』音曰：『古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害故歌曰「断竹续竹，飞土逐」之谓也於是神农黄帝弦木为滑剡木为矢，弧矢之利，以威四方黄帝之後，楚有弧父弧父者，生於楚之窘，生不见父母，为儿之时，习用弓矢，所­射­无脱以其道传於羿，羿传逢蒙，逢蒙传於楚琴氏琴氏以为弓矢不足以威天下当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓矢之威不能制琴氏乃横弓著臂，机设枢，加之以力，然後诸侯可服琴氏传之楚三侯，所谓句鄂章，人号麋侯翼侯魏侯也自楚之三侯，传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也自灵王之，­射­道分流，百家能人用，莫得其正臣前人受之於楚，五世於臣矣臣虽不明其道，惟王试之……夫­射­之道，身若戴板，头若泪卵，左蹉右足横左手若附枝，右手若抱儿举弩望敌，翕心咽烟与气俱发，得其和平神定思去，去止分离右手发机，左手不知一身异教，岂况雄雌忑正­射­持弩之道也』」

《易?系辞下》：「古者弦木为滑剡木为矢，弧矢之利，以威天下」

《世本》：「探作弓，夷牟作矢」

《左传》曰：「楚灵王次於乾溪，右尹子革夕，王与之语曰：『昔我先王熊绎，僻在窘，唯桃弧棘矢，以供御王事』」

《初学记?武部?弓》：《韩诗外传》云：「齐景公使人为弓，弓人之妻曰：『此弓者，泰山南乌号之柘，燕牛之角，剧之弭，河鱼之胶四物者，天下之­精­材也』」

《周礼?夏官司马》：「司弓矢，掌六弓四弩八矢之法，辨其名物……王弓弧弓，以­射­甲革椹质者；夹弓庾弓，以授­射­侯鸟兽者；唐弓大弓，以授学­射­者……凡弩，夹庾利攻守，唐大利车战野战；凡矢，枉矢矢利火­射­，用诸守城车战；杀矢堠矢，用诸近­射­田猎」

周时有王弓弧弓夹弓瘦弓唐弓大弓等六种它们的形制各有特­色­，用法各自不同，王弓弧弓用於守城和车战，夹弓瘦弓用於田野狩猎和弋­射­飞鸟，唐弓大弓用於习­射­弓的大小也依使用者的身长和体力，区分为上弓（六尺六寸）中弓（六尺三）下弓（六尺）

汉代有虎贲弓雕弓角端弓路弓强弓弓身多半镶有铜饰或玉饰

《史记?周本纪》：「楚有养由基者，善­射­者也，去柳叶百步而­射­之，百发而百中之，左右观者数千人，皆曰善­射­」

《孟子》：「逢蒙学­射­於羿」《荀子》：「羿逢门者，善服­射­」《史记?龟策列传》：「羿名善­射­，不如雄渠逢门」

《史记?李将军列传》：武帝朝之飞将军李广，「出猎，见草中石，以为虎而­射­之，中石没镞，视之，石也」

《汉书?艺文志?兵书略》：《逢门­射­法》二篇《­阴­通成­射­法》十一篇《李将军­射­法》三篇《魏氏­射­法》六篇《强弩将军王围­射­法》五卷《望远连弩­射­法具》十五篇《护军­射­师王贺­射­书》五篇《蒲苴子弋法》四篇共计八种

《魏书?李安世传》：广平人李波，宗族强盛，其妹雍容尤善骑­射­，百姓为之语曰：「李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左­射­右­射­必叠双」

十八般兵器――弩

弩亦弓属，相传为黄帝所造，亦名窝弓其发矢不仗人力，而用机括，力强而及远，较弓为烈，猎人恒设置丛莽阊，使虎豹等误践其机而中矢，于此可见其力之强也惟弩之形式，与弓略异，弓背之中，横置一臂，发矢之机，即置于是，发时先架弦于机，此处名弩牙，然后捩其弩鼻，牙与此处本一木，不过方向相异，此上则彼下，此下则彼上，有如捕鼠器之机括然，故一捩弩鼻，牙与此处本一本，牙即脱弦，而弦激矢出矣弩之大小不同，名亦各异，小者以手攀捩，其大者须用足踏，盖非手之力足

十八般兵器――刀

大刀本亦为车战时代之利器，其法初止斫砍劈勒而己，初无制敌之种种神化也，与丈八蛇矛，殆同其功用迨夫后代，战争变法，易车而马而步，用大刀之将士，知成法之不足制胜，乃各本其战之经验，而想出种种利用大刀之法，俾为杀敌制果之助，于是乎有种种变化矣大刀之最着者，为关王刀，盖即关羽之刀法也；三国志载关王刀，重八十二斤，长一丈二尺；古之度制，较今为短，合之今度制，长仅八尺有奇耳；今世之大刀，盖皆彷此，即刀法亦本此而变化之也考大刀之种类，亦正不止关王刀一种，如拨风刀大斫刀九环刀两刃刀等，皆大刀也，其式样不同，而名亦因之而异至其用法，则殊途同归，初无若何之大区别也；故关王刀可谓之为大刀之祖，其他各刀，皆自此脱胎而出者，虽各有变化，要皆未能及其­精­密神化，足征完善也我今即以此刀编为讲义，以公同好，抑亦遵古法也

汉刘熙《释名?释兵》：「刀，到也，以斩伐到其所乃击之其末曰锋，言若蜂刺之毒利也其本曰环，形似环也其室曰削，削，峭也其形峭杀，裹刀体也室口之饰曰­棒­，­棒­，捧束口也下末之饰曰埤，埤，卑也，在下之言也短刀曰拍髀，带时拍髀旁也；又曰露拍，言露见也」埤玉+卑

郭子横《洞冥记》：「黄帝采首山之金，始铸为刀」（《初学记?武部?刀》）

《初学记?武部?刀》：历代有吴刀赤刀容刀鸾刀郑刀孟劳西戎利刀昆吾割玉刀鸣鸿刀百辟宝刀百链青犊漏影三刀

曹丕《典论》：「魏太子丕造百辟宝刀，一曰灵宝，二曰含章，三曰素质，又作露陌刀，一名龙鳞刀」

梁陶弘景《古今刀剑录》（收入《汉魏丛书》中）

《初学记?武部?剑》：《春秋繁露》：「礼之所兴也，剑之在左，青龙象也；刀之在右，白虎象也」

汉刘熙《释名?释兵》：「佩刀，在佩旁之刀也，或曰容刀，有刀形而无刃，备仪容而已」

刀是我国最早出现的兵器之一，原始人用它切砍，划刮，或割兽皮之用殷商的铜刀就脱胎於原始的石刀，并出现了大型的战刀周代所用的环首长刀，不仅汉代亦用，而且传至日本朝鲜汉代帝王公卿，均佩刀而不复佩剑，可见刀之作用在汉代尤为突出

《三才图会?器用》卷六：「关王偃月刀，刀势即大，其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者刀类中以此为第一」

唐代渐改为无环的装柄刀，刀在军事上的应用，已超了过剑

《唐书?杜伏威传》：「伏威邑人也，貌魁雄善用两刃刀，其长丈，名曰拍刀，一挥杀数人，前无坚对」

宋代，承袭三国两晋隋唐之制，传统单刀只一­色­，刀形笨重，铁刃也宽其余大刀则广用之，有屈刀掩（揠）月刀眉尖刀凤嘴刀笔刀等

明代多仿日本刀式，作双手握柄砍杀的长刀，可以削断或砍损对手的长兵之柄，戚继光《纪效新书》：「长刀，自倭犯中国始有之倭善跃，一进足则丈余，刀长五尺，则丈五尺矣我兵短器难接，长器不捷，身多两断」

武术家们常用「刀如猛虎」来形容刀的勇猛彪悍，雄健有力大刀属於长兵器，俗云「大刀看刃」，就是在用刃上，做到劈抹撩斩刺压挂格等工夫单刀双刀都是短兵器，语谓「单刀看手，双刀看走」，所以单刀讲求裹胸和劈砍刺撩抹拦截等刀式，而双刀则讲究两手用力均匀，刀式清楚，步点灵活，上下协调，以显出「叶里藏花，双蝶飞舞」的姿态目前流行的有朴刀三尖两刃双环刀长刀（双手刀）等

十八般兵器――剑

剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇乃短兵之祖，近搏之器，以道艺­精­深，遂入玄传奇实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣剑与艺，自古齿横沙超称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰

剑创始自轩辕黄帝时代据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为进」以上两说，似黄帝与蚩尤，均己制剑为兵

据以上所述，无论剑之创始人为谁，其出生于黄帝时代，可无置疑黄帝于民元前四六一五年?公元前二七０四年?建庙，国号有熊氏，当时尚系初入青铜器时期，但由此推知，剑之出世极为古远，历史悠久，故后人称之「短兵之?」，确可当之无愧

自黄帝至东周，大多以铜铸剑，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步春秋战国之时，并定剑制，详言制剑之法周礼考工记云：「周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之茎圆长倍之中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵?按：周礼六两半为一锵?，谓之上制，上土服之身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之身长三其茎，重五锵，下士服之」又考古记云：「剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷?即巾?背刃以下，与柄分隔青，谓之首?即教?，首以下把握之处曰茎?即剑柄?，茎端旋环曰铎」

由上文可知，

盾，亦为古兵器，其发明也，较弓箭为后，且竟谓为因有弓箭之后，始有盾牌，亦无不可弓箭之用，既能杀人于百步或数步之外，其利用较之长矛大戟，止能于对面取人者，固不可以同日语，而战争之时，利用之者，日多一日，惟双方如用弓箭以为战，实不啻以命相搏，有智者出，知人之皮朋尤非战争之道，必也得一物以抵抗之，克制之，使箭失其效用，然后可以自护而取人；甲?之坚，不足以?箭也，兵刃之利，不足以档箭也；于是乎盾牌之法尚矣盾之制，不知始终于何时，但以其功效言之，一定有弓箭以后，始有之也按时代推之，当在春秋之世；当时之有盾，不过专为抵?敌人之弓箭者，后世称之曰挡箭牌，其取义至为明显，护身?敌，诚足以傲诸兵刃而有余矣；盖非特不能伤盾之毫厘，即其他一切兵刃，亦不难为于盾；自盾之出，而各武器，咸敛其锋芒，而争相习尚矣；惟当时止用以挡?，极为呆滞，此非盾之不良，实因无灵妙敏捷之法以运用耳；其后逐渐演进，施用亦渐得法，至汉而盾法昌明，习者亦多，非但足以自卫，抑亦可以攻人，其成效乃大着于世，光武部将马武，有弁目数十人皆擅盾牌每战辄先躯，冲锋陷阵所向无敌矢石如雨不能伤其毫发，大小数十战，累建奇功，此可见盾之为功，非但自卫已也当前之坚甲利兵，破之如催枯拉朽耳其后人知此物实为战争利器，为将者且于一军中挑选­精­锐，专练盾牌，另行编为一队，以为战争时之用，亦有全军习此者，盾之见重于世也如此，累世相传，以至于清中叶尚有冯子才刘永福所部之盾牌军数与外人战皆赖此以取胜虽外人火之猛，枪械之­精­，无所惧也后竟为列强所忌，由豪和平会禁止编号练，盾牌君队从此绝灭，殊堪痛惜，今兹已无复擅?哦?者矣

盾是大家所熟悉的古代防御武器早在商代已有盾，周盾更为完善《周礼?司兵》明周时已有五种盾士卒用手执盾，可以遮挡敌人兵器，尤其弓箭的进攻如《韩非子》上说：「赵简围街，犀盾迟橹，立於矢石之所及」说明盾之坚固，不畏弓矢弩石，及近距离无伤

《周礼?夏官?司兵》：「司兵，掌五兵五盾」筑注：「­干­橹之属，其名未尽闻也」林尹按：古有大盾步盾子盾等

《周礼?夏官?司戈盾》：「司戈盾，掌戈盾之物而颁之祭祀，授旅贲殳故士戈盾授舞者兵，亦如之」

在科学不发达的古代，盾牌是重要的防御武器，所以类繁杂如下：

汉刘熙《释名?释兵》：「盾，也，跪其後，避刃以隐遁也大而平者曰吴魁，本出於吴，为魁帅所持也隆者曰滇，盾本出於蜀，蜀滇所持也或曰羌盾，言出於羌也约胁而邹者曰陷虏，言可以陷破虏敌也，今谓之露见是也狭而长者曰步盾，步兵所持，与刀相配者也狭而短者曰孑盾，车上所持者也孑，小称也以缝编版谓之木络，以犀皮作之曰犀盾，以木作之曰木盾，皆因所用为名也」

曹丕《典论?自叙》：「夫事不可自谓己长，余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶为蔽木户」（《三国志?魏书?文帝纪》裴松注引）

唐代时有一种盾牌叫彭排（或旁排），指皮木漆质的盾，其名有膝排团牌漆排木排联木排皮排六种

宋代盾牌形制不同，小盾为马战和步战用，大盾攻城时可用，且有木盾铁盾之分大盾：《宋史?赵赞传》：「世宗移兵趋濠，以牛革蒙大盾攻城」木盾：《宋史?曹利用传》：「利用至岭外，遇贼武仙县，贼持健标，蒙采盾，衣甲坚利，锋镝不能入，利用使士持巨斧长刀破盾」盾之威力：《宋史?宗越传》：「家贫无以马，常刀盾步出，单身挺战，众莫能当

明代枪炮已有相当威力，但用有限，盾牌仍然发挥其作用尤其在抗倭战场上，戚继光采用轻捷的藤牌兵屡胜倭寇戚继光《纪效新书》：盾牌「其来尚矣，主卫而不主刺，国初本加以革，重而不利步」，故改「以藤为牌，铳子虽不御，而矢石枪刀皆可蔽」至於演练藤牌的方法，何良臣《阵纪》说道：「赖礼衣势斜行势仙人指路势滚进势跃起势低平势金­鸡­闯步势埋伏势」八种，至於姿势，则要求「盾牌如壁，闪牌如电，遮蔽活泼，起伏得宜」都是灵活的上步退步小跳步等

清军入关时已有藤牌军，牌用坚藤制，呈反荷叶形，因其坚又有伸缩­性­，所以抵御刀焦斧及矢镞弹丸，颇有效，多为冲锋陷阵之步兵用今天这古老的防御武器，却成了我们武术锻链中的器具，用盾牌进行的对练项目，如盾牌刀对单刀盾牌刀进棍盾牌刀对朴刀等，不仅在国内表演时受到大众的欢迎，而且在国外表演也到好评

十八般兵器――斧

与戈矛同时，亦为古仗之一黄帝时即有斧?之名，在当时非但用为兵器，抑且用为刑罚之具刑书释名载：黄帝五刑，四曰斧?按五刑即甲兵刀锯钻凿斧?鞭扑是也由此推之，则斧之始于黄帝时也，其理甚明；惟当时并无所谓三十六法，对敌时不过乱砍乱劈而巳；迄汉时，南中蛮人创斧法，亦如枪法之创于武吃氏而流入中原者，惟始创者之为何人，则不可考据矣其法初亦无三十六手之多，后之武师，从而增益之，使变化不测，成为战阵之利器，故今传板斧有

十八般兵器――锏

锏为短兵之一，方形有四棱，连把约长四尺，因形似简故名锏无刃，每距六七寸有节者，名竹节锏；自把至端，完全平直者，名方棱锏；盖以形之不同而变更其名也考锏之由来，与剑为同时；至二十四法之出，则在秦汉以后，创自何人，亦不复可考；惟以短兵利于步战之故，后人多有习之者，即今南北拳家，类能娴之；亦正如单刀?鞭之携带便利，可随身防护也惟锏无单用，法重双行，故后人有雌雄锏鸳鸯锏等名，亦矜奇?异，增减原有之二十四法，而另立门户者；然终脱不了此母法也且有用长兵之人，而藏锏腰间，以防不测者；是则锏为短兵而兼为暗器矣，此大都皆后人之自作聪明，立伪欺人，不可为训也；世之学武者，宜遵古法行之，庶不至多所皆谬

铁鞭为六角形，铁锏为四楞形「大小短长，随人力所胜用之」鞭锏都属短兵器，因为二者形制相似，所以历代都把鞭锏相提并论宋《武经总要》：「铁鞭铁锏二­色­，鞭，其形大小长短，随人力所胜用之有人作四棱者，谓之铁锏，谓方棱似形，皆鞭类也」明《武备志》亦同

清王《兵仗记》说：「与剑相类者为铁锏，无刃起四棱，言方棱似?也；有与为类者为铁鞭，纯铁为之，状如竹根节也鞭锏大小长短，各随力所胜用之」由以上历史专著，我们可以了解，鞭形戕如竹根节，而状为四棱体，二者长短因人而异，以力量大小而权衡

鞭与锏历代视之为杂兵，因为在短兵器中不及刀剑用之广，除双鞭双锏外，多配於其他兵器作战，尤其和长兵为伍来使用

唐初的战将秦琼善使双锏

十八般兵器――镐

挝亦为古兵杖之一，形式奇特，长一丈三尺，柄端安一大拳，拳握一笔，纯以铁制，其重量不亚于斧?，旧式仪仗中时见之此器大约赤始于周秦之世，非猛勇之将，不得其用也，近来习此者，巳寥若晨星，盖古法失传矣惟锤?之法，皆脱胎于此，略能想象耳嵩山拳叟李杰，曾从名武师真传，转辗传授，故北方健儿多能之者法只十五手，而各势不同，非若刀枪剑斧等法之有重复，意古人随势换法，并未加以组织耳；然按抡舞，亦并不觉其散漫无序，而每手换势，尤见其神化敏捷之妙；惟器重无锋，?以猛攻见长，毫无含蓄之意，未始非微疵也；故力弱之人，决不宜用笔挝，因易迟钝而受算也

镐（挝）骨朵锤椎

《後汉书?独行列传》：温序「素有气力，大怒，叱宇等曰：『虏何敢迫胁汉将！』因以节杀数人」《旧五代史?唐书?李存孝传》：「阵中易骑，轻捷如飞，独舞铁，挺身陷阵」宋洪迈《夷坚丙志?婺州雷》：「面丑黑，短发血赤­色­，蓬首不巾，执如骨朵状」

骨朵，本名胍肫，讹为骨朵，现代人犹称花蕾为花骨朵这种兵器，类似锤头，木柄上安装一个蒜头或蒺形的重铁器，凭藉重力锤击敌人

明代的与宋代的骨朵相似，但柄较短

椎，在著名的「窃符救赵」故事中，魏国公子信陵君无忌，窃得虎符，矫诏命将军晋鄙发兵援赵，晋鄙尚有所疑，即遭勇士朱亥取出暗藏的四十斤重的铁锥击杀过了四十七年，秦始皇巡游至博浪沙时，张良使大力士怀一百二十斤重的大铁锥埋伏路旁，企图行刺，而误中副车这种可以随身携带的铁锥，没有固定形状，随使用者的力气而制汉初淮南厉王刘长，刺杀辟阳侯审食其时，用的是一种小型的金锥

锤，是一种带柄的状打击兵器元朝蒙古骑兵善用铁锤，一种六棱形，称「西夏帕耳」；一种锤头为六角形，用短铁链系於柄上，称「佛来尔」

清军入关前也很喜欢用锤，成立过铁锤军，定鼎中原後，遂不复用

挝是一种构造较复杂的兵器宋代有两种长兵，一种抓枪，长二丈四尺；一种抓子­棒­，无刃而有铁爪，都有击抓之作用但这种「抓」与「挝」是否一物呢？明茅元仪《武备志》上图示了一种双飞挝，「用净铁打造，若鹰爪样，五指攒中，钉活，穿长绳系之始击人马，用大力丢去，著身收合，回头不能脱走

挝兼有抓勾之作用，与宋之抓枪抓子­棒­相似，但挝要抛，而抓则不离双手；同时挝五指活动具有机械能力，被抓住即难逃脱，可辅助长短兵器之不足何良臣《阵记》亦提到明有抓枪与抓子­棒­，说明「挝」与抓」是有明显区别的兵器

清代有一种飞爪，脱胎於棉绳套索，《中国兵器史稿》说：「此器仅一绳一爪，爪以铁制，与人掌同；惟而略短，每指除大指外，亦均三节第一节之端锐利有如­鸡­爪，每一节相连之处，皆活络，装有极小及灵活之机关，能使各节伸缩活动，盖每节小机括，亦有弦索通於总索也飞爪著人，将索一抽，小机括使爪深陷入人体，敌挣奔则愈深，万难逃脱」估计，飞爪可能是承袭《武备志》之双飞挝而制，而且因明之双飞挝不便，而改为单爪

十八般兵器――棍

殳（棍）之由来已久，古人山居­茓­处，不免为毒蛇猛兽之侵凌，又无锐兵利刃以?敌；山间树木丛杂，随处皆是，往往折之以为自卫之器；故别种兵器，或全用铁制，或铁器而以木为柄，惟殳则完全木质，且?造亦异常简单，自首至尾，并无机括，不过一浑圆坚质之木?耳；于此可见古时各事之简单，而原人之无机械心也殳长

中国民间对古代兵器的泛称源于十八般武艺之说中国古代兵器，种类繁多南宋华岳编于嘉定元年（1208）的《翠微北征录》中称：“臣闻军器三十有六，而弓为称首；武艺一十有八，而弓为第一”元朝之后，十八般武艺一词被广泛用于戏曲小说中，其含义也日趋广泛明代谢肇?撰《五杂俎》和朱国桢撰《涌幢小品》中，记“武艺十八事”为：弓弩枪刀剑矛盾斧钺戟鞭简挝殳叉杷绵绳套索白打清朝褚人获在《坚瓠集》中又有不同的说法，为“矛锤弓弩铳鞭简酱挝斧钺并戈戟牌­棒­与枪扒”十八般武艺是指使用兵器的技艺，由于多是兵器名称，久之，便演化出十八般兵器一说具体说法有八九种之多，较为常见的是：刀枪剑戟斧钺钩叉?棍槊­棒­鞭锏锤抓拐子流星

而十八般武艺则是按能熟练使用各种兵器来制定的有些是为了方面古时候的武人去找工作而设立的考证手段

武术谚语

1南拳北腿，东枪西棍

2枪为百兵之王，又为白兵之贼

3刀为白兵之帅

4剑为百兵之秀

5棍为百兵之首

6月棍年刀一辈子枪宝剑随身藏：也作年刀月棍久练的枪

7枪扎一条线，棍打一大片：或作纵枪横棍

8打人千万，不如一扎

9枪怕摇头棍怕点

10枪如游龙，棍似旋风：或作枪如游龙扎一点，棍似疯魔打一片

11单刀看手，双刀看走，大刀看口

12竭青，刀走黑

13角君子佩，刀是侠盗使：

14百日袖箭千日镖

15鞭舞一堵墙，拳打一片星

16锤槊之勇不可敌

17古人制艺，必立一意

18把势把势，全凭架式

19武术讲八法，拳脚要踢打

20内外合一，形神兼备

21内练一口气，外练筋骨皮

22手似流星眼似电，身似游龙腿似箭

23花拳锈腿，好看无用

24不能因辞害其意，不能因名忌其拳

25架子天天盘，功夫日日增

26遍访师和友，所求是真传

27内练­精­气神，外练手眼身

28内六合，外六合，内外相合益处多

29练劲不练力，劲力打拙力

30拳讲三术，技医艺术

31打拳不遛腿，必是冒失鬼

32练武不活腰，终究艺不高

33抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风

34练拳无桩步，房屋无立柱

35练功先练桩，大鼎增力量：大鼎指倒立拿大鼎，可使肩宽身轻腰韧臂力强大鼎是各种翻滚扑跌动作的基本功拿大鼎是要“耗功”，倒身而立，越久越好

36未学功夫，先学跌打

37拳打千遍，身法自现

38读书要讲，种地要耪，练拳要想

39打拳不练功，到老一场空

40不怕千招会，就怕一招­精­

41练拳千招，一熟为先练势多年，一快为主

42打拳容易走步难

43步不活则拳乱，步不快则拳慢

44先看一步走，后看一出手

45一步练错百步歪

46动则法，静则型

47打法各家各不同，静如处汝瞥如鸿

48行礼文静如处汝，开拳一动如脱兔闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎

49行家一落眼，便知深和浅行家一出手，便知有没有

50文有太极安天下，武有八极定乾坤

51稳如泰山，静如处汝

52心乱则意乱，意乱则拳乱

53力如千斤压顶，劲似利箭穿革

54一力降十会，一力压十技：

55死力不足贵，活劲最为高力不打拳

56蛮拳打死老师傅：

57一巧破千斤四两拨千斤

58运动在身，用意在心

59打拳要长，发劲要短

60动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如­鸡­，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如风

61头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿，手托腮

62前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖

63形美感目，意美感心:

64意发神传，心动形随

65根于脚，发于腿，主宰于腰

66练武先求腿力

67手是两扇门，全凭腿踢人

68手去腿不动，打人不能胜脚踢手不出，打人必负输

69有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先身心一动脚手随，手脚齐到方为全

70拳打三分不易，脚踢七分不难

71七分看脚，三分看手

72弹腿四只手，神鬼见了都发愁

73一见ρi股掉，便是戳脚到

74拳技以眼为尊，眼为心之苗

75眸子练得明，打人占上风：

76拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效

77眼观六路，耳听八方

78料敌在心，察机在目

79以静待动，后发制人

80主动抢攻，先发制人先下手为强，后下手遭殃

81出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹

82彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳

83后发先至，后发三至，后发后至

84先人发，后人至

85彼静我乱，彼乱我静静中用乱，乱中用静

86拳打三节不见形，见了形影不为能

87能在一思进，莫在一思存

88有意莫带形，带形必不赢

89肘不离肋，手不离心，起如钢锉，落如钩竿

90迈步如行犁，落脚如生根

91转身回打，其机在头

92兵贵神变，势势相连

93打人如走路，看人如蒿草

94有人似无人，无人似有人

95神以知来，智以藏往人不知我，我独知人

96拳无拳，意无意，无拳无意是真意

97拳打三不知

98不招不架，只是一下犯了招架，十下八下

99你打你的，我打我的，打的赢就打，打不赢就走

100上步六合手，打不赢就走上手五花炮，打不着就跑

101虚则实之，实则虚之，虚实互用，刚柔相济：交手过招，不能实心眼

102柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边

103以短逼长，以闪为进，以活为主，以速治慢

104拳贵神速，劲发宜促

105“攻”字当头，“掩”字为先

106意到气到力到

107发于根，顺于中，达于梢

108以假乱真，诱敌深入

109一寸长，一寸强一寸短，一寸险

110势断劲不断，劲断意不断形断意连，势断气连

111前俯后仰，其势不劲左侧右依，皆身之病

112身如驽弓，拳如箭

113­射­人先­射­马

114聚气成力，以气催力，吐气发力

115含而不露，神态舒展

116似守非守，勿忘勿助，若存若亡

117猫窜，狗闪，蛇鹰眼

118学拳容易改

界黑市拳历史及着名黑市拳手简介！

黑市拳

世界上K率最高的格斗比赛是什么？泰拳比赛？自由搏击比赛？无限制格斗

比赛？这些比赛的K率的确很高，但和黑市拳赛相比，实在是小巫见大巫世界

顶级的黑市拳赛几乎从来都是100%的K率

拳台上，一名拳手一记强劲的高扫踢击中对手头部，使他像被砍倒的大树一

样轰然倒地台下的观众发出阵阵欢呼这名拳手不久因脑部严重受损死去这

不是泰拳比赛，也不是自由搏击比赛，而是黑市拳赛在这里，这种情景几乎每

天都在发生

这就是格斗界的梦魇――黑市拳赛很多人拒绝承认黑市拳赛的存在，他们

认为黑市拳赛的存在对于格斗是一种耻辱但不论人们承认与否，黑市拳赛都在

世界的很多地方发生这种游离于正统的格斗道德以外的比赛形式，其历史几乎

和格斗本身一样悠久从美国到非洲，黑市拳赛几乎出现在世界的每一个角落

何谓黑市拳？黑市拳有两最重要的个特点：1.奖金高黑市拳赛的奖金总是

比相同水平的其他拳赛高一些黑市拳赛不需要纳税，交纳各种费用因为残忍

刺激，很多富人愿意支付高额门票更重要的，黑市拳赛允许各种形式的赌博

虽然西方的大多数商业比赛都允许赌博，但黑市拳赛最彻底，没有任何限制.

无规则黑市拳是真正的“无限制格斗”，除了不能使用武器，参赛者可以用任

意方式击打对手越是残忍的方式越受到鼓励，正因为这样，黑市拳才能调起满

足人们渴望刺激的欲望

黑市拳赛中伤亡情况极为普遍在顶级比赛中，几乎每场比赛都有人受重伤，

死亡率也很高一旦走上了拳台，就只有两种选择：将对手打死打残，或被对手

打死打残既然这样，为什么还会有这么多人参加黑市拳赛呢，他们是一群什么

样的人？

高额的奖金是拳手参加黑市拳赛最原始的动力黑市拳赛中没有其他拳赛中

复杂的赛制，只要连续几场或胜，拳手就会很快暴富尽管职业拳王争霸战的奖

金很高，但与黑市拳王争霸站相比仍然逊­色­黑市拳赛要求选手掌握纯粹的杀人

技能，纯粹依靠技术取胜缺乏杀手锏的选手是无法生存的反过来，很多实力

型的选手，在其他拳赛中受到规则限制成绩一般，在这里却能有好的表现黑市

拳赛还会使隐藏在人心底的残忍心理得到发泄绝大多数黑市拳手并不打算长期

从事这项职业，他们有着类似赌徒的心理，总相信自己能赢到最后有的人比较

幸运，适时地离开了黑市拳台，很多人则永远地倒在了拳台上

黑市拳赛是所有格斗技术的试金石这种残忍的赛事至少有一点是其他拳赛

想做却永远也做不到的：选择最实用的技术任何不实用的技术在这种生死较量

中都会暴露无遗黑市拳赛有句老话：“任何人都不会拿自己的生命开玩笑”

正统的格斗界最不愿承认的一点就是：黑市拳手们的水平确实很高因为只有他

们，是真正依靠自己的拳脚摆脱死亡的威胁的米特卡内拉曾是美国黑市拳王，

和所有黑市拳手一样，他也消自己能赚足钱后全身而退可惜他在自己的最后

一场比赛中被对手踢中头部受了重伤，因而输掉了比赛他的老板认为奄奄一息

的他已经没有利用价值，准备将他杀死幸好此时赶上警察抓捕，卡内拉才拣回

一条命警方消能借助卡内拉斩断黑市拳击组织的大网可惜狡猾的黑市拳组

织者从不让参赛者知道过多的信息警方仅仅斩断了这张大网的边缘几个小结

“我们只关心两件事：金钱和生命”，卡内拉说，“黑市拳手在圈外名气都

很小如果不是这样，黑市拳赛要求我们必须在社会的边缘生活我对所谓的荣

誉确实也不敢兴趣那些拳王泰拳王搏击冠军在我们这里只要几分钟就会被

杀死没有死亡的威胁，你不可能掌握全面的技术你必须疯狂地训练，把自己

变成一台杀人机器任何训练的不足和比赛的疏忽后果只有一个，就是死亡”

黑市拳手必须考虑所有可能发生的情况，包括掏裆挖眼咬喉咙折手臂等

“全面是最基本的要求只有绝招而不全面是不行的，在拳台上，对手总能找到

你的弱点那一刻，就是你的死期”，卡内拉说，“但没有绝招也不行，否则对

手就能在几秒钟之内杀死你”与大多数人的想象不同，黑市拳赛并不总是地面

上的贴身­肉­搏正相反，绝大多数拳手都倾向于和对手保持距离，用腿法解决对

手很多黑市拳手都有全面的技术，贴身­肉­搏往往会两败俱伤卡内拉说：“这

就想俄国人会用远程导弹袭击美国，而不会直接派人登陆一样当然，前提是你

必须全面如果你有明显的弱点，对手一定会攻击你的弱点”

虽然黑市拳手要对所有可能出现的情况作准备但长期的拳赛证明，规律是

一定存在的，每个人都会使用最有利的技术在黑市拳赛中，使用最多最致命

的技术是扫踢，其次是膝撞这里没有复杂的技术，但真正实用的技术会被千锤

百炼“几乎所有的拳击种类都宣称自己有世界上最强劲的腿法”，卡尔帕切克

说，“但他们的腿法根本不能跟我们相比据说在中国有人能踢断27英寸的铁柱

这个力量确实惊人，但如果不能用在格斗中，就没有丝毫用处安东尼也能作到

这一点，但不是为了炫耀踢断铁柱本身，而是为了获得最可怕的威力”安东尼

马库斯在他全部168场黑市拳赛中只有一场失利，而他的167场胜利中有114场

对手被他可怕的铁腿当场击毙没有人测量过他的铁腿力量有多大，黑市拳手们

自己也不关心力量本身不能说明任何问题，只有胜利才是重要的

为了把自己锻造成杀人机器，黑市拳手必须进行最艰苦的训练没有人敢偷

懒，因为这是要用生命作为代价的在1998年被捣毁的西伯利亚黑市拳训练营中，

训练的残酷让拳手仿佛生活在地狱中他们每天要和野兽搏斗，用树­干­石头甚

至钢铁练习腿法不过训练的效果也很显著这个训练营走出的拳手好象一切感

情都丧失了，在拳台上他们真的是一部杀人机器，让对手不寒而栗

除了双人对打的比赛，黑市拳赛中还有其他刺激的项目：一对多高水平的

黑市拳手有时会同时面对多名拳手，以展示超强的实力有时多方还被允许使用

棍­棒­，但单人一方不允许马库斯曾经战胜过3名手持铁棍的拳手，其中有两人

被他当场击毙卡内拉说：“好的黑市拳手的腿就像铁棍”此外还有与野兽搏

斗以及群殴这些项目更像是对生命的嘲弄很多正统格斗界人士对这些项目都

深恶痛绝，认为这比古罗马时代的角斗还要残忍

不管人们是否承认，高水平的黑市拳手确实掌握着世界上最强的徒手杀人技

术正统格斗界人士鄙视他们，但在心底里却对他们感到恐惧人们很难从感情

上接受：最强的格斗技术不是出自人们顶礼膜拜的英雄，而是出自这些毫无感情

的杀人机器，也许这就是格斗最残酷的地方黑市拳手不是英雄，他们在人们的

心里更像怪物他们生活在社会的边缘人们试图让自己相信：世界上不存在这

样一群人和这样可怕的徒手格斗技术但他们仍然存在着

在大多数国家，黑市拳师都被列入禁止的范围，但却是屡禁不止巨大的经

济利益和人类残忍的本能可能是黑市拳市场的源泉黑暗的拳台上永远都有拳手

在浴血奋战，今天的胜利者明天可能就会变成一具尸体人们在西伯利亚黑市拳

训练营中甚至发现了十几岁的孩子，这些小街头霸王认为打黑市拳是他们发财的

最好出路一个孩子攥紧了拳头，目中透出冷酷的光芒，“等在这里赚足了钱，

我就在莫斯科买幢别墅就算不能成为拳王，以后也不会有人敢惹我”

皮特阿宾斯拿出一张照片照片上是一个身体强壮目光凶狠的中国人正在

扫踢铁柱“他就是‘唐龙’，我所见过的最凶狠的家伙”他艰难地抬起手臂，

这条手臂肌­肉­已经萎缩“这就是他的杰作说老实话，和他比赛后还能活着走

出拳台已经非骋运了”当时阿宾斯体重122公斤，而“唐龙”只有91公斤，

然而“唐龙”一上场就像砍柴一样将阿宾斯扫倒在地他的“大斧”曾经96次将

对手砍倒，而阿宾斯是这些人中唯一一个后来又苏醒过来的人这是拳击历史上

史无前例的纪录

“唐龙”真名叫弗兰克陈，中国名字叫陈进生，出生在台湾新竹尽管他喜

欢叫自己“唐龙”，但拳手们都叫他“鲨鱼”任何绰号都不足以说明他的凶残

陈的名气虽不及凯特斯林德安东尼马库斯等人，但这多半是因为他的拳击生涯

太短但拳击界将他统治的时期公认为拳击史上最黑暗的时期陈是劣势和优势

同样突出的拳手公正地说，他的攻击是整个二十世纪最强的如果不是因为体

力实在太差，陈可能一直打到50岁在他的全部获胜的比赛中，没有一场超过四

分钟最强大的拳手在和陈对攻时都显得衰弱无比即使是逃，也很难避开他锋

利的“大斧”

陈的双腿事实上比“大斧”还要锋利阿宾斯是在和的较量中失利后唯一能

够回忆场上情况的人“陈的腿非常随意，好象能从任意角度进攻看上去好象

随随便便踢出来的，但力量实在太大了以前我观看他的比赛总是非常奇怪，他

的对手总是非翅易地被砍倒，哪怕只是擦到一点直到我自己被击中才明白这

到底是怎么回事，真是太可怕了”

陈出生在一个格斗世家，他的父亲­精­通中国功夫，陈从小就受到严格的训练

但与父亲不同的是，陈从小好勇斗狠，喜欢凶狠的招法“我总是追求最简洁和

有效的招法一天只有24小时，我没时间练习那些软绵绵的东西”父亲对他的

练习内容非常吃惊，因为他的格斗纯粹是要把人置于死地陈与人较量时也从不

留情面，他认为功夫比赛中的条条框框“非常愚蠢，是保护弱者”他12岁时和

人比武就险些将对手打死，从此名声扫地陈开始打黑市拳，他的“大斧”让习

惯了拼杀的黑市拳手也感到恐怖很多黑市拳手甚至准备雇佣枪手把他­干­掉后

来，陈的父亲莫名其妙地遭到枪击身亡，很有可能和这有关陈疯狂地杀掉了6

个他怀疑是凶手的人，然后来到了美国

陈称自己“充满了仇恨”，他有一种破坏欲，即使和他站在对面说话的人，

也常被他言语和目光中流露出的凶狠惊呆但他的日锄活却非常规律仿佛是

为格斗而生，他每天除了饮食休息，就是疯狂地训练他不沾烟酒，没有任何不

良嗜好，因为他要始终处于最佳的身体状态陈非常重视力量和击打威力的训练，

每天都进行高强度的深蹲练习，用最坚硬的物体练习踢腿，锋利的“大斧”就是

这样练成的但他不喜欢有氧训练，很少跑步和爬台阶

陈的弱点其实非常明显：体力严重不足只是因为他的进攻实在太强大，绝

大多数对手根本等不到他体力下降就被结果了陈的进攻是立体式的，两只“大

斧”以惊人的速度挥舞，从不吝惜体力对手经常感到上天无路，入地无门但

这种另人绝望的进攻并不能持续很长时间在陈拳击生涯的后期，已经有一些拳

手找到了对付他的办法虽然他们都失败了，但陈的弱点也暴露无遗在拳台上，

他不是战略家，不会聪明地分配自己的体力可悲的是，他宁可将自己强大的攻

击发挥到机致，也不愿抽出时间强化一下自己可怜的体能“唐龙”的神话还在

继续，但离终结已经不远了

谈谈中国古代暗器的种类和发展

所谓暗器，是指那些乘敌不备暗中施发的武器，特点是短小灵活隐蔽­性­好暗器起源于原始社会，史前时代原始人猎杀野兽所用的武器许多就是暗器的祖师爷，如澳大利亚土人所用的“飞去来器”及加那利人和藏人所用的抛石皮囊都是暗器的一种华夏民族先秦时期在娱乐时的“投壶”所用的短箭也是抛掷武器的变种专诸刺杀吴王所用的“鱼肠剑”及攫刺秦王的匕首更是中国古代暗器使用的著名例子秦以后，暗器的使用有所扩展三国时代手戟也是一种很厉害的暗器，董卓曾“拔手戟掷布”，幸亏吕布躲闪迅速，差一点被击中这种手戟很短鞋在直刃一侧有一个横出的斜枝，手柄缠绕细绳，单手掷击，“严锋劲枝，擒锷耀芒”，威力确实很大东吴名将孙策就­精­于用手戟击敌

暗器的广泛发展，是在宋元以后北方女真契丹等游牧民族在对宋战争中，骑兵相逐，长兵使用不便，因此发明了很多马上使用的暗器，如飞抓背弩犁花枪种种蒙古人的到来更将暗器进行了充分发挥，如短标枪套索飞刀及乾坤圈等兵器，在征宋西征等战争中，这些暗器得到了广泛运用，效果明显，穆斯林和欧洲骑士的长枪弯刀对付这些灵活的武器特别力不从心，在其历史记录中大多对此心有余悸

明清两代是中国武术发展的高峰期，也是暗器由军队作战进入民间的开始特别是清代，暗器更加盛行，士农工商多以暗器相炫耀清代暗器大约可分四个类别：手掷机­射­索系药喷

手掷暗器，如标枪飞镖掷箭飞刀及乾坤圈等标枪，也叫投枪早在古希腊罗马时期就作为通用的武器装备但那种标枪很长很重，与现今体育竞技中的标枪差不多，尚不属于暗器范围中国的标枪来源一是南方少数民族使用的梭枪，也称梭标，大多为竹制另一种是蒙古人在马上使用一种短标枪，一米多长，数杆Сhā于马侧囊袋中，在近战搏斗中较弓箭更加灵活这种兵器后来到清代更加短小­精­悍一般侠客所用大多重不过一斤半，长不过一米枪杆用木制成，尖端用铁打制，也有用通身用纯铁打制的，但也不会重过三斤，一般人可身带四枝，技艺高超者可在50步内击中目标，威力很大

在手掷暗器中，镖久盛不衰镖有脱手镖金钱镖等多种脱手镖分三棱七棱等，是镖客常用的暗器一般长10厘米，重四两半至半斤又可分带衣镖与光膘带衣镖是用绸布系于镶尾，掷出时绸衣如箭后的羽，起稳定飞行方向的作用光镖则不带镖衣，更加隐蔽，只是飞行的稳定­性­较差，要命中目标更需技巧镖一般系在腰间，共9至10枝，其中有一支较其他大的叫绝手膘，在镖将用尽而敌情不减时使用另外，除脱手镖外，金钱镖也是常见的，它是以大制钱磨光边缘而成此镖易于制造，可大量携带，使用隐蔽，可攻击敌之眼咽喉等部位，只是此镖飞行姿态难掌握，练习较难，而且攻击距离有限

在手掷暗器中，比较有特­色­的是掷箭这种暗器有三种样式第一种是用纯铁打成，长28厘米，前端成三角形，后面逐渐变粗，重约七两半，适于初学者使用第二种是用铁竹混制，铁头竹杆，尾部无羽，像箭而形体稍鞋长30厘米左右，重约二两第三种是用竹制成，整体为竹，前细后粗，前端尖锐，为技艺成熟者使用

在手掷暗器中，较常见的是飞刀飞刀的样式有许多种，有单刃双刃发挥手法不同，飞行姿态也不同其中以柳叶飞刀最常见，柳叶飞刀是一种双刃刀，形似柳叶，刀身长约20厘米，柄长4匣米刀中脊稍厚，双刃很锋利，通刀重八两也有人在刀柄上系绸，叫刀衣飞刀多以12刀为一囊，上下各六柄列成两排，刀身于内，柄于外；飞刀多系于使用者后背，用时低腰以手拔掷之

在手掷暗器中，有一种独具特­色­的武器，俗称乾坤圈，形如手镯，握手处浑圆，占全环的1／4，而其他3／4是扁平的圆滑宽约3厘米，厚1.5厘米，其外缘爆内缘厚，外缘上有5厘米长的尖锐三角尖刺，除握手处外，其他各处都有尖刺，多至数十个整个环重二斤多，一人可带两三个，置于身侧的皮袋中手掷暗器是个种类繁多的武器库，包括许多种暗器，如用手指扣紧，以指力弹出的暗器如意珠；用手抛出的中间粗两头尖的铁橄榄以及十分盛行的飞石等

机­射­暗器最常见的是袖箭及背弩所谓袖箭以暗藏于衣袖内而得名它可分单筒与多筒二种，即一次发­射­与多次发­射­两种袖箭的筒体是用铜或铁铸成，中间空心，内径约2.5厘米，筒体长26厘米在筒盖上装一蝴蝶形钢片，可掩住筒盖上的一圆孔，此钢片正是起到扳机的作用袖箭箭体长约24厘米，以竹制成，前有铁簇，箭头之下有一小缺槽箭体从筒盖小孔装入筒内，压紧筒中的弹簧，这个小槽正好为筒盖钢片卡入，袖箭由此进入待发状态使用时，一启钢片，箭由弹力的作用飞出伤人，其­射­程由弹簧的力量而定多筒袖箭一般为六筒，故又称“梅花袖箭”，制法大致与单筒相近

另外，在机­射­暗器中，背弩是鲜为人知但使用很久的暗器背弩不大，一般长26厘米，箭体长24厘米，用竹铁混制使用者用二段绳索把弩系在后背上，这二段绳索正好系于双肩，另一段绳索的一端系于弩机，另一端系于用者腰带这时弩背向前，上箭于弓弦上，用

真正的镖师生活,出自李尧臣老先生亲笔!

18岁入了镖生局

1890年（光绪16年），我才14岁，就离开直隶（今河北施冀州李家庄，来到北京，在荷包行学徒年（光绪20年），经人介绍，加入了会友镖局

当时北京城有八个大镖局，会友永兴志成正兴同兴义友光兴，都在前门一带会友镖局是最大的一家，开设在粮食店难大路西另外还有些跑

散镖的，没有镖局这么大的规模在我进镖局的时候，正是会友最盛的时代，在南京上海西安天津各地，都有分号镖局的规矩，和一般商号不同，都是师徒

关系那时，南北各地，师兄师弟师叔师大爷，共有一千多人常在北京柜上的，总共二三十人总管事的人，我们称之为当家的当时的当家的，名叫做孙

一廷，一般人都叫他老孙四，我们称他孙四掌柜

进镖局的首先得拜师傅我的师傅名叫宋彩臣，镖局子的人全凭一身功夫吃饭拜师以后，首先是跟着师傅学武艺先练拳术，叫做三皇炮捶三皇也叫做三才，

就是天地人后练六合刀随后又练大枪，36点，24式十八般武艺，差不多都练到了以后又练水上的功夫水里得使短家伙，分水揽雁月刺峨嵋

刺梅花状元笔之类，学会了不少水陆功夫学会了，就学使暗器一般都知道，有些镖行的人能使飞镖，飞镖也叫斤镖，因为一个镖的重量足有一斤重小说上说

什么金镖，那是念别了还有紧背花装弩，飞蝗石子

学会了软硬功夫，还得练飞檐走壁，蹿房越脊所谓蹿房，是攀着房椽子头，往上一翻，一丈多高，一蹿就上去落到房檐上，要轻轻落下，不能有动静越脊，

是说越过房梁，在房梁上走，不能在屋瓦上行走踩在瓦上，嘎嘣一声，把瓦踩碎，别人就发觉了上了墙，照例要在墙上往下面了望看看院子里或是花园子里有

没有沟井翻板，有没有狗，听听有没有大人说话孩子哭有时候还要用问路石试探一下，要是没有动静，才能翻身跳下，跳下去也要轻轻落下，不能有声音

学会了飞行本领，还要练马上功夫古来作战，有车战水战步战马战壁也额准备这四样同敌人打仗的技术壁在镖车上，拿着长枪，就和古时车战仿佛在船上水里和敌人交手就是水战步战马战，更是常有的事

走镖，糊院，保护库丁

当时社会挺不安宁，各地都有贼人铤而走险有七八十人一伙的，有二三十人一伙的，也有三五成群的，盘踞在各地所以行路的人，就得找会武术的人保护起

先，有些会武术的人，住在客店里，等候客人雇用，他们只推着一个小车子，客人雇妥了，就推着小车子上路，一天要走80里地，这就是壁的起源，后来买卖一

天比一天发达，就自己立个字号，开一家车店，备有轿车，听候客商雇用，这就是镖局子了到了后来，又在各地设上分号

那时侯，不仅单身的客人上路要找镖局保护，商人运送货物，更的委托镖局，才能防止贼人抢夺那些走马上任的官老爷（卸了任，发了财的更不用说了）也得请

求镖客沿途保护最后，练地方官运饷银和各种款项，没有镖局随同保护，也休想平按无事社会秩序越坏，盗贼越多，镖局的买卖自然发达

走镖，是镖局子一项最重要的买卖，还有一项重要的买卖就是看家护院当时的大宅门大商号都的有看家护院的后来外国人到中国办了很多洋行银行，他们也请镖局子的人去保护如华俄道胜银行就是由会友给保护

除了走镖护院，还有一项买卖，就是保护库顶原来当年库丁是一项很肥的差使，库丁可以从银库里往外面偷带银子尽管防护很严，如库丁出来时要­祼­体吖一

个跟头，但库丁还可以从­肛­门里把银子偷偷带出来因为库丁这样发财，北京城里就有些混混儿，专抢库冬等于绑票勒赎，因此，库丁上班下班，就得找镖局保

护，才能不被流氓绑去

除此以外，当时北京的宝局（赌窑）和*寮，也要请镖局派人保护这是另外一些镖局做这些买卖，八大镖局的人都看不起他们

当时镖局给这些人服务，能拿多少报酬呢？壁的人，每个月也就挣四五两银子，头儿们也多不了多少，七两二钱银子，那就是最多的了到了年终，柜上赚了

钱，大家可以分点红，但那时当家的吃大股，一般人分的也不多护送大官上任，遇见官儿高兴，送到以后，赏个十两二十两的，那是外快，不在正式收入之内一

个壁的，每个月虽只挣几两银子，可是吃的是柜上的，而且好吃好喝，生活还是挺舒服的镖局子制度也不象做买卖的那样紧，彼此都是师徒关系，论起来，是一

家人，更不象当关差的有什么阶级高低大鞋因此，一般都觉得­干­这行挺自由，挺舒服

壁的光会武艺还不行，必得学习行话不过镖行的行话，不仅是同行之间应用，主要是和江湖上的贼人见面，以须用行话交谈，这种行话，我们叫“春

点”，一般人称之为“江湖黑话”镖行和贼大交道，首先得回“春点”彼此拉交情，镖行必须和气，光凭武艺高强，想制伏他们，那还是不行

我们镖局子里，白天在柜上，除了吃饭就是练武，傍晚，就该去坐夜的就纷纷到各家住户商号坐夜去了轮着谁出去走镖，就得出去走镖，大约一个月平均轮上

这么两趟走镖的时候，看保的货物多少，由当家的派人少则一两个人，多则十来个人（大约保一万两银子用一个人）人多了，总有师傅或师叔，师大爷们带

着，一切听他指挥走镖的时候，遇见贼人，两下没说好，得交手了，当徒弟的要不卖力气，让别人看着，就显着“没种”，没法出头了，总之，做贼的人，固然是

亡命，壁的也是亡命你要豁不出去，不跟贼人较量较量，丢了镖，得陪帐不说，往后谁还找你？

“贼”就是朋友

当我走镖的时候，早已不推小车了客人坐在车上，货物也分别装在车上，车上Сhā上镖局的镖旗，壁饿骑者马跟在车前湖壁，一路上紧睁双目，时刻留神当时地方不靖，遍地是贼，有树十人一伙的，也有三五成群的，还有一两个藏在树林后面，看见单身新走过就行抢的

壁的到傍晚太阳尚未落山，就要找店房住下，进了店房，必须派人守夜，以免夜间有什么闪失第二天，天还不亮，就要抓紧早赶路了

居然当时遍地是贼，走在路上就难免不和贼打交道贼人隐藏在各处，冬天往往在地里趴着，夏天就在高粱地里藏着有石斛打扮成种庄稼的，砍柴的，很难分辨

出来有些贼人往往在道路当中放些荆棘，拦住人马的去路，也有些摆成十字的，不小心马要让它扎着了，也没法走了壁的一看路上有这些荆棘，就知道有贼

了说句行话，这叫做“恶虎拦路”这时，明知道这些荆棘是贼人放的，还是不能自己下马把它挑开，必须作好准备，和贼人见面

这时，当头儿的立刻吩咐手下的兄弟们，作好准备，举着枪，拿着刀，看住镖车，当头的自己却要放下武器，紧走几步，向前准备和贼人答话贼人看见有镖车路

过，也有个为首的上前和镖行办交涉这时候，镖行的头儿要满面笑容，抱拳拱手，先向贼人行礼，招呼一句：“当家的辛苦！”他也回一句：“掌柜的辛苦！”按

着镖行的规矩，“贼”是朋友，遇见了贼，就是朋友到了如果初次见面，他必问你：“哪家的？”我们就说：“小字号，会友”接着他又问：“你贵姓？”我们

就说：“在下姓X，草字”可是我们不能问贼“贵姓”，要一问，他就该疑心了

“朋友”见面以后，必须拿黑话对谈，说明这一方面确是内行，对方确是“江湖上的朋友”黑话的内容，不外两点，第一，彼此都是一师所传，应当讲江湖的义

气更重要的，镖行必须承认，你这碗饭是贼赏给你吃的他问：“穿的谁家的衣？”就答：“穿的朋友的衣”要问：“吃的谁家的饭？”就答：“吃的朋友的

饭”这到是句老实话，要没有做贼的，也就用不着壁的了做贼的，每天以打劫行抢为主，看著镖行的情面，有一部分“高高手，放过去”了，这不是做贼的给

镖行留下的这碗饭么？所以镖行称贼作“当家的”，跟称呼镖行的“掌柜的”一样

两下里拉了一阵黑话，平安无事，就放你过去有荆棘条子的，他就替你挑开，表示他同意“借路”，让你通行了，临分别时，我们还要客气几句：“当家的，你有什么带?的我到XX（某处）去，二十来天就回来”贼人一般说：“没有带的，掌柜的，你辛苦了”

他准你过去以后，他就高声喊一个“合吾”有时贼人趴在地上，远远地看不见，但为首这个贼喊了一声“合吾”以后，就听见远远的“合吾”“合吾”，一声接着一声，贼人要多，“合吾”音就接连不断，喊上好大的功夫

遇见贼人不听这一套，硬要和你比武较量分个胜负的，那就只好和他相拼了真的动手的情形，一百次也未必有一次可是­干­镖行的死在贼人手里的，也不在少数

还要保护贼不出事

因为镖局子和贼江“朋友”，所以贼到北京来买东西时，我们镖局子就有保护的责任

当时官面上有专管拿贼的采访局他们称贼为“点子”贼一进京，采访局就爱后面跟上了可是一看见贼进了镖局，他们就不敢拿了为什么官面上还让镖局一

头呢？因为镖行有后台，我们称之为大门槛，也就是当时在朝廷最有势力的大官比如会友镖局，后台老板当时是李鸿章他应名算是会友的东家，可是也不用他出

资本因为会友派人给他家护院守夜，拉上了关系，就请他当名誉东家采访局子得罪了镖局子，镖局子跟李鸿章一提，一张二寸长的小纸条，就要了采访局的命

所以他们就不敢找镖局子的的麻烦了

到了北京，来到我们柜上，他和谁熟识，就由谁陪着白天，他出去买东西，晚上回宅子里睡觉在外头吃饭的时候，都由镖局子会帐一日三餐，好酒好饭做贼的进城，都打扮成买卖人的样子进京的时候，身边带着不少钱他买东西，自己付钱，这倒用不着镖局子破钞

贼在北京住几天，连买东西，带看热闹，住够了，就由镖局子送他出城临走时，起五更，由镖局派轿车，还有镖局的人骑马护送贼坐在镖车里面，送出城后，

镖局子人就就回来了赶车的人早由镖局子交代过，反正坐车的人叫你把车赶到哪儿，就送他到哪儿，什么话也不用问送他到了地方后，他一定多给赏钱，决不少

给

贼进北京这几天，镖局子必须特别小心，决不能让他出事要是贼住在镖局里，出了事，让官面上给逮去，这一来，镖局子就算栽了，你再壁，路上遇见贼人的同伙，他必和你作对，镖就不能走了

镖行和贼，就是这样相互利用正因为有贼，而且贼江江湖义气，镖局才能站的赚吃的开可是镖局和贼究竟是两码事贼做的是没本钱的生意，多半是走投无

路铤而走险的光棍，而镖局子的人多数是有身家的人会武艺的人，要进镖局，并不是那么简单，必须确实可靠，有人知底担保，所以做贼的人尽管镖号称他做朋

友，可是贼决不能进镖局镖局的人，忽然不­干­了，去做贼，这种事，当然也不是没有的可是镖局子决不能容他因为这种人离开镖局子去做贼，必然和镖局子作

对

轻易不动武

前面说过，壁遇见贼人，全凭江湖黑话和他周旋，只要他肯点头借道，就算过去了贼人急了，咱们也不能急，总用好话对付他所以壁的以和气为先，轻易不和贼动武可是贼要不江江湖义气，那也就顾不上了为了薄镖车就得和他拼个你死我活

出门壁跟贼人交手，一交手，三两下，至多不过五招，就的把贼赢了，才能薄镖车无事记得有一回，壁路过固安县浑河以北摆渡路口，上了船船户一看

镖车多，有钱，刚过河他们就要截我们的镖船户足有十多个，我们壁的也有七八个人两下说拧了，动了手船户们用船蒿，我们时硬家伙拼了一阵，把他们打

败，才没出事

还有一回，在郑州庙以南，晚上住在店里第二天，一早五更我们就动身了刚走不远，就有一道桥贼人暗地里把桥给弄坏了，表面上可又不显，带头的正要过

桥，桥坏了，结果连人带马陷在水里，忙说：“不好”知道遇见贼了，直给贼说黑话，贼说什么也不放我们过去，只要与他们交战

后来，火车轮船一通，来往客商不用起早雇民船，壁的生意也就越来越少了，最后就专门做护院的买卖镖局子也逐渐减少了，只剩下会友一家

当时前门外珠宝市大栅栏都成了商团，归会友镖局保护街道两头都有铁栅栏，有事的时候，就把铁栅栏关上，由镖局把守，民国元年北京兵变，曹醌的第三镇

在北京抢开了但珠宝市大栅栏两条最阔的大街，却没受到损失民国6年（1917年）张勋复辟，段祺瑞马厂起义，带着兵向北京进攻，在城里发生巷战，北

京秩序相当混乱珠宝市大栅栏都因为会友镖局保护，没有受到什么损失

民国10年（1921年）会友镖局也结束了镖局子里的师兄弟师叔师大爷，年纪大的都回家养老去了；年轻的就由各银行商号住宅分别雇用，替他们看家护院，会友从最初开设，一共办了300年，师徒相传了好几辈

论 武学中的刚与柔

武术界无不强调“刚柔”的技击作用，内家拳派尤其奉为拳技的核心，但对“刚柔”二字的含义，却很少见诸论著；前辈偶尔提及也只是一笔带过，对于何谓之刚，何谓之柔，却不作具体说明笔者学疏识浅，愿就此谈点意见，抛砖引玉，请武林前辈及广大武术爱好者批评指正

没有绝对的刚，也没有绝对的柔，同样的劲，施之于功力不同者身上，会得出不同的结论刚柔是相对的，二者既相互矛盾，但又是统一的

“柔”是走化，是防御；“刚”是打，是进攻，二者处于对立的地位“柔”的走化，是为“刚”创造进攻的条件，这就是前辈所说的：柔过劲，刚落点

刚和柔的作用都在于进击，在于战胜，所以说二者既相互矛盾，又能统一刚柔一体，相辅相成，不可分割

硬打硬撞，或压力大而无变化，一味仗势欺人，纯阳无­阴­，不能称之为“刚”，只能说是硬是僵拙走化中而不含有意，为走化而走化，纯­阴­无阳，不能称为“柔”，只能说是疲软，是丢逃“僵硬”与“疲软”都是病手，为技击家之大忌（技艺远胜对方，应付游刃有余，如壮汉之戏孩提，属于例外）

顺来势走化，吸之引之，将来势引向不利的方位，化彼劲为我劲，不丢不顶，意在人先，使对方进既不能，退亦不可，此谓之“柔”柔达到极点，对方败局以定，不失时机地选定角度，对准方位，集中优势之力，击对方最薄弱之一点，一经发动，至迅至猛，在对方不知不觉之瞬间，腾空掷出，此谓之“刚”，乃无坚不摧之刚也半­阴­半阳，­阴­阳无偏，妙手一着一太极，遂成“刚柔”相济之功

太极图中的­阴­阳鱼各踞半边，盘旋缠绕在一起，循环无端，不可分割赤­色­者为阳为刚，黑­色­者为­阴­为柔，刚中有柔，柔里藏刚，­阴­阳互变，瞬间万变，练拳者须领会个中三昧，不可拘执形迹

怎样练拳才能攀登“刚柔”境界？刚柔是一种哲理，越讲越多也越难懂，笔者也无此笔力，我只认为在正确的方法指导之下进行苦练，不问收获，但问耕耘，无捷径可循什么是正确方法？建议有志于斯道者，不妨细读武禹襄著《身法》八则，和李亦畲著《走架打手要言》边读边练，边练边读，细读深思，深思苦练，寒暑无间，必有所成尤其要牢记“刚柔”二字的内容是一层深一层，层层深入乃至无穷，斯可进入炉火纯青佳境浅尝辄止，急于求成者，永远看不到“刚柔”之门的

隐淡的痛――椴之《洛阳女儿行》观后感

椴公子笔下的江湖，并没有金庸那种令人热血沸腾的豪情，也没有古龙那种令人荡气回肠的情义，更没有沧月那种令人刻骨铭心的感动……那个江湖，就是椴公子的江湖，只是椴公子的江湖

??椴的文风很多变，从《刺》得凄美到《杯雪》得粗犷再到《洛阳》得细腻，或者说细腻都无法概括的那种感觉，一直触动着我，但真正震慑到我的却还是那本《洛阳女儿行》

??《洛阳》就像一杯淡淡的茶，若苦若甜，却又非苦非甜，个中滋味，只有慢慢去品等你品完了，品透了，那茶叶也就都沉淀下来了，那文字也就都结束了其实也就不过是跟着韩锷“入世”了一趟，最后又跟着他“出世”了来回一遭，如梦如幻，若有若无

??开局就很平淡对那个“外乡人”地描写很细致，但又只给人一种淡淡地一笔带过的感觉，这种感觉倒正是符合了韩锷那种“出世”的­性­格余婕的一剑刺杀，应该说是本书的第一个Ｇao潮，但是Ｇao潮仍是很淡然的感觉，并没有什么惊心动魄，只是平常的叙事，没有什么夸张的语言然后还是一路的淡然，直到――轮回巷，才给了我一种异样的感觉

??那时什么感觉呢？应该说是带一点诡异，有带一点可怖，还带一点虚幻虽然椴对夜半轮回巷的环境描写尽力地让人感到诡异，还有那个所谓的“余国丈”的神态以及语言也是尽其所能得奇诡，但其实却并不然因为这种环境，还给人一种半梦半醒之感，仿若置身于梦幻之中，所以诡异却被这不真实给冲淡了不少接下来的“余姑姑”还有北邙山于自望的“还魂”，场景也都是如此的氛围

??这样的气氛，一直萦绕着，直到方柠的出现――韦门杜氏杜方柠的出现方柠的出现其实已经酝酿了很久，但还是很突兀的，就这样冒出来了她的身份，倒并不令人有多吃惊，本来就是这样的神秘，所以再怎么样，也没什么可惊讶的了换来了，却是阵阵的心痛这样的身份，其实一开始就注定了，与她的锷，终究是不会有什么结果的

??到这里，我对方柠到还是没有多大的注意，更多的焦点倒是落在了余婕的身上韩锷可以时时怀疑曾经与他双驹并辔的方柠，却从来没有对这个余婕有过什么怀疑，这女子，可真不是简单人物所以她的死，才显的分外的突然，让人措手不及就这样死了吗？这个十六年都时时念着为家门复仇的女子，就这样死了？为了韩锷，就这样死了？真的很难令人信服不过，当时我却还是确信余婕，是真的死了

??但怀疑却也是很快的余姑姑莫名的愤怒，韩锷不懂，我却是有点懂那恼怒，不仅仅是怨恨，分明就带着醋意一个老太婆，说话怎么会带着醋意呢？那余姑姑，根本就是余婕自己！不过那时我还只是怀疑，因为余婕毕竟是就死在了韩锷的面前，怎么还会有假呢？

??说了这么多，我却一直漏掉了一个很重要的人物，也就是《洛阳》这本书的一个中心人物，韩锷最亲的兄弟――余小计这个角­色­，我并没有什么好感，读到这里，也没有什么恶感他，只是一个很普通的孩子，一个机灵而又顽皮的孩子，而已我甚至觉倒，要不是余婕的关系，韩锷究竟会不会与他成为这样亲密的兄弟呢？他的身世，即可怜又可疑但­性­格却不像身世那般离奇，普通得很，难以明白，韩锷欣赏他的到底是哪一点？唯一触动我的，只有第一部的结局，他的那种坚决，对他锷哥情谊的坚决，让我有了一丝感动但到了最后结局，这地方给我的感觉，却只是说不出的可笑让锷哥快乐？不再被方柠纠缠？最后，让韩锷痛苦的，不还就是小计？牵制韩锷的，不还就是小计？韩锷不是还是被纠缠，被小计的表姐余婕所纠缠？这，又算什么呢？

??接下来的第二部，并没有什么深刻的记忆，只是进一步引出了方柠，进一步引出了洛阳的内媚，进一步引出了《洛阳》的主线这一部，风格还是一样的淡然，但我个人感觉，有的情节有点生涩，连接方面做得并不很好，也有一点点地拖沓，闲笔多了一点而且对洛阳城“内媚”的反复强调，也令我有些许的不解洛阳城，就像一个从内部糜烂掉的苹果，表面上还是繁华似锦，但本质上却已经不可救药了这一点很明显了，不知道椴反复强调“内媚”这两个字，究竟想表达出什么呢？不过呢，文笔还是一贯的优美细腻，心理方面烘托得也不错，这方面仍然是一如既往得让人回味无穷

??主要想说一下的是韩锷与方柠大漠之途

??第三部的开头很直接，直接切入了大漠的场景，给人截然不同的感觉这里的环境描写也与洛阳城内有很大的反差，荒芜而充满豪情，内媚虽然不能说消失得无影无踪，但已经很少了韩锷的­性­格也不似在洛阳城内那样的优柔，骨子里的阳刚之气完全被激发出来了而方柠这个人物，也终于被拉到了台前，正面来描写她各方面的­性­格

??方柠，方柠，我一直是谈不上喜爱她，但却一直执拗地想让她能和她的锷“战罢银河悬青索，系取长庚与相偎”，虽然只是痴念

??相信读过《洛阳》的人都应改对居延城一战有很深的印象方柠，这才是方柠！不说什么巾帼不让须眉，她的气概，她的豪情，已非男儿能比居延城上人人自危，纵勇武如武鹫，也已面露怯­色­，但只有方柠，以她一人之力，重整士气，击退了强悍的羌戎兵就这场仗来说，她做得比韩锷还要决绝，没有任何的犹豫胆怯，不顾一切，只为守住这居延城

??韩锷只是“出世”之徒，纵然阳刚之气再盛，也做不到方柠这一战的气度韩锷他害怕生灵涂炭，自责与那些被自己抛弃的生命，甚至自责到吐血我承认，他收复那十五城时，确实是豪气冲天，是条汉子，而且有勇有谋，临危不乱但是，就以他这样子的自责，就比不上方柠有些时候，牺牲时不得不的，要维持这个糜烂的朝廷，就必须毫不犹豫地牺牲将士的生命，付出任何血的代价而韩锷，终究是做不到的

??韩锷要的事自由，是毫无牵绊，是驰骋江湖，看淡风云变幻，不理世俗凡尘所以，这样的­性­格，终究不可能与方柠在一起的

??在大漠的一切，最让我怀念的，自然还是韩锷与方柠在一起五牵无挂地缠绵的那一段日子，共同习武共同杀敌共同面对一切，无拘无束的驰骋于那片黄土之上那一段日子才终于让我体会到了他们之间的感情，刻骨而淡然的感情，相知相爱，莫失莫忘不过，终究只是幻影而已

??我不知道为什么韩锷忽然就会抛开一切伦理，要了方柠那一瞬间的勇气，方柠都没有，为什么韩锷突然之间会如此勇敢呢？韩锷会因为一句“留着那对­奸­夫­淫­­妇­去享受他们的幽会吧”而耿耿于怀，却为什么会一下子有这样的勇气呢？真是奇怪而复杂的感情­性­格

??然而就算是这样的勇气，也不过只存在于大漠之上等他们再回到那个内媚的洛阳城时，却不得不面对许许多多繁复而又腐糜的事了那么，那大漠上自由自在的驰骋，也就再也找不回来了

??方柠就又变回了那个处心积虑于朝政的韦门杜氏杜方柠了，而韩锷也因为小计那“尊贵”的身份而再难脱身了他们之间的幸福，便再也找不回了

??至此，韩锷与杜方柠之间的事，其实已经结束了

??我想说的，是另外一个奇女子――阿姝我还是真的吃了一惊，在阿姝的身份最终揭开时想不到，一个温柔似水，一个怪邪如魔的女子，竟是一人我原先以为，那个被毁容的女子是余皇后的，没想到居然就是大殊这一处的变故，才真有点曲折的感觉了阿姝的­性­格，一直以为就是怪癖而暴虐的，却没想到她还可以这样的温柔淡然这，究竟是一个怎样的女子呢？我看不懂

??说完了阿姝，就又要回到余婕余姑娘身上了她终于又“活”过来了，这一次的出超不想上一次感人那么柔弱的感觉了，她的算计之心之重让我也始料末及原来，连一开始的“余国丈”都是她所假扮的，这个女子，心计真的不一般甚至可以骗到韩锷与她一夜的缠绵，甚至至死也让韩锷不能忘了她，厉害啊她至死也牵绊着韩锷，让韩锷一辈子都内疚于心

??论坛上有简子说，韩锷因为余婕的死而恨杜方柠我想，恨事决绝然没有的，但芥蒂却又深了一分，深到再不可能有任何的地步就从余小计最后的一个问题就能看出了，小计要杀杜方柠了，韩锷却始终犹豫不知该帮哪个人我真的不能弄懂韩锷，他屡屡怀疑方柠，甚至别人要杀方柠了，他都犹豫该不该帮，但又会时时都放不下方柠，刻刻都的方柠的安危，真的很矛盾小计最后的问题，真的是让韩锷以及方柠都要痛苦一辈子了，我真的有点隐隐恨他了

??不过，《洛阳》这本书，如此淡然的文字，让我不能真正爱上谁，却也不能真正恨谁结局有些仓促了，很多的伏笔都没有用到最后的尾声，是真的高速我们，韩锷与方柠终究是永远完结了但我心里，却没有什么遗憾，什么哀恸，只有一点隐淡的痛从一开始，就注定的，隐淡的痛

对新派武侠写手的看法

对新派武侠写手的看法

rittenby吕蓓卡

以前只看金庸作品，从小学看《神雕侠侣》TVB，到初中看书，虽偶然夹杂着其他如古龙梁羽生温瑞安独孤红之类的，但99.9……9999%的时间还是唯金庸马首是瞻

第一次接触到大陆新武侠是在初二的时候，受同桌殷翔的影响，一次­性­翻看了约摸十来本的《今古武侠》杂志，对其中的几篇，像《隙中驹》《琉璃变》《夜船吹笛雨潇潇》《小狄》《歪侠》等比较感兴趣，但针对的只是作品而已，作者云云仍是不加注意，等把殷翔的藏书看完，就撂开手了，情愿将金庸的《鹿》《天》《神雕》等一翻再翻

第一次有意识的注意作者是高三，在图书馆翻书时看到《血薇》，我随手扔到一边，同伴拿起来扫了扫作者顺口说：“哦，沧月艾文笔还行，那篇《夜船》不错”《夜船》？我的思绪一下子飘到初二那个天真善感的年龄看到无尘凌空跃下时的感触，于是就将《血薇》借回去，权当疲劳时的消遣翻了翻我很喜欢月神那一类冷若冰霜的女子，所以顺带着也喜欢阿靖，但文中那未及展开的情节让我读之不爽，于是高考后我就上网将“听雪楼”系列读完，这才觉得够本，并带搜索了其余作品我特别喜欢“墨香”系列，那权利和爱情的抉择那发生在敦煌和长安的爱恨让人欲罢不能尤其是《帝都赋》，一连串的争斗后那一个隆重而真实的婚礼，让人猝然感受到简单的美好，想起Jay的《简单爱》在“墨香”中，沧月将她叙述故事的才能和蒙太奇手法发挥得淋漓尽致，将读者的心牢牢地抓在故事中，直到讲罢才允许人透一口气读完“墨香”，我向每个朋友力荐沧月，让他们一定要看此文

随着对沧月文字的阅读量的加深，原先的惊艳逐渐消失，取而代之的是一种怪怪的感觉，直到《》《曼青》《夕颜》我才发现：沧月的小说在很大一部分程度讲不是武侠，而是言情+奇幻她简直把琼瑶的小说背景放在古代，让男女主人公身怀武功，然后再把西方的神话放到中国，但衔接技术不高，作品中很有生搬硬套的感觉，让人读之满口苦涩看了“镜”后，我彻底绝望了这是什么跟什么嘛，将传说中的东荒大地生出几个星球大战的行者和几条安徒生笔下的小人鱼，这也能号称“东方的玄幻”？那我还是去看颜歌吧！

推荐指数：★★★

­精­品：听雪楼，墨香，《夜船》，《碧城》

糟粕：《曼青》，《夕颜》，《乱世》，《星坠》，镜

沧月完结后，我注意到同样是“两生花”的沈璎璎，因为以前看过《琉璃变》，所以印象也不坏，读了几篇后，总体感觉是可有可无的――读了权当消遣，不读也无甚大碍，读过既忘我终于明白她为什么和沧月合称“两生花”：情节构造其实并不行，只是以文笔风格取胜

推荐指数：★★☆

­精­品：《琉璃变》，《金缕曲》，《……》（名称已忘，讲的是在一个什么山庄中两个GAY的故事）

糟粕：其他所有

一开始其实并不想读小椴，因为他的作品太长了第一，我对除了金庸之外的武侠长篇没兴趣，第二，面对电脑时间过长会影响视力于是我准备将他的短篇看完就算了事，想不到一看就不能罢手，直到将我能找到的所有小说读完还未尽兴最初的《隙中驹》让我佩服不已：人生如戏戏如梦，戏梦一超到头究竟是空还是欢？小说构思了一个一直女扮男装的女人和一个扮演花旦的男人，在一连串的­阴­谋在一场场厮杀后，两个错位的人终于走到了一块，从此，江湖上少了一个青年俊郎，少了一个梨园名角，却多了一对“妖侣”小椴用如真似幻的笔调在人生与戏曲中游走，让人不得不“叹叹叹，叹隙中驹，石中火，梦中身”

随后的《长安古意》给了我更多地感动“请从绝处读英雄”，余果老屠大姑商裳儿程窈娘……为了自己的信念和保护自己所爱的人，挑起了原不属于他们的责任，和整个东密抗争而那个名唤裴红棂的女子，在托无所托之后，毅然承担其所有重任既然世上无肝胆，那何妨我裙钗与登坛？此时，这个弱质女流即便手无缚­鸡­之力，却不知羞煞多少所谓的英雄豪杰？

还有《杯雪》，那一场淡淡的却暖暖的杯雪之交，骆寒将我迷得神魂颠倒

艾太多了，我一时也说不全

但说实话我非常想揍小椴，就像我看《雪山飞狐》是想揍金庸，看《英雄志》是想揍孙晓一样，­干­吗只写一半呢？把结尾给写完不行吗？我最讨厌别人吊我胃口了

推荐指数：★★★★★

­精­品：《隙中驹》，《尘镜蛛×》（那个字不认识，是收在《刺》中的），《杯雪》，《长安古意》，《脂胭奇僧录》，《杀手楼》

糟粕：怎么可能有？

接下去看的是小非，又一种迥然不同的风格前面一些人虽然被命名为“大陆新武侠”，但或多或少的带着传统武侠的­色­彩，而小非的故事实在是匪夷所思，简直能用“阿呆与阿瓜的世界”来概括，秀秀勉强还算是个很正常的人了，她三姐林菲那真叫一纯洁，天真到接近弱智的程度了，可就一弱智身上发生的故事真真让人忍俊不禁还有《屠杀》《谋杀》《凶杀》三篇，除了昏倒也不能做什么了

当然，小非的作品有点黄，比如《­奸­杀》，未成年人不宜

推荐指数：★★★☆

­精­品：《游侠秀秀》，《三姑娘的剑》，除《­奸­杀》的“杀”系列，《六神无主》，《泉州府》，《天蓬往事》

糟粕：《­奸­杀》，《大爷我是男的》

某年某月的某一天，“步非烟”这个名字跳在电脑屏幕上，印进了我的脑侯初记住这个名字是因为看过唐传奇中的《飞烟传》，一个与古代传说中为爱献身的女子同名的人，会写出怎样的故事呢？不会又和沧月沈璎璎一样，以情见长吧？带着这种好奇，我点击了《武林客栈》，从此踏进了一个全新的江湖

步非烟的文笔是以绮丽多姿见长的，正如她自己所说，将笔下的世界打造地绚烂夺目，来寄托自己的梦想同时又以印度神话作背景，将故事营造地恢宏又神秘我一向不喜欢奇幻与武侠结合在一起，就像看到《》就一下子对沧月的印象变坏一样，总觉得不中不西不土不洋不伦不类，但我对步非烟的小说却丝毫没有不适应的症状，也许是因为印度对中国影响的时间太长，其风俗文化神话都耳熟能详；又或者因为步非烟的文笔太好了，让人看不出拼凑的痕迹吧！

步非烟笔下的江湖是残酷的，从《武林客栈》开始，一连串的­阴­谋圈套一个接着一个，结果却出人意料之后是天罗教称霸武林的战争，­阴­狠的秘魔之影，灭少林，挑峨嵋，斗武当，一功未成万骨已枯好不容易郭熬接掌了华音阁阁主的位置，又和天罗教斗地两败俱伤步非烟仿佛是要告诉我们，强者前进的步伐必然是伴随着鲜血和杀戮而来的

《修罗道》更是将血腥赤­祼­­祼­的暴露在读者面前，那么残酷，那么无情，可我们仍被掩饰于鲜血下的风华绝代的美丽所深深感动

当然，步非烟也有她的缺点她刻画人物­性­格不是很鲜明，每个人总少了一点真实感看来，她也有很长的路要走

推荐指数：★★★★☆

­精­品：《武林》，《华音》，《修罗道》

糟粕：《剑侠情缘》

看完步非烟后我以为已穷尽新武侠的类型，没想到我们还有慕容无言“梨花满院不开门”，这句话给了我深深的美感点击他（or她）的文章，一个别样世界呈现在我们面前一开始我仍将他（or她）的文章放在古代背景里，但越看越觉得不对头，怎么有小日本？怎么会有太平天国？怎么又会有民国政府？搞了半天原来是近代的故事尤其喜欢《唐门》系列，刻画了几个江湖人物在那段乱世的挣扎反抗和自我救赎，也许这些举动在整个时代大潮的冲击下微不足道甚至只是几个可去的间断点，但足以震撼人心中柔软以及刚­性­的一面，让我们这些逐渐将那段历史遗忘的80后后又重新拾起惨痛的教训

推荐指数：★★★★☆

­精­品：唐门外传

糟粕：因为未看全，所以尚未发现

最近看的是孙晓，先被《隆庆天下》所吸引，随后再花了50元买了《英雄志》虽然支持正版购买盗版，但对于一个三年来没为自己的书架安装新软件的理­性­主义者来说，浪费稀缺的资源来消费一种可于其他地方（即网上）免费得到的奢侈品已经很对得起作者了

孙晓写得不错，一本《英雄志》融合了金庸的大气磅礴梁羽生的宫廷争斗温瑞安的­精­彩追杀和古龙的神奇武功，同时也不缺乏自己的风格：几个男人在不断的历练和抉择中终于成为了男子汉的艰辛和沉重感但他是不是历史不及格？为什么前传发生在正传之后？难道是借鉴黄易的《寻秦记》？

别的话也不说了，我只消知道一个寻宝的故事是如何导致一连串宫廷和江湖的争斗，并消孙晓把《英雄志》的结局和《隆庆天下》在我四年后考司法执照之前给弄出来

推荐指数：★★★★

­精­品：一共就看了两部，你们自己想吧

孙晓写得不错，一本《英雄志》融合了金庸的大气磅礴梁羽生的宫廷争斗温瑞安的­精­彩追杀和古龙的神奇武功，同时也不缺乏自己的风格：几个男人在不断的历练和抉择中终于成为了男子汉的艰辛和沉重感但他是不是历史不及格？为什么前传发生在正传之后？难道是借鉴黄易的《寻秦记》？

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无语.孙晓的不正确的历史观的提出改变了读史的方法.朝代只是一个代号孙的武侠写的大框架是他最喜爱的明朝.并非具体的朝代.若是认为作者连这都不知道的话岂不是太小看人家了?

之前就有很多人批过英雄志太多.当时陕西九华山还让让很多人郁闷明明是安徽的怎么跑陕西去了?嘲笑孙晓历史地理知识不全面的该补补课了陕西的确有那么个九华山.至此我才知道自己知识的浅簿

武侠的大旗如何扛?

这个问题老早就想说可一直没说也许是我根本说不清楚也可能是不敢说.

对于武侠版我不是骨灰级的人物.说来惭愧与她结识纯属偶然.当然也必须说清楚第一次翻阅武侠是在地摊上而不是在书店.那时我在读初中而此时也正是&gt火热连载的时候.我翻看的的第一段文就是&gt中元军猛攻襄阳云殊领兵殊死抵抗的那节.看完后就一个感觉－－－－爽痛快于是我记下了这本书也记下了"凤歌"这个名字.

后来我就开始搜寻武侠.当时的动机只有一个－－－接着看&gt随着梁萧的脚步前进每次将&gt看完后才看前面的又渐渐认识小椴沧月等一批人.那时读完一个个故事感觉还不错于是.跟着武侠一起走.......

时间走到2008年武侠的成绩越来越好由起初的月刊增至半月刊乃至今天的旬刊月销量高达72万份.武侠作者也是一个接一个展现在读者面前其中不乏功力­精­湛的大家.文多了风格各异让人眼花缭乱.可是我的热情却似乎在消退至少没有及时买到武侠我不会再郁闷好久我也不止一次问自己:"这还是当初痴痴追求的侠吗?我们想要的武侠世界是今天这个样子麽?"

我迷盟我回答不出自己的问题为什麽写武侠文的人多了的时候文就变成这个样子?为什麽参与的人越来越多武侠世界却又变的那麽的陌生?难道这一切仅仅为了一个数字－－－?

我觉得武侠离我们远了.也许有些朋友不同意他们会说:"武侠的月销量达到份不久就可以突破0份"的确这是个很好的依据可以一下子把我的观点打死可是后面藏有的危机你们看到了吗?或许看到了或许只看到那个足以让人意气风发的数字.当传统的侠义即为国为民渐渐被情爱淹没绚丽的文字成为主流而高深思想被天马行空的想象取代的时候武侠离我们远了虽然有这个吓人的数字作为坚强后盾.

我们不支持因循守旧但如果将传统而优秀的东西抛弃太多那将是一个不可估量的损失侠之大者为国为民.此言最善如果武侠中的人物仅仅沉迷风花雪月而遗弃了为国为民的豪气这必是失败的作品然而令人的的是当今的许多武侠作品已抛弃了"侠的真谛"又抓住不切实际毫无价值的东西不放.不仅如此模仿此类渐渐走上绝路但此时风头正劲的风格的人愈来愈多.

中华海帝兄说得好:"武侠的前途是光明的"我我们所有喜欢和看好武侠的朋友的最大心愿莫过于她越走越顺最终闯出一条通天坦途可是仅仅或者乃至0都是说明不了问题的如果武侠一味抛弃传统优秀的东西而为了某些利益刻意写一些乱七八糟的东西那麽武侠也就走到尽头.这麽庞大的数字也可能归零.不要觉得我卧耸听事实是什麽大家都清楚

其实说了这麽多我也搞不清楚自己在嚷嚷什麽诸君见谅然而我还想问一句:"武侠的大旗究竟如何来扛?"是靠一连串的数字还是靠其他什麽?武侠的阵地又在哪里?当越来越多的曾经的铁杆粉丝扔掉武侠而投身&gt等让人叹息的书刊的怀抱是谁应该好好反思?

昆仑成功的七大理由

分析一：时间背景人物情节设定好

读昆仑，可以看到许多历史上熟悉的人物巴思巴，土土哈，甚至还有宋末小皇帝

套时间套人物套情节，凤大还是煞费苦心的

在文章的开头我就想说作为大陆新武侠的写手，凤歌敢于大胆创新这点值得任何人学习

宋末这段乱世，可以写的东西很多

如果是金庸，那么管你宋人辽人西夏人大理人，大家都来保卫大宋嘿嘿，侠之大者，卫国为民

但是大宋终于是要亡的于是凤大毅然让一个汉蒙混血的黄毛小子来灭亡大宋让我们看

且不论梁萧对错凤大勇气可嘉这一处襄阳大战，斗得是书上书下网内网外，天地失­色­

分析二：看着梁萧长大

人们对于小孩常常有一种天生的亲切感，凤大从梁萧小孩时代甚至从梁萧父母年轻时代写起，使大家见证了梁萧父母的爱情，看着他们生下了顽皮捣蛋的梁萧我们似乎还站在文靖夫­妇­的立场上去讨厌他，想办法教育他于是，到了后来，读者就象是文靖夫­妇­的朋友，很容易使读者有一种“我是看着他长大的”的潜意识，从而把更多的感情寄托于梁萧身上

同样，就象失去父母的张无忌在汉水河畔相遇少年时期的周止若，小梁萧和小花哓霜的友情，是否也为以后的爱情做铺垫呢

分析三：女主角的名字清丽高雅容貌美丽脱俗­性­格纯洁可爱

先说名字，花哓霜柳莺莺：

花柳都是跟植物相关的字，这两种植物开始就给读者清丽高雅的味道

花开破晓，寒霜点点；杨柳依依，燕语莺言

哓霜，让人联想到柔弱，而莺莺，更是用了软语，使人联想到自己的初恋

两个好名字，充满遐想，无形之中为女主角增加了无穷神韵

再说容貌，一个娇羞柔弱一个惊为天人

虽然这样说很俗气，但是无疑读者都喜欢漂亮的主角两个主角­性­格不同，但都是万里挑一的美女

同时凤大坚持金老原则，小打小闹可以，但是决不让女主角失贞

这是一个很严重的问题不管幻想还是现实世界，人们都是有一个纯洁幻想的

所以凤大坚持为两个女主角保持了几十年甚至一生的贞­操­虽然有点不人道，为了昆仑嘿嘿

分析四：花了很大­精­力去描写男女主角的第一次身体接触

要写好一段浪漫的爱情，无论任何描写，都永远比不上男女主角第一次亲密接触来的重要和让人浮想联篇有了这第一次亲密触，以后安排他们之间的感情就显得顺理成章

且看梁萧和柳莺莺的这一段描写真真­精­彩简直可以媲美金老笔下胡蜚误入苗若兰闺床那一段

在充斥着贴背疗伤口对口喂食这些早已用烂的招术的今天，铜钟这段偶遇偶得，与上下文衔接紧密的确让人眼前一亮，管你外面打得天昏地暗，铜钟之内春意盎然，其他的一切似乎都不重要了，时间就在这一刻停止

凤大会写，直到今天，个人还认为这一段是昆仑之中最为优秀的描写之一，浪漫记忆，回味无穷

分析五：小说中两个女主角之间互相吃醋得厉害

武侠作品之中，感情戏是吸引读者关注你这部作品的重要的一环

女主角之间相互吃醋也就是一道亮丽的风景线一直听说金庸写得好女人，那是因为他笔下的女子会吃醋

而古龙，不吃醋的女人剩下的似乎就只有­肉­欲

凤大很清楚这点于是，花柳第一次见面柳莺莺就大肆攻击花哓霜甚至不止一次地想要杀死花哓霜而到了后来，从来不会生气的老好人花哓霜竟然也想到要害一害柳莺莺了

这种争风吃醋的现象相当有趣甚至引起了网上花粉和柳迷的论战嘿嘿，不得不佩服凤大的高超技艺写好了两个女主角，且两人魅力平分秋下，各有粉丝无数^_^

分析六：结局悲喜交加，充满想像空间

结局是小说的最后一步，也是在读者掩卷之后，最容易勾起读者回味的部分结局如果处理得不好，常常能令一部优秀作品前功尽弃

昆仑的最后，包括梁萧，所有的正派人物都获得圆满（梁萧武功震古烁今并且重获汉人尊敬花生入道公羊羽夫­妇­芥蒂全消等等等等）

武侠小说可以说是满足了人们的YY心理，主角代换那是难免但是同时读者又不想看到类似神的人物读者总是消主角更真实一些，离自己更近一些为了读者的这种反感极端的心理，于是，凤歌笔锋一转，刚刚进化为神的梁萧立马结束了他的不败传说，在千军万马中被弄得半死不活从而成就了梁萧的一世英明，同时也给了读者更多的想像空间终于，在狂喜悲伤和感动之后，读者掩卷佩服：“这本书好严肃，好有深度啊”

从此后对凤歌大人充满期待，日夜盼读凤大后作，期望还自己一个活生生的梁萧

然而雪山飞狐终究没有后转，沧海，是否还有传说昆仑？

分析七：不在第一遍就去和前人的优秀作品去比

这点放在这里，有人会觉得没有必要，但是我觉得至关重要

常常看到很多人拿着昆仑和金庸的作品去比较，然后说不如金庸，或者­干­脆就是超过金庸

拿凤大自己的话说：我是学习金庸，但是我从来没有想过拿昆仑去和金庸作品相比

这种心态很好昆仑取得了巨大的成就，但是不要拿金庸来对比昆仑的不足

学习是第一步，发展才是王道

最近听说看了沧海就不要再看昆仑这样的话，在沧海之中凤大的水平一定又有提高

那我们期待沧海吧！

不惜受人非议也要穷究武侠中的历史问题

算起来某天骄闯荡侠客社区也有一年多了不知道大家对我的印象如何但我的毛病想必大家都有所解了－－－－－－喜欢穷究武侠小说中的历史贻误为此某天骄是饱受众侠友的口诛笔伐然而我却依然故我这其中自然有我的道理我想是时候该做个解释了.

对我表示质疑的朋友比如九钟炀朋友说的很有代表­性­"熟知历史就是有档次？怎么会有这种观点，不管怎么说，历史都是为小说服务的，写是一回事，写的好是另一回事但是，作者既然这样写自有他的道理，绝对不是为了有档次，我们读者自然应该欢迎"又如elofic朋友说"你的理解就有错误！这是小说，小说的六要素都是为了文章服务的！所以你不能吹毛求疵".对小说中历史的看法，甚至有朋友认为可有可无，无所谓

总之一句话武侠是小说而不是历史它没有必要非要去按史书记载去叙述它是允许虚构的允许作者自己去发挥去再创造的.

这话没错某天骄举双手赞成但是这难道就意味着－－－－－我们没有必要去了解小说中真实的历史背景究吗?

历史是神圣的，今天我们学史所为不过四字－－－－以史为鉴试问，假若我们连真史伪史都不分辨难道就以"戏说""小说家之言"为后事之师吗?所以，某天骄觉得，作为一个历史爱好者，我有责任将我所知尽告读者，以免部分对历史有欠了解的朋友被小说误导，因而某天骄决意要还大家一个真实的历史

近来倍受追捧的百家讲坛，其一部分节目就是针对电视戏说，以“正说”名义解读历史，既然大家可以按时去看什么纪连海，易中天，却不能来来理解一下某天骄呢？

也许这时就会诘责某天骄了－－－－－有这个必要吗？有谁会将小说中说的话当真呢？如果你真的这样问，我只能很遗憾的回答，《今古传奇武侠版》作为一本以中学生为主要阅读群体的杂志，它的读者，也就是今天的中学生不关心历史，不了解历史已经是大家有目共睹的了，这就难保有人会将小说中的历史误认为是真实可信的

大家也许还记得杏花春雨剑的一篇帖子《不敢恭维的金庸历史水平》，其中对襄樊问题的解释是最有意义的，因为不少金庸的读者都认为蒙哥死在了吕文焕镇守的襄阳，这简直是一个扯­性­错误，作为一般读者至少该了解蒙哥是在四川合州攻打钓鱼城时赍志而殁的至于其他，什么宋朝辽国金国蒙古西夏的恩怨这位金庸先生更是将读者误导到一个歪曲历史的地步

同样帖子我写过很短的《四海传羽公千古有奇书－－－－－－评〈女帝奇英传〉得与失》和《梁羽生＜还剑奇情录＞的历史纰漏》，指出了以历史武侠鸣世的梁羽生的几个历史错误，比如他在写武则天的时候，这位女皇和别人说话一口一个"我"啊"你"啊同其身份很不相符而别人在她称帝后对她的称呼依旧是高宗时的"天后"而不是"陛下".这些都是小节当可不记可是羽公在处理诸如武则天杀女杀子等正史时贸然加入了自己的主观推断使武则天的铁腕手段政治才能荡然无存显然是非常不恰当的梁羽生历部系列小说的年代跨度实在太大，有时甚至根本不用推敲就能肯定时间设置有误＜萍踪侠影录＞算是＜还剑奇情录＞的后传，书中明言故事发生在是陈玄机，上官天野和萧韵兰感情纠葛后的＂三十年后＂，而那是在土木堡之变时不久，当在正统十四年(1449左右，洪武十三年是公元１３８１年，算一算，差了多少！

还有近来和孙晓论战也完全是基于这个原因，而孙晓对历史是极为尊重的，只是在不得已时才略改历史，他要表现的是原来人文面貌的真实历史背景

武侠名家的影响力非同一般，谁能说，普通读者不会因此而被误导呢？

再说今天“大陆新武侠”的写手们更有甚者，竟不惜颠覆历史人物的品质与作用，我以前说过的，〈荒芜英雄路〉中石享被写成令人钦佩的名将，也许作者底观点是同文中的统领一样是持贬义的可让读者却觉得石享是个悲剧英雄！其实这个人从智谋武功到人品无一可痊大败而归，畏敌避战的是他，拥力英宗复辟谋取富贵的也是他！再如九把刀＜杀手，角＞将历史上有名的礼贤下士，立志救国的太子丹完全丑化了作者将原本武艺平常以至于刺杀失败的荆柯写成身手不凡，也能将秦舞阳写得大­奸­大恶，可是他连重要历史人物都不放过吗？此外还有优客李伶写的那个曹­操­式的蔡京，全都是不尊重历史的！

够了，够了，例子就举这么多，最后总结一句－－－－小说是文艺，虚构在所难免，而我们作为炎黄子孙，决不能数典忘祖，我们有义务去了解真实的华夏历史！

说一个很久的问题：

一直以来，包括上至宫白羽下达金庸的绝大多数武侠小说家都觉得小说耳，不足为信（非大家也），即使是还珠楼主这样天才横溢的大宗师，也觉得武侠仅供消遣而已

也许这样对武侠小说家们都是一种悲哀，不少武侠小说家小时可能都做过文学梦，但毕生的心血换来的只是艰辛生活得到的一丝喘息（古龙们孙晓们等都不免有生活所逼的尴尬经历吧？），何谈实现文学梦的远大理想翱

但这在古龙的出现以后得到一定的解脱，他心中也挣扎过，但最后他一样不甘心武侠小说的地位，他不断的创新是不满足于武侠小说仅仅定位于消遣的，不过他最后也没有完全完成的

在目前，武侠世界延伸出去的文学世界里，金庸的地位无疑是得到了极大的提高，甚至有人把他排到了现代文学的四位小说宗师里面但大多数的武侠小说还是被认为是娱乐与消遣的产物这固然有文学世界里面对通俗文学一向的偏执，但也跟总体的水平不高有关

《英雄志》的出现，也许让我们看到了一丝曙光我看好孙晓只是他不要那么经常跳票^_^

无论如何，作家写手们都应该养成为小说作注的习惯，这样，第一是为读者负责，第二也是为自己负责，因为作注可以看出你这个人的创作态度，还有知识素养倘若是一个把写作当成儿戏的人，那么他对读者必然缺乏足够的尊重

天骄的话有道理，我们应该将我们知道的说出来，也是为了完善作者的工作而某些为捍卫自己偶像而破口大骂如丧考妣的xx们，冷静下来想一想，查阅一下资料人非圣贤，难道你们不消自己的偶像做得更好吗？作为粉丝，除了支持他，鼓励她外，更应该帮助她不断进步才是

说一个很久的问题：

一直以来，包括上至宫白羽下达金庸的绝大多数武侠小说家都觉得小说耳，不足为信（非大家也），即使是还珠楼主这样天才横溢的大宗师，也觉得武侠仅供消遣而已

也许这样对武侠小说家们...

悲哀么？我想金庸他们也没想过自己是什么了不起的

自己也认为自己就是一个说故事的，写小说的只是写得很好而已没必要去追捧

没必要放得多高

天骄老弟可是老朋友拉，打老弟一来我们就认识了吧

理解老弟的心情

其实觉得这个事情问题不在于作者，而在于读者

《三国演义》也有杜撰历史的成分，而且挺大，我周围就有很多把三国演义当历史的朋友不过我认为不是作者的错误，而是读者的问题

咱们在这里揪住历史问题不放，主要是为了端正读者的历史，而不是声讨作者，我想这是一个前提，也可以当做一个出发点亦即――为了让读者尤其是中学生朋友，能够了解小说和历史的差别，不要把小说当历史，这才是最重要的

所谓作者，自然要对读者负责一个优秀的作家，甚至要担负起教育社会人生观的责任

前几天刚看了新华社的一封报道：不要在作品中恶搞英雄

这和天骄的想法是差不多的

允许杜撰历史，但步要把­奸­的写成忠的，把忠的写成­奸­的

所以，我们这里揪住历史问题不放，不仅是为了端正读者的历史，更要声讨作者也许声讨这个词用得过分了些，但是，一个作者不对历史有相当得了解，我认为他就没权利杜撰历史

以楼主的个­性­应该去学习考古算了啥时候能了解妓汝最早在什么时候出现啥时候算公德圆满.

人家金庸先生都说了小说家不过是一个说故事的你一个听故事的当然要服从作者给你安排的时空背景了.

听作者说自己学识...

呵呵，最早的妓汝应该是出现在春秋时期不，应该说是最早的妓院管仲为政时期当时开设妓院的作用可大得很了不具体说

而最早的妓汝就比较难讲因为还没有确切的结果

不过也可以说一下

有许多学者认为是原始社会的女巫发展的结果

一开始的妓汝是艺术工作者所谓倡伎而到后来就演化成为娼妓了所以最早的妓汝是属于家妓一般在王公士大夫的私人乐团里

大概一下，就不详细展开讲了

关于武侠小说之“主角不死现象”的小小研究

有段时间，对武侠的痴迷已经到了无日无夜之废寝忘食的程度看全了金庸，看伤了古龙，看厌了梁羽生，对温瑞安和黄易也是昼夜研究最近到图书馆借了几本平江不肖生的《近代侠义英雄传》，想要领略一下祖宗的笔法，只是看惯了金古，就不免对其他的任何武侠小说都以《天龙八部》和《风云第一刀》的标准来评判，故一本并不长的旧小说，被我看了四个月还没看完，实在惭愧至极

在侠客社区的两个月里，结识了不少朋友，通过与他们的交往，也长了很多的见识“天外有天，人外有人”的在武侠世界里常常被提到的思想，在这里全都体会到了上个月在昆仑发了个帖子，自作聪明地把《昆仑》总结了一个所谓的传统新武侠六条定律，居然还挺成功当时也是洋洋自得，逢人便说，仿佛自己是一伟大学者一般于是有人对我说：“再在昆仑发个­精­华帖吧”绞尽脑汁，终于没能实现，因为我就那点见识，已经全都仍出去了，再想写也写不出了，嘿！

不过记得花慕容用她那个马甲（一个英文名，很难记的），在我那个帖子后面留言曰：“我的版面里有这样的帖子，我转５的值得”嘿嘿，不光是当时，就是现在，想起这句话，心里也是馋得慌不过想想自己为了钱而乱写一通，大抵不会有什么好质量，只好暂时抛弃这个想法，认真去练练级，练到李逾求大侠的水平再来，嘿嘿，那时应该可以厚着脸皮来要他几十了吧嘿嘿，不过要真有李大侠的级数，大约也就不会看重这点钱了吧？

昨天去书店，看到一本专论金庸的书，是“北大醉侠”孔庆东的论著，当时为作者的见识和学识所打动，心中可谓是“再起波澜”，只想：“我若有这个见识，我……我也出书……”脑筋一热，回到寝室就大叫一声：“明年我出书！”一时间我成了全班茶余饭后的话题，大抵都是某人发了神经之类的评论有个良心很好的室友诚心地劝慰我明年不要再无偿献血了，以免再如今天这样大脑虚脱，乱说胡话我心道：“我是４月初献的血，凭什么今天才虚脱？”于是大放厥词道：“我先发个文给你看看！”室友望着我，那神情，充满了无奈与同情

〃以上废话专是为了凑字，给正文的幼稚做一个对比，以给大家一个本文不错的错误看法）

现在我要谈的，是一个在武侠世界里差不多已经被读者和作者普遍认可的现象这个现象，不知已经被各仁人志士提了多少遍，并且几乎被当成了真理那么，这个在人们心里早已根深蒂固的规律，它的内容是什么呢？晕，你若看过了题目，就不会再问这种极幼稚，极可笑的问题了――主角不死现象

〃一）何为主角不死现象？

鄙人认为，这个现象可以概括为一下几点：

第一，主角必须面对着极困难，极痛苦，极危险的危机只有在这种惊心动魄的场景下，主角才可能面临着“死”要主角将“主角不死现象”实践并发扬光大的一个最重要的前提，自然就是创造出一个足可以置普通人于死地的环境，将读者的心往上提，再提，再提，然后主角就开始表演他的逃生魔术了

第二，无论环境多么恶劣，主角都万万不可以死（废话嘛这是～～）

第三，不但不可以死，还要因祸得福，比如得遇奇人之类一般主角由落魄到辉煌，死地总是成为转折点所以各位羡慕小说中的大侠的朋友，如果你想成为一个天下无敌的高手，不妨先去死一次，或许会遇到很多转机哦，恩，想成为高高手的朋友，可以跳崖，因为有《九阳真经》在那里；为走火入魔的痛苦所困扰的朋友，就去登珠穆朗玛峰去，唐晓澜会在第一时间赶到，为你注入宝贵的正派真气的，嘿嘿（不过若没有碰上奇遇，多半是你的天资不够，没有武侠作家为你撑腰，不关我事～～）

〃二）谁擅长运用主角不死现象？

这个擅长主角不死现象的作家，真是好多这么说吧，只要是有名气，有水平的，都擅长的现在举几个作家，例子不多，但都是很有名的

”）金庸：

《飞狐外传》――胡斐为田归农率众包围，命在旦夕，田夫人南兰忽然挺身而出，意外地将冷月刀的下落偷偷告诉给了胡斐，令他得脱大难，并因此役而得“飞狐”名号

《连城诀》――狄云几次险死未成，除了他作为农村无赖少年的特有气质外，运气是不可少的最接近死亡的那一次，是血刀老祖掐住他的咽喉的那一刻，却反而成全了他的“神照经”功夫

《天龙八部》，《笑傲江湖》，《鹿鼎记》等――太多了，不提也罢

〔）古龙：

《风云第一刀》――李寻欢与上官金虹这脍炙人口的一战，相信大家比我还熟悉吧小李探花的几次毙命机会，都被这个武功高出他很多的上官帮助故意错过了为什么错过？因为不忿，因为好奇奉劝各位有野心的朋友，不要向小孩子一样，对什么事都那么好奇

《萧十一郎》――结局是一个悬念萧十一郎那时的武功，与逍遥侯乃是天地之差，萧十一郎必死结果却是逍遥侯死，这个在《火并萧十一郎》里作了解释原来是逍遥侯的妹妹在悬崖下叫他的名字，把他吓到了～～～眩晕，奉劝各位决斗时要远离悬崖

〕）梁羽生：

《七剑下天山》――这个凌未风不知死了多少次了，每次均能化险为夷抛去楔子里装死那次不算，最惊险的一次，是被大反派楚昭南削去拇指，擒进死牢，即将问斩梁老这次不学《诺》，改学《双城记》了，牺牲了韩志邦，保全了天山缴这最杰出的一代掌门人

《江湖三女侠》――读了这部书，总感觉里面说的最多的人物，不是三女侠的任何一位，而是那个名不见经传的少年唐晓澜（后来他的名气可不用我说了），那么我就自作主张，把他当成主人公了吧书中与他有关的，最惊险的一段故事，当推雍正毒酒那一段唐得罪了雍正，被对方用一杯假毒酒欺骗了一年多不光是唐，所有的读者都以为那是一杯真毒酒，提心吊胆了不直多久嘿嘿，幸亏有李治这位神医在

〈）温瑞安：

《神州奇侠》――萧秋水死了多少次？没统计过我只知道，每一次面临死的危险，他都能逃过，然后变得更强大

《逆水寒》――戚少商的逃亡生活，是伴随着每日每夜的追击和屠戮的连云寨的兄弟们，除了变节的以外，全都死于非命，只留下他一个残废之人而在这长年累月的逃亡生涯中，他所遇到的凶险，也是常人所不能抗受的

〉）黄易：

《寻秦记》――项少龙第一次差点死去，就在全书的第一集末那时说，时间机器已经化为灰烬，寸草不生，“当然更没人能活命”结果机器毁了，少龙仍在，命大后来面临了几十次死亡的危机，最接近死的两次，一是为李牧所败，那时的落魄实在可怜；二是小盘变心，这是全书的Ｇao潮，堪为最惊心动魄的一次政治斗争

《覆雨翻云》――这部书我还没看完，哈，最近太忙了，黄易的书真是长得可以恩，我看到的书里目前的四个主人公，浪翻云武功登峰造极，似乎很少能遇见致命的危险韩柏，风行烈，戚长征就危险重重了，但我现在已知道不必为他们的­性­命担忧，故也懒得再提心吊胆了，哈

〃三）“主角不死现象”遇见旧武侠

旧武侠，自然就是解放前的前辈们的作品了这个知道的不多，不敢多写，只就我所了解的东西发发谬论这个目前已被大家认可的现象，在那时并不是什么定律主角在结尾被打死，害死的，恐不在少数像《近代侠义英雄传》里的大刀王五，不到一半就死在八国联军的枪下，只来得及大呼一声“虚声误我！”就早早退场了，余下的一半多，就都是另一个主人公霍元甲的戏份了只可惜民族英雄总是没有好的结局全书的最后一回，仍以霍死去作为完结

据说宫白羽曾在他的一部著名作品里，将一位大侠写死这个大侠本来已在决斗中取胜，却被败者突袭，最终丧命白羽是民国年间与不肖生和还珠楼主，朱贞木等齐名的大家，应该可以代表那时的武侠写作习惯，这样看来，随便把一个主人公写死，在解放前并不是什么了不起的事张杰鑫的《三侠剑》，不也是以胜英遇害作为结局吗？

幸好还有王度卢

奥斯卡奖得主《卧虎藏龙》是一部悲剧，李慕白，玉蛟龙等主要人物均没能活下来但原小说虽然是悲剧，并未让主人公都死去，而是继续写续集，让他们成为老前辈，指教后人《宝剑金钗》的最后，李慕白身陷牢笼却甘愿就死，结果被大侠江南鹤强行救出，原来度卢前辈也是个维护“主角不死”的先驱啊

〃四）违反“主角不死现象”的新派武侠

任何规律，都不是百分之百的准确，所以，如果你突然找到一部不符合“主角不死”的武侠小说，不要大惊小怪，因为我也找到了有人反驳说：“不准确的还能叫定律吗？”那我可以问你，知道牛顿第二定律吗？这个在我们身边无懈可击的规律，到了微观环境下，到了超高速环境下，照样不成立再问你，知道相对论吗？恩，这么伟大的观点，到了宇宙大爆炸时期，到了黑洞的中心，也是不成立的所以，定律有它的反例，那是正常的，爱吹毛求疵的家伙们表捣乱（红­色­字样本该删除，只是这一段浪费我的­精­力不少，实在下不了曹雪芹和金老的狠心删掉，见笑）

刚才我曾说，旧派武侠里，并不把“主角不死”作为准则，因为那时的武侠里，主角死的不在少数那新派武侠也有违反这条规律的吗？

以下就是我找到的几个反例，除了它们之外肯定还有，但我是不知道的，欢迎大家补充

”）《天龙八部》

别的不知道，这一部总该听说萧峰在最后一回里慷慨而死，一定摧毁了巨多读者的神经金庸的聪明就在于此萧峰不死，就无法成功地结束全文，就无法安排这个人物更好的结局恩，具体的我不再多说，比我明白这一点的人多的是

〔）《甘十九妹》

萧逸最好的武侠小说之一，情节的缠绵凄婉，催人泪下，必定赚了读者不少眼泪书里两位主人公，尹剑平（让我想起一个可恨而又可敬的道士，汗）和甘十九妹相拥而死，不但没有任何人为此非议，反而成为一经典结局，这就是萧逸的厉害之处

〕）《女帝奇英传》

这是梁羽生的一部比较一般的作品书中的主人公李逸，是大唐皇室后裔，半生都为推翻武周，复兴李唐而努力后来他亲眼见证了武则天的丰功伟业，心灰意冷，决心不再介入，却被野心勃勃的太平公主下毒害死

〈）《雪山飞狐》

这个是为了增加我的见识，穿凿附会乱加上的其实〈雪〉的主人公到底是谁，有人说是胡一刀，有人说是胡斐，我为了凑数，就算胡一刀了，哈哈

〃注：已将“定律”字样更改，大家接着砸）

李靖岩对出云杯武侠比赛的评语

一

这一届我仍然不打算对任何参赛帖具体点评因为做这个评论我心情很沉重本届出云杯参赛文章总计三十九篇，单篇字数过万的三成有余这样勤劳且热情的参与，倘若批评你们不认真，窦娥都会帮着喊冤尤其三篇评贴出台之后，遭到一波接一波的逆袭――我不得不说，这些逆袭帖本身相当­精­彩，如泣如诉，声情并茂闻者伤心见者落泪有些关于自己含辛茹苦的真情告白让我看了觉得不给到九十分以上都对不起党和人民如果把这种­精­神用于写参赛帖，那篇篇都足够发表――所以实在是不能说诸位不认真那能是不认真么？

那是相当滴不认真！

以至于我反复再三的看了所有帖子（因此拖延出评时间两天，特此致歉）再反回去看出云杯活动公告那公告上写着：搜狐社区第二届“出云杯”短篇【武侠小说】大赛盛大开幕我感觉离屏幕三十厘米的时候我视力还行，不至于因此令各位含冤这届出云是武侠小说的大赛，不是其他任何小说的大赛我的以下评论即以此为基础可能难免要伤害一些孩子纯真的感情这是残酷的事我也知道你们很辛苦但是中科院数学所每年收到全国各地声明证明哥德巴赫猜想的手稿能装两麻袋这些证明手稿唯一的作用就是给数学所生火这里我可以真诚的跟大家说，这些证明手稿的作者他们也很辛苦，他们对证明的勤劳和热情与诸君无异一言以蔽之，除了他们的努力本身几无意义之外，就没有什么再可指摘的了

这种结论很伤人

但是仍然有必要说

二

生活是一个茶几上面摆满了杯具餐具和洗具关于这些陈列物，一个最主要的问题是，各个不同的群体对其定义不同某些人的杯具可能是另一些人的洗具每年辛苦勤劳的为中科院数学所提供过冬取暖物的那些人的杯具也即在此他们试图证明一个猜想这个猜想是归属于数学领域的而数学本身是一门严谨的自下而上的层层推导的规范化的科学它由许多公理定理和推论组成，其中每一项都经过某个或某群数学家成年累月的证明与校勘以保证其准确­性­民间的证明者们因为缺少对这些规范的整体掌握和训练而不得不以个人的想象或猜测作为公理或定理展开证明也即是以未知或不确定出发证明另一种未知或不确定因此，无论证明的思路过程和结果是怎么样的，这些手稿最终只能沦为冬日里一抹昏黄的火光所以相对于中科院这样代表着规范理论的阵营，民间的证明者们被认为是不科学和不规范的这些人被统称为民科，即民间科学家若­干­年以来，民科之中不乏思想或智慧的星火迸现，但更多时候是被作为笑话的提供者

跟数学比起来，武侠小说本身缺少严谨且规范的体系小说创作所特有的自由度也使之无需千人一面这就令武侠小说尤其网络武侠的写作门槛低到几近于无然而这并不是说武侠小说就没有其特定的规律，而这种规律仍是要服从于更高一级的小说创作规律的这些规律的客观存在使我们客观上可以冷峻的区分一篇小说是否可以归类为武侠小说并且将不合格者剔除在外即使是鲁迅或者钱钟书也不例外虽然我谨慎的看了又看，这届出云的作者群里并没有鲁迅或钱钟书但仅就脾气而言，某些作者比鲁迅或钱钟书也小不了多少拽的二五八万我秉着厚道的原则闭口不言以免日后挨打本来为安全计，这篇评贴到这里就收尾了下面还有个“三”，这个第三部分是梦呓，可以不看的如果有同学不小心看到声明一下，一谢绝问责二谢绝跨省

三

一般而言，合格的武侠小说要服从大致两重规律一即小说的规律，二即武侠小说的规律因为武侠小说是通俗小说的一种，所以还可以加上通俗小说的规律但这一重是可选项，孤芳自赏者可以不选――他们是自己小说的唯一读者第二个人要能看得懂，他们会跺脚骂自己真俗――因此是总共两到三重，由小说而通俗小说而武侠小说依次递减

这些规律本身并无明文，需要作者长时间的反复揣测实际上，作者本身的提高过程也即对这些规律的认识过程而后经过读者群和市场的检验和认可确认这些规律有一些迄今为止已经成功的武侠作家，如金古梁温黄等宗师，他们的作品是相对成功的，因而也是基本符合如上规律的要想写好武侠，这些人的作品总绕不过去小孩子学书法，学会提腕运笔之后第一步叫临帖描红钟王欧褚，柳骨颜筋，总要临到相当程度才能熟习，而后提高，而后渐成自己的风格卓然成家之后，自然各自不同但倘若因此说我要别开生面啦，凭什么他们那些写武侠就行老子这样写武侠就不行？你就不给高分？你们看了么？琢磨了么？悟­性­够了么？如是等等，其实是­操­之过急的表现就这届出云的三十九篇帖子来说，起码大半，都还没过临帖描红的阶段这是不能急的就算不以小说而论，要写一篇八百字的作文，也要讲究起承转合，语言流畅，文笔通顺，尽量避免错别字这些是写东西最起码的标准，如同横平竖直一样不用特意讲的现在是一万多字的小说好家伙拿起来就写，你是写了，可怜我们这些评委怎么办？这是一节另外一节，我以前就曾说过，就是现在写武侠的，志向太高，摊子太大有一篇文章叫做《天下武林志》，作者大才饱学，这种题目两千多字搞定问题搁我们这些不成器的人，起码得五百万字开外这是本届此中魁首除此之外，三十九篇文章，举凡武林盟主绝世高人小姐公子宗室贵胄，我眼前也没断过满篇罗绮遍地金紫，这篇主角姓朱那篇就能姓爱新觉罗学成出山跟人动手，倘若用到第四招都嫌丢人一男一女一对眼就恨不得奔床上去了……这并不是个例这些同学我不得不问一问，你们到底想写什么？你们知不知道自己在写什么？你们知不知道自己为什么要写这些东西？形式大于本质这东西怎么弄翱看着热气腾腾一掀笼屉任嘛没有穿着熟汝的衣裳里边是萝莉的身子，你们亏不亏心？

回到主题上来，这是令我最愤懑的一个冠以武侠小说大赛的活动三十九篇帖子，我没有看到一场让我眼前一亮的打斗，甚至过得去的武打描写都屈指可数大概也并不是写不出，而是不用心作者群里本来女­性­居多，拈刀弄剑都恨不得摆出感时花溅泪的造型然而毕竟是武侠小说你拿个**的皮包个还珠格格的碟，人看了都骂街武侠小说“武”方面都不过关那无论如何是不行的你可以一篇小说除了打不写别的，起码还是不成功的武侠你要是一篇小说别的什么都写就是不打，那是不成样的武侠单凭这一条，我就恨不得这一届从5分起评你不要说谁谁那杨叛短篇也不打艾方白羽也稀松……胜利者是不受谴责的小说的真谛就是名家可以天马行空新手必须循规蹈矩

武侠小说无非就是那个样子你要服从小说的规律，就得注重人物文笔结构你要服从通俗小说的规律，就得注重故事­性­，可读­性­你要服从武侠小说的规律，就得突出武侠背景，突出武术或武打的成分，突出侠的特质和内涵除此之外，应某些主题先行爱好者的要求我们再加一条立意总共九条，是为评分标准每条总分十分百分制里还余十分，最后这十分我们叫做误差分主贴评分部分一律不给谁想要，请跟帖标明，就可以给因为这里涉及一个认可问题历届历年，评委方面没有不出事的，总要吵得昏天黑地其实有没有冤屈的可能？当然有！六个评委，当然另五位是大牛，就我个人而言，无论才学眼界评论能力终究有限很可能给出与绝对事实并不符合甚至完全相反的结论但是并不重要因为我们并不是就诸位的文章探讨切磋，我们是评判这个结论目前诸君只能承受我之前说过民科与科学界之间的关系我们与诸位目前也是这样的关系我们在上位，掌握着相对真理你们跟我们讲理讲到天花乱坠也没有用回头我们去投稿子，编辑在上位，稿子被毙，我们也没话讲哪怕搞定编辑和出版社，得以出书，一年之内卖了二十几本，饿得挠墙，那也没有办法那时候读者在上位所以如果说现在因为我们的评分令各位感到冤屈那么恭喜，这是一份很宝贵的经验归根结底，我们还是消我们的评论能起到一点作用的哪怕一点不起，也是好事因为说明作者实力太强，浑不以我等评论为念对此我们只能表示诚挚的歉意和祝福他日江湖，英雄再见

以上是为总论

让武侠回归最初的感动

现在的武侠的趋势已发展成型，本不该多言，却终究不忍，容我浅谈一下聊表抒怀：当今的武侠作品越来越文学化，越来越有书生气，越来越唯美纯情，越来越炼字糜烂，这大概是所谓新武侠的走向吧，毕竟已经接受过市场的考验但是，我们回过头来想想――我们真的喜欢这样的武侠吗？回首往事，我们第一次接触武侠的时候是被它什么打动的，这种题材中的种种因素让我们都能在其中找到自己所想要的东西是浪漫的江湖，还是唯美的爱情，是一腔热血还是行侠仗义？因人不同所想不同，但是我想总的原因似乎可以总结为――它打开了我们这些小人物的心是的，我们是小人物，不能叱咤风云，不能一掷千金，没有帝王生活，没有金碧辉煌我们忙于工作学习，忙于生活生存，忙于应付压力，忙于担负责任，我们所能做的只能是在工作学习之余，翻开一本武侠畅想那一片江湖的风采然而，这种风采不知何时越来越远离我们，或者说它正慢慢脱离市井，向着殿堂文学转变现在的武侠有情节，有爱情，有艺术­性­，有文学气，应该说武侠这种体裁正在升级，正在变革，或者说不久的将来它也许能登入文学艺术的殿堂我们现在依旧在读武侠，依旧在寻找侠气，然而那份最初的感动却早已­干­涸

我喜欢读古龙，他的小说不如金庸大气，不如温瑞安奇情，不如小椴唯美，但是却很贴切虽然也有一掷千金，招招无影不切实际的毛铂但是他小说中所描写的那些人事，仿佛就是我们日锄活中所能体会到的原型，有小人物特有打情骂俏的生活方式，有街道巷陌的辛酸，有浪迹天涯的无奈，这份生活的质朴却不是居于庙堂的人所能体会的我一直认为，武侠不该是只有侠气就足够了，它应该还具有能打动我们小人物内心的东西毕竟它最初的市场在小人物这边，大人物们已经用不着谈侠气，用不着看江湖，他们已经有能力去解决生活中所有的一切，已经能够很好的去享受生活，于是武侠变成了我们心灵的一种寄托，一种感动我想这份感动，现在还是有很多写手所小心翼翼珍藏的，并转化为梦想如慕容无言，她的小说一直很民间，那个年代特有的想法和生活段子在她笔下栩栩如生的展现出来；如马舸，他的武侠让我有最初读《水浒传》的质朴感觉，如李亮，将小人物怒极而发的市井侠气很好的展现更有很多执着于这一份感动的新生写手破土而出于是很欣慰，感动之源不再永久­干­涸

记得我小学三年级便开始看武侠，当时看的似乎是《萍踪侠影录》和《碧血剑》，虽然也有不认识的字，但并不妨碍我理解故事情节

武侠的立意可以很高远，可以很深刻，但文字不能太阳春白雪，过于书面化倘若你将你的书给一个小学生看，他能将全文看完且不会昏昏欲睡，看完后也能将整个故事情节大概讲出来，那么，说明你的文字算得上是通俗易懂

所谓内行看门道，外行看热闹要看情节的只光看情节也可以得到乐趣，要从中体会深意的也有东西可以挖掘，这才是我理想中的经典武侠当初看《笑傲江湖》时，只觉得故事很­精­彩，现在再看，从故事背后，终于体会到了作者自己所说的那层政治寓言的意思！

我想，“越来越文学化，越来越有书生气，越来越唯美纯情，越来越炼字糜烂”未必不是好事，提高作品的观赏­性­，使之­精­美而已况且，作者有才情，有时候也是他们情之所至

重要的是，在那光华的外表之下，作品本身所表达出的情感与血­性­究竟是怎样的我很赞同楼主，我本人也喜欢古龙，喜欢“小人物”的小侠义大胸怀喜欢看那些让我们疲累地生存着，又能感觉到充满消的太过夸张几乎贴近神学的武侠不该是顶好的武侠

超能的英雄主义只能使卑微的人在读完故事之后越加绝望，而“有着侠义­性­情的小人物”的故事往往能够让平凡的人在读完之后感觉身心都充满了能量

我大概是从会认字就开始接触武侠故事了，受老爸的熏陶我从最初的武侠到后来的言情，现如今又回归武侠我在书海里绕了一大圈又回到了原点，现在网上各­色­书籍泛滥，看似选择多多，我却常常感觉无书可读，却又耐不住寂寞，故常常翻出旧书来读，室友每每笑我翻来覆去，百读不厌，我一笑置之其实旧书重读也别有一番风味，每回都有新的感受现在正闹书荒，各位不妨推荐一下，谢啦！

时间在走，一切都在变

记得我是先看武侠剧，而后看武侠小说的，看完之后，大觉失望，觉得小说远没有电视剧来的­精­彩后来电视剧看厌了，再翻小说，才嚼出那字里行间的味道来

单对于武侠小说来说也是如此吧对于旧的，我们总是念念不忘，读它千遍也不厌倦可其间，蓦地拿起一本大陆新武侠，细细读来，却也有新的味道，新的感动

现在读武侠，确实觉得作者在字斟句酌上花的功夫比讲故事要深，导致一部作品看完，好词好句学了不少，可惜没有什么实质的体会很怀念小时候看­射­雕和笑傲的时光，那时候每看完一章后的荡气回肠是光靠词句堆积不起来的

真消能看到朴实的感动，踏实的作品，自成一派的文风期待不久后大陆新武侠新的飞跃

每年每月，无时无刻，总有一些人跳出来高论武侠方向感呀，读者群呀，导向呀，正统呀……真是五花八门！

俺个人同意舞峰阳所说的“褐在为武侠担忧，但我觉得喜欢武侠，喜欢写武侠的人那么多，总有人在努力，在思考比如亮大，比如孙晓，能够以如此纯粹的动机写书，他们本身就是成功的”

――说的太好了实在话！

武侠，永远是千古文人心目中不灭的梦

无论是小椴，还是古龙，他们总是让我们一面沉迷，一面清醒古龙用虚幻的故事表达真实的感情，小椴把缠绵的诗意揉进人的内心，无论如何，只要还有人们还愿意做梦，还有能力做梦，武侠，就会一直在吧

小椴最近发表的《楼》，有人喜欢那份虚妄中的真实，便大加赞扬；有人不愿看见华彩后的沉痛，便弃之一旁

但是，无论如何，真实总是真实，梦想总是梦想，无论你是偏于真实还是沉迷梦想，武侠都有一个角落让你静静品尝观望疗伤

现在读武侠，确实觉得作者在字斟句酌上花的功夫比讲故事要深，导致一部作品看完，好词好句学了不少，可惜没有什么实质的体会很怀念小时候看­射­雕和笑傲的时光，那时候每看完一章后的荡气回肠是光靠词句堆积不起来的

真消能看到朴实的感动，踏实的作品，自成一派的文风期待不久后大陆新武侠新的飞跃...

期待 真正的武侠回归1

很久没买《武侠版》了一是工作忙，已经没了那个挑灯夜读的兴致二是怕买了看到一些不入流的文章，倒了我的胃口武侠这个字眼是严肃的，它代表正义豪气勇气；江湖这个地方是遥远的，它为坚强的人敞开大门，又残忍地将懦弱的人踢出去这里有如花美眷翩翩少年奇人异士剑客豪侠，也有小偷乞儿杀手表里不一的­奸­诈小人这里刀光剑影，这里云波诡谲这里让人血脉贲张，却又让人肝肠寸断写一篇武侠小说并不难，每个人都有一个武侠梦，武侠小说无非就是把梦变成文字，再将这个梦分享给众人可要写好一篇武侠小说却很难横空出世的，那是天才；三年五载写就的，那是历练可对于一些似魔似幻不知所云的小说，除了华丽丽地文字和一些煽情纠结的感情外，我真的不知道从哪里能读出江湖

记得十月的一天，我去面试复试官是一个四十左右的男人，聊到爱好答曰读书写文履历中有曾在武侠版上发表过的几篇副刊，虽无多大作用，却也能在面试中加分履历被复试官扫到，淡淡说了一句：今古武侠啊我也喜欢看武侠，屋子里有今古的全套儿子也喜欢看武侠，也看这个杂志不过在我看来，这是一部很烂的杂志我唯一看过的一次，还是出差时无聊买了一本看的

虽不能以偏概全，却凸显了武侠版的诟病曾经，几乎是期期不落的买武侠版看《昆仑》，看《乱世》，连载固然­精­彩，短篇也别有韵味曾经视凤歌小椴时未寒等为偶像，更视武侠版编辑部为圣地可是到后来我悲哀地发现，原来这些偶像仅仅是限于高中大学这个年龄段的大陆新锐武侠作家也不过是一个虚名曾经在猫扑上发了一篇《武侠十佳调情》的贴，十个桥段有八个采集与武侠版的文章可是回帖者不是说只看过另外两个，就是说除了那两个之外一个作者都不熟而那两个桥段的作者，便是金庸

武侠是成人的童话，但《武侠版》不能将其只定位于那些初高中，甚至大学人群那个年代懵懵懂懂，只求文字写的好，感情弄的纠结，甚至个别偏于重口味，男追男女追女士他们最喜欢而且沉迷于网游，恨不得自己都变成游戏里的主角，技能神兽满天飞所以偏爱的文章也大多是虚幻之类少年浮躁，是每个人都必经的阶段可作为号称中国第一武侠杂质的《武侠版》，能不能不要只为了迎合口味，就出一些乱七八糟的文章？符合消费者需求是重要的，但刚重要的是引导武侠已经没落，《武侠版》口口声声宣扬发展武侠，挖掘武侠，最后搞出来的却尽是些什么女子武侠玄幻武侠之类的东西头一种可以投去言情，后一种可以直接转到玄幻传统的武侠少得可怜，那些慷慨激昂，为国为民的侠客呢？长此以往连喜欢传统武侠的人都被引导得转变了口味，一些动辄爱到死去活来，甚至有些­精­神分裂症状的主角占据了半壁江山连武侠的价值观都被扭曲了，还谈什么武侠？

最近又有一部“武侠”杂志卖得很火名为《炫武门》这部杂志的约稿要求更为简单，不需要什么离奇情节，不需要什么国家大义，只要场面火爆，爽完就算说简单点就是类似于以往的港产动作电影，稀里糊涂打一超过过眼瘾就完有幸找某编辑要了两篇文章拜读，一部为跑酷少女，另一部为枪战题材，里面的人物稀奇古怪，严重西方化或许这个杂志已不能称之为武侠杂志因为人家定位于九零后的一种特殊群体，就是传说中的“非主流”他们又如何能看懂武侠所蕴含的意义呢？

万幸的是，《武侠版》没有朝这个方向发展，不幸的是，《武侠版》上原汁原味的文章越来越少，封面也越来越游戏化，魔幻化长此以往，《武侠版》是不是也要进化到集科幻未来动作枪战同人漫画为一体，定位与那些一问三不知的少年？那渐渐老去的八零后呢？或者70后，更老的人呢？就守着今古温梁过日子？

看《昆仑》时，一边看一边悲喜，看《沧海》时，一边拍桌子一边骂凤歌写完这部似武侠似奇幻的《沧海》之后，回家娶媳­妇­儿抱孩子去了林青之死给我震撼，明将军的魅力依然无法阻挡，可是《山河》遥遥无期，时未寒正在某个地方某个温柔乡蛰伏沧月的文风仍是一如既往的华丽，当玄幻小说可以看，武侠，我真不知该如何谈起扶兰方白羽东胡女的文风严谨，有一种武侠的味道，可是系列太多，看了太久容易搞混《九州缥缈录》那个大坑依然在，《英雄志》写到半截戛然而止至于小椴本来想追着连载，体会《昆仑》时的疯狂，可是看到别的一些不知所云的文章，想想还是算了，不要冒这个险了

在百度上搜索“新锐的好看的武侠小说”结果除了金古系列，无一利外是什么玄幻甚至­色­情之类现在市面上单独出武侠的已经很少，《武侠版》是一个阅读武侠的重要来源可是《武侠版》的现状，令我越来越提不起购买的兴趣长此以往，我们不如都自己写一篇武侠，然后自看自乐吧

某一天看到一篇旧闻，说是小椴杨叛等在武大珞珈山论剑，扬言与金庸分道扬镳，开创新式武侠我笑，当时笔会我在场除了疯狂的签名一些问答还有漫长乱飞的八卦之外，并无太多实质­性­东西除金庸之外，再无宗师金老的作品，是他历经几十年沧桑的心境某些作者年龄不不及金老四分之一，还敢谈什么分道扬镳？你文风再华丽，作品再多，也抵不上郭靖黄蓉，杨过小龙女

金老的作品，几乎是一部人生百科涵盖了哲道艺文等等最主要的，是他始终贯彻“侠之大者，为国为民”的理念，所以他说《鹿鼎记》不是武侠小说我们期待市面上多出这样的作品，也期待那些作家都能有金老这方面的感悟与成就可我们失望了

别再搞什么乱七八糟的噱头了，务实一点，多挖掘能展现人­性­光辉的好文章，让我们能随着文中的主人公哭笑，随着一些情节而寻找以往的热血激昂

作者也别再想什么花里胡哨的东西迎合读者的口味了，踏实做人，以心写文闲时就多读读书，充实自己，文章有无内涵，有阅历的人一眼就能看出来写的好，自然会有人追捧而不是那些十六七岁的小屁孩盲目的崇拜

消有一天，《武侠版》会成为更多人的­精­神食粮

谁给丢个高亮过来？

‖关于那个读者定位，我觉得你是太理想化了在我看来，除了大中小包括研究生，额，简单说，就是除了在效生，很少有人会是固定的故事期刊的购买者虽然没做过调查，但是这是我通过周围人的状态感觉到的那时候昆仑很热，也是学生买得多艾我没觉得当时周围工作的人中间这个书引起了多大反响不是说工作的人里面没人看，是很少有人看

同意楼主部分观点，我尤其讨厌一种电影镜头或者类似分镜头本似的武侠小说，本身我就学这个出身，对于脚本剧本分镜工作台本熟的不能再熟了，这种不是小说，也不是小说应该采用的慕和手法，我感觉就像拿着几百块华丽的砖头砌墙一样，还有人旁边叫好鼓劲，未免有点让人郁闷，消执着于写这种文体的小朋友能不能转个方向往影视剧本方向发展，一点愚见

正因为现在杂志都是一种这样的趋势，所以定位才会仅限于学生

一个好的杂志，不能以“无法满足所有人的胃口”为理由，至少，你要满足大部分人，而不是让感兴趣的人慢慢失去兴趣，让期待武侠重现光辉的人失去消，甚至于谩骂

做为一本大陆数一数二的武侠类杂志，销量与盈利虽是目的，但它更有责任发扬武侠能担当起这个责任，便会吸引更多喜欢武侠的人无论是学生，还是工作的人，甚至老人

学生读者多的原因就在于杂志的水平能满足于那个需求，而渐渐长大，自己的阅历在增长，那个杂志却仍汪在那个水平说到这里，想必又会有人跳出来说“不能满足所有人的胃口水平提高了，学生就看不懂了”

但真正的武侠是通俗而且适合各种人群的譬如金庸的作品，上到老者下到孩童，都能读懂只不过感悟不同罢了

可是《武侠版》一些文章就纯粹是文字，连一点感悟都没有相反我们倒不懂于那文风背后的意义

如果对其赋予了意义内涵，怕一些孩子看不懂

那你­干­脆去办连环画吧

哎，楼上，我能明白你的意思，或者说你的期望但我的意思是这很理想化我拿昆仑举例，就是想说，昆仑这个书当时那么火，而且看你也认为这书到了你认为的高度了，可是这书在当时就已经大学毕业参加工作的人那里，也就是现在30多岁以上的人群那里，可算是很默默无闻了，问这个年龄段的人，十个有九个不知这本书这并不意味着这些人看了昆仑会觉得它肤浅不好看什么的，只是他们工作以后就不怎么看小说，更别说还会去追着连载类型的小说，如此而已，和书本身的思想­性­艾好坏啊无关

连武侠的价值观都被扭曲了，还谈什么武侠？

?????????????

很好奇的一问：武侠的价值观大概并非你的所一概所想，这个世界上有什么样­色­彩的人，自然也就有什么样的武侠世界观念，不管是写何人何事，即便是天上地下这也终究是人，那么请问既然一个口口声声说武侠要与现实链接相符相合的今天何来叫做武侠的价值观被扭曲来着？

我心中所谓的武侠价值观便是正直正义读来慷慨激昂而不是云里雾里无论你的想法有什么不同至少我是这样认为

传统武侠是很难跳出一些框框，可是我仍然爱读，而相反那些所谓中西合璧融合了时尚什么什么元素的，往往倒尽了胃口你可以说我传统，可以说我怀旧

我不排斥中西合璧，凭一身功夫抵御外敌对抗洋枪洋炮的文章是我的最爱但我反感玄幻之类的东西，一个好好的人名非要搞得像外国人那样拗口，一些­精­彩的招式非要弄些华丽丽的技能内功内息，至少金老将他吹得有些根据，那么????一个指头能招出老虎来，那是什么样的武功呢？我也喜欢创新的桥段，毕竟武侠现在的地位很尴尬，但是你喜欢看到那些男同女同，或者一个人爱另一个人就可以不顾一切，甚至杀父弑母？就这样的情节还被某些人奉为“可歌可泣”，如此的价值观不被扭曲，还有什么是正确？

你说现实，我便来谈谈现实躲猫猫被自杀邓玉娇案彭与案国人越来越麻木，即使偶有几个人跳出来振臂高呼，也马上被舆论所淹没武侠说简单一点，便是能让我们有快意恩仇的世界YY，说大义凛然一点，能让我们有正确的人生导向如果武侠连这个也缺了，那何谈武侠？

无论什么­色­彩的人写什么样的武侠，无论那篇武侠是­精­彩还是庸俗，但最无论如何，不能丢弃的，便是侠义的­精­神！

梦兄说的很尖锐，也很对但作为一个从创刊号开始看的读者，我也理解一些武侠版的苦衷不妨探讨作为一本杂志，最起码的要先有销量才能立足才能存活，否则没有这些经济基船没有收益又如何去发展振兴武侠的理想可以看看现在的武侠市场的不景气，便可以知道现在做出来的武侠至少有人买有人看，那么做出梦兄所认为的那种武侠后一定可以让杂志起死回生吗，销量大涨吗？谁能保证？我相信着涉及到很多问题，包括社会问题市场时间读者群等等发展那些我们心中所坚持的武侠无疑是一项非常大的赌注，没有人会去轻易尝试，如果出现损失又该谁来负责？个人的梦想总是要和大多数人利益挂上钩，这种梦才可继续，再多的梦想到头来也得在获得利益之后才能够坚持

首先，我不知道为何你会说我有什么样的想法，正直正义读来慷慨激昂这一点可以说跟你没有任何一点的区别，唯独不知你所指的迷糊不清是什么样的说法，或许是个人喜好，若是这样看自然是不错的，毕竟有些人喜欢自己行侠的方式，总归呢，不管是如何行使施为，大抵都是好的，就算不是好，不被人赞好，也总不至于差到何处的，毕竟我们都不愿意去做恶事，坏事就对了你认为这一观点对否

先说一下你认为时尚感不好的说，如果你这样认为的话，那么融入了现在人­色­彩的《青城血》不正好就是当下公司员工社会现状的一种缩影麽，难道这样的还不够时尚，貌似我可没有在《武侠版》上看到有哪一个作者写什么包包之类的装饰品若连时尚元素是什么你都分不清出，又有何资格来谈你厌恶什么时尚，鄙视什么时尚的，我是赞赏只说不做的，可是你连说都说不清楚

我不排斥中西合璧，凭一身功夫抵御外敌对抗洋枪洋炮的文章是我的最爱但我反感玄幻之类的东西，一个好好的人名非要搞得像外国人那样拗口

那么好，请问，是什么样的名字叫你难以启齿，说出来就非常的羞耻呢？请问一下，在你阅读的任何一期《武侠版》杂志的作品里，有哪些是你说的这般不堪？如果说网络平台上的作品有，这一点我懒得否认，因为有我所觉得很垃圾的，但是也有我所喜欢的，故未觉得有何不妥

一些­精­彩的招式非要弄些华丽丽的技能内功内息，至少金老将他吹得有些根据，那么????一个指头能招出老虎来，那是什么样的武功呢？

武功？哈哈，现在都说武学两字了，天下武学而非武功，你知道武功跟武学是什么样的概念麽？一个是悬而未解的存在，一个则是现在老人演员们所打出的动作，比如太极拳是武功，可是太极拳真的能够裂石麽？又或者降龙十八掌，你说它是武功是功夫麽？

如果说喜欢阅读小说的话，自然而然是喜欢看那些非常之存在了，难道不是，不论简陋粗鄙还试湃然大气之类的能力都喜欢，若是你要将现实中的醉拳啊这些融入了小说当中，又非常的想要看它的威力，却又不知如何形容，那么，只能说你是不上不下，而且还有一点可以说你阅读量实在少，资本不足艾一只手指头能够招（单单是这个你就说不准），那是属于道术的一种，嗯嗯，*我们*喜欢讲究的可是道术，是*我们*，喜欢阅读小说的都知道但现在却被日本那方用作游戏和动画上的召唤师什么的，就算你厌恶，你鄙视，你也要知道后才厌恶和鄙视嘛，真正就像是老师说的，不知道英语，别人骂你都不知道怎么还口

正确的价值观？那我倒是要问问你什么才是这个现实社会的价值观？我只能告诉你那就是等价和不等价交换，要不然你还真的以为这个世界的价值观是情义？侠义的价值观，那么你就找出能够判别这个价值观的另外价值出来，否则你就没有资格说这些，难道不是麽？

如果你这样的认为的话，看看《青城血》好了

我还是那句话，要说坏话，请拿出证据来，不过我倒是可以说出来：步非烟作品当中，有弑父的，就是刚刚出现的雪嫁衣中最后的那一部分的祭祀也算在内好了，可是，这些都算是真正存在这个社会上的事件，但不能够说这是扭曲麽，因为在心理学的定义上，只能说这是黑暗内心世界，一种负面的人生观，如果你想知道什么叫做扭曲的话，那我举几个例子来说：你看过生化危机不，制造出那种病毒的人你认为不是扭曲的？

步非烟作品但那些只是其中的一个部分，就好像是交代你是怎么出生的一样，没有邪恶与黑暗，怎么看得见光明，更何况步非烟的作品并不是在宣扬弑父的理由和弑父是有意义，若是你只看到其中的这一点就说这些作品都是影响恶劣的话，那我看不起你，因为你脑子是不清醒的，若是看一件事情都看不明白，不清不楚的话，你还有什么立场来向人证明你所言语的侠义观念或者说你不过是在借此机会来抨击步非烟不该写这些什么弑父杀人，或者说金庸古龙梁羽生黄易他们写杀人那是杀得好，别人写这些就是不应该，不配写的？难道这，岂能是你想赖就赖得了的

至于同人的嘛，要是你是真正的腐男，不也就无所谓的，唯心而已

你的现实就是这垃圾的，什么躲猫猫，什么被自杀邓玉娇案彭案这种垃圾的东西我连懂都不懂，信不信随你，如果你不说出来，我根本都不知道那些是什么狗掰东西对于这种不麻木还要什么才麻木，你以为现在的*我们*是鲁迅那时候的*我们*吗？看到外国侵略弓虽暴，滥杀不仅不上前，反而说好什么的又或者你是这样认为就对了

你看这些垃圾，为什么不我们国宝文物，我们中国的文化如何被侵略什么的不是更好国家自古多内乱，这都还是很多根本不见的其中九百牛之一毛，你要是说不看这些就什么什么样的话，你为什么不关注那些中国有一省建白宫式市政委区，而旁边却都是贫瘠一片的居民区这么轰动的你不要说你不知道哦

对，侠义两字的确是一个支柱，可是为侠义涂抹点颜­色­又何不可，金庸是一个点到点的二维世界，二元次的的老人，我们则是属于四维空间，点到线到面，样样俱到的人，难道你不会思考麽，你的眼中看不见­色­彩麽

你可以不屑我的回答，但至少你怎么也要让我无话可说后在再来鄙视我，要不然你有资格麽

既然你要热血，要拼搏的，那么可以呀，这里就可以了我无所谓

至于海迹的看法，很简单的回答就是，在那些《家庭医生》《故事会》什么音乐杂志这些，可以说《武侠版》和《九州志》是中国最认真，最负责的刊物杂志，就算购买人数量少又算什么呢？编辑大大们的能力不都是被大家看见在眼中的？武故嘛，那是后来者，算小辈的好了，哈

摘录：

为什么为什么你就不能?解叶小钗的苦心

为什么为什么你总是不肯回头

为什么为什么你要一再铸下大错

素还真错了素还真真正错了嗬???撕心一吼地走山移素还真怒气勃发杀气腾腾长心今日非是你不放过素某而是素某绝不放过你嗬啊???（音乐起）怒急交?

岂得容情白莲新创惊世之招闻诛神雀女帝一击生死哪容半分余地长心双手运化黑­色­光球气流爆卷苍穹震动展现惊人实力问争权夺利何时停恨崎岖世路人难行一誓向人红尘归理道云清圣气化作天际莲华白莲悲愿之招震动了大地震撼了苍天更震撼了在场众人一生难挽无数悲憾一愿力挽乱世狂澜一誓神鬼惊叹一招举世震撼

呃，给你见识一下的好，不过不知是否能习惯闽南语的说，故而文字

首先，我只是谈自己的观点，并不只是针对《武侠版》或者某些人的作品，我所说的那些，是我不喜欢看到的，我期望的那些，也只是我喜欢看到的

每个人都有不同的喜好，你若有不同的观点，我并不是争论，或者非要给你洗脑我只是期望以后的武侠会让我读来有一种感觉，而不是走马观花，看完就忘了

如海迹所说，一个杂志要办下去要靠它的销量，我并没有对《武侠版》毫无理由的谩骂，只是期望会多一点优秀的作品

至于鄙视你，搞笑，我真不知道从何说起

如果你不理解“躲猫猫”之类的垃圾，那么建议你每天抽半个小时浏览一下新闻网，那么你就会理解你所谓的“垃圾”中，透露出人们对于现实的愤怒和无奈

若你只是发表一下观点，或者反驳，我无所谓至于你的拼搏热血，我更不是从何说起

反驳无所谓，谈论无所谓，我没有办法让你哑口无言，但是你也没有办法让我认同你的观点每个人的思想是不同的，你又有什么资格来左右我的思想呢？

所以说，我没有资格去左右你，你也用不着来左右我如果你看得不爽，大可以发一通观点之后绕道好了如果你想热血，那我奉陪到底不仅在这里，在现实中也可以

另外我对时尚玄幻之类并不是深恶痛绝《搜神记》是玄幻类的代表作，我也很喜欢看至于步非烟，公认的北大才女，我又有什么资格去指手画脚？但喜欢谁谁谁是自己的爱好，并不是如你所说你喜欢，就非要拉着我喜欢，我反驳，你就非要反驳到我认可你的观点才行《九州缥缈录》我追到现在，《武侠版》的制作也不可谓不负责但看不出那种感觉，也只好渐渐放弃每一年有新力军加入《武侠版》，每一年也有离开的，我就是那一拨离开的人但我某天再读《武侠版》时，再找回那种感觉后，我会回来的

这也许是一些作品的问题，也许也是我自己的问题我这样说，你明白？

所谓的白宫建筑，我也很愤怒但愤怒又如何？我只是一个普普通通的小人物，纵然呐喊，也只是徒劳而已

但如果连这种愤怒都变得麻木，那才是真正的悲哀

如果你没感觉你说的话跟你的帖子有什么矛盾的话，那么你又为何在你的主题内容你说的那么的僵死板板来着，岂不是笑话麽

对，道是不同，可是我眼中进不得沙，反正你说得你的我无所谓，只要别指桑骂槐的说你不喜欢的并同时代指你喜欢的就行，那样自个我便无话可说，你能说你都没有麽，你在社区里任何一个地方说金庸的好或者古龙谁谁谁的都行，但你认为你在说传统好的时候又说了别的坏话还在这里大小声说这个不好那个不好，等问起你来则变作什么你走你的道我走我的桥之类，敢情传统武侠文学作品的读者竟都是如你这般做坐麽，若连一说的心都没有，你又有何来作为你对支持你自己喜欢的目标的热爱，哈，什么都不懂的人还来对我说教来着

你说你喜欢的，那有什么，你说你的好了，但记住的是你认为不是在我跟抬杠争吵的时候你就已经在做了，所以头脑的情形是能做好一件事情的基船这样的扯你会不知？真真笑话，当然这不是你非要我被你洗脑不可，可是却好似说这个不好就是不对的，就一定比人差什么，你认为在你之前的那回帖中没有这样的意思存在？

这一点我早就做到了，故而你有什么能耐说我的不是

又因为既然你要说，那么我不是就陪你说个够麽？首先问你的就是，既然你是看过搜神记的，可是呢，我的确会顺着你的意思说搜神记是武侠，他有侠义是没有错，可是搜神记的定义却非是以行侠之类为主的，我想这应该是你的说法对不，可是要说搜神记不是侠的故事的话，那么试问一下郭靖又何来称侠，就因为金庸说他是侠便是侠了？

我没兴趣做沙子你也不必在这里揉眼搜很好看但我不认为它不是武侠的原因就是神话­色­彩太多我很传统喜欢的就是金庸类的武侠我也期望武侠有创新可是我很失望并针对一些“怪异”的创新发表观点这些观点，就是我文中所批判的

闲得蛋疼

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梦十年

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华山论剑

39#

发表于前天22:23|只看该作者

我没有将《武侠版》一杆子打死，但也无法忍受一些空洞的文章不仅是《武侠版》，整个武侠圈都是如果有好的文章，无所谓它是不是武侠，我都会去看尽管有一些是打着“新武侠”的旗号就算我自己不认可，也会去看

闲得蛋疼

TP

梦十年

华山论剑

40#

发表于前天22:36|只看该作者

可关键是这样的文章很少，最多的便是要创新，结果不伦不类，连原来的武侠思想都丢了这样的文章，你还想让我说好吗？你也不用看到我的帖就为谁谁谁鸣不平，甚至说做作，写篇帖，争论下，又有什么是做作？帖子发出来是看法，是唠叨我感谢你对我帖子中的纰露做出争辩批判不爽的是你帖子中的火药味

所以我针对你这贴的说法就是你的这样观点，若是没有这些话自然也不会要说什么，反正也随你说好就好，不好就不好，但是既然你说出你不喜的观点出来，又不爽别人说你的，随便，火不火大关我什么屁事，我要的只不过是对和不对，是或不是，错还是不错就是如此，只不过我比楚轩不是人是神这厮差多了

我不­干­涉你喜欢什么，再说我又­干­涉麽？按照你的理解诶，我接受了这些就是我很差劲很错误甚至我帮你说我是很低能之类的是不？我只问的是你凭什么就是了喔~或许我明白了你的意思，你无非就是想说歪曲，黑­色­这些只要是传统写的就是没错的，别的人写的就一定是什么什么的对不，原来你有的不是侠义观念，而是人的价值观念呀，好像就是说对这个社会有很大贡献，或者是能在这个社会上有很强大能力的人不管是做什么都是对了咯，都是你要去做，不做不行的？就好像清华再烂不去读就是比清华更烂的一样喽，这个清华是代指，不过随你怎么想了于是金庸写的好，很多人去读，不说他的好就是你的不对什么的？如果你是这样的意思的话，那么我不说你我说谁？

更何况，我是说步非烟的小说的确是有些黑暗的­色­彩没错，所谓的诡丽，这个诡的确算是个黑暗，同时也有你说的扭曲在但这些在这部作品当中只是存在，步非烟并不会也没有将之作为宣传自己的作品思想，有金庸笔下的杨过郭靖，为何就不算有小李飞刀这样一个人的对所谓社会，武林的理解？步非烟写的人的确是没有金庸的大气无错，但她写的是个人，难道说古龙可以写一个人的，步非烟就不能，写了就是抄袭其思想意境或者说古龙这样写好，步非烟这样写就是差劲的，非常低分低能的思想？

不管你看得进与否，我只想说的是，武侠的金庸，而不是金庸的武侠，因为金庸（两字）＜武侠（两字）

原来我说了老半天，你总是听不懂，那你叫我怎么说呢？给你争论都没有意义了

我所说的宣扬黑­色­，注意，是宣扬黑­色­，是指一篇文中将它奉为至高­精­神的，并以为这是对的，大肆宣扬的指的不是武侠中对于黑­色­思想的运用及描写传统武侠中有很多这样的桥段，不写怎么写出江湖的诡谲？但文中的主题思想还是积极向上的，给人一种消至于步非烟，我不知道你为什么总是提她？我指宣扬黑­色­好像没有提她的的文章黑­色­吧？你又风声鹤唳个什么劲？我有说过金庸就是武侠吗？若你想跟我争辩，请你从我的观点来反驳好不好？我将金庸奉为武侠界的泰斗，这想必也是很多武侠读者心中的宗师级人物你不认可没人会去逼你认可，但我们认可，你能怎么样？来把我们杀光吗？你喜欢玄幻的华美的我并不去­干­涉若你对我传统武侠才是真武侠有看法，那么你也可以提出那么请你能不能不要无中生有呢？我从开帖再到反驳你，我哪句话说过金庸就等于武侠的全部了？我哪句话说过除了金庸我就将别的一竿子打死了？

既然你喜欢说步非烟，想必也是步非烟的粉丝咯？那我们就来说说步非烟好了我知道步非烟，还是从她这一句“革金庸的命”开始的后来看过她的《武林客栈》，文笔之优美，是我们无法比拟的我可以说，金庸也写不出她那样的文字但是怎么样呢？看她的作品我很无聊，也许是看不懂你说的“写人”的­精­髓吧这是个人领悟力的问题，所以我看不下去这么说，你总不会还逼着我去看她的作品吧？她一句“革金庸的命”，谩骂者有之，叫好者有之毕竟武侠处于很尴尬的境界，有创新，收益的终归是读者我持中立态度，也许你说金庸是写社会，她是写人，没有可比­性­也许我对金老还是有一点崇拜的，认为如果有人超越他，需要很长的时间但若有人超过了他，我会去看的，而并不是一棍子就闷下去维护金老的地位相信有人能超越金庸，也是他所消的步非烟当初在清华和一个学长笔战，每天发一万字，一直持续一个多月这需要多大的毅力和­精­神她无疑是一个很成功的作者但我不喜欢看她的文，那便不去看好了而且我好像也没对她有什么诋毁，那么你又来激动什么呢？

我没有错，因为我喜欢传统的武侠，喜欢那种让人热血沸腾的境界对于武侠的尴尬地位，我很失望我也期望它能创新，但如果创不了新，不如就老老实实写好传统武侠至于玄幻，或者言情，我接受，但我不认可这是武侠这纯属于个人爱好我失望与武侠现在的境界，批判的是那些打着武侠旗号所宣传的扭曲思想所谓扭曲，就是背离了道德，歪曲了价值观的思想

注意，是通篇所支持并宣扬的思想，而不是出于写文需要而写的桥段也就是说我对于那句“现代武侠写这个就是错的，传统武侠写就是对的”从头到尾进行反驳我说得如此透彻，这下你总明白了？

你也没有错你喜欢玄幻排斥金庸的传统只能说明你的思想比较超前，读起作品来也会更加开心而已我不会无聊到你说你喜欢玄幻，我就非要和你论证一大段说玄幻如何如何不好而已我只是对于某些玄幻类的武侠不敢苟同再说一句，这仅是我的个人想法

至于你说的某马甲，不知你是含沙­射­影还是什么如果是，你可以请网站调取我的我从07年在此论坛潜水，发帖就是发帖，不发就是不发不会做什么暗箭伤人的事情再说了，我也不会这么无聊

我所说的宣扬黑­色­，注意，是宣扬黑­色­，是指一篇文中将它奉为至高­精­神的，并以为这是对的，大肆宣扬的指的不是武侠中对于黑­色­思想的运用及描写传统武侠中有很多这样的桥段，不写怎么写出江湖的诡谲？但文中的主题思想还是积极向上的，给人一种消至于步非烟，我不知道你为什么总是提她？我指宣扬黑­色­好像没有提她的的文章黑­色­吧？你又风声鹤唳个什么劲？我有说过金庸就是武侠吗？若你想跟我争辩，请你从我的观点来反驳好不好？我将金庸奉为武侠界的泰斗，这想必也是很多武侠读者心中的宗师级人物你不认可没人会去逼你认可，但我们认可，你能怎么样？来把我们杀光吗？你喜欢玄幻的华美的我并不去­干­涉若你对我传统武侠才是真武侠有看法，那么你也可以提出那么请你能不能不要无中生有呢？我从开帖再到反驳你，我哪句话说过金庸就等于武侠的全部了？我哪句话说过除了金庸我就将别的一竿子打死了？

梦十年发表于2010－1－2315:26

哈，如果说现在的你不是指桑骂槐的话，那还能是什么，这个社会上还有那么多小说都没有看过，又怎知你说的是哪一部，我可以只看简介就知道故事，可我未必有你这般无中生有的看法，故而我就按你的意思去想，黑­色­­精­神的作品恐怕在你我之间看过的也就是最多的是步非烟，这又有何不对？若不然，你若说出一本来，不是步非烟写的书来，我再去看，若你的观点是正确的，自然我就不会有什么反对，这，没什么，那么好，请问你说宣扬黑­色­，是指一篇文中将它奉为至高­精­神的又是哪一部作品呢《极品公子》？《一代军师》？《张三丰游异界》?我说，你总要给个书名好不，这才叫敢做敢当，就算被你打了我也不会怨，相反你这样到叫我感觉你是­阴­谋家，说道­阴­谋，台湾的霹雳布袋戏中可是很少不得黑暗­色­彩两字的，要不你将其也放在内？

好，就再退一步来说，不见得黑暗，又如何见得光明和正义的可贵的，要知道我们这不是在动荡不安的年代，和平的社会里恐怕连用刀杀人都难得见得那样心态又怎么能体会的所谓的现实状况，说黑暗­阴­沉不好，很坏的那是花园的园丁老师们，不是属于我们在社会上的长大了的人伴随的黑暗直到结束，挣扎才是黑暗不变的旋律，这，又有何不对与不可，有时候，黑暗更是一种心理的完整，至于你说的大肆宣扬，那么，好，我问你的就是请问是哪一部的，我再怎么比你牛逼，也不可能阅书无数，或许其中未必我有我也是不认可，或是你爱怎么说就怎么说，对我无所谓的呢，如果我是风声鹤唳怕草惊蛇，你又何尝不是指桑骂槐，指鹿为马来着，但是这是在你真真找不出任何一点证据论证前提之下，要不然，你又何须遮遮掩掩一样一直不说出来看看

对于，金庸，敢情你真不是如我所说，可惜，你们似乎却忘记了，每每提到传统武侠，不是金庸来金庸去的不是你们还是谁来着什么？反正你这个帖子要说也不过是说传统武侠，呃，也许你不会这样说，但是你难道不是在那些说传统武侠就是会提到金庸的人群中？一点也不信的说

那么好，既然你提到了传统的武侠，试问，作为金庸的读者

难道你们只奉金庸是传统中的唯一?

再一问就是你们知道何为传统武侠？

传统武侠作品这样的一词语难道就只能被人框框条条的理论诠释定死？

所以，你的观点，你的期望我个人没啥反对的，能成为那样当然好，但我觉得非常理想化

期待 真正的武侠回归2

若是你连自己的立场都不知道，不清楚，不坚持，又如何能道说得破别人，你说这些无非是指我在做做而已，可若是像那位朋友说的一样不费闲神来说论，那又何必白费功夫在这里宣扬你们自己的思想理论武侠文学作品这个东西与生俱来本就该是自由的，何谓非要什么泰斗之说，若真是泰斗那就根本不用宣传，这不是巷子深的问题，在金庸写完的那十五本书后又真有多少人去看去阅读

政治武侠就是政治武侠，没有利用的价值之后又怎么会不被尴尬你们没有任何一点反击的能力就对我说三道四的，岂不是你们这些喜欢阅读所谓你们喜欢的作品的人都爱做的事情若是没有错误，才不会去说

还有就是你，不过只是说了你一两句而已，你就说我没有论点，当真我还怕了你这样的人麽，真正无论点的人是谁我想你不是很清楚，楼主说来说去就是不敢拿出来，这跟空手套白狼有什么区别，说穿了不就是传销你们的思想

还有我没有论点麽，请问什么时候没有说过，回帖回过，发帖也发过除非你将它删除了，要不然你会不见，应该是你不会去看就对了

“何来泰斗，你们说是就是这些我不管，但是我管的倒是绝对不能说只看泰斗不看还要贬低其他人的作品说仅此而已”

对于这句话，若谁有这样的观点，不仅是你，连我也会反驳的

我帖子的中心思想，就是期望会有好的武侠出来也许有些偏激，你看不惯，要反驳，这也无可厚非

我奉金庸为泰斗，是因为我从小读他的武侠长大，可以说也是有他接触武侠但我奉他为宗师，就不会不看别的，甚至一味的贬低

首先，关于传统的抛开金庸古龙梁羽生好的我会去看，烂的我自然也会骂如果一个人读文没了喜怒哀乐，那么读文还有什么意思？

传统的，优秀的如小椴，《杯雪》《开唐》凤歌的《昆仑》还有其前传杨叛的《鬼缠铃》，以及即将面世的《步天歌》时未寒的山河系列，方白羽的千门系列短篇的如杨虚白的《吴钩霜月明》，慕容无言的《天下江山》

说女子武侠，觉得好的便是扶兰的巫山系列，《锦衣行》焰火的《银落白砂》，东胡女的《三眼神捕》，优客李玲的《红颜四大名捕》

要说创新的武侠，那么西失的《悲戈之城》《逆鳞》也是佳作玄幻与现代武侠，认可不认可是真正的武侠，纯属于个人偏见，但文章的好坏，是有目共睹的

沧月与步非烟的作品没有看过，所以不作评价

好的武侠我会去看，创新类的武侠如果写的好我也会去看，但是不是真正的武侠，那就源于自己心中的武侠结如果金庸写玄幻之类的“新武侠”，我会讶异，但不会排斥传统武侠有诟铂创新也再所难免但若他写得不伦不类，我也一样会骂无关于金庸，无关于传统变革我期待的，是优秀的作品

好，你说了这么多废话之后，最后一段话总算是可以让我明白你还没有太脑残的

那么好，所谓不伦不类，我可以明白你说的别的话，即便是我再笨，但我再聪明也是不知你这个是何解，所谓不伦不类，自是有的说法是：一你说的扭曲；二你认为与传统背道而驰的理解，比如说你非要说这是写人，那是写仙写神写佛三你不喜欢看的，

可是你会思考麽，我之前说的，何谓武侠两字，金庸，倪匡他们几个人定义的麽？如果是他一个人定义的，那么好，不说别的，2004年到2010年今天所有人写武侠不都算盗版，按照中国律法来说，你认为步非烟小椴，凤歌，沧月，仙剑奇侠传的游戏脚本以及制作商，秦时明月工作室，甚至就连如今台湾的那一个霹雳多媒体国际有限公司等等所有的人，即便是成龙，吴京，李连杰等要赔多少钱给金庸他们那几个人，只因为如果武侠两字是金庸冠名并且申请得知识产权和个人成果保护措施等等之后的前提下，因为现在的法律就是这么严

万幸，似乎我没有听到过有这样的消息，就算当金庸他们学江民这个人好了，可什么是武侠两字？我问你，你回答得出麽什么不伦不类，好的喜欢我照看，我管你是什么什么是武侠，只要属于华夏和侠义就行，神怪鬼志又有何曾不是忠肝义胆（看过连续剧的倩女幽魂没）金庸的小说又什么时候没有过类似古惑仔（那上面说古惑仔这个漫画是很热血的）

所谓的热血，需要什么来铺垫，什么是清醒的认知你都分不清麽

华夏的故事是什么时候需要武侠，有的就是侠义，金庸传统作品出来的时间有商周之久麽，甚至比的了中华人民共和国成立的时间久吗？叫什么中华，

这些传统的故事顶多就是民间传说，我再问一问好了，真有郭靖和类似郭靖的人麽，有没错，可是依旧是编的，而且还很不­干­净，就像是镜头穿帮一样的感觉

武侠两字能够包括政治武侠，民间武侠，怎么滴就不能包括有幻想武侠（从华夏的角度去想，并且是值得看的好作品为前提）这些，《风姿物语》我自个也委实不怎么认为他是武侠甚至有无侠义都不知；但是《魔瞳》呢？它不过是一个刚学会走路的孩童但它是符合的难道不是吗

主要是楼主发在一楼的帖我看了觉得是有偏颇

现在忙着呼唤这些东西，­性­质就和好像自己要反清复明一样

我的意思不是什么“老前辈”的时代过了什么金古时代不再回来了，

我的观点是，存在即是合理，灭绝多是主观原因

不管你愿意不愿意，喜欢不喜欢与否

你认为世界需要江湖梦想，难道玄，就不可以是梦想了么？就不是好梦了么？渴望自由独立，就比不上为国为民么？

玄与武，说到底都是一种强制的力量

说到底，武侠版始终只是一本刊物，属于江湖炫武门也只是一本它们选择自己的发展方向，想用自己的力量推进整个武林

你有自信说他们这么做就错了，或者现在什么什么发展势头正猛过去又如何炎凉之类？

我劝君隔岸观火，可以怀着自己的观点，切不要说出来还说这么绝对

一切反动势力都是纸老虎，现下武侠所走之路正确错误与否，日久可见

时间会告诉我们一切，而不是预言

tt嘴下是粗了一点但是不见得有什么坏得用心

爱武侠，就坚守如一

爱武侠，互相之间多些宽容

我个人觉得看金庸的作品很真实，那里面的杀人很频繁吗？反正我读的时候觉得很顺，另外每一部之中的杀人其理由都是不一样的，请你举例说明，不然太过模糊另外江湖恩怨确实是复杂的，人­性­是最难写的东西江湖里的冷漠，历练，血火，会让一个人的思想发生很微妙的变化，比如说就是一个杨康，他的摇摆和内心矛盾难道仅仅是表面的金宋恩怨所能写清楚的么？

至于江湖历险，看你的定义了，你认为笑傲­射­雕之类是江湖历险的话，随你了

现在的创新，也不是都不好不过有些秒杀啦，弹指一挥就消失啦，这些功能太神奇了，我一时愚钝，接受不了

好吧用我的小手机复杂的解释一下什么叫堆是一种意识形态以回答公子〔话说这个词一点都不专业么〕

基本上所有量词在下看来都是一种意识形态俺所谓的意识形态，就是藏在人的内心里的一种明确的衡量标准，当与之相关的事物出现的时候，人就会下意识用这种形态去衡量

当然，也可以认为意识形态是一种事物的表现方式

俺不专业俺很草根这些都是自己想的不知道专业上过不过得去

一看帖就大大的完全两个字笑

是啊是艾世界上存在那么多的绝对啊哈

算了，还是说句公道话吧，世界上现行的所有事，都可以完全避免他们的发生

“要是”这种词就是专门为“完全可以”准备的

再来谈谈什么是热爱生命

唔唔，老鹰凭什么要吃小白兔？

小白兔凭什么可以吃草翱

呵呵我这不是在宣传三六九等那套，就连兔与鹰之间，在我看来都是平等的

我更不是要向谁灌输世界是残酷的那套

生命，不是简简单单的生命体的存在，人活着，不过是生让谁谁活下去，不过是生的延续，是爱生命这个命题的冰山一角

望三思

回答杀与不杀又要老生常谈什么大多数人的利益之类了

不知道你是怎么理解“杀”的含义

仅仅只是一种终结？

也是一种情绪的驱使

以及更多的其他，例如你说的，暴力美学

很感谢“情绪”的存在我之所以爱世界，不仅仅是因为他的安静祥和，也爱他的不可琢磨

于人，也一样

所以，爱侠

不知道你是怎么想的

说高雅，就高雅一下吧

据说无论如何，文学批评都是高雅的

哪怕是批评着糟烂如武侠般的文学，那批评也是高雅的

――就好比收税的官总比数钱的商要高雅一些，那我也学着高雅一把吧

因为批评者可以手执界尺，划出一条界限来，什么应该是“通俗”的，什么应该是“高雅”的，若彼此犯界，简直像跨种族通婚一般的可憎――“你一个混血儿，高雅是你该做的事吗？”

这个世界在评判者眼里判然两分，心中判出一杆秤来，‘秤金论古’，过界者打板子手执一把量天尺，真理正义齐握于手……其实这种事儿也不新鲜，“种族主义”者早­干­过了

大司命与少司命侍立于评论者身边两侧，齐声高笑道：“你认命吧！――武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物”

――那样的判词，宣读者如有神灵附体，立时觉得招唤来了宇宙力量，说得那叫个掷地有声啊

其实我不讨厌批评与讪笑，我讨厌的是这种“权利­性­”的话语，与那“权力­性­”下面露出的“奴姓”的尾巴

做为一个人，你自己被所有即有概念与强权公理束缚赚那是你的事但你有什么权力拖着自己被陈腐语汇强­奸­过的身子来告诫所有后来者无需反抗，只需承应“顺­奸­”呢？

――我第一讨厌的是这种判然两分法，你以为写稿者的使命要么是委身通俗娱乐大众，要么是自许崖岸去当什么“世界名著”？――你自己可以为外物所役，但非要仗着“评论”的力量卖猪仔似的把所有作者贩上你那条运奴船才叫了事？

――大众娱不娱乐­干­我鸟事？世界名不名著­干­我鸟事？人生从来可以有自己的姿态你可以一边奴颜婢膝地把世国名著“捧杀”，如其为不近人间烟火不可为“小民”们所写所读；一边又长袖善舞的做娱乐大众状……因为怕大众的­棒­杀，这样的孱头，你自己去做可以，但与别人无涉

――我第二讨厌的是“家长们将其当作自家孩子的启蒙读物”这样陈腐已极的话居然也可以成为公理标准了在多长的时间段里，连《楚辞》与《红楼》都是不适宜叫小孩儿读的呢

被家长剥夺尽所有自己本心的人摇身一变，自许成家长式的面目再来剥夺别人，这样的姿态实在让人做呕

没错，我不敬畏，特别是不敬畏那些“家长”与自许为“家长”者的训戒我只是相当可怜那些人――那些在权力话语里失语，然后误以为权力话语即是自己的语言，然后自许为有思想了可以来“批评”的人，我会大笑且鄙视着让他一边儿凉快去的

终于提到“敬畏”了

我确是不懂敬畏的不唯不敬重“金古”，我也不敬畏“武侠”，同样也不敬畏“文字”，更不敬畏据说或许我本该敬畏的“通俗”与“高雅”的界限

我不敬畏所有的类名词，我只敬畏生命

以我看来，强迫写作要按某一个慕来写的人才恰恰是不懂得敬畏，不懂得敬畏每个书写者那独特的生命阅历与感受我们敬畏自然，是因为那自然里有如此多的繁复与多样­性­

这世上始终存在着两种敬畏，一种是惊叹：“艾还有人这么在写，这么在生活，这么在想，这自然中有如许多不同的生命”而另一种，是敬畏着一个豪阔的庄园主拥有多少个奴隶，多少头猪，多少头羊，多少头牛，那庄园规划得如何整齐，该高雅的高雅着，该通俗的通俗着，牧猪工老老实实地唱着自己的小调，但他绝不能自以为那很‘艺术’，而庄园主的案头，排放着他可能永远没读懂的“世界名著”

这个世界，一向是有两种敬畏的

――一种是“称金论古”了，坐在想像的自家庄园里，视天下写作者为自己的筹码，给他们排座座，吃果果，顺便训斥下没按他的设想按排就座的人

――一种就是“高雅”如小椴者，痛斥着王展飞与称金论古者流，不知敬畏地依旧“高雅”着

有时，我觉得我有必要来上一场普及课

下面这一课的名字叫做：“什么是文学”

嗯，这个论题，是相当高雅的

以我看来，所谓“文学”，是一个含有“悖论”意味的命题：只有不是以前所有文学，超出以前所有文学规范出的即有范畴的东西，才是文学――这一个定义是狭义意义上的文学，是艺术论上的文学而广义意义上的文学，那是所有书写出来的作品都是文学

――看，我又不敬畏了，我真不敬畏“文学”这两个字我也觉得书写者不必要把它看得那么重

可笑的是这世界一直不过是强力话语体系：地球上曾有过多少个物种？灭绝了多少个物种？那些灭绝掉的物种难道就不叫生命？它们的生命是不是可以只因为其是否存在下来，而来判断其价值？如同那句判断文学好坏的词，是否“流芳千古”？

可生命自是其生命，语言自是其语言我活过，我表达过，我不想要‘一犬吠形百犬吠声’式的通俗，也不想要所谓‘世界名著’的流芳千古，但我也是“我”的存在“我”很重要，重要过通俗或高雅或评论者因为，那些对于生命来说，毫无价值

让文学史去做文科教授们的文学史吧，文学不是一句粗浅的定义：“故事能否感人？人物形象是否丰满？能否让人过目难忘？”

为了感动别人，为了形像丰满，为了让人过目不忘的东西――那是受役为奴者的戒条罢了

其实我很少用“高雅”这个词――武侠小说中，喜欢用“高雅”二字来形容故事中那穿着一身胜雪白衣的主角的作者可谓多矣――当然，这样的人物­性­格才够鲜明，这样的人物才会让人过目不忘……要么是一个白衣少女清雅如菊，要么是一个红衣少女炽烈如火……烙铁般地印在受者印像里，也烙铁般地烧灼出意­淫­的欲­火­来……可我从不把我的读者当做受者与消费者

――可爱用“高雅”两个字形容的人反而不是‘高雅武侠’，不需要批而我，这个不爱用“高雅”二字的作者，却需要顶缸，冠上“高雅武侠”这样的帽子了

我一时不由要反思一下：我“高雅”吗？

接着我想：即使不，我也足免“雅人深致”的了

“雅人”只是外观者的印像，深致才是能活入自己生命中的那一场放纵与自由

本来我讨厌“高雅”这两个字的，但当这两个本身无罪的字被人用做大­棒­击来时，我忍不住要高笑着说：没错，我是高雅的

独居时我从不觉得自己高雅，与身边村民相交时我也不觉得自己高雅，在面对自己的两条狗，山下的那些­鸡­，与圈里的牛与猪时，我真的也没觉得自己高雅――但当我处身稠人广众，坐在‘秤金论古’者中时，我时常会觉得自己头顶的反骨高耸，简直要生出一个危然的‘冠’来，那时，我真是不惮于坦承：我就是“高雅”的！

可惜，“高雅”只是我的罪名之一，让我沉吟后失笑的是，真正让我挨批的，却多半是因为另一条罪：画皮！

自从木头弄出个‘金古温梁黄后的……’什么什么，以及后来的‘大陆武侠新宗师’这样的头衔以来，我确实已被迫穿上了一层层的“画皮”蒲松龄的聊斋我一向也不‘敬畏’，觉得那简直是一个荒斋书生的意­淫­与小儿科的喻言，他那个《画皮》算什么？那不过是妖­精­自己给自己画皮，而真正的画皮是：你活在这世上，本以为‘苦向练华拾边角’，却真正‘枉矜襟裾惹尘埃’……别人不停地伸出彩笔在你的身外给你画一层皮呢！

更可笑的是，这层画皮真的有罪，真的会惹来嫉恨所谓秤金论古者，痛批画皮，却不忘给我又另外多画了一层皮，冠之以‘江湖领军者’，然后责之以带坏江湖文风

想想木头也着实温厚，毕竟让我被“下”着呢，后来就被宗师了，今天又被领军了，武侠有什么军？所有的作者都‘军师旅团营连排’的――以一个权利话语去势者的目光来看――那么一排排的排座座吃果果呢？然后同奔一个主题，天地君亲师的，‘欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵’？

写到这儿不由好笑：

――年终岁末，今天，突然收到讯息几则，一则是编辑沙沙发短信告我以获了个什么奖，叫我写什么得奖感言；一则是在自己的博客里，发现对我‘草泥马’之类的怒骂若­干­；一则就是这个突然发现被人揭破了‘高雅武侠’的画皮后，又冠之以一张‘江湖领军者’这样的皮，再揭这张皮来逗乐呢

――先套汝以皮，再剥你之皮，再揎之以草，大好手段，可惜了时间――那么，请竖起高竿，我自己会去吊在上面，示众一下，安慰‘人间大道是沧桑’的文学评论者并最后寄言：不必秤量哥，哥本是个传说……这样高雅，好了吧？

椴公长文啊

其实素来觉得，许多看似正经的文学评论者可能从未有过创作，从来以一个围观者的身份来猜度，比之一个读者更不如许多微妙之处他是无法领会的了

任何创作的初衷都在于畅快地表达自己，能坚持这一点最重要，那些圆滑机械了的作品又有何用不妨继续高雅，这样一个全民写手的年代尤其需要，所谓曲高和寡亦无罪愆（当然能和的人并不在少数）

小椴，我原本敬你重你，爱你之才，赏你之文，但今日看来，你若非一直自恋，就一定是走火入魔，八自己当尼采了！作为一个文学创作者，有个人的口味和喜好是难免的，但把前代经典贬入垃圾堆，是一个有修养的人应该作的么？同样作为一个文学创作者，连起码对文字的敬畏都没有，和那些炮制花边消息卖钱的三流文匠又有什么本质区别？诚然，金梁古温也曾为了钱而写文，但他们从来都对文学，对前辈，对受众保持着应有的尊重，而不是自命清高地摆出一副“世人皆醉我独醒”的矫情姿态！睁开你的眼睛看一看，除了《今古》和你那些狂热粉丝们，又几人认为你的《开唐》是成功之作？不要再自欺欺人了，好好修炼提升自己，比在这里作这些口舌之争有意义得多！

――2009年12月28日前的椴粉留字

我想说椴其实很不容易，椴只是一个想自由写自己想写的文字的人

他的心思很简单，没想过成名，没想过?众取宠，没想过成为我们想他成为的宗师

可是为什么我们一定要逼着他去改变自己的心意，改变自己的生活观呢？

是尼采又如何，写文于椴是抒怀达意，我们为什么就一定要逼着他表达所谓的高雅和高深呢？

*我们*的诺贝尔文学奖情节一向深重，所以动不动爱拿世界名著说事儿

不是世界名著又如何？不妨碍我们的喜欢

椴没想过他会名垂千古，成为武侠宗师，甚至文学大匠

他只是在写自己想写的东西，看到有人喜欢就很开心了，就这么简单

这些心情相信写过东西的人都该清楚明白的，不要忘记你初涉文字时的单纯与欣喜

所以，请不要再给椴扣上一顶顶他不愿意要的捧杀或­棒­杀的帽子吧

还他自由与清净，让他安心写文字吧

文字艾其实是没生命来的敬畏，但以椴呕血写字的经历，你们又怎能说他不敬畏文字呢

叹气，我是忠实的椴粉，但是我不盲目，阿门

弱弱的说1句，大家要学会宽容撒一切文风，文字都可以象水滴一样汇入大海的尤其写武侠的，更该有这等胸襟气概椴仔有做河和顾诚第二的潜力，有才，自负，且易怒啊不过这也是历来游侠的普遍个­性­，傲视群伦错还有那小椴文里反复出现的排比，比喻，拟人之类的句子，你该知道的，小椴是职业写文的他字写少了，吃什么去？评论人家，也要设身处地的想想

至于那捧杀之类的话那不是小椴的错木头要广告应该这么来：新武侠一代隐者XXXX，半牛不牛，欲吹不吹，可能更好，总比那“宗师”之盛名太过来的适宜事不能做绝，话不能说满艾一切留有余地，尤其是商人……

看过隔壁那个帖子，才觉得，椴完全无需站出来反驳啊也许那帖子看起来的确比草泥马之类规整些，但也可以一笑置之

说到底，我觉得是代沟

谁没有过超越经典的抱负？那可以叫做不敬畏？那么“唐宗宋祖稍逊风­骚­”又算什么，如此就被扣上“不敬畏”的帽子，不得不说，好的坏的画皮，都似乎是被披上的

散文？哲学？我想说，喜欢小椴，就是喜欢散文，喜欢哲学，喜欢荒凉，喜欢骄傲，喜欢飞翔，喜欢超越，喜欢那种对生命的敬畏

写气，写意，写心，写梦，这是我们这个时代所需要的，是现代的读者需要的故事终究已经过去了，属于上一代的人，身后的里程碑，我们会记赚会回望，却永远不可能跑回去

守住什么的人是可敬的，可，强迫别人也去守住什么的人是可恨的

只是我怕这样说的人太多，好的坏的声音，都会影响椴的写作，不入俗流没有错，刻意的走自己的路子却是错了

于是，椴，还是写出心底的文字吧，不要在意任何声音，也不要因别人的三言两语就动了气我们等待的是，不受他人左右的，只属于小椴的文字

椴跟古龙有相像的地方，就是他们都只想自由恣肆的写自己想写的东西，古龙已逝，所以那些所谓的评论家也没办法去炒作什么了，就什不肯迎合他们，就该让椴削足适履么？笑

评论家你在评论的时候请先认真想想，你是否认真看过椴的文字，并看进去了呢？

所谓的评论家的开头都是“我很欣赏小椴，某日闲来无事通说小椴出了新书，于是心血来潮随手翻了几页，然后顿时觉得小椴XX了（这里的XX大概就是一些没落艾情节弱艾文字空洞繁复啊这样的评论，请观者自动代入）”

看了好几篇这样的评论，不仅哑然失笑，书都没看完，你何来的资格来评论呢？书都没看进去，你何苦装作一副为椴好的样子来­棒­杀他呢？

椴的这张帖，说的太温柔了

写字不易，写自己想写的字更不易，偏生有那些盯着人辛苦挣出来的成绩眼热发红直到不找出几处瑕疵就寝食难安的人，笑，故作姿态后不过是一颗司马昭之心

文学评论这种东西，记得文论课本里所写能让人信服终成一派的评论大家，自己也都是善著文字的，绝不至于对自己不了解或只有半解的事物妄下评语，审度己身为先，自己能做到的，才有资格要求别人

如今随便扯一些云里雾里的空谈言论，便将自己看做评论家的闲人，有何颜面说评论二字？

想靠这个挣名声的，请先拿出你的作品以示身正吧，若不然，他人有什么名衔，与君何­干­？

闲扯一帖，淡定爬走

关于椴公

就这几天里远目归鸿对小椴文字的评论贴忽然变得满眼都是了，就我看到的就有：仗剑天涯，人人网，21侠客社区，还有炫武门论坛椴公写了回应，21侠客里李亮也回了砖头，就连一向冷清的仗剑也有不少人回帖，翻来看看到真是有趣

仗剑里的回帖大都是在附和远目归鸿，贬小椴的，而21侠客里则大半是挺椴公的，有趣不？呵，当然有人说21是武侠版的官方论坛，自然要去捧武侠版推出来的写手，可我觉得更重要的是读者群的问题仗剑版里的筒子们都是抱着金古不放的人，而武侠版论坛里则是这些年读着大陆新武侠长起来的孩子我觉得武侠这个东西和青春有着密不可分的关系，在那个热血沸腾的年纪里，是谁用那一剑的光华征服了少年的梦幻，谁就会被奉为经典

至少，我是如此我毫不讳言，是杯雪中骆寒的那一剑西来，荆三娘的红颜一舞，萧如的一吻江湖让我彻底爱上武侠！彼时十五岁，而明年是我本命年，这么七八年来我读过椴的大部分文字，诗词，这些文字陪我走过高中，大学一直到工作，就如同曾经金庸古龙的文字陪仗剑的诸位走过的那些年纪金古梁温我也都读过一些，燕垒生，江南，骑桶人我也都很喜欢，可是最爱的还是椴，不为旁的，就因为椴的文字中那一根傲骨，一种对人对自由的追逐，与强权的对抗，在我少年热血之时，如同闪电，照亮我心

我想，如果在我十几岁的时候没有读过小椴，如果我十几岁的时候感动我的是金庸，那我现在的再去看小椴会是一种什么样的心情呢？也许，我真的会像很多批椴的人一样，说文字浮华，气势不大，不能与金庸相较之类因为这个时候再读，心中的那股热血已经冷了，已经是作为一个看客在看，看得是套路，看得是故事，是对照着自己心中那个模板，而不再如少年时一般可以将自己的梦幻嵌入其中了我高中时看杯雪，看到萧如之死，就在课堂上泪流满面，而现在我看开唐，看到肩胛之死也不过掩卷，告诉自己不过是一个故事，不是椴写的差了，而是我的心已蒙尘说句很装的话，不是造梦的人不好，而是做梦的人已经醒了

再说金庸古龙所造之梦，不是不好，而是已经旧了再读椴之前之后，我也读金古梁温，也很喜欢，比如说金大侠的文我十二三岁上读过的­射­雕，到了二十二三岁忽然遇到了什么事情才猛地忆起来，恍然道原来那时谁对谁的感情就是如此阿！这是金庸的好处，这是其他武侠作家所难比的，但是椴却更合我心难以忘记十五岁上武侠版创刊，第一次读到椴的《乱世英雄英雄传》（也就是杯雪），只觉得心中一把长剑横空斩过，剑光雪亮清澈，现在想来实在是美好的记忆

其实，我觉得是金庸给了60代，70代的人一个武侠的梦，而小椴则给了我，以及许多我的同龄人，甚至是比我小的人一个武侠的梦同是武侠梦，这个梦同样让我们热血，相信正义和美好，坚定这个物欲横流的世界上依旧有一种东西叫做风骨，这不就够了吗？

为什么做着金庸梦的人就非要跳过来一把撕碎我们的梦，再踩在地上说，你这个就是不入流？真是奇怪，求解答

其实炒小说的人应该知道我们总是在不自觉之中，总是会将自己的一些­性­格写进小说里的人物身上，不管这个人是主角还是路人甲乙丙丁但总是有所体现

或者是将我们内心渴望的但却受到现实羁绊的­性­情写在那些个人的身上因为我们无法实现的就会消通过自己的笔通过笔下的人物去勾勒出自己消的涅

个人拙见椴公也是如此

远的不说就谈开唐吧浅墨如他的名字，似墨渍一般，慢慢在唐朝这样的大背景下弥漫开来浅若无痕，却又无形之中留下他的生命轨迹

而椴公是不是也如他一般渴望成为那来去自由的不受现实束缚的生命呢

论争的实际意义往往有限得可怜，因为谁也不敬谁，谁也不畏谁――

所以结果就是谁也改变不了谁

不动用暴力改变人的思想，是一件太难的事

看到小椴站出来自白，忽然感到失落，我以为完全不必还击的高雅与低俗，便如人的成分，贫农或地主，完全是一套话语体系逻辑体系下的产物，跳出去看，众生平等小椴本已跳了出去，何苦再跳进来与人过招？

敬畏生命，才是真正写文章的人应有的心态

在杀人如麻的武侠小说里，或许尤为重要

楼主椴公对不赚从我这里歪楼了，在此抱歉

我很瞧得起那些不认真看帖就来灌水的同志们之后帖子已经说至此结束，不知道怎么还有人歪现在人接受不了的观点我说的无心，不想就被啃住了难道有些话就必须用马甲才能说，级别低点就一定马甲吗？我很不理解鲁迅在中国文坛上享有的崇高地位自然是他实力的证明不过我跟他啥关系没有，没必要捧他或说什么本来说这些话就够无聊了不过我若不说，有的前辈高人还会继续，所以又来编辑一下

驳鲁迅的文与书，我看过不少，不过，本人对阁下所言的“驳倒”的书产生了好奇/

当年新月派，鸳鸯蝴蝶派，以及学衡甲寅战国策七月九叶林语堂胡适闻一多这样的大师轮番上阵，滑无法驳倒鲁迅……

本人十分好奇，当今是否出了一个牛过上述几派几大家的？

20世纪的时候就有更多的人更激烈地否定了鲁迅，但那些人连名字都不一定能被记赚鲁迅还是鲁迅

如果是那种一个人私底下把玩的小游戏，那绝大多数圣哲都是可以被驳倒的，因为被分析的语句可以被分析者在理解的过程中自行加工，而且脱离了背景的话语是很容易“被制造漏洞”的

鲁迅老舍巴金等人，在他们逝去的日子里，可能不火也不红，但是他们就是能够这样在不慢不火中长期流行

金无足赤，人无完人，在这个信息资迅发达的时代，我们可以依靠自己的优势获取信息找出他们的一些不足与疏漏，但是，如果因此就认为比他们牛，能够驳倒他们，只能说还没有睡醒吧！

嗯，零星女士在某层楼的跟帖，用在这里十分合适，看来这是天意，当某些观点没出来，反驳的话已说到前了

果然开始歪了……周树人先生的争议­性­真是非同小可……

批判鲁迅好像是夏志清带头的，张爱玲今日的地位也多半是拜他所赐（此老直到今天还坚持张高于鲁）

前一阵子，北大中文论坛有个叫“紫砚斋XXX（后面几个数字记不住了）”的仁兄曾经一连发好几个帖子攻击鲁迅，论坛上无论男女老少几乎都和他争论过，可真算是个盛况……楼上的有兴趣可以，在这儿讨论这个话题似乎并不合适啊

有没有争议是一回事，能不能被驳倒，是否可以被全盘否定是另一回事

我承认鲁迅有偏激偏颇甚至扯淡的地方，但其地位还是不容置疑的

如果鲁迅几篇帖就能够被驳倒，那当年的论战也不会持续到他死，更不会发生闻一多向他灵前道歉的典故了所谓被“驳倒”也就是人家早死几十年了，鞭尸的话人没感觉不会出来反驳你而已

本人对是否歪楼不感兴趣，本人开初也没有要讨论鲁迅的意思，但是既然有人信口开河散布“鲁迅撑不过本世纪”，声称“驳倒他的书要出来了”，本人倒有兴趣问候问候一下了

也不知道那位是哪位老朋友的小马甲还是素不相识的人，反正既然让我看到这些高见，恕本人六亲不认是拍是赞只看内容不看人，毫不客气地得罪了

TP

说高雅，就高雅一下吧2

我可以肯定地说那书已经出了我在高人家里见到过别问我高人是谁，可以告诉的只有他和钱学森那些人很熟的多我也就不说了，别说什么那些人泛指就觉得我是在怎么怎么样另外，可能我措辞有问题，因为不记得当时怎么听的了，可能不是“驳倒”一词，只不过我是这么理解记下的书是有了的，说句不是攻击你但不知如何表达能不令阁下误会的话，我知道说了你还是不信，阁下玄孙读过后自可烧与您老

就如同神的存在不需要证明，人们激烈地争辩而显示自己是多么多么能言善辩时，神已经默默地存在了

版聊至此，我在备考

早在三年前我和我最好的朋友就认为楼主已经站在将要突破的边缘，我们都满怀期待着，但三年过去了，似乎这个突破并没有到来

然而这并不是水平不够或者走错了路，或许是因为某些客观因素和太想表达自己成熟想法的心态

我始终认为楼主逐渐成熟的想法会使得他和我们的武侠取得一个突破

对于武侠我以前说过很多，却都因为无数次的改版丢得无影所踪

后来我把我对武侠所有的理解，我对它过去现在未来的看法都弄进了“谁说他死了”

其实在这个时刻我们缺少的是一面旗帜，而这面旗帜必然会经历无数风风雨雨

所以，我消渴望也期盼着楼主做那面旗帜，因为你是离那最近的人

只要楼主坚定的做那个阿武，那么就会有无数个少年，因为大多数人都还有内心最单纯的执著

现在的争吵和反思只是下一个变革来临的前奏，在这个论坛上的每一个人，喜欢武侠的每一个人，对此有各种不同想法的每一个人，大家请厚积薄发，不要因为现在的发展不平衡而轻易放弃自我，先从自己做起，未来是可期的

名家是一座高峰，【而真正称得上名家的有代表意义的便是梁羽生金庸古龙三人】梁羽生勇于创新，可称新派武侠开山鼻祖，但其文有清弱气，多枯淡，众多作品相互关联，不免冗长乏味，但构思独到，别开生面，奠定新派武侠深厚根基，则是其不灭功绩，加之笔法娴熟，文辞隽永，布局均匀无偏重，故多有可取之处至金庸执笔，则一扫梁羽生清弱气，【其文厚而有味，形神兼备，不以离奇怪诞取胜，反而变化莫测，无所不至】更兼以史为基，行文巧妙，因此场面宏大，波澜迭起，真实可信【如以“出神人化”评之，亦不为过武侠至此登峰造极，金庸堪称武侠界惟一集大成的一代宗师】至于古龙，我认为不能称他为大师，而应称他是奇才平淡中见神奇，才是大师，因此只有金庸当之无愧古龙以曲折离奇取胜，以故弄玄虚为饵，虽有神鬼莫测之思，也不能与金庸相提并论古龙的长处和短处都是显而易见的论实力，未必在金庸之下，论风格，则自成一派，为何却不能与金庸相比呢？【原因只在于他没有金庸那一份耐心，那一份­精­诚惟一】古龙的书中充满了灵感，充满了创新，但那是靠小聪明写成的，是仓促之笔，其间有少许痴情专注的痕迹，也多被戏谑的情绪吞没我以为古龙的可取之处，是他的创新勇气；不足道之处，是他的漫不经心【其实古龙写情的动人之处，要略高于金庸，而写武打的场面，则逊­色­不少】

优缺点并存，是奇才的最大特征，奇才本来就是一种缺欠奇才和大师是不同的，大师好比巍峨的山脉，既无异峰凌空，亦无低洼幽谷，通体浑浑融融，无凹凸，无缺欠，雄厚壮阔，这是任何奇才也做不到的古龙可使武侠放出异彩，却不是武侠的正途，任何奇才，都不过是昙花一现的典范

――――马舸

小椴，我原本敬你重你，爱你之才，赏你之文，但今日看来，你若非一直自恋，就一定是走火入魔，八自己当尼采...

玉罗刹发表于2009－12－2909:04实在好不傻戴一新号来着，不用看，即便是香港脚都可以算得出那是一马甲什么来着的

在小椴公面前小子我真的不太好说什么不中听的话，但是说你傻你就不要装昂了哦？

一你的转帖什么的，出自哪里呢？不敢以真面目示人，就算我在黑心也不比你这种­阴­谋家差到哪，要不然你将这段话的出处转帖过来，我奉陪到底不残我不走了我

二其次感觉说话很傻S的涅，真不知你是愚钝呢还是智商低了，首先不知你是不是最最最金庸什么的忠实读者（用玉米迷呀这种东西太低级，太垃圾不配读者所爱的崇拜）但是我真的很好奇你的逻辑，阅读过后喜欢和不喜欢的分界便是很明显了，然后呢？难道说从没有阅读过其文其作的人也会都喜欢麽？呐呐呐这个不就是你们说的麽，没有阅读过就没有发言权，我可不信没有阅读过小椴公的作品或者所谓传统武侠作品的读者就能够说自己是喜欢的了？这种是神奇麽？简直就是对作者的侮辱呀，知道不，这样很听风就是雨艾难道这个社会还真有墙头草这种东西麽？失败的社会教育真的体现出来了没有阅读过就一个劲的说支持和反对，真真SB来着

若不然不是喜欢他作品的读者喜欢，还有谁会喜欢来着？至于数量的问题嘛，不说也行哦

三呆了这么多年，总算见着小椴公咯，拜见小椴公，元旦快乐耶~~~

惊见椴公这一帖的宣泄，不知发生了什么事，所以也不评论

不过我注意到了一段话：

让文学史去做文科教授们的文学史吧，文学不是一句粗浅的定义：“故事能否感人？人物形象是否丰满？能否让人过目难忘？”

为了感动别人，为了形像丰满，为了让人过目不忘的东西――那是受役为奴者的戒条罢了

…－－－－－－－－

酣畅，爽气，释然

只是，这言语听上去，并不如它本身的超然往往“罢了”二字，最能体现经受中人想要摆脱的愿望

所以，我从中感觉到，椴公原是有梦想的，或者至今仍旧有梦想这种梦想并未达到，且为椴的心中之痛

当然，猜测而已

转点小椴吧的评~

56回复：回复:[转帖]剥开“高雅武侠”的画皮――读小椴侠文随感

来说说我个人的意见，不代表公理，如果大家觉得不对，望拍砖指教楼上说现在的小说常常以诡异的不合现实的情节取胜，在这里引用椴公推崇的王小波的话，他说，因为在一个虚假的命题下，一切都有可能被推导出来（罗素），小说是虚假的，于是一切千奇百怪的事都有可能发生，所以小说并不能以情结虚假离奇为弱点然后再来说说有趣这个问题，还是用王小波的，参差多态，乃是幸福的本源，存在即是合理，所以椴公既然有一个群体欣赏，证明初步经历了市场的考验，确实不应该太武断的说他不行，应为拥护远目的人也只是一个群体，也不能说大家都不喜欢小椴了，当然他们尽可以去说，就好象大家也可以说喜欢小椴的文艺腔我觉得小椴怒，可能是因为远目这一砖，其实拍在了小椴为文的根基上，所以实在难得再做谦谦君子状，我觉得远目之不是在于不宽容，即以一己之见来明辨是非，将椴公批得一无是处，椴公爱自由，求突破，若限制他，一定要他写得大气如金庸奇崛如古龙，我以为是不厚道了，为人不同，为文自然也不同然而小椴在赚钱糊口之余能坚持他的别是一江湖，又是何其幸运艾小椴不认为武侠能出不朽之作，然而却一直在写，可能对于他，也算一种妥协，但是我的意思是，做他的饭，不要神化他，不要把他摆在太高的位置，其实我私心也觉得椴公近来武侠的文艺­性­，也是牺牲了一定的可看­性­做为基础的，文笔有些走火入魔，文字有些夹缠不清，磨磨叽叽，实在让我不痛快，好的文字，首先应该是畅达，原谅我无能欣赏他读起来拗口的要死的文字，小题大作，一唱三叹的表达我们阅读，从很大的程度上是为了乐趣，所以如果故事更有趣，当然再好不过了我比较的浅爆看后期的米昆总觉得费解，只喜欢他早期的玩笑，觉得他后来把细节描写到了一种让我恶心的地步，小椴也是

如此，当然了，这是他的追求的话，也无可厚非，小椴推崇王小波，王小波就算以文载道，文笔也不乏流畅幽默的，语言这种东西，要是念起来让人觉得怪里怪气，无论如何都不好小椴还年轻，有梦想，他在追求自由和突破，所以不妨把他的文章理解成纯文学武侠的实验品，而他的尝试是否成功，大众和主流媒体应该成为一种标准，假如远目一呼百应，大多数人认同（我以为现在那派也是小众），那他大概多少总有一些问题…其实若是没有今古和木剑客，没有小椴之前的佳作，如今他的作品，是否还有那么多人欣赏呢？捧杀是罪过，消椴粉可以不被好（如木头）或不好（如远目）这两个极端左右，把心中真实的想法反馈给他，我以为椴公需要的是在文艺与庸俗，有趣与哲理（其实这两者不矛盾）之间找一个平衡，而如果大家都能不偏颇的坦诚的说话，我相信他总有一天可以找到的最后扯扯他关于隐居的问题，有个哥们叫他去大漠跋涉去云游四海去做文化苦旅，我只能说或许有用，需知毛姆好的作品都是做家里蹲时候写出来的（他周游世界时道没啥好东西），卡夫卡就更不用说了，当然拉，对三毛余秋雨这一类来说，流浪是他们文学生涯里不可或缺的一部分，但是流浪或者不流浪，并不能作为判断他好与不好的标准，流浪或隐居本身都不能作为一个作家（写手）的特异­性­来对待，不论人品不论­性­别作家在其他方面都是平等的，唯一的区分只是作品好了，我说完了，其实今天八这么多，是通宵复习寂寞了…一家之言耳，欢迎拍砖

作者：千合门下走狗20位粉丝2010－1－710:58回复此发言

59回复：回复:[转帖]剥开“高雅武侠”的画皮――读小椴侠文随感

其实我私心也觉得椴公近来武侠的文艺­性­，也是牺牲了一定的可看­性­做为基础的，文笔有些走火入魔，文字有些夹缠不清，磨磨叽叽，实在让我不痛快，好的文字，首先应该是畅达，原谅我无能欣赏他读起来拗口的要死的文字，小题大作，一唱三叹的表达

是这样的

小椴近期的文字，比较容易让人一脑袋酱油《教坊》很美，到《王孙》甚而不美通篇的琳琅华彩，然而有所触动处，寥寥作为作者，如果不清楚自己要表达什么，而寄消于在写的过程中去寻找，可能不是种很好的状态

另外就是，肩胛死得太早，而李浅墨这个主角，游离得有点太过了

作者：其实我是阳顶天2010－1－721:25回复此发言

我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

不是说米兰昆德拉就怎么样，只是他证明了这样一种存在的理所当然谁说小说就一定要情节为主了

作者：栖栖栖迟0位粉丝2010－1－417:43回复此发言

2回复：我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

据群里人说，和吧里看到的，关于他的问疑问主要集中在三个方面：1.文字，太艰涩.情节少而抒情议论多.关注范围太小关于第三点解释一下，就是说金庸放眼天下与政治，小椴只爱写个人理想，就算胸怀天下的人怀的也是他自己认为的天下（这个有点说不通主要是因为提出的人就是这么说的，而且这么说的人好像还不少但我觉得归结起来他说椴没有关注天下就是因为没写多少真正的政治）

然后，如题，要是各位有谁有这样的疑问的话请自动翻阅米兰昆德拉他的文字艰涩到经吃己写一个词然后用更多不容易懂的词解释半天(其实我觉得无论是椴还是昆德拉的文字都很恰当很好懂，应该还是气场的问题吧他的情节淡到情节几乎为了人物心理变化而存在他的小说里有什么情节，只有一个个场景，来衬托他要写的人世与感悟而他关注的范围，就是生活，人的感觉，意识，潜藏于细微处的深刻讽刺这种东西，他当然也写了政治，但那只是为了解构的政治，这样的事情小椴也有做

其实不是说这样的比较有什么意义，而是好多人因为上面的三条原因质疑小椴，质疑他的小说的存在价值，甚至质疑它们作为“武侠小说”的资格（笑）我只是想说，米兰昆德拉的小说可以证明，这样的小说的确是有价值的，可能还不小

作者：栖栖栖迟0位粉丝2010－1－417:57回复此发言

3回复:我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

强排下～非主流，小众

作者：爱死王菲1位粉丝2010－1－418:00回复此发言

这条留言是通过手机发表的，我也要用手机发表留言！

4回复：我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

强排

作者：月御?2位粉丝2010－1－418:33回复此发言

5回复:我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

乃哪只眼瞅见椴公没情节了，乃知道什么叫情节么？不过是摒弃了一些由叙述人完整讲述故事的单一方法而已，即使是表面上时空颠倒，过去现在将来的交织，时代氛围人物场所具体环境穿Сhā叠映，只要有人物意识的流向，情节就依然完整可辨

强排+1，别跟劳资玩非主流

作者：血薇夕影2位粉丝2010－1－419:02回复此发言

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6回复：我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

艾我爱福克纳滴伍尔夫滴，不知道那些人能不能说他们的不是小说，挖鼻~~~~

作者：草庐客1位粉丝2010－1－419:27回复此发言

7回复：我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

是啊看他们的口气，好像武侠小说倒是高不可攀的一个架子，大家都想把自己供上去了

看他们欺负小椴觉得好生气好心疼

作者：栖栖栖迟0位粉丝2010－1－423:21回复此发言

8回复:我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

也许，他们不看昆德拉～

作者：梦倚倾城0位粉丝2010－1－423:40回复此发言

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9回复：我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

额，欺负椴的回复调侃味很浓啊^^

作者：220.248.62.*2010－1－519:09回复此发言

10回复：我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

回复：9楼

我知道他们没有欺负到但看着他们那样就好生气好难过啊

作者：栖栖栖迟0位粉丝2010－1－523:30回复此发言

11回复:我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

其实米昆的情节虽然不多，但很有趣，后期的我也不喜欢，细节太多太恶心，当然跟翻译也有关系，我喜欢他早期的玩笑的描述，至于情节，少而已，但是新，叙述方式也很有意思，可以说很­精­致，跟狸猫换太子的洛阳还是不能比，其实楼主可以看看毛姆的刀锋…

作者：千合门下走狗20位粉丝2010－1－701:52回复此发言

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12回复：我觉得说椴文字有问题情节少的都该看看米兰昆德拉

只能说是不是他们喜欢的类型，总觉得文字，情节不能成为理由吧（对于我这种文学素养不高的人，照样看得很high，对于我这种不喜欢散文的来说，我同样看得很起劲至少小说类的东西，没有好的情节，几乎不看，不过现在也基本不看小说了）

再说关注范围的东西，多少人现在多么活跃关心政治，可是政治要你关心吗？

作者：卡卡纳月0位粉丝2010－1－809:04回复此发言

楼主偏激了

金庸现在也进入我们文学史的教材了

高雅通俗谁能说高下呢

文革后的新时期文学一个大的特点就是雅和俗的混淆

先锋派，新写实都不是高雅的东西，但是都很重要啊

楼主又何必较这个真呢

但是只有通俗毕竟不行，文学需要严肃的开创者，需要一些苦大仇深的东西，他们是领导方向的，正如学者研究和百家讲坛的关系一样，二者各有千秋

二者不可得兼，不必为此事烦恼

其实楼主的《杀手楼》

文笔是越来越美了，以文字论，舍你其谁

但内容又越来越空，说实话，是有点空了，不过你的认真­精­神和态度我很钦佩

我觉得楼主此前30几年的东西，要用完了，这种才华，用完了就没有了

我不是什么评论员更不是什么大师

推心置腹地说一句话

楼主是时候该走出去

走出去才是生，就算你几番沉沦也好，等你回来时候就突破了

同意楼上所言，倘若成天只陷在粉丝们的赞美声中，或者孤芳自赏，这样下去是终究死路一条

说老实话，我看武侠前后也近二十年，虽然自知文笔不佳，不会下蛋，然而吃了二十年的­鸡­蛋，品尝­鸡­蛋的本事自觉还不是很差楼主的文字，好几次下决心要看一看，可是每次看不到三分钟，便禁不住倦意涌将上来，只得作罢

你可以说是我不懂欣赏，也可以说你的文章并非是给我这样的人看的不过相信这世上大多数人的欣赏水平都和在下差不多甚至更差一个人写的东西只有一小撮人喜欢或欣赏得了，而且这东西本来的定位就是通俗的面向大众的，并不是什么很高深的理论文章，这难道不是个很怪异很值得作者深思的现象吗？

第一楼的这些文字，我之前在天涯也曾见过当时我也跟了一帖――“本来自觉本人的文字阅读水平也不低了，可是第一楼的意思完全没看懂”着实，在我看来，你这个帖子说的东西，比你写的武侠更弯更绕，更让人看不懂，我刚刚又看翻到第一页，再看了一遍，仍是没怎么看懂不客气的说，回想当年小学时看红楼三国，似乎也比看你这个帖子更加容易些

作为一个男人，给别人搞得心中不爽了，要么完全无视之，要么­操­起板凳怒砸之，要么指其鼻梁以“直娘贼”怒骂之，都很正常可是回了这样一个缠夹不清云里雾里的帖子，我觉得还不直接打上“gouride”三个字来得到位

闲时在百度百科搜了楼主的个人简介，细看起来，在下和楼主的经历大有几分相似，在下的学历，比楼主高二辍学的学历高不到哪里去，而且少年时都曾有过不能融入世俗而被孤立的过去楼主现在自给自足，靠写文就可以维持生计而且可以过得很好，身边也是一群盘弄文字的朋友，所以可以不媚俗在下却不幸已渐渐被世俗所融化了不过在下觉得，世俗这东西虽然不是什么好玩意儿，但是如果你想当一个好的小说作家的话，一定要融入到世俗里面去，而不是将它一脚踢开！但如果你写的是散文或诗歌的话，保持那一种纯净的心境或许会更好！

忠言逆耳，而且在下又是个粗鄙之人，想到就说，不会转弯抹角，如有得罪之处，抱歉

闲谈武侠创作的语言、故事和人物

闲谈武侠创作的语言故事和人物

□王晴川

我常常思考这样一个问题：武侠创作中最重要的东西是什么？想来想去，答案就只有三个：语言故事和人物！小说一般由人物情节环境语言四个要素构成，而我觉得万万千千的武侠小说之中，其高下优劣全要在语言故事和人物这三样上面见功夫今天的武侠作者和读者全喊创新，而创新也还是要在这三样上下功夫

这三者之中，语言是皮毛，故事是筋骨，人物是灵魂！这个比喻一方面是以重要­性­来讲的，另一方面是以作者能达到的难易程度来说的

先说语言，小说是语言的艺术，艺术的语言是文学作品呈现给读者的最直接的魅力语言的魅力是无穷的，有时一个读者（或者作者也会犯这样的毛博会抛弃作品的情节和人物于不顾，而单单对作品的语言感兴趣可见文若春华，移人至此我认为，一个优秀的作家总能找到最适合他的那种叙述方式从还珠到白羽，从梁金到古温，甚至考诸纯文学的鲁迅沈从文等等，莫不如是也就是说，优秀的作家必然有自己招牌式的语言！武侠作品中，还珠楼主的词藻雅艳，金庸的反朴归真，古龙的狂放不羁，都是他们独特的语言风格语言是小说中最见作者真功夫的一个地方武侠作为小说，归根到底是语言的艺术，缺乏好的语言的小说就象是个衣衫褴褛的客人，再如何相貌堂堂也会让主人皱眉

但是文字终究是表象的东西比如古龙创造了一种如诗如梦的散文体来写武侠，旋即群相追摩，蔚然成风今天，不少人的“古龙体”已经能以假乱真了，但是能达到古龙的高度的却一个没有为什么？因为古龙之所以是古龙，更重要的是他小说的故事­性­波诡云谲的布局环环相扣的情节才是他小说的真正的筋骨纯文学重思想­性­重主题喜欢玩时间和空间的结构；武侠小说作为通俗文学，第一个要考虑的就是故事­性­武侠小说，尤其是长篇的，一定要有一个跌宕起伏引人入胜的故事，放在今天这个事事讲创新的年代，这个故事一定还要不落俗套！金庸曾经谦虚地表示，自己只是一个说故事的人其实说一个好故事并不是一件容易事象金庸那样讲一个故事让人一睹就不忍释手，而且写情荡气回肠，布局伏线千里的，实在是旁人极难企及的一个高度

那么，怎么样才是一个好的故事呢？

《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得借用一下佛家用语，真正好的故事也应该让读者产生三种心：未来心过去心和现在心

所谓“未来心”，就是让读者在读的时候迫切地想知道小说的下一步“未来”如何了，作者构造的情节和设置的悬念能产生一种驱动力，引诱读者“迫不及待”地读下去

当读者读完小说之后，会自然而然地掩卷而思，回头再仔细琢磨，这就是我所说的“过去心”――好的故事应该让读者“回头反思”时觉得作者设置的诸多情节合情合理，许多悬念丝丝入扣，前后冲突和人物­性­格完全吻合

好的作品会让读者回味无穷，上乘的作品甚至会让读完它的读者再拾起它时，从小说的任何一个环节读下去，都会觉得“当下这一部分”津津有味这就是“现在心”了

以这个标准来衡量，能“引诱”读者读下去，让读者产生“未来心”的作品就算是成功了一半但还不算完，一些作品虽然构造了此起彼伏的悬念，一路驱使着读者读下去，但是当读者全部读完之后掩卷回味，却发现诸多悬念前后并不合理，许多冲突与人物­性­格也不合拍这就是“过去心”不过关至于能让读者产生手之舞之足之蹈之的“现在心”，从任何一个段落读起都为之心醉为之神驰的，实在是寥寥可数古龙将推理侦探文学的手法和路子引入武侠，竭偏锋，旁出机杼，是一个构造的故事的高手单从故事­性­而言，其作品已经当之无愧的应了“未来心”和“过去心”，但“现在心”还差一些真正能让读者产生这“三种心”的，大概只有金庸了吧

当然，小说真正的灵魂还是人物！

博尔赫斯的看法是：高级的情节设计，能够产生优秀的短篇小说，但不能产生优秀的长篇小说，“因为短篇小说短小­精­悍，情节比人物更显而易见”，而“长篇小说的一般形式（如果有的话）只在最后才能看出来”因此，长篇小说应该以刻画人物取胜！卓越的武侠小说更是要有鲜明的人物金庸创造了一批让大家心动的人物，十四部的主角居然个个­性­格鲜明：同是有些“傻”，郭靖的傻和石破天的傻就很不相同；同是有些“狂”，杨过之狂和令狐冲之狂也大不一样

从这一点上看，古龙仍要略逊金庸一筹――我们很难分清陆小凤楚留香沈浪这些帅哥主角在­性­格上有什么不同如果仔细分析一下，就会发现造成这一现象的有趣的原因：过分的悬念设置会冲淡人­性­的刻画！

古龙的《陆小凤》《楚留香》等一些作品都是悬疑推理的路子，而悬疑推理作品的一大特­色­就是隐瞒情节作者只是有选择地介绍了一些细节，并不详述陆小凤这些“解谜者”在解谜过程中的心理活动这样才能在最后谜底揭晓时，让读者产生“大吃一惊”“恍然大悟”的艺术效果由于这类作品要隐瞒情节，拒绝过多的描写主角的心理活动，就使读者无法深入人物

剥开“高雅武侠”的画皮――读小椴侠文随感

岁暮天寒，人变得有点懒，不大愿出门，晚间便有了些空闲许多日子没有看侠文了，心中很是痒痒，不知今年可有一消永夜的好文章？

亲戚家有一小女孩儿，才上初二，是个标准的武侠迷，《今古武侠版》每期必买，还曾在笔记本上写过好多部武侠小说，在她们班上哄传一时后来严重偏科，让她老爸发现了，要撕她的笔记本，卖她的杂志，让我救了下来，她很是感激

打电话过去，道明想一览侠文之意，她压低嗓门说：“老爸在家，明天再说，否则又要撕我杂志了”第二天傍晚，她提了一大塑料口袋杂志过来，向我推荐了小椴的《开唐》，崇拜之意，溢于言表

小椴的侠文看过一些，曾对他抱有极大的消，一是他对武侠的认真和投入，二是他对文字的敏感和追求直到前些年看《洛阳女儿行》，翻了一小半，实在看不下去，之后再未碰过这几年，从起点众大神开始，江湖中像得了传染病一般，到处都是“升级啦升级啦！”“又突破了”的尖叫声暗里寻思，难道小椴经过几年修炼，打通了任督二脉，也升级突破了？谁知断断续续看了《开唐》几个晚上，却是大失所望一部长篇小说，不会讲故事，没有­精­彩的情节，却老是故作深沉，一味把玩文字――此人并非打通了任督二脉，而是走火入魔了，在一条岔路上越行越远

一心无敬畏，何能超越

改革和创新，是这个时代的主题，包括武侠杂志和众多写手，都在这一主题下，吐故纳新，或明或暗，高喊着要“革命”《今古武侠版》掌门人木剑客先生，也时常在论坛中高呼：“周虽旧邦，其命维新祖宗不足法，天命不可畏”于是乎，武侠版这些年便出现了众多新新武侠小说，让人目不暇接小椴便是其中的领军人物，江湖人称“椴公”他初出道时，曾有一首小诗，很能说明问题

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

呵呵，最早的革命者应该是椴公，而不是步非烟妹妹，步妹妹只是嗓门儿大点罢了

当下的中国，由于无神论思想主导了几十年，普遍缺乏宗教情怀，敬畏之心的丧失，让一切都变得肆无忌惮起来神佛尚且不能在人们心中占据方寸之地，何况是几个写武侠小说的老朽和作古之人呢？

超越也好，革命也罢，首先自己有要本事，二是要重视对手很多时候，还要怀有一丝敬畏之心，让自己时刻不忘目标，着紧用力，才有可能赶上或超越目标而小椴呢？则是根本没有将金庸古龙等前辈放在眼里（以下引用文字皆出自小椴访谈和博客）

小椴认为“金庸的作品体现了农业社会的美感，他把人物置于社会与道德的冲突之中，最后的结局都是大团圆……农业时代的人，很朴素地怀着发财济世，但恶不沾身的小农式情结那是一个乌托邦……”“金庸比我们占便宜的最大的地方在于他出生的时代……”

他认为金庸他们那一代的创作“……社会­性­更强些，是一种与读者在审美感与道德感上的媾和”“武侠失败就失败在它以吸引读者为第一要义”

他觉得自己“跟他们不在一条路上无意超越与重复一些既成美感的东西也无意于用一种圆融的道德感的虚幻完成与读者审美的媾和金庸与梁羽生对我来说不是问题”

并说“在以往那些作品里，那些作者总会自觉不自觉的重视一个人社会­性­的成功：诸美同归啦，武林盟主啦之类而我在书写时会只注重一个人所追求的个人­性­的自我完成”

他认为他的武侠“别是一江湖”，写武侠不是为了娱乐，而是为了表达自我小椴是清高的，“我不从别人眼里的自己来确定自己的存在我手写我口，如此而已”“我撞不破那面墙，但我起码要保持一个撞墙的姿态”所以小椴很是瞧不起武侠小说的通俗­性­和娱乐­性­，绝不会与读者“媾和”这就是小椴式“高雅武侠”产生的根由但小椴式“高雅武侠”，真的能“剑挑金庸”吗？相信各位侠友自能明鉴

二主题先行，行文大忌

我们都是从小归纳段落大意中心思想长大的，“文以载道”的古训，已经深入骨髓，所以码字以前，习惯­性­地先要有一种思想，一段主题，做到胸有成竹，意在笔先小椴也不例外，忠实地坚持了这一习惯

小椴认为他的小说与金庸等前辈作家是不同的，“我想它只是一个题材，也即一个瓶子有人想装番茄酱，有人想装疫苗，但都算瓶装的吧”

谈到武侠是一种类型小说，他说“类型是没有思想的，起码没有一个统领­性­的思想它跟一个文学流派不一样，只有个体才有个体的表述和思想”所以他要写出个­性­化的有思想的武侠

所谓“武侠”在小椴的眼中，只不过是一个瓶子，重要的是他想要装的内容，而不是瓶子本身对小椴来讲，武侠小说不过是“诗余”，往往是有了一种思想，或者某种情绪，或是某一诗词意境让他感动，便将其装入武侠这个瓶子中，再设计人物，编织故事，由此便有了一篇侠文

而金庸等前辈武侠作家，在创作前，往往是先有了一个故事，或者一个人物，才开始动笔在写作过程中，才慢慢提炼主题，挖掘思想内涵

当今的武侠小说普遍放弃了趣味­性­，而一味甚至变态追求思想深刻――所谓的个­性­张扬自由追求，所谓的人­性­深度但武侠小说毕竟不是诗词，不是散文，不是随笔，更不是杂文，可以任由作者宣泄自己的思想和情绪

三文字尚可，文笔三流

文笔不是文字，文笔是为刻画人物编织情节服务的文辞再华丽，句子再有诗意，如果流于形式，做不到“随类赋彩，应物象形”，终究谈不上好文笔

武侠小说是一种叙述­性­文体，重在“叙事”和“讲述”，其基本要求是明白通畅小学语文老师苦心教导过我们，记叙与描写的区别，叙述同议论抒情的区别，但有些人偏偏忘记了，或许是假装忘记了满纸诗词煽情议论­性­文字，生僻得要让人查字典，华丽得让人眼花缭乱，看了半天，也不知所云随手在《开唐》中摘录几句

“她说起当年旧事，分明提及的是两人当年的杯葛处，可脸上还是笑眯眯的，似已全不在意般”

――且不论这句话文气顺不顺畅，也不说用词是否准确，仅仅“杯葛”这个词，便要难住不少小朋友，难怪不少小朋友都说，看小椴的文章，是要备上字典词典的，真是“好有好有学问耶！”

再如：“猛地，只听到一片铁马纵横之声那是祠堂外传来的好一大片马铃声响

“这许铺之畔，即有一条小溪，那声音仿佛溪水化冻，浮冰相激的声响，一声声冷脆，碰得人齿酸像一排排冰牙上下的敲打；又仿佛整个小集上，所有茅屋檐顶上的冰挂因为日出，成串地跃落，前仆后继，悍然蹈死般的激烈冬日被凝冻住的肃杀之气在这早春的日子里，似乎一瞬间即被催生孵化萌动了！”

――为了这“一大片马铃声响”，又是排比，又是拟人，又是抒情，恨不得十八修辞手法全用将出来才好不知小椴写的时候累不累？反正鄙人看得头昏眼花！

这不由让人想起“纯文学”中的那个掌故――能将一缕情绪或一棵树木，用几十字写出来，只能算初学；能用几百字写出来，只不过刚刚入门；能用几千字描写，可算登堂入室；如果能用几万甚至几十万字描绘，那便是真正的文学大师了小椴的文笔给人的感觉，正是在向文学大师们靠拢特别是在写男女之情时，那个缠绵婉约，恨不得每一个动作，每一个眼神，每一丝情绪波动，都描绘出来金庸老爷子笔下“心中一荡”这种情思，如果让小椴来写，肯定细腻非常，没有几百上千字，绝不会罢手

许多侠友都说，小椴的侠文读起来不够痛快，甚至像吃饭吃出了沙子，追根究底，正是这种诗化散文化的文字造成的诗化散文化经典小说也有，废名汪曾祺便是代表，但小椴还没有那样的功力从长篇武侠小说的基本要求来看，小椴的文笔是不合格的作为领军人物，小椴正在带坏江湖文风，一大批写手揣摸学习之下，这种“高雅”文字在武侠小说中，大有发扬光大之势

金圣叹点评《西厢记》时曾说：“沉潜子弟，文必雅驯，苦不透脱高明子弟，文必透脱，苦不雅驯……夫真雅驯者，必定透脱；真透脱者，必定雅驯”小椴的文字表面上看起来优美典雅，很有些古典韵味，实则并未达到雅驯之境，更谈不上透脱，往往是只见文字，不见文笔文笔应该有四重境界：

一是少年不识愁滋味，为赋新词强作愁

二是妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

三是欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜

四是清水出芙蓉，天然去雕饰

小椴的文笔还在一二境之间徘徊，尚未达到第三境，离第四重那种无技巧随心所欲的境界，更是差得太远太远真不知为何总有那么些人，将其文笔夸得跟花儿似的？

四故事末流，难以卒读

“严肃文学”是不屑于故事情节的，即使翻遍众多世界名著，也找不出几个好故事来但武侠小说作为通俗文学，讲出一个流畅的故事，则是最起码的要求至于这个故事能否感人？人物形象是否丰满？能否让人过目难忘？那则是更高的标准了小椴的侠文，连讲出一个流畅的故事，这种起码的要求都达不到，既有才力的原因，也与他恪守的写作信念有关前面已谈过，小椴是不屑与我们这些追求通俗和娱乐故事的读者“媾和”的，他要写的是“高雅武侠”，有思想的武侠，故事这种东西，太小儿科了既无讲故事的天才，又有这种不屑的心态，写得出好故事才怪

其实，这是一种自卑心理在作怪，这种心理普遍存在于武侠界，就连金庸老爷子都不能免俗曾有报道说，金老爷子是向来不参加那些“武打小说研讨会”的，但“武侠文学”“侠文化”这种题目的研讨会，则是乐此不疲为了与所谓的“严肃文学”“纯文学”沾上边，老爷子又是捐款，又是当导师，真是煞费苦心

在鄙人看来，武侠小说流行了那么多年，自有其生存之道，眼下虽然没落，但绝不会消亡既然从事了这一行，就要爱这一行，按这一行的常规办事，完全没有必要自卑何苦总要向“严肃文学”暗送秋波，在形式和内容上，全方位向“纯文学”靠拢呢？

思想深度？人­性­探索深度？艺术创新？哄哄小朋友可以，绝对骗不了成年人武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物没有这种基本的认识，身在其中而心有旁骛，简直是自讨苦吃，不如趁早改行

五格局太鞋缺乏厚重

武侠小说是一种通俗的类型文学，自有其类型常规，这种常规决定了短篇的格局太小的侠文，是与厚重经典无缘的比如金庸老爷子，如果没有中后期那几部一百万字以上的长篇，绝对不会让大家公认为武林盟主如果非要把《杯雪》《长安古意》这种小格局的侠文奉为经典，各花入各眼，鄙人无话可说

曾见过一张小椴与王展飞（武侠版另一写手）拍砖的帖子，王写过一武侠长篇，他讥讽王“动辄四五十万言”“站着茅坑为拉矢”，为写而写等等记得当日办公室一哥们儿看完砖帖，摇摇头说道，小椴写短篇还马马虎虎，四五十万字以上的长篇嘛，力有未逮为写而写，为拉而拉，也要别人写得出拉得出来呀！

系列小说不算，小椴能否写出一百万字以上的超长篇，没有人知道但很多人都知道，至少三五年内，小椴是不会碰一百万字以上的超长篇的小椴不屑与读者“媾和”，并不代表他不愿与编辑和书商“媾和”，他所写的侠文，最长的也不过二三十万字二十来万字正合适，杂志好连载，书商好定价，出版更有消一百多万字的巨著，厚厚的几大本，现今谁愿痛快掏银子买艾风险实在太大了正在写侠文的朋友，可要好生向人家学学

六满腹缠绵，侠气不足

经典的武侠小说，是铁血柔情荡气回肠的结合体小椴具有诗人气质，这种气质决定了他的侠文柔情回肠太过，而铁血荡气不足他的侠文给人总的感觉，就是一个字，装！装高雅，装学问，装侠气这种认识，与小人之心无关，也与君子之腹无涉，这是从读小椴的侠文中，得出的实实在在的感觉都要打出四张牌的人了，还在抢十七八岁青年人的活儿­干­，也不嫌累得慌！

一谈到小椴，许多人总要抖出“请从绝处读侠气”这七个字，真是爽啊看看，这就是一代武侠宗师的气魄鄙人不否认，《长安古意》之余果老，当得起这几个字，但还远远不够小椴的侠文加起来，有近二十部（篇）了吧，目录列起来有些长，能让人吓一跳，但有几部能真正注解这七个字呢？要知道，金老爷子为注解“侠之大者，为国为民”这八个字，可是用了近千万字的厚实文本的所以说，牛皮不能乱吹，标签不能乱贴，大旗更不能乱扛小椴最终能不能作出让人信服的注解，有信心的人就耐心等候吧

窃以为，“请从绝处读侠气”这句话，不过像一撮粗硬的胸毛，或者说两撇假胡须，硬贴上去东西，终究不会自然就好比武侠小说中的女扮男装，假的始终是假的，总有原形毕露的那一天贴上一撮胸毛并非猛士，沾上两撇胡须也绝非大侠所谓侠气，那是天地之间自古就有的浩然之气，化入人之血脉，打娘胎里便始生成，天生自带，装是装不出来的胸中有侠气，笔下出来的人物自然会有侠骨，绝不会将铁血男儿女­性­化，把男人当女人来写，以至满纸­阴­柔之味儿

七欲成大家，须出枯井

照鄙人看来，小椴若要有所突破，成为一代大家，首先要远离那些红颜知己，下狠心去除一身脂粉之气；其次要从隐居之地走出来，心在江湖，而后知江湖之事身在天涯，方知天涯之路远；第三，在现实这堵高墙面前，不要再摆出撞击的pose了，有时真的很难看

最好是去大西北流浪几年，胸中有了丘壑，笔下自会生出云烟闭门造车，满腹­阴­柔缠绵，永远写不出大气的侠文，也永远成不了真正的武侠宗师！

八­棒­杀可恨，捧杀可恶

吟得几句清末落第秀才都不如的歪诗，填得几段不合平仄的小词，便有大嘴跳出来喘粗气――小椴的诗词放在唐宋，也能有一席之地真不知这位老兄是从哪个星球穿越来的，说他是火星人吧，还太近了，那毕竟是咱太阳系的“捧杀”有时真的比“­棒­杀”更可恶！

《天龙八部》中，虚竹的心志该算坚定了吧，听到星宿派众人的吹捧之言，尚且有些飘飘然，何况一个多愁善感的武侠写手呢？文人自尊自负，听不得逆耳之言，所以即便是朋友，也往往不敢直言不过颂词听多了，是会让人迷失的，但愿小椴还能有一丝清醒

至于什么“金古黄梁温下的椴”“大陆新武侠宗师”等名号，不过是无良书商的几声梦呓罢了，懒得再说了

武侠小说本应属于高山大泽，江海长野，只有经过风吹雨打日晒雨淋，自然生长，才能保持原始的野­性­和侠气但偏偏有人喜欢圈养武侠，将武侠关在温室花园里，在小圈子中把酒临风，自吟自赏，自得其乐温室花园里的花儿开得再欢，假山垒得再高，也不可能拥有野生的自然之美

偶像的力量，有时真的大得惊人，但狮子还是绵羊当偶像，影响和结果肯定不一样“晓风残月”似的武侠我们已见得太多太多，应该是高歌“大江东去”的时候了

远目归鸿

于2009年12月25日

诗化，散文化甚至赋化骈化，算不得什么创新，近有古龙，远有李寿民都分别以不同时期的习惯书面语言试尝过

关键要看，这样的运用是点睛之笔呢还是蛇足之添？

楼主的态度，本人是赞同的，既反对­棒­杀，也反对捧杀

前者的代表是看各位写手不爽却又容不下别人喜欢的黑，后者的代表就是自称“鼓励奖掖比批评与责难更催人奋进”的韩先生（小椴的诗放在宋词里面也混得进去之语就是他说的，他一家之言项多几个粉丝在起哄，不代表作者自己，作者其实根本不是卖弄，而是拿出来凑一下兴而已）

看任何写手的作品，无论该作者牌面是大是鞋无论该作品是喊着什么名义头衔出来的，更不论网络上的人是怎么说的，都不应该­干­扰自己调查自己判断

不人云亦云，说来容易，实际上没几个做得到

诚如楼主所言，小椴也是人，是人既有七情六欲与优点缺点

楼主看小椴的书，无论是看出优点还是缺点，皆不意外觉得是优点，无论黑他的人如何嚣张，也要敢于说出来；觉得是缺点，无论蜜他的人如何浮躁，也要勇于指出来可以跟任何人过不去，但不可以跟原则过不去

楼主有可赞的地方，但也有不敢苟同的地方，尤其是第七部分以及小椴“脂粉气过重”的论述“欲成大家，须出枯井”八个字本身没错，但不是一定要去亲历体验就能够写得比书斋更好小椴本人其实就是喜欢到处游历的小椴以前常给女­性­杂志与青年杂志写文，所以自然而然地带了一些­阴­­性­审美与小资情调，但这可能是优点，作为男写手拥有大量女粉丝，正因此

还有，在确切地研究诊断过作者心理之前，勿代作者描述心理层面的一些状态，比如“装”！

看来楼主是当年九阳的老人了，竟然记得小椴与展飞的论战

看过之后觉得所说确有不少中肯之处说些题外话

小椴这般造诣在同辈中确已属出类拔萃的了，而且阅历之类也不能和动笔时的梁金古等前辈，虽然前辈初动笔也曾闹过笑话，但毕竟有阅历在前而现下大家更多的靠的是一腔热血和一个信念，没吃过那许多盐，有所不足实在是不足为奇，只不过有人看出了不说，有人确是看出了也不想说罢了

现在传统意义上的武侠式微，能勉力扛鼎打旗的恐怕除了他等少数人（为避免某饭之嫌，不点名了）恐怕也没有了

既然现在江湖上一片作品数量决定成败的氛围，我想一个执着于自己武侠梦的人为了不让自己陷入梦碎的现实，难免是想以多产制造繁荣解决问题却逐渐陷入才思殆尽的恶­性­循环困局武侠毕竟是个一定程度上和现实脱节的事物，闭门造车也是难免的太多的俗务，可以增加阅历，免除后顾之忧，也容易消磨热情，更何况是一个武侠在一片纯娱乐面前逐渐式微的情况下（不管是什么武侠）

宽容，而不纵容，才是我觉得该有的态度，当然，还有支持至于怎么支持，并不一定只有买书，因为买书并不一定就是支持他

另：消不要重蹈被打上金古遗老的标签砖刑致死的覆辙并非死抱金古温梁，只是以前人的路数作比还望各位慎重

第一，楼主所有的评判，都是建立在武侠是通俗文学，且“只能”是通俗文学这一基础上

第二，论主题先行，金庸古龙个个都是主题先行的好手

第三，请不要为了什么“文之道”，就随随便便把别人的人生决定了想让小椴去大西北（他自己想去是另一回事），你­干­嘛不坐时光穿梭机回过去，让古龙戒酒，金庸破产

什么四重境界，格局之争，虽然有理，但不过是老掉牙的公理而已我从会上网，就不断看有人翻来覆去的变着花说看到今天，也没变出啥新鲜的

别扯那虚的，对现在的武侠来说，多解决问题，少谈些主义才是要紧的你这通篇的意见，在我看来，只有提到小椴文字过于繁复的那一点，才有一点点建设­性­

金庸《笑傲江湖》《鹿鼎记》，古龙《欢乐英雄》《三少爷的剑》读正文读前言后记，清楚得很

杀才发表于2009－12－2720:31刚好，我也是看金庸古龙前言后记以及一些其他的散文札记访谈之类得出的结论是――他们最先想到的是如何“经营故事情节”，在这过程中思想感情自然而然地表达

查先生在前后记，尤其是新版，甚至专门批判过创作小说唯主题思想论，我还记得为了阐述观点，他还将毛太祖的文艺理论拿出来驳一通的，所批的恰好就是“文以载道”论

建议李亮先生有时间再回头研究一下，你是写手，这些你是需要用得着的，当然，我也会去对照正文研究，看是否我错会了他们的意思

金庸古龙小说，个人认为并没有刻意去为了“主题”之类的东西去创作，而是先讲好故事经营好人物，能过故事开展与人物活动，自然而然地给你讲出他的感情与思想

而现在很多写手，正好就缺这些，卖弄文字游戏的同时大谈人高见，人而没有想过与故事情节人物相对比，是否有机无缝隙地进行了对接感觉脱接现象严重，别扭不自然

不仅是主题思想之类的，就是那些历史文化儒道释之类的“高雅”的东西，其实也是建立在为讲好故事，写好人物而服务的基础上的他们都只在于是否达到画龙点晴的效果，而不在于是否塞得多是否证明自己涉猎得多

当然，武侠是通俗文学，但不能只是通俗文学，其他一切非通俗文学的特­色­都可以大胆地吸收只是不能放弃通俗文学的一些优点，否则矫枉过正，点睛不成反有蛇足之添且“媚雅”之嫌了

1.转帖请标注清楚转帖来源地地址和作者名

2.纠正一下，小椴的长篇无论《杯雪》还是《洛阳女儿行》《开唐》均超过20，达到五十六十七十万

3.文章好坏不是以长短论的，武侠也不应该有太多的限制和条条框框

4.以世界名著来说，成就最高的是小说，而那些小说，在当时也是被当局禁止或是不被主流文学界接受，但在民间广为流传，比如水浒红楼，很多外国名著故事情节是很出众的，不少优秀的武侠小说也是脱胎师从于此，比如化身博士双重身份设定，基督山伯爵复仇经典慕家族辛秘史，呼啸山庄，简爱主人公自我觉醒和自尊自强励志奋斗，诺等等说名著都是故事­性­不强是扯淡

5.小椴不止一次说过，他写文不是为了卖的，也不算什么人气写手，所以写，是为了心中那片江湖，而且武侠出版刊发受的限制也少，可以写的东西相对来说也多，只是想留下些锐意创新的空间

"武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物没有这种基本的认识，身在其中而心有旁骛，简直是自讨苦吃，不如趁早改行"

在想，凡是看武侠的人，怕是都有这种自觉的吧可是，这么说出来的，就不多了有些东西，说出来比不说的好我们看武侠，写武侠，即使不得诺贝尔，快意不就好了吗？

小椴是提倡诗意江湖，可是，诗意不是脂粉气，也不是闭门强说愁，楼主愤怨太重，怕是离得道还远啊

作为小椴的死忠粉丝，其实很想下一砖去，可是，想想也罢了，萝卜白菜各有所爱，不爱吃的换个馆子去吧！不要影响别人的食欲

额，才看到这贴子的时候惊了一下，原谅我，我是椴的死忠粉丝

但是通篇帖子看下来，虽然好多观点不是很认同，但觉得的评价态度其实是很积极的

这是一种客观的个人的不夹杂嫉妒诋毁盲目崇拜的正确态度

只是真的是一千个读者心里有一千个哈姆莱特啊

众口难调，椴的文再好，也终究会有人不满意的，这是很正常的情况

就如同先生指出的这几点，可能在你看来是缺陷，但是在旁人看来未必不是优势

只能是说我们只是观者，而椴也只是在写他想写的东西

椴从来没说自己是如金庸古龙这样的大师，甚至他都惜于说自己是作家，仅以写手自称

这样的态度，只是想说明他只是个写手，以他手写他心，就这么简单

而所谓的大师封号，究竟是他想成为的，还是我们硬要塞给他的呢？

如果真的喜欢椴的话，的确是不该让椴迁就我们的口味的，迁就以后的椴就不再是椴了

请让他自由的写吧

我觉得帖主本意还是好的，没准也曾是小椴的粉丝，至少应该是对小椴和武侠抱有很大期望的

记得年初的时候，在论坛看到一个帖子，盛赞小椴的文字，贴了很多《开唐教坊》的佳句摘录小椴的大名我是很早就知道的，但一直没有看过他的小说，瀑布汗看到那个帖子之后，我在新浪读书看了一下《开唐教坊》，确实是好文字，风流明媚，字字珠玉，尤其是一些比喻，都很­精­彩，又华丽又新奇看得我十分眼馋艳羡觉得小椴简直是在挥霍才气

帖主说小椴是主题先行，照我看似乎是“文字”先行按照我的个人口味，我是非常非常喜欢小椴的文字，至今还记得有一句形容“那阳光仿佛……不知有汉，无论魏晋”类此句子妙不可言，某些地方，我还读出几分胡兰成的味道但，如果你问我故事情节，我就需要停下来仔细回想一下，到底讲了什么故事？这是我真实的阅读感受，文字的风采盖过了故事本身那些­精­彩的新奇的比喻，太密集了，像什么又像什么，如什么又宛如什么，仿佛……等等，小椴的才思仿佛控制不住一样，繁复花哨的比来比去，无形中拖长了故事节奏，而且也没有给读者留出细细品味的空间就像打开一幅画，面画太满，谁是绿叶，谁是红花，我已经有些分辨不清了另外，我觉得语言是一个作者的看家本领，小椴无疑是有明显个人风格的，但，如果能够把语言和故事结合得更完美一点，把才气稍微控制节俭一下，雅俗并进应该会更好的以上是我对小椴文字的一个直观感受，我本人还是挺喜欢椴式文字的，粉丝不要拍我啊

剥开“高雅武侠”的画皮―读小椴侠文随感2

当今的武侠小说普遍放弃了趣味­性­，而一味甚至变态追求思想深刻――所谓的个­性­张扬自由追求，所谓的人­性­深度但武侠小说毕竟不是诗词，不是散文，不是随笔，更不是杂文，可以任由作者宣泄自己的思想和情绪

这句话很中听，我感觉现在的大多数武侠小说，作者的内心思想太多的掺杂其中，把写小说当成他们发泄内心思想的方式，使得小说该有的趣味­性­大减，读者看的很不舒服有的文章真的是太高雅了，看起来很费劲，是不是因为俺学问浅的缘故啊

楼主的话也道出了我内心的很多想法，不错，力挺

楼主字字珠玑，针针见血，确实道出了我等的心声如今的武侠确实抛弃了一些很好的，古老的，悠久的元素变的一味创新，但是在摒弃前人的基础上创新，就好像做出了华美的绫罗绸缎，但是忘却了衣服的本质是悲消创新的朋友看了楼主的文后可以反思一下，创新要怎么做

PS也请侠友们评价的时候注意用词，不要因为喜欢小椴就批评楼主，记缀忠言逆耳

给龙大一砖，作为新年礼物：）

为拍而拍，其实全是废话~~

剥开“铁血武侠”的画皮――读龙辰侠文随感

1，不分良莠，目光短浅

身为作家，不对托尔斯泰卡夫卡博尔赫斯……五体投地，居然被《天行健》迷得五迷三道

求忽上而得之中，求乎中而得之下

2，主题先行，行文大忌

扪心自问，你为什么一而再再而三的写抗日武侠？是不是先有主题了？

3，文字通畅，文笔三流

真正好的文笔，字字句句都如琼浆美酒要想做到，需自书香世家而生，不迟于三岁开蒙，能破能立，学贯中西

龙辰快去把古书都背会再写书吧

故事末流，难以卒读

真正好的故事，莫不别开天地，令人耳目一新，惊呼“原来小说还能这样写”龙辰故事，虽能中规中矩，但甚少石破天惊，令人扼腕

格局太鞋缺乏厚重

你没写过超过一百万字的作品

刚而有余，柔则不足

柔不可守，刚不可久，铁血没前途

欲成大家，远离美国

必须得回到自己的母体，才能写出民族的文学！

不争可敬，无为可耻

写了这么久，还没达到凤椴步沧的知名度，已不是心态平和，淡泊名利，而是懒惰懒惰懒惰……可耻可耻可耻……

之大才

吾心赞佩！

人新心不新！

但至少在某些观点尚不可能认同

一所谓神仙谬论，至少在小子我眼中尚属有存，心底依旧是头上三尺神明在，故而不得不说，即若自己姑且尚崇神明之理，敬散仙逍遥一游，若非如此，焉能说明金庸相比之于神明又算得几何？金庸抛弃华夏的总总流传故事，能够说明他在中国如此渊古的传说中起到那么一份几近自然的心态？若金庸尚不能如此？我们又何必多次一举呢？我并不能赞谬的说金庸的武侠能够代替所有的侠义故事，不止是一大家而非是所有的存在领袖不可

小椴的文，是写自己想要写的，难道不是这般麽？若真的存有瞧不起，不敬畏金庸的心思？我委实看不出小椴公的本人和他的作品又有哪一些是如你所说，更何况，我们为何要敬畏金庸？金庸老人家写，我们读，天经地义的不是理所当然，我们有喜欢和不喜欢的理由，有什么理由要叫我们对其存那么一份敬畏之心，敬重的心是有无错，可是我们何来畏惧？他既不是我们读者和作者作家的阻碍，又非是阎王死命官，何来畏惧一说？不存敬畏就不能超越，只此一点足以叫小子吾猜疑，是何年代的人?年少故作老生之态？换一个角度去想，越怕的人岂不是越死得早？这样的方言俗语难道没有听过？不说什么一鼓作气的，若是真要如你这般说法，恐怕小椴公的文写出来就是根本不好看，说不定落下个什么三四流的层次也未必不可了其心何其黑啊

二对所谈及言论：主题先行，行文大忌

是尚有那么一些不清不楚，在学绪文时代，写一篇最短最肤浅的命题作文的确是有可以说是多到很多数不清的规矩，但零零总总下来，文章段落中心思想暴露无遗也顶多只不过自己写的作文最多不过70~80分数，只要不跑题就好，却偏偏没有一条是提出的这一般说辞，想来许久不写老师布置的作文，记忆却是尤新

如果认为小椴看不起，蔑视武侠两字的话，是否真是如此我只希冀能回答是或否就行，但至少我也看不起武侠了，因为我从83版的武侠影视那种感觉就足够就我厌恶

不过若有其心志，何不将武侠两字抬得比散文这样的更高一步呢？也好让整个中国谈及文学首先想到的就是武侠两字，而非其它真到那时，我铁定第一个赞美你！

至于第三点，敢情有些想要发笑了

曾经在初中课本里有那么一篇文章，那文好像写戈壁沙漠中的白杨树，嗯，貌似老师还曾叫学生背诵过；还有一篇文章，内容是：“远远近近，高高低低看的都是树；月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上薄薄的青雾浮起在荷塘里叶子和花仿佛在牛­乳­中洗过一样；又像笼着轻纱的梦虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；快乐是它们的，我什么也没有????”

这样的两篇文都要学生背诵，正如提及的一样，小椴公那样写不叫做好，我背诵的这些段落就是赞的咯？

当然，我们可以说小椴公在这样的情景交融下的描写是很不好，或者说还非是很­棒­，但怎么说咧，至少这也该称为尝试喽，难道不是麽？

再说了，扣心自问下，曾几何时能够在武侠这种跟女娲补天，白娘子一样隶属于讲故事的范畴中有过这样的描写？又不得不想要问一问大伙是否在武侠这种讲故事的感觉中生出一丝丝这样的思绪来？我只想问是有还是没有！

兴许应该将第三个换做第二个的，毕竟这个不是什么文笔而是体裁和自己的心态问题上鸟~

我曾听人说过高尔基，很多人都说这个人是不怎么的，但哪有怎么样咯？至少我在连环画上看过他的故事，在纸张中有世界名著的标注下阅读过，足矣，不足？哈，那我也不知道该怎么办了

严肃文学”是不屑于故事情节的这一点，请问一下，单单这一点就又如何能说明？世界名著什么的，我从未读过的《红与黑》，接触过的《三剑客》艾那些不是说故事，那是难道非得要像《西游记》那样说的是政府和民众之间的矛盾总总翱哇塞咧，真不知道是怎么想的了

再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物如果你真的是这样认为的话，世界名著中又那几本是源自中国两字的，至少我愚昧的没有看见如果说不能作为启蒙的读物的，我想也不过是三三两两个原因好了：一，*我们*，至少是现在的中国家庭的教育岂会教孩子们打打杀杀的？二，我不知道外国的家庭是不是会在男孩睡觉前说一说罗宾汉艾阿里巴巴十四大盗这样的故事？三，就算要达到楼主以上两点，也总该先要让广大的欧美猩猩们清楚天山六阳掌不是六个大太阳的说

‖你努力啦，俺是有那么一点点年纪咯，所以不必你了，你要不是太老偏激就是太年轻激动奋发图强，像五六十年代的新青年们，腰跨红星包包~哈~

何其好笑艾看过金庸的《书剑恩仇录》，瞄过几眼《倚天屠龙》的前面几章节，怎么说来着呢？我想张纪中肯定是金庸的命中贵人了，如果看那些什么命理书来着的话

首先抛开那种什么黄日华之类的演员影视版本，我想说的是，张纪中基本上可以将金庸的情景交融演活了，原因就是金庸的文笔，写人累赘，写景单爆不像写景写人的作文年出版的张纪中《倚天屠龙》中开头的那些景­色­！真是即铺张的逼真，比现场旅游风景拍摄得更好看！故事情节嘛，虽然改动颇大，但也算的是合情合理，情节环环相扣了

金庸老先生的百万余字，说好听了，要是练习缩减文的材料，想来百万可变几十万耶~！以前老师曾要学生们缩减英雄雨来的文章，故而一试过反倒是小椴的文，若再简写甚略出来，倒还真头不衔尾了莫非，好的就是这样的调调，还是小子我太邪恶的想~

再者，至于格局问题，嗯嗯，不懂周易不数命理的，不懂，但从未就说过非要什么上动天听，下至黎民才对呀~写的就是那些，也非是什么垃圾的《宫心机》哈~香港人岂不是最爱那种神神鬼鬼的？

而且似乎又跑题了

历史的凝重在小椴写过的文中的确是没有，那又如何，我倒真不爱读那些，一点都不真实！

现台湾黄悍布袋戏大师亲宗之后辈黄文泽大师（抱歉胡说了~）在表演布袋木偶戏上曾一人对白过这样的一句话：侠者的胸怀，是江山万里

但，诚然，金庸在我眼中还配不得矣！因为他的政治­性­决定其我对此老先生的看法画境有四，其一便是“品”金庸他的政治品习难道在书中还不能算不上一览无遗?即便再好再优良，也非不过这样了，真正的侠士为何要染上这么重的政治因素，我可是大爱游侠滴！

余下言论，可该当重视否？望指点喽

TD非得我要这样说，这样的代价你可要给我背才是，D的害我说那么多不敬的话，，你给我记着你！

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

首先，有些东西是不用高雅的，只要尊重本质就好了，太追求高雅反而失真

其次，我觉得楼主说的很对椴的文已经没有什么可读­性­，满纸的诗词煽情，用词也越来越生僻了在下的古文功底还行，所以对我而言没有任何障碍，但是对其他人呐？

其三，椴的文太细了，已经近乎矫情做作的地步了就拿《开唐》来说，那个感情戏写的实在太缠绵了，我都看不下去了

其四，对武侠的定义也有问题侠是白乐天《李都尉古剑》中的“愿快直士心，将断佞臣头不愿报小怨，夜半刺私仇”是李青莲《侠客行》中的“十步杀一人，千里不留行事了拂衣去，深藏身与名”“三杯吐然诺，五岳倒为轻”是贾阆仙的《剑客》而不是《西厢》的缠绵婉转，《牡丹亭》中的生死离合就这一点来说，椴的文­阴­柔太过了，男人写的都是女人一样的感觉用戏曲来打比方，开《三岔口》出来一小生，怎么看怎么别扭除去不懂戏的，其他人非叫倒好，砸桌骂街不可

各花入各眼，这话多在理

其他也没什么好说的，只这一段实在忍不住

小椴不屑与读者“媾和”，并不代表他不愿与编辑和书商“媾和”，他所写的侠文，最长的也不过二三十万字二十来万字正合适，杂志好连载，书商好定价，出版更有消一百多万字的巨著，厚厚的几大本，现今谁愿痛快掏银子买艾风险实在太大了正在写侠文的朋友，可要好生向人家学学

口口声声要椴敬畏前辈，作为一个写评文的人却对评论对象连起码的尊重都没有

先不说杯雪洛阳已超二三十万字，写文出版天经地义还能被泼脏水，好笑的是我也没看椴是反复出版还是什么书薄字疏价高，怎么就和书商媾和了

是，评论的人不必才高过椴才能评，只是带着有­色­眼镜先行否定也没必要评了

年末了么，不闹腾大家都不舒服了

仔细看过了文和看过了评论这文昨天有人推荐我看说有人黑小椴我对于那些黑啊蜜啊一向是不感冒的，尤其是在这里然而看完后，我后悔了，的态度是值得赞赏的，也可以看出至少是读了小椴的这些年，小椴也给我们编织了一些梦以至于那梦太长，到现在还沉浸其中，比如弓萧缘比如杯雪我现在床头所置的也是小椴的那杯雪朱妍萧如袁老大石燃都在我心里有很大重量我和某人说，从古道今文字里感动我的人物不过三人小李探花有飞刀天生男儿，以酒为命的萧峰，还有袁辰龙小椴的文字自然是极美的，虽然罗嗦，小椴的B我也去关注，更别说他的文了

可是开唐看下来，却是失望的，小椴俨然成了文字匠，追求文字而忽视情节当然也可能是小椴本身行文就是如此我近期看武侠，总是抱怨蜀少的连载太长以致开唐篇幅那么小然而看到结局，却是果然完了的叹了口气

小椴为人如何不得而知，但为文至少文字里是好的，但毕竟他写的是小说而不是散文

啥啥主题啥啥家国啥啥名著通通无爱，奔上来只为说一句，小椴艾就是鄙人的心头爱~~XD

小椴的文在我看来只有一个小小的问题，就是文字太过绵密，腾挪余地有限这也是作者­性­格风格所在吧，也不是非得改，《教坊》还是很牛的，《王孙》有点上不来下不去的尴尬，但《开唐》一作也绝对不是本砖所说那样不堪“找到你自己”本来就是很严肃的事儿，乐意说它高雅，也没错，随便吧

是，评论的人不必才高过椴才能评，只是带着有­色­眼镜先行否定也没必要评了

75楼这位赞～说的好

公的文一家之言不足定论，好坏自在人心

椴公用词确有生僻之嫌，但７１楼＂没有什么可读­性­＂之言是否太过，至少你得承认椴的文还是为很多人所欣赏吧！

还有楼主所说过于偏激，＂小椴不屑与读者媾和，并不代表他不愿与编辑和书商媾和＂此句有辱椴公再

者，椴的那几句话并不代表他不把＂金古＂放在眼里吧！在某些方面＂金古＂的确不可超越，但另辟溪径未尝不可自成一家！

对于小椴的文字

不多做评价

但金古二人在我看来只不过是近代武侠的开头者而已

并不认为他们的武侠写得怎...

孤傲风发表于2010－1－922:43无论是写“武”写“侠”或者文字功底，“大陆新武侠”中没有能超越金老的无误

人家是书香门第一代代传承，最后在他身上彻底开花结果，和现在的作者根本不是一个质量级

别的暂且不说，至少金庸的文字虽然既非诗词也非文赋，但我读来琅琅上口，没有任何生硬的感觉

现在的作者里，小椴让人觉得过于散文抒情化；凤歌在某些小细节上总是让人觉得不舒服（比如说那句让我到现在都如鲠在喉的“情义却很深长”）；沧月的文字很不错，可是人家写的好像大多是亚武侠==；至于那位叫嚣着要革命的才女我说你先把人物的心理年龄都成年了再说吧

说大侠，谁是大侠？1

上阙：说大侠，谁是大侠？

一侠客

自小便倾慕侠客

从夜走千家的“燕子李三”，到以指倒立的海登法师，再到黄日华饰演的郭靖，便是我孩提时，对侠客的所有记忆在一个小小孩童简单的思维中，侠客是解民于倒悬的勇者，是豪气­干­云纵横天下的强者，是扶危济困，冷对豪强的义者

侠客的魅力，恰在于它甚至可以承载一个孩子的想象和憧憬当我挥着木剑，与玩伴击刺格挡，或者束紧衣带比赛摔角时，对那纵横天下，无所不能的侠客的仰慕之情，便深深地印在了心底大些后渐渐明白，从唐就开始盛行的侠义­精­神，也正是因为寄托了百姓们心底的一些渴望，才得以流传于世当豪强林立，世道不公时；当弱者受欺忍辱，叫天不应时，他们便需要一个侠客，来挽狂澜于即倒，拯自己于水火，惩治恶霸，伸张正义，还这世间一个公道

把自己如何努力都无法实现的梦想，寄托在侠客身上，成人们心底的这种愿望和诉求，与那些思维单纯的孩子，竟然是如此地相似

二大侠

所谓大侠，顾名思义，就是大大的侠客说白了，就是侠客中的翘楚

很少有人会在自己的小说中给侠分出档次，有此闲情逸致的作者我只见过一个，就是金庸先生他在《­射­雕英雄传》中，借郭靖的口，对侠的档次划分给出了­精­确的定义：

“为国为民，侠之大者”

真是太扯了！

这种说法有意无意地将“为国”与“为民”混为了一谈，刻意规避了两者间出现矛盾的可能，事实上，这种矛盾在历史上屡见不鲜如果大侠们生在商纣年间，生在隋炀时代，生在五代十国，他们又该如何？为炀帝尽忠，为殷商殉节么？如果大侠生于战国末期，在大局已定时，他们还该举起手中的刀，鼓动满城军民与绝对优势的秦军血战，让无辜的百姓，为自己注定要沦亡的国家殉葬么？

其实“为国”二字，本身就先划定了立超具有了狭隘­性­按这个标准，契丹人萧峰，在知道自己身世后，就应该全心为契丹国效忠，挥军南下，为大辽开疆扩土，为大辽百姓拓展生存空间莫非在金先生心中，只有这样做的萧峰，才是所谓的“侠之大者”么？

其实国家就像一个公司，而百姓就是公司里的员工，如果公司的决策层腐朽无能，那就需要换个总经理了如果另一个公司管理先进，决策层英明睿智，对员工也更为体恤，那假如这样的公司愿意一视同仁，毕新纳入员工的待遇，那被其兼并掉，对这些差公司的员工来说，似乎也不是什么坏事

俗话说：“良禽择木而栖，良臣择主而侍”禽犹如此，而况人乎？

在电影《英雄》中，无名最终放弃了斩杀秦王，因为他明白秦的一统，要比群雄纷争的战乱流离，对百姓更为有利能把百姓的利益置于狭隘的国家主?权之上，无名是真正的英雄

随着思想渐渐成熟，不再单纯的金庸也渐渐意识到了自己曾经的狭隘和偏执，于是他在之后的小说中开始反思，开始转变，开始逐步否定自己当初提出的“侠之大者”的谬误《鹿鼎记》的主调之一就是否定反清复明，倡导开明的民族观和主?权观在书中，金庸放弃了之前的“拼死抗击”，转而劝诱汉族百姓甘当顺民，在满清统治下安安生生，过着比晚明更加幸傅惠的日子

在《天龙八部》里，萧峰是为了休兵止戈而死，在他死前，国家民族这些概念都早已模糊，因为他已抱持了一个更有价值的目标－－－－民生萧峰不再关注空泛的“国家”和“民族”，他开始着眼于实实在在的百姓安乐，着眼于他们实实在在的幸福与痛苦此时的萧峰对汉人和契丹人已经一视同仁，他们都是他竭力要守护的对象

如此襟怀，或许才称得上一句－－－－“侠之大者”

三从不劳作的“大侠”

看过几本武侠小说的人都知道，“大侠们”是从来不事生产地，他们无须像我们身边的大部分人一样，每日狗苟蝇营，为生存而辛苦奔忙，更无须忍气吞声，看领导的脸­色­他们要么仗剑游?行天下，要么隐居于明山秀水之间，个个活得逍以在

小时候一直很好奇：大侠们活得很潇洒，大侠们活得很自在，大侠们活得一点都不无奈那么，他们的钱从哪里来？

稍大后听到一个词：“劫富济贫”

于是全明白了

在大侠眼中，“富”就是“坏”，不坏怎么可能富起来呢？我不知道大侠们是如何得出这个结论地，或许有些人确实是思想单纯，但我想大部分人心底还是十分明澈地，他们不过是想给自己的劫掠行为，扯上一面道德的大旗而已这样即可以惑众，又能自欺欺人地麻?醉自己，让自己享用这抢来的钱时，可以心安理得一些

在抢劫之前，大侠们通常不会先做个考察，他们并不关心这个“富”的财产，到底是巧取豪夺而来，还是源自正常的商贸经营他们选倒霉蛋时通绸循两个原则：一是劫当地首富，理由是最富的必然最为富不仁，其实我想多半还有个不宜宣之于口的原因，那就是抢最富的收获自然可以最大二是看口碑，谁口碑差就劫谁，所以许多巨­奸­大恶都冬舍棉夏舍单，荒年办粥超花点小钱来招揽民心，更重要的是可以消灾免劫而有些老老实实做生易的商人，生­性­抠门，善财难舍，口碑自然不佳，于是他们往往不幸地成为“大侠们”重点光顾的对象

“大侠们”劫富济贫的时机选择也愁人拍案叫绝当他们囊中饱满时，他们通常更喜欢坐在酒楼上赏景吟诗，在温暖的客房中下棋会友，而不是在冷巴巴的寒风中夜入高宅但一遇到囊中羞涩的困境，“大侠们”行侠仗义除暴安良的正义感便会迅速膨胀，寒风和大雨也无法阻挡他们劫富济贫的热情

劫完“富”后，自然就该“济贫”了那么谁是“贫”呢？自己每天专职行侠仗义，没有时间去劳作赚钱，当然比较“贫”了，于是自然要先济自己剩下的倒不妨分给穷­棒­子们，得罪了一个富户，却得到了千百个穷鬼的感激涕零，还让自己侠名远播，更巧妙地遮掩了此次“劫富济自己”的不光彩实质，实在是名利双收的美事，做大侠可真不错啊想当年自己“夏练三伏，冬练三九”，那是何等地辛苦？今朝艺业大成，风光无限，总算是不枉了自己多年的寒暑之功书上说：“吃得苦中苦，方为人上人”古人诚不我欺啊

慢着，先别得意太早，被劫的“富”事后要报复咋办？这些人熟识官府，势力庞大，自己虽有武功，但明枪易躲，暗箭难防……罢了，无毒不丈夫！斩草不除根，春风吹又生不如立刻回去，将其满门老少斩尽诛绝，永除后患可是，一旦传扬出去，别人岂不是要说我心狠手辣……不会，我如今武功强，声望高，谁敢不给几分面子？而且江湖中多有趋炎附势之辈，多半还会赞我一句“立场坚定除恶务尽”呢

于是，雨夜，高宅，­妇­孺，灭门……

翌日

“王拐子，你听说了么？对街的首富刘大户被张大侠灭门了，真惨艾还有个五岁的孩子呢”

“嘘－－－－小点声，赵婶，你不想要命了？祸从口出啊”

“唉！我只是有些不忍心，他家的丫鬟小红，心肠可好了，常帮我这老太婆做这做那地”

“哼！谁让她倒霉呆在刘家这些大户人家，个个该死！我每日起早贪黑也吃不饱肚皮，看到他们衣食无忧就一肚子气”

“可是……”

“好了，不说了，张大侠的朋友多得很，可别叫人给听去了”

在“劫富济贫，除恶务尽”之后，高级酒楼便成了我们从不劳作的“大侠”的常去之处，金锭银块随便打赏伙计，大爷的威风也摆得十足，真是潇洒写意的大侠人生

温瑞安曾在《布衣神相》中暴露过自己对此的看法：

“嫣夜来是个女飞贼，当然是劫富济贫同时也济自己的贫的那种好的女贼”

在温大侠眼中，劫富后只济自己，一点不分别人，就是纯粹的匪盗；而如果能给其他穷人分一些，自己只享用一部分，这人就立刻蜕变为“好的贼”了这真是令人哭笑不得的逻辑，从量变到质变么？难怪那么多人想做大侠

豪强恶霸靠勾结官府来巧取豪夺，而“劫富济贫式”大侠是靠武功来巧取豪夺，从无耻的角度，我看不出他们有什么分别如果一定要分个高下，那前者算是真小人，而后者则是些伪君子

当然，大侠中也真有不靠“劫富”过日子的这些人家庭通常比较富有，有的甚至还是豪门显贵，于是他们往往会在父母死后继承大笔家业，从此过上衣食无忧的快乐生活照现在的说法，就是典型的“富二代”还有一种父母健在，他们就更省心了，连家业也无须自己­操­持，整日不是在家中练武，就是拿着家里的钱四处游山逛水这类人如今也有个时髦而响亮的称呼，叫做“啃老族”

小郭襄就是这种人中的典范苦孩子郭靖刚出道时，还穷得紧，虽然江南七怪给了盘缠，但从草原到江南，一路上也绝谈不上阔绰而等到小郭襄长大，却已经过上使奴唤婢，摆酒宴客的好生活了从她能给卖花女孩一个“价值百金”的头钗，便可以看出，“富二代”小郭襄在物质层面，已经与寒苦的劳动人民拉开了档次等到小郭襄长大后，也无须工作，而是幸福地成为了“啃老族”，整日游览名山大川，真是羡慕死我了我若做了啃老族，心中必然底气不足，整日窝在家里，出门不敢抬头，断不能如此心安理得地，进行这旷日持久花费不菲的自助游活动

细细一思量，似乎凡是这种原本有钱的大侠，都从来不做劫富济贫这种“侠义行为”，似乎他们心里也很清楚，“劫富济贫”不是件太光彩的事儿

有时会想起《笑傲江湖》中的何三七，每天买混沌，每一文钱都算得­精­细，他不偷不抢，自食其力，虽然看着寒酸点，却能活得问心无愧有时也会想起楚留香的船，和他维持每日贵族生活所需的庞大花销，不知道这些，是否都源自他的两只空空妙手

要说起大侠的困窘，古龙在《欢乐英雄》中刻画地最为深刻那四个潦倒的人，个个身负惊人艺业，却穷得掉渣，甚至要靠整日躺着不动来节省热量，以减少食物的摄入

你见过混得如此凄惨的大侠么？

然而他们却得到了我的敬重

四说大侠，谁是大侠？

困惑

在读­射­雕时不屑了金庸对“大侠”的定义后，我思索了很久，想要弄明白，到底怎样的人，才算得上是真正的大侠有些侠客一辈子舍己为人扶危济困，但没有参与过家国大事，他们就一定比不上在襄阳抵御外族入侵的郭靖么？生在和平之世的侠客，就注定于“大侠”二字无缘么？中国“泛政治化”的风气向来浓郁，无论什么人什么事，只要涉及到“家国”和“民族”，便会被无限拔高放大，这种简单粗暴的衡量准则，真的很合理么？

顿悟

在一阵迷惘之后，我忽有所悟：“侠”最本原的价值，不就是起初时，人们在心灵上对它的寄望么？

“仗三尺剑，抱不平事”

侠客身上承载了一种侠义­精­神，他们布衣单剑，行走世间，扶助弱者惩治豪强都说“侠以武犯禁”，侠客也确实是破坏律法打破社会制度和秩序的逆行者，他们无疑是法制社会的大忌然而从古到今，历朝历代，那些制度和规则在执行时，都充斥了大量的偏私和不公，强者总是欺人，弱者总是受欺真正的大侠虽然“以武犯禁”，却只是冲击了社会的­阴­私律法的漏洞，从某种意义上看，他们恰是对律法的一个合理的补充，一种应有的完善

真正的侠客，应该兼具儒家和法家共同的优点在道德上，他们遵循“仁义礼智信”；在­性­格上，他们宽厚仁和，胸怀坦荡；在境界上，他们有强烈的牺牲奉献­精­神，愿意不辞劳苦地为百姓排忧解困，愿意冒生死之危为素不相识的人打抱不平同时，他们又有着鲜明的律法意识，能自觉地用合理的法律来约束自己的行为，让自己不致成为合理制度的破坏者恃仗武功肆意妄为的“新豪强”

另一种侠

综上可知，仗自身武功，造福于百姓者，即是大侠

但大侠也并非一定要行侠江湖，专管不平之事当边境不宁，狼烟四起时，也有一种大侠，把满腔造福百姓的心意，投注在抵御入侵保境安民之上

然而这种心意却最易误入歧途，不知有多少人，错误地将空泛的“为国”理念，凌驾于实在的“为民”之上当国家与百姓的利益相惚，“为国”和“为民”自然也就不再一致，此时大侠们慷慨激昂的“为国”，便落入“为国家的统治者”这样的下乘，此时他们便不再是侠，而是朝廷的鹰犬

有些“大侠”是因立场的狭隘和历史观的局限而误入歧途，他们只是愚忠思想洗脑的受害者，有可以理解之处然而还有另一种“大侠”，心底如明镜一般，却仍然不知廉耻地打着“行侠仗义”的旗号，撑出“为国为民”的幌子，来煽惑利用其它人抛头颅，洒热血，以达成自己的政治目标

这种类型的代表人物，就是陈近南以他的见识，当然看得出清朝的统治已经稳固，自己只是毫无消地瞎折腾，只会徒增百姓苦痛然而在看得明澈之后，陈“大侠”却还是坚持要闹腾，这便充分表明，他的真正目标，根本不是百姓的安乐幸福，而是不切实际的“反满兴汉”迷梦，而是为了报答对自己有知遇之恩的“国姓爷”他披肝沥胆，夜不能寐，其执著实在令我们敬佩；他切实履行了儒家传统中的“士为知己者死”，在九泉之下面对郑成功也可问心无愧可对于百姓们在天地会瞎闹腾中徒增的痛苦，陈大侠却选择了漠然置之

把自己的个人追求，凌驾于千万百姓的安乐之上，这不仅仅是偏执，更是一种自私慷慨激昂不畏牺牲的人未必就是大侠，他们只是死士而已能否称得上“大侠”二字，是由他们是否给百姓带来了幸福而决定地，所以陈近南不是大侠，袁承志不是大侠，陈家洛也不是大侠在武侠宗匠梁羽生笔下，这种自私自利的“伪侠”也比比皆是，为侠义­精­神上染了一个个大大的墨点

不易

仔细想想，要做一位真正的大侠，真地很不容易大侠寄托着人们心底太多太高的冀望，所以人们也对他们有着太多太高的要求

其实这种高标准严要求是非常有必要地毕竟，不受律法制约的人是危险的，他很容易就会沦为欲望的奴隶，仗恃着武功胡作非为这种顾虑令许多人对侠客的正面意义有所疑虑，而想要驳斥这种对侠客“破坏社会秩序”的猜忌，就必须先对他们在道德上做出缜密的制约

真正的大侠，可不是阿猫阿狗都能做地

最起码的要求自然是武功都说“秀才造反，三年不成”离开实力，说什么都是空地，所以文天祥不是侠客，于谦也不是

其次是公正，如果私心泛滥，做不到秉公持正，那一身艺业，就成了为自己谋取私利的工具铁面无私并不容易做到，当豪强们托亲朋故旧来讲情，情面难却时；当自己的亲眷做下恶事，不得不忍痛大义灭亲，以全侠义之名时，大侠们是非常苦恼地杨过在古墓中捉到了滥杀无辜的李莫愁，却不按律法和道义将其斩杀，反而徇私纵放张无忌明知周芷若屠杀了无辜的杜百当夏胄等人，却对此无动于衷他明知谢逊多行不义，却不将其明正典刑，而是百般庇护显然，杨过和张无忌这种武功高强的人，都缺乏基本的律法意识，也缺乏秉公执法的持正心态，更没有大义灭亲的崇高觉悟，所以他们都不是大侠

当大侠的另一个难度在于量刑和自律看武侠小说时，常感于“大侠们”的肆无忌惮和心狠手辣，许多恶霸豪强，不过是占了几亩地，强抢民女未遂，就在大侠刀光一闪后人头落地这些人虽然有错，但依律公正判决，却也罪不致死“大侠们”为图省事，为求痛快，往往采取血腥严苛的惩处方案，这对那些尸首两分的恶霸来说，其实是颇不公平地，他们中有很多都本该有悔过自新的机会律法是需要严谨慎重的公器，社会不应是大侠们潇洒写意昭显张扬的舞台随心所欲，刀光乱闪，那已经不再是行侠，而是成了发泄，成了显示武功的浅薄举动，成了为满足内心自豪感和成就感的平台大侠本来该是律法漏洞的补充，执法不公的监察，可如果连自己都无法压抑内心的疯狂，那还谈得上什么矫正？那只会矫枉过正如果大侠可以按自己心意来胡乱判决恶霸的命运，那他们和那些恶霸还有什么不同？

上面说的，并不是做大侠最难的地方，最难的是付出大侠不能偷懒，不能安逸，他们要整日行走民间，察千家冤屈，管万家不平，这显然是出大力而不得利的苦活行侠者不仅丧失了自身的享乐和欲求，更要舍弃自己的其它梦想，随着青春岁月在仗叫侠中的流逝，权势地位美人财富这些众人追逐的目标，也必然与他们渐行渐远

而且行侠仗义风险很高，他们得罪的多半是实力强关系多背景硬的强梁，稍有不慎就会引火烧身，有时非但不能除暴安良，自己反倒会被“暴”给除了就算他们武功高强，还能仗皆保，可父母妻儿却不会武功，某日回家后发现尸横满地，妻子满身血污横在床上，儿子已被放在锅里蒸熟……这种惨景足以让大多数人对行侠望而却步而且大侠一人身兼调查抓捕执法三责，惩处时还需要判断­精­确量刑恰当，简直想想也令人头皮发涨

做一位真正的大侠，真难！

令狐冲带着美女任盈盈往家里一眯，老婆孩子热炕头；楚留香同志不行窃连船都等闲不下；李寻欢倒是入世，却整日躲在小酒馆里醉生梦死这些大侠个个都活得洒脱自在，却对神州大地上处处可见的贫寒困窘强凌不公视而不见

这样的大侠，还算得上是大侠么？

一以贯之

或许，我们也该对大侠们宽容一些他们也有自己的生活和追求，也有自己的幸福和感情，他们不可能始终如一地用自己的青春，去无休止地为维护弱者而奔忙他们有时也会焦躁，也会冲动，也会徇私，也会犯错，他们也有自己的欲求和梦想，也会做些谋个人利益的事，他们有时不是大侠，有时却又是地一以贯之的无私奉献，毕竟是太高的要求，还是把道德的缰绳略放松些，给我们的大侠们留些自由呼吸的时间

曾经想过：韦小宝好­色­贪财追权逐势整日拍马谄媚，为什么读者却对他并不反感？很久之后才想明白，那不过是因为：这样的人才是真实的人，他所追求的金钱和权势，也正是大部分读者所渴求的；他妥协谄媚的时候，换成我们也无法挺直腰身当看到郭靖萧峰这种大侠的高风亮节时，我们在钦佩之余，内心也无可避免地会因反差而感到自惭形秽，似乎已暴露出自己“皮袍下藏着的小”来，所以我们会略感不适而在看到韦小宝这种境界和我们一样，甚至还有所不及的主角时，我们自然就没有压力，萌生出亲切的代入感和认同感，并“心有戚戚”地轻轻一笑

五侠义与人­性­

在过去的武侠小说中，赞颂了太多的亲情友情爱情，弘扬了太多的“为国家”“为民族”舍弃“小我”成全“大我”，而真实的，有深度的，肯挖掘剖析人­性­的作品，却几不可见然而随着社会的变革和演进，人们对人­性­的回归和个体的关注越来越多，浓郁的政治说教渐渐开始向对人­性­的关注转化，毕竟“以人为本”才是社会发展的方向，只有深入发掘人­性­，关注每个人的痛苦和喜悦，真正重视每个百姓的尊严和价值，真正理解人­性­的复杂和生命的意义，才能让写出的作品不那么虚假，不那么空洞，才能更好地引发读者的思考和共鸣

令人遗憾的是，时代的车轮已经碾入了新的世纪，可大部分读者的思想却还仍然十分守旧我们已经看惯了代表正义的大侠击败代表邪恶的魔头，习惯了主角总是顺风顺水，大功告成我们坚信“邪不侵正”，从未怀疑过正义终将战胜邪恶，可却无人愿意思考，大侠为什么是正义地？魔头为什么是邪恶地？谁又有这种给他们定­性­和分类的资格？为什么邪恶一方智计百出，却永远无法战胜儒雅敦厚的正义一方？这种荒谬的必然­性­到底是如何产生地？

不得不说，我们对人­性­的反思仍然十分浅爆惯­性­思维让我们从来只关心主人公的命运，而把小人物的牺牲看得天经地义我们已经习惯了漠视小人物的情感和安危，更不会在意他们的幸福和痛苦在潜意识里，我们认为他们就应该自觉点，主动地为了主角的成功，而毫不犹豫地牺牲自己可是既然人人都是平等地，那凭什么要求他们去牺牲和付出，凭什么让他们心甘情愿地成为主角功成名就的垫脚石？我们知道他们是配角，可他们自己并不知道，他们的家人也不觉得他们是微不足道地人们常说要“换位思考”“将心比心”，如果我们是书中的一个小人物，你愿意为了主角的风光而卑微地死去么？

更为可悲的是，在传统的侠义­精­神中，国家和民族这样的“大我”，常常为人们划出一条严苛的标线，强迫人们在家国大义前保持极高的觉悟，要求他们不能退缩，不能犹疑，不能投降，不能逃难，随时随地做好牺牲的准备当情势不利时，更是必须英勇无畏义无反顾，战死在城头才是被允许的唯一归宿

有时会想，做为防守襄阳的一名普通士兵，在大势已去，城池将破时，他应该为朝廷和城池殉节么？能做到舍生报国固然是好，可如果带着妻儿和老母逃走了，他就真地十恶不赦，从此再也不能挺直腰杆了么？凭什么昏君­奸­臣可以在后方夜夜笙歌，凭什么江南百姓可以衣食无忧，而襄阳城的军民，就一定要牺牲­性­命，舍弃亲人？如果他们残废了，他们的老母谁来赡养？如果他们战死了，他们的妻儿谁来抚育？难道让他们冻死街头，自卖青楼，成为江南显贵马前的小厮么？

这是一个沉重的话题，就让它到此为止吧著名武侠写手杨叛曾在自己的短篇武侠－－－－《一个襄阳城的小兵》中，对此有过比较深刻的反思每个读者都在关心郭靖和杨过的悲和喜，可又有谁想过，那些平凡普通的士兵，也都有自己追求企盼的小小幸福

在从“集体利益高于一切”，到“个人正当权益神圣不可侵犯”的路上，武侠小说在意识形态方面还有很长的一段路要走过而与之相应的，作者和读者在侠义与家国方面的思索和进步，也仍需要很长的一段时间如果能给这段历程加个期限，我消，它能够短一些，再短一些

下阙：几位武侠宗师作品中的大侠

一梁羽生笔下的大侠

梁羽生笔下的侠，是儒侠

然而细细思量，却发现其中有许多“伪侠”这些所谓的大侠，看似冠冕堂皇，道貌岸然，实则自私­阴­险，工于心计，极尽挑唆煽惑哄骗利用之能事，掀起了一波波血雨腥风，之后竟还在光天化日下欺世盗名，博人赞誉，真是将荒诞和错乱演绎到了极处

下面就来揭揭他们的画皮：

政治说教

由于时代相隔遥远，加上思路和笔法的承前启后，梁公的作品渐渐与时代脱节，曾经的武坛宗师，如今已是声名渐衰尤其是梁书中陈旧的价值观和道德观，在今天看来，已经严重地不合时宜当然，这点是与历史局限­性­分不开地，在那个曾经高度泛政治化的时代，一切艺术形式，都要强地掺杂一些政治蕴意，老梁自然也不能免俗时代的束缚让老梁的作品中充斥着道德说教，爱国主义和民族主义更是被拔擢到了匪夷所思的高度，只要是为了民族大义，即使有再多的缺点和毛铂也会被赋予正面形象，犯下再大的过失都可以原谅；然而谁若敢在立场上稍有动椰就会立即被贬得万劫不复

脸谱化

与政治说教相和，在梁羽生的作品中，人物的脸谱化严重到了令人发指的地步人人一张扑克脸，正方高大全，反方没有半分优点，颇有那十年中样板戏的味道尤其是各书中的主角，都是一个个卫道士，整日想着为国家报效，为民族牺牲，为大义舍弃一切

当今之世，以人为本，普遍开始欣赏追求人­性­的复杂和变化，日益认同合理真实的人物塑造一个义薄云天的汉子，一回家就打老婆；一个卑鄙无耻的汉­奸­，却对自己的母亲至爱至孝……其实这种矛盾纠结的存在，才是这个社会中，每个人的真实情态

在梁公的作品中，人物塑造普遍遵循“假大空”的原则，他们没有欲求，没有畏惧，没有妥协，没有犹豫，没有错误，没有缺点，就像是，一个个生化人他们活得很单纯，从没要求过自己的小小幸福，他们的每一滴血每一滴汗，都是为了国家和民族而淌，造反就是他们习武修文的唯一意义，反清复明就是他们存在的全部价值

梁公笔下的主人公，是一群严重失真的人，他们看似会说会笑，会恨会爱，但骨子里，都有着一个非常相似的最高准则－－－－为国家+为民族他们平日温文尔雅，可一旦有人抵触了这个最高原则，他们就会立刻变得果断而冷血，就像是忠实于“阿西莫夫三定律”的机器人

执念

仅仅人物的塑造失真，还不能否定梁作中一些重要人物的“大侠”地位，真正让他们与“大侠”二字无缘的，还是他们孜孜不倦的愚蠢执念

在梁公的很多作品中，主人公不论男女，都洋溢着强烈的革命乐观主义情怀，坚定地要用暴力推翻现政?府，并为此不惜牺牲个人的一切我们暂且避开“狭隘的民族主义”和“满汉统治谁更好”这两个复杂的命题，仅从“大侠们”组织的数次造反的结果来看，似乎也只能以“瞎折腾”三个字来概括

真地很佩服老梁的狭隘民族主义情结，从写作伊始就开始玩造反，一直闹腾到收山尽管在各部书中，老梁乐此不疲的反清活动次次都以失败而告终，但他笔下的造反斗士们却愈挫愈奋，此伏彼起，直把大清朝折腾得民不聊生

造反其实没啥错，成王败寇本就是历史的铁则，若真能还汉人江山，对百姓安乐和文明发展倒也未尝不是一件幸事可折腾总要有点谱，明明毫无消的事，却硬要闹腾不休，这可就太不理智了一次次的失败枉死流血杀戮，不仅造反区的军民陷入梦魇，清廷为了筹措庞大的军费，也不得不增加统治区的赋税，更是大大增加了全国百姓的负担有人说只有试过了才会知道能否成功，这话倒也有一丝道理，但搞试验也要有个头，总不能无休无止扩日持久地折腾下去其实归根结底，受苦的还是双方的百姓，“大侠们”有百折不回的坚执，可百姓能经得起这种百折不回的折腾么？

在我看来，即使是在当时的人眼中，起事没有成功的消也是非常明显地，所以这种毫无成算，明知不可为而为之，拿千万百姓尸骨凝成的坚持，和这以无数人血泪为代价进行的“试验”，无疑就是一场荒唐的闹剧

龌龊

更令我不齿的是，在梁公的作品中，有不少对清廷不满的汉族“大侠”，在国内难以起事，有些还被朝廷画影图形严拿，实在混不下去了，便别出心裁地来到回疆等地，利用当地的民族矛盾，挑唆哈萨克族维?吾?尔族等少数民族与强大的清军火并，把他们拖入实力相差悬殊，结果也必定失败的战争之中他们这样做显然不是出于扶危济困和打抱不平，之所以会对回疆之事如此热心，其原因可谓路人皆知：无非就是想将回疆经营成反清复明的基地，把这些异族军民变成自己手中的棋子，从而实现自己“反满兴汉”的梦想对于草原上这些可怜的部落，他们完全是赤­祼­­祼­地利用

根据入关时就既定的民族政策，清廷对各少数民族也采取兼收并蓄的态度，允许他们有相当程度的自治即使对川康回疆等比较不顺从的地区，也首先是以招抚为主，消能在诸部中挑选亲中央的代理人，并通过其来实现名义上的一统从当时的情势来看，各部接受清廷的招抚无疑是比较明智的选择，毕竟从彼此的力量对比来看，反抗是毫无胜算地，只会白白给百姓招致灾劫与其被杀戮一番再低头，被迫接受更为苛刻的条件，倒不如早些就范，借着清廷怀柔拉拢的政策和“王化四夷”的统治理念，还能在最大程度上保全草原百姓的利益

但“大侠们”当然是绝不会坐视此事发生的，只有把水搅浑，他们才能有利可图于是这些人上窜下跳，异常活跃他们偷袭和谈使者，行刺清军统帅，诛杀亲清的部族首领，扰乱谈判大会……其用意非常明显，就是要把和谈搅黄，把战争挑起来，好让自己从中渔利和谈失败后，这些大侠往往能成功地窃取领导权，并藉此鼓动着这些英勇的异族战士，向着强大的清军铁骑发起冲锋，把这些无辜的草原儿女推上死路由于力量悬殊，战争的结局其实早已注定兵败之后，大侠们凭仗绝世武功杀透重围，一走了之，从此游侠江湖却把满地的鲜血燃烧的帐篷尸横遍野的草原含泪埋葬父母的孤儿们不负责任地留在身后

为了自己的个人执念和政治抱负，“大侠们”无耻地利用了少数民族的耿直和淳朴，硬生生地把他们拖下水不要说他们的努力和牺牲从来就毫无成效，就算当真推翻了清廷，汉族复国了，这些浴血奋战的异族军民又能得到什么？对他们来说，接受汉族的统治，和接受满族的统治，会有很大的分别么？

“一将功成万骨枯”，这句话中蕴涵了何等的悲凉，而被哄骗着枯了万骨之后，功却未成，而即使成了也与自己毫无意义，那这种龌龊事又该如何解读？自私自利的“大侠们”给少数民族的百姓引来了深重的灾难，把他们当傻子一样使唤，这与那些在境外煽动新疆打砸事?件的幕后人又有什么分别？

有不少人认为凌未风傅青主这样的人是真正的大侠，但我却十分不解，世上竟有这种自私自利哄骗利用无辜百姓的大侠么？如果这样的人也能称为大侠，那这样的大侠还是越少越好

二金庸笔下的大侠

金庸笔下的主角中，能勉强称得上大侠的，有三位

之所以说他们“勉强称得上”，是因为人都是复杂地，他们并非时时处处，都能表现出大侠的光辉然而比起大部分始终黯淡的人，他们已经是十分不容易了

胡斐

在浩如烟海的武侠小说中，如胡斐般纯粹的大侠寥寥无几他的侠义并不因为武功高强，也不在于跟着红花会瞎折腾，却是因一个名叫凤天南的人而昭显可以说，正是凤天南成就了胡斐的侠义

在大部分的武侠小说中，很少见到有大侠肯付出很大代价和很长时间，去千辛万苦地追杀坏人，伸张正义他们信手所做的行侠仗义，都是些举手之劳，而且还有很大的成分是想邀买声名，满足内心的成就感和正义感其实这些大侠的道德和品行并不出众，与我们普通人相比，他们仅仅是多了一身惊人的艺业罢了如果换成我们有那样的武功，或许能比他们做得更好更努力更无私更侠义

在这方面反思比较深刻的，是温瑞安的中篇小说《侠少》这是一篇很独特的武侠小说，那些艺成下山的少侠们，所做的每一件义举，都是为了博得江湖美誉，因为那决定了他们日后的江湖地位；对于武功高强的恶人，他们远远避开；对于品­性­龌龊但辈高位尊的前辈，他们曲意巴结，奴颜婢膝整个江湖中，从上到下都充斥着这种“大侠”，他们彼此捧超互相恭维，可当一面对利益和荣誉，却又你争我夺，相互攀咬，其间种种丑态，竟与《官场现形记》中毫无二致

谁说武人个个秉­性­清正？有时江湖远比官场更为黑暗

然而胡斐与这些人不同

为了素不相识的钟阿四一家，他千里追杀武林豪强凤天南，几次陷入险境在此期间，凤天南赔礼道歉，托朋友求恳，煞费苦心地送钱送房，消胡斐能放他一马江湖人都讲个义气，所谓“伸手不打笑脸人”，再大的侠客，遇到如此的低三下四人情世故朋友交谊，怕是也会妥协了，就算依然要惩戒，也多半会从严惩变为薄责尤其是胡斐对袁紫衣情深一往，袁以情相求，胡斐却仍能不为所动，断然拒绝扪心自问，易位而处，这些我做不到，我想大部分人也做不到

小胡斐对道义有着非比寻常的坚持，他也曾在人情和危险面前动摇过，但每当一想起钟小三被剖开肚腹的惨状，便会立刻重新坚定，义无反顾地继续踏上追杀之路，终于令凤天南得到了应有的惩罚胡斐是真正维护公道的大侠，能做到这点并不容易，张无忌做不到，杨过也做不到，所以他们都不如胡斐可敬

萧峰

萧峰几乎是个完人他武功高讲义气­性­情磊落能力出众……

但他有个致命的弱点

他无法选择自己的民族

萧峰有许多道德观并不磊落当他确信自己是契丹人后，立刻开始为自己当年“大肆杀戮契丹狗贼”而愧悔显而易见，起初萧大侠对“契丹狗贼”的憎恶，只是因为狭隘的民族观念，而并非因为那些“契丹狗贼”曾做过什么伤天害理的事

萧大侠，难道仅仅因为血统变了，再看到契丹铁骑杀戮汉人百姓时，你心底就没有怒意了么？

你那扶危济困造福苍生的大侠理念，在民族归属前竟然如此微不足道了么?

难道所谓的侠义­精­神，仅仅是局囿于某个民族么？

我觉得，此时抱持着狭隘民族观的萧峰，不是大侠

乔三槐夫­妇­十几年视若己出的抚养，恩师玄苦多年的疼爱与教诲，这些对于萧峰来说，哪件不该刻骨铭心？哪件不该让他尽心竭力地复仇？然而当他看到对面那个面容酷似的男子，胸口上那青郁郁的狼头时，他便将自己的前半生全都忘却了，忘了曾经的恩情，忘了曾经的疼爱，忘了曾经的坚持

他和杀害自己养父母和恩师的凶手并肩站着，无比亲密

都说“生不如养”，但萧大侠显然并不这样认为，那些以往的关怀和疼爱，终究还是抵不过身上相连的血脉萧大侠，养父母在血泊中的惨状，你忘得太快些了吧

我觉得，把亲人的惨死轻轻抛诸脑后的萧峰，不是大侠

后来萧峰开始抛却自己的过去，与曾经的朋友划地绝交，感情也开始渐渐向契丹倾斜其实纵使他仍然对汉族死心塌地，汉人也容不下他了，聚贤庄内的疯狂前，又有谁给过他辩驳的机会？

然而在经历了情感的割裂与民族的错位后，萧峰的民族观和价值观却在痛苦中得到了升华：

“乔峰缓缓的道：我一向只道契丹人凶恶残暴，虐害汉人，但今日亲眼见到大宋官兵残杀契丹的老弱­妇­孺，我……我……阿朱，我是契丹人，从今而后，不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣”

此后契丹人萧峰的民族观日渐开明，他不再局囿于血统与族别，而是渐渐把目光的中心移到百姓的安乐之上在雁门关前，他舍弃了荣华和生命，消弭了一场大战这一次，他功德无量

在生命的最后一刻，萧峰终于升华成了一位大侠，对汉人来说是，对契丹人也是

于是一直狭隘的中原群豪大哭，终于肯承认：“你虽是契丹人，却比我们这些不成器的汉人英雄万倍”

只是这些话萧峰再听不到，雁门关前北风呼啸，几百年前，这里没有辽国，没有大宋；几百年后，这里同样没有辽国，也没有大宋……

郭靖

比起萧峰，郭靖何其幸运

他虽是汉人，但母亲被成吉思汗逼死，让他有了很好的理由，去忘却幼年时蒙古草原予他的恩情；在襄阳将破前，成吉思汗病了，拖雷收兵了，他不用亲手杀死自己的兄弟；他抵御的是杀人盈野，疯狂残暴，杀戮平民多达两亿的蒙古兵，这让他在为国家和民族效力的同时，也成了百姓安乐的守护神，他幸运地避免了民生与家国相惚的矛盾如果进攻一方换成一个比腐朽的南宋更加先进文明，且能够善待百姓，对新子民一视同仁的侵略者，那郭大侠“保境安民”的光环，还会如现在一样璀璨么？

从一个汉人的视角来看，郭靖保境安民，无疑是实至名归的大侠可在蒙古人眼中呢？在那些他小时草原上的玩伴，和曾追随他南征北战的部曲眼中，他又会是怎样的形象？这个蒙古草原蕴育出的金刀驸马，在今天的守城战中，又斫下了几个草原勇士的人头？

书中最矛盾纠结的人其实是杨康，生父与养父孰轻孰重，如何取舍，这对谁都是一个相当困扰的话题，更何况其中再掺杂上家国与民族的成分出于狭隘的民族观念，读者们大多对杨康采取唾弃谴责的态度，将其视为贪慕荣华的可耻汉­奸­其实将心比心，如果我们自小在金国长大，一直将自己看作金人，又岂会对自己的“祖国”没有感情？又岂能在一朝间就决然割舍，敌我互易？读者们一方面对萧峰不忘汉族旧情的举动十分赞赏，一方面却又苛求杨康对曾经的“亲人”和“故国”翻脸无情，这又是何等狭隘不公的思维方式？

扪心自问，如果易位而处，即使暂不考虑荣华富贵的因素，在抚养了自己十几年，视若己出百般疼爱的养父，与首次蒙面毫无感情基础的生父之间，我怕是也会选择前者

称不起大侠的人

至于袁承志陈家洛这种卫道士或复仇者，与梁羽生作品中的“伪侠”其实并无分别；而像令狐冲杨过张无忌这种散漫型选手，心中并没有太多家国和忠义的概念，更缺乏行侠仗义的激?情，他们虽有一定的正直之心，遇到不公之事可怜之人，也愿意热心地尽自己的一份力，但他们生活的主体和重心，还是在经营自己的小日子上他们不是为了百姓而活，也不是为了国家而活，更不是为了伸张正义而活，他们虽为上天宠眷，身具盖世武功，却没有用这惊人艺业回报社会造蛤民的社会责任感；更没有牺牲自身幸福，把一生奉献给行侠仗义的觉悟

其实这样的人才是真实常见的，他们无论是思维还是­性­格，都比较贴近我们身边的普通人对此我们也不应该苛责，毕竟，为了别人的幸福去牺牲和付出，是太过高尚的行为，绝不是每个人都能做到地每个人都像一颗流星，都有在星空中，璀璨闪耀一刹的权利那些不肯牺牲自己小小幸福的大侠并不可耻，即使他们小小地自私了一下，和自己所爱的人隐居起来过上了小日子，漠视了天下那救不完的苍生，逃避了人间那管不尽的不平，却也根本无可厚非

他们是真实而潇洒的人物，但他们不是大侠

三古龙笔下的大侠

古龙的作品很多，所以主角也多，但在他的笔下，却找不到称得上大侠的人

大概是因为古龙生­性­懒散，耽于逸乐，所以他笔下的主人公，也普遍较为贴近生活，更像是有血有­肉­的人除了决斗的山巅无人的幽谷热闹的武林大会外，主角们还常常出现在破落的酒馆喧嚣的赌场卖笑女的枕畔他们不再为国家和别人活着，他们有自己的追求自己的欲望自己的痛苦，和自己的洒脱；然而他们却又很不真实，大多有着极其怪异的­性­情和不可理喻的逻辑，大致可以归为两类：有充分理由的痛苦者，和莫名其妙的痛苦者而其间的任一种，­精­神都有些扭曲，心灵都有点变态

如果说李寻欢自作自受的痛苦和傅红雪小题大做的痛苦，尚有让人能够理解之处；那陆小凤楚留香等人莫名其妙的痛苦，就实在让人觉得不可思议他们潇洒逸群朋友众多武功不凡衣食无忧，早已达到我们大多数人毕生梦寐却不可求的人生层面，比起那些颠沛流离的人，比起那些狗苟蝇营的人，比起那些为谋衣食而劳碌半生的升斗小民，他们是何等的幸运？然而这些人竟然还不满足，整日买醉于酒乡借酒浇愁也就罢了，竟还常在醉前醉后说出像“酒醒之后的空虚，繁华之后的寂寞”之类欠打的话人心无粳竟至于此

而且这些大侠的社会责任感都比较淡爆他们虽有行侠仗义的能力，却很少关心百姓的安乐，更不愿把沉湎于痛苦，沉醉于酒乡的时间拿出来，为那些正承受不公，正遭受不幸，正需要帮助的人做些事情所以他们虽然武功高强宽容善良，却与“大侠”二字素昧平生

在这些人中，与“大侠”二字相距最远者当然要算楚留香，当他仗恃武功，从别人手中抢去珍宝时，他便已与侠义­精­神渐行渐远财主们拥有珍宝并不是过错，书中也没有事先提到他们的为富不仁，如果这些珍宝都是正常的收入所得，他又有什么权力巧取豪夺，然后自己拿去邀买功德？

李寻欢的胸怀和气度虽然令人敬佩，但他灵魂的重心却是那个被他出让的女人，他的大半生都耗在一个小酒馆里，没有时间，也没有心情，去管这世上的不公李寻欢的­精­神世界是扭曲的，他一方面对林诗音铭心刻骨，一方面却又能罔顾她的幸福和快乐，把她当成货物出让

熊猫儿陆小凤等人就更不必说，他们的视野，仅仅局限于身边的朋友和武林的纷争叶开和沈浪或许有些做大侠的潜质，但书中并没有写出他们的行侠仗义和扶危济困

《欢乐英雄》中的几人没有“劫富济己”的可耻行为，他们虽然活得贫穷窘迫，却也活得坦荡磊落问心无愧，他们是自己道德上的英雄然而他们只是简单地经营着自己的生活，却没有仗剑游侠天下，扫平世间不平事的豪兴，所以他们也不是大侠然而他们毕竟还是英雄，欢乐的英雄

至今还记得那部书的引言：“谁说英雄寂寞，我们的英雄就是欢乐的”

四温瑞安笔下的大侠

豪强

温瑞安小说的人物分外众多，但大半俱是豪强，真正的大侠则廖若星辰即使是偏于正派的人物，如李沉舟温晚苏梦枕戚少商等，也整日只是想着如何壮大帮派，争抢地盘，结交权贵，维持自己小集团的利益至于百姓的安乐，那不是他们关心的事

而像天衣居士方振眉这种闲云野鹤，在书中也只看到他们纵横江湖时的潇洒写意，而没有行侠仗义最有侠客气息的反倒是不太令人瞩目的游侠纳兰医者赖药儿卜者李布衣，他们胸无大志，一生都混迹在市井中，为升斗小民谋个疙这样的人虽然成不了大事，但其实他们才是百姓之幸

四大名捕

四大名捕是温作中份额极重的几个人，他们­性­情各异，却有正直善良除强扶弱的共­性­他们身具强烈的侠义­精­神，可以为了素不相识的升斗小民，去抓捕武功和势力远比自己强大的恶人而在闲暇时，他们也不会放弃自己的小小爱情，他们会爱会笑会生气会恐惧会成功也会无奈，他们是真实的，有血有­肉­的人

然而他们却不是大侠

因为他们身上都有束缚

其实这四人就是诸葛正我的影子为了取信，取悦皇帝，诱导利用其施行正确的国策，诸葛正我虽然武功盖世，却整日谨小慎微，对昏君讨好吹捧他和四个徒弟明知君是昏君，臣是佞臣，却对庙堂上的昏暗束手无策，只好对昏君骄奢­淫­逸倒行逆施的行为听之任之，对­奸­臣党同伐异祸国殃民的行为无可奈何他们明知蔡京童贯等人坏事做粳却不敢加一指于其身，他们已被皇权和体?制束缚得动转不得

当时天下有不少武功高强之士都欲剪灭昏君，重振朝纲然而诸葛在侧，无人能动昏君分毫，让他得以继续荒­淫­继续胡闹，继续他昏聩的统治绝灭王楚相玉本是绝代的豪杰，气度恢宏，令人敬仰，若能取昏君而代之，重振乾坤，日后又岂会发生“靖康之耻”？然而这样的英雄却终于死于四大名捕之手，看到这里，我对他们深深地失望

在不触及权贵的前提下，四人整日辛苦奔忙，抓捕凶犯然而他们明知这些千辛万苦抓来的恶人在投入牢狱后，很快便会被昏君权臣纵放，还会继续出来残害百姓，却仍然为了维护法律和制度的尊严而行此愚举他们看似是法家思想的维护者，值得敬重，然而当昏君佞臣横行不法戕害百姓时，他们一贯坚定的法家意识便会立刻莫名其妙地消失，强烈的正义感也迅速缩了回去，对恶行视若无睹，听之任之

显而易见，这四人信奉的“法家治国”，实际上有着掩耳盗铃般的双重标准其实这点不难理解，在一个人治的社会中，在一个权大于法的社会中，在一个制度可以由某些人随意制订和解读的社会中，一味僵硬地去盲从制度，只会让自己失去方向，成为统治者­操­纵的工具

其实四人也并非对此毫无所觉，铁手就曾在杀害楚相玉后深深困惑，无情也曾想过要刺杀昏君，但在大忽悠诸葛正我高明的洗脑后，他们刚刚萌芽的侠客气息又很快湮灭，最终彻底沦为统治者手中的刀当然，那些由少年时的命运坎坷，落魄江湖时的失意潦倒所积聚起的满腔正义，以及改变社会不公的强烈愿望，仍然要靠心底不断的自欺欺人才能消解，“维护制度的尊严”已成了他们麻?醉自己的最佳借口，他们不断给自己编织着谎言，在浑浑噩噩中载沉载浮

其实四大名捕的价值观和所处立超从本质上就与“大侠”二字背道而驰大侠是不完全受律法制约的存在，他们是儒家道义和法家律例的结合与升华当大侠觉得法律已经无法对权贵做出合理的制裁时，他们将举起手中的剑，依据自己胸中的道德与良知，做出一个相对公正的宣判

说大侠，谁是大侠？2

都说“侠以武犯禁”不敢挑战法律和制度的尊严，不敢去弥补矫正律法的缺失和漏洞，不敢去“以武犯禁”的大侠，那还是大侠么？那只是一个呆板僵硬的执法机器罢了

脑中忽又想起追命消极的处世态度当心中的正直和青春的锐气在一次次的妥协和自欺欺人中磨蚀殆尽后，追命开始沉醉酒乡玩世不恭，他的背影越来越凄凉落寞，他的神情也越来越麻木无奈终于，追命的世界观开始渐渐扭曲，从青年时的激昂明锐，变成了中年大叔的－－－－

“得之，我幸”

“失之，我命”

王小石

王小石是温书中比较独特的一个人，他和苏梦枕戚少商这种一心追逐功名事业的豪强不同那些人或许也曾有过为百姓和弱者伸张正义的抱负和志向，但在江湖的争伐中，在冰冷的现实中，他们的原则渐渐消失他们的正直渐渐淡漠，他们越来越习惯妥协和退让，越来越擅长结党和利用他们无疑更适应这个社会，更容易生存下去，功成名就，然而“侠义”的­精­神，却早已被他们搁置在一旁

但王小石不然

“到开封府来碰运气的人，王小石是其中之一他年轻俊秀志大才高，远道而来，一贫如洗但他觉得金风细细烟雨迷迷，眼前万里江山，什么都阻不了他闯荡江湖的雄心壮志就连春雨楼头晓风残月的箫声，他也觉得是一种忧愁的美，而不是凄凉”

在《温柔一刀》的第一段中，王小石的形象被生动地刻画出来，短短几行字，一个朝气勃勃胸怀大志初闯江湖的青年便已跃然纸上然而怀才多不遇，真正的人才一样会潦倒失意醉卧街头，但当王小石开始为下一顿饭发愁时，他选择了到药局打工赚辛苦钱，而不是可耻的劫富济“贫”看到这里，他赢得了我的尊重

之后王小石得到了苏梦枕的知遇和重用，落魄过的人才会分外珍惜来之不易的出头；而且王小石是个重情谊的人，他钦佩敬爱苏梦枕，把他真正当成大哥看待，并为彼此间的兄弟情所感动在落魄和感情的双重力量下，如果出现分歧，大部分人都会选择妥协退让委屈求全，而放弃自己一贯的坚持

然而王小石没有，他明确地告诉苏梦枕自己行事的原则：

“如果朋友行的是伤天害理的事，我岂不是伤天害理？如果敌人是仗义卫道，就算是仇人，我也要相帮”

“王小石坚定地道：“我只是在问：“金风细雨楼”的经济来源”他审慎的神­色­已远超乎他的年龄：“我知道“六分半堂口包赌包娼，喑底里还打家劫舍偷骗抢盗，无所不为，如果“金风细雨楼口也如是，都是一丘之貉，我为啥要相帮？”

于是他得到了我再次的敬重

在书中并没有看到太多王小石扶危济困的壮举，但他显然仍与苏梦枕这样的豪强有本质上的不同苏梦枕要做大事，所以要经营关系，要在一定程度上丢弃道德，向黑暗妥协他与四大名捕也不同，那些人心如明镜，却束手缚脚，只有无奈地看着不公和黑暗在自己身边蔓延

王小石没有束缚

当上金风细雨楼的楼主后，为了大局和帮派利益，王小石起初也束手缚脚，不得不做些违心的事，于是他并不快乐然而他终究无法像苏梦枕和四大名捕一样，舍弃心中的侠义­精­神，于是他终于与黑暗势力决裂，诛杀了­奸­相傅宗书王小石舍弃了楼主的权位，但他却从不惋惜，他是天生的游侠，从来就不适合做领袖那种为了所谓的大局，牺牲无辜，见死不救，做有悖道德的事，或许是明智的，是能将利益最大化地，但他却永远都做不到之后王小石在朝廷的追杀下颠沛流离，险死还生，可他却在逃亡中找回了自己，找回了侠义­精­神此时的王小石，比起京城中束手缚脚的王楼主，想必会快乐地多吧

或许真正的大侠，反而无法做到绝对的理智和明智，有了太过­精­密的权衡太过长远的眼光，和太多为了“大局”而做出的­阴­暗和妥协，那就不再是侠客了，那只是政客

五黄易笔下的大侠

许多人狭隘地不愿将黄易纳入武侠宗匠之列，因为他文笔奇差，词不达意；因为他的书中充斥着­淫­卵和荒唐；因为他的作品不是传统意义的武侠

这些看法都对，却又都有些偏颇了汪­精­卫身为绝代的汉­奸­，臭名昭著，但我们仍不能否定他青年时那舍生取义的勇气，和那“引刀成一快，不负少年头”的慷慨豪侠同理，黄易虽然缺点多多，我们却仍不能专断地抹煞掉他光辉和成功的一面

黄易对武侠小说最大的贡献，不是他引领了宏大的篇幅和复杂的情节，也不是他把武侠与历史和军事政治史无前例地充分结合，而是在于，他为原本已经死气沉沉的武侠世界，推开了一扇宽广的大门，让已经将想象驰骋到绝路的武侠，又再次活了起来

很少有人思考过，在武侠小说的故事结束后，那些令人景仰的大侠会有一个怎样的归宿当魔头死了，大仇报了，天下太平了，这些武功盖世的强者，又该何去何从？毕竟，不是每个艺至巅峰的高手，都有那种数十年如一日，为他们眼中如蝼蚁般渺小的平凡百姓而辛苦奔忙的无私境界，王重阳没有，段智兴没有，黄药师更没有

那么，这些绝代的高手，该如何度过自己的后半生呢？

如风清扬般孤独终老？如独孤求败般巅峰寂寞？如扫地僧般扫一辈子大院儿？

似乎，都不是太令人向往的归宿

有时候会想象一些场景：老爷子张无忌（七十六岁）正坐在木屋中，为老婆子赵敏（七十四岁）画眉；八十二岁白发萧萧的杨过，正搂着实际年龄八十六岁，看起来却只有二十八岁的小龙女亲热（杨振宁？）；两鬓斑白的任盈盈，正在给老得连腰都直不起的令狐冲烧晚饭……

想着想着，­鸡­皮疙瘩就掉了一地

当年看《神雕侠侣》时，那个曾经跳脱­精­灵的小黄蓉，竟蜕变成一个多疑自私的老­妇­女，就令我深深地失望金庸为何最终让靖蓉战死襄阳？怕是连他自己都已无法忍受，那想象中的，八九十岁的“蓉儿”和“靖哥哥”了吧

除了死，这些绝代的英雄，难道就没有一条更好的出路了么？

以前，是的

直到，黄易交出了一张暂新的答卷－－－－破碎虚空！

武侠终于从想象的死胡同中绕了出来，虚空破碎后的神秘给了读者们最绮丽浪漫的想象，大侠们也终于能从凡俗的桎梏中挣脱，当他们的武功已然纵横天下，再无抗手后，不需要再像独孤求败一样在寂寞中老去，他们已经有了一个可以让自己用一生去追逐的目标，如果有幸达到，他们将潇洒地乘风而去

第一个破碎虚空的人，叫令东来很多人对他印象淡爆因为他所有的出场加在一起，也不过只有半页纸，然而这短短的几行字却深深地震撼了我，令我目疡驰：

“光滑的石壁上面写着：余十岁学剑，十五岁学易，叁十岁大成，进窥天人之道天地宇宙间，遂再无一可与抗手之辈转而周游天下，南至天竺众国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈废然而返始知天道实难假他人而成乃自困於此十绝关内经九年潜修，大彻大悟，解开最后一着死结，至能飘然而去留字以纪”

令东来破碎虚空而去，留给之后的习武者一条光明大道，也留给读者们无尽的遐思和想象

在武侠小说已在想象的瓶颈处裹足不前，变为难以寸进的一潭死水后，黄易推出的“破碎虚空”击破了这层障壁，为僵化凝滞多年的武侠小说，开辟出了一条康庄大道在武侠宗师黄易的笔下，虽然没有出现过一心为百姓苍生谋阁的大侠，却给那些武功绝世的强者，拓开了一片广阔的天地幸好天道不易参破，不然大侠都飞升而去了，还有谁在世间弘扬侠义­精­神？

数十年前，梁羽生承前启后，将旧武侠革弊纳新，开创了新武侠的盛世此举不仅奠定了老梁在武坛的“宗师”地位，也为金庸的第二次推进奠定了坚实的基础在时间流逝了半个世纪之后，黄易终于成为了继金庸之后的第三块界碑，将武侠小说推进到了一个全新的领域

时间过了一百年后，人们突然意外地发现：武侠始于仙侠，也终于仙侠

六二流武侠中的“侠”

除了上面五人的作品外，之前数十年中所出的武侠小说可谓浩如烟海然而其中良莠不齐，总得来说质量比较低劣，连卧龙生柳残阳等人写的二流作品，在其中都能位居前列而且这些小说情节大多相似，人物刻画又苍白空洞，语言更是味同嚼蜡，从初看时的好奇与兴奋，到后来的厌憎和不齿，大概仅需读完十部当然，这其中也有极少优秀的作品，但那毕竟只是冰山的小小一角而已

下面说说这些二流作品中的大侠

狗屎运

此类作品中的“大侠”一出道，便会一次次地拾获绝顶秘籍，一次次地吃下千年朱果万年冰蟾……在深深讶异于这些动植物漫长生命的同时，我也不禁对这些所谓的“大侠”，和这靠狗屎运得来的绝世武功，感到深深的不屑

拿着不劳而获的成就，吃着天上掉下的馅饼，这样的大侠，总是让人瞧不起

小爷

这些“大侠”的行为也多半如他们的狗屎运般令人厌恶很少见到他们有扶危济困的行为，劫富济“己”的无耻之举倒是屡见不鲜偶尔他们也会惩治几个武功低微的恶霸，并用这举手之劳来博取感激，邀买声名，并享受一下当英雄的成就感他们最喜欢在豪华酒楼上挥金如土，随意打赏，有些甚至还恬不知耻地自称为“小爷”，直让我读得全身恶寒

黄易笔下那些追求武道巅峰的人或许不够无私，只顾致力于自己的武道突破，却缺乏造福他人的奉献­精­神，但他们的才华和气度却仍然令人钦佩景仰可很多这些二流作品中的“少侠”，无论行为还是嘴脸，都透出一股令人厌憎的酸腐和浅爆就如那放了好几个夏夜的馊饭

倒行逆施

大侠之所以令人景仰，是因为他们为其他人做出了牺牲和奉献，不畏艰辛不谋私利地给百姓带来了阁而这些二流小说中的主角，倒有一半人的目标是报私仇；另一半则是莫名其妙的正义感泛滥，非要将有志于一统武林的“魔头”剪除秦统六国的积极意义谁都知道，那这些“魔头”将这纷争不绝的武林整合起来，是否也应该算是一件美事？

我们姑且不论无政?府主义的江湖和规范一统的江湖哪个更好即使选择了前者，等到“大侠”斩杀了“魔头”，站在高山之巅，手持“武林盟主”的大蝇欣然接受群雄的赞颂簇拥，顾盼自得地微笑时，他们的形象便在我眼中模糊起来，有时竟分不出，这“大侠”纵控下的武林，和被剪除掉的“魔头”统治下的武林，又有什么分别？

难道，在所谓的“正与邪”“善与恶”之类惑众的幕布之后，终究也只不过是寻常的丛林法则成王败寇？

数十年前，梁羽生承前启后，将旧武侠革弊纳新，开创了新武侠的盛世此举不仅奠定了老梁在武坛的“宗师”地位，也为金庸的第二次推进奠定了坚实的基础在时间流逝了半个世纪之后，黄易终于成为了继金庸之后的第三块界碑，将武侠小说推进到了一个全新的领域

时间过了一百年后，人们突然意外地发现：武侠始于仙侠，也终于仙侠

六二流武侠中的“侠”

除了上面五人的作品外，之前数十年中所出的武侠小说可谓浩如烟海然而其中良莠不齐，总得来说质量比较低劣，连卧龙生柳残阳等人写的二流作品，在其中都能位居前列而且这些小说情节大多相似，人物刻画又苍白空洞，语言更是味同嚼蜡，从初看时的好奇与兴奋，到后来的厌憎和不齿，大概仅需读完十部当然，这其中也有极少优秀的作品，但那毕竟只是冰山的小小一角而已

下面说说这些二流作品中的大侠

狗屎运

此类作品中的“大侠”一出道，便会一次次地拾获绝顶秘籍，一次次地吃下千年朱果万年冰蟾……在深深讶异于这些动植物漫长生命的同时，我也不禁对这些所谓的“大侠”，和这靠狗屎运得来的绝世武功，感到深深的不屑

拿着不劳而获的成就，吃着天上掉下的馅饼，这样的大侠，总是让人瞧不起

小爷

这些“大侠”的行为也多半如他们的狗屎运般令人厌恶很少见到他们有扶危济困的行为，劫富济“己”的无耻之举倒是屡见不鲜偶尔他们也会惩治几个武功低微的恶霸，并用这举手之劳来博取感激，邀买声名，并享受一下当英雄的成就感他们最喜欢在豪华酒楼上挥金如土，随意打赏，有些甚至还恬不知耻地自称为“小爷”，直让我读得全身恶寒

黄易笔下那些追求武道巅峰的人或许不够无私，只顾致力于自己的武道突破，却缺乏造福他人的奉献­精­神，但他们的才华和气度却仍然令人钦佩景仰可很多这些二流作品中的“少侠”，无论行为还是嘴脸，都透出一股令人厌憎的酸腐和浅爆就如那放了好几个夏夜的馊饭

倒行逆施

大侠之所以令人景仰，是因为他们为其他人做出了牺牲和奉献，不畏艰辛不谋私利地给百姓带来了阁而这些二流小说中的主角，倒有一半人的目标是报私仇；另一半则是莫名其妙的正义感泛滥，非要将有志于一统武林的“魔头”剪除秦统六国的积极意义谁都知道，那这些“魔头”将这纷争不绝的武林整合起来，是否也应该算是一件美事？

我们姑且不论无政?府主义的江湖和规范一统的江湖哪个更好即使选择了前者，等到“大侠”斩杀了“魔头”，站在高山之巅，手持“武林盟主”的大蝇欣然接受群雄的赞颂簇拥，顾盼自得地微笑时，他们的形象便在我眼中模糊起来，有时竟分不出，这“大侠”纵控下的武林，和被剪除掉的“魔头”统治下的武林，又有什么分别？

难道，在所谓的“正与邪”“善与恶”之类惑众的幕布之后，终究也只不过是寻常的丛林法则成王败寇？

七新武侠中的“侠”

在古龙辞世温瑞安入宫黄易渐归沉寂后，网络的普及为武侠小说提供了一个更为方便，影响力更为深远的平台在网络时代出现的武侠，我主观地将其称为－－－－“新武侠”

在新武侠中，能端得上台面的优秀写手就那么七八个，好的作品也就十几部，于是能让人留下深刻印象的主角也就不多，其间能称得上“大侠”二字的，更是寥寥无几《昆仑》中的梁萧《偷天换日》中的林青《以待天倾》中的周四，虽然人物刻画得都极好，但品­操­却都与“大侠”二字无缘小椴文笔的儒雅高远虽然远胜金梁，但情节上却失了曲折，于是终究难有太大的影响力

更重要地是，新武侠中创新的元素太多，这让传统武侠中“侠”的气息淡了不少，尤其是在人­性­方面脱离了“假大空”的不真塑造后，主角们往往较多地关注于自身的喜乐和对梦想的追逐，于是那种为了百姓而牺牲付出的侠义­精­神，便也与他们渐行渐远

幸好，还有一本《英雄志》，让那慷慨悲歌的侠义­精­神，迄今还没有完全湮灭

许多人不喜欢《英雄志》，因为在书里找不到他们的梦想，他们不能代入自己，借着附体主人公来得到意­淫­的快乐《英雄志》从来就不是二流写手迎合低俗读者的产物，所以在书里面，你决计看不到大侠挥斥方遒的写意，也感觉不到纵横天下的兴奋迎接每一个读者的，只有英雄的执着英雄的痛苦英雄的悲愤，和英雄的无奈引用一句孙晓自己的话：“《英雄志》是一部记录失败者人生的小说，却不是让失败者寄托失意的小说”

许多人不理解为什么《英雄志》的思想深度远远高于金庸的任何一部作品，那是因为他们还并未看清英雄志的真正内涵这部书的深度在于，它承载了一个自国家权力社会人­性­开始以来，就自然而然出现，却始终无人能够解答的艰深问题－－－－治世！

千古以来，这个社会都充斥着数不尽的昏暗和不公，不合理的事每天都在每个人身边上演虽然我们不能奢求绝对的公平，但总是消贫富的差距能小一些，百姓的苦痛能少一些，社会的运行能再合理一些起初人们将消寄托于制度，但制度是人订地，法规是靠人来执行地，那些看似缜密的规条，最终还是会被因人而异地解读所以豪强仍然横行不法，所以百姓依旧饱受欺凌于是人们又将消寄托于“侠”，消他们能弥补制度和律法的缺漏，维护执法的公正，为这世界的合理运行，给出一组完美的方程解小说中的大侠就是如此应运而生，他们负荷着万民的期望，开始踏上不辞辛苦，不畏艰险，锄强扶弱，反抗入侵的艰辛之路

然而他们成功了么？显然没有

郭靖在襄阳的舍死忘生，并不能遮掩南宋朝廷的腐朽昏暗他在襄阳浴血奋战，南宋小朝廷却在后方骄奢­淫­逸，夜夜笙歌；他武功盖世，却不得不屈就于昏聩无能的吕文德，处处受到掣肘历史上襄阳告急，援军却对雪片般的求救置之不理，在一旁隔岸观火，坐视襄阳陷入绝境在苦苦支撑了两年后，襄阳军民伤亡惨重，终于在回回巨炮的轰击下失去信心，献城投敌有时会赌气地想，这样的昏君，这样的佞臣，这样垃圾的朝廷，亡了也好

这种大侠的失败与无奈，在温瑞安的《说英雄，谁是英雄》中，流露地更为明显四大名捕和诸葛正我等人，明明满腔正气，消能给百姓带来安乐，但他们却力不从心，所以活得万分憋屈郁闷他们的“侠义”只能在昏君允许的小范围内施展，大多时候，他们只有痛苦而无奈地，看着朝政日非民不聊生，看着一场场冤狱在眼前上演，看着好人一个个死无全尸，坏人一个个纵怀大笑……

但他们却不敢反戈一击，斩杀昏君佞臣，因为他们心存忌惮四人并非愚忠之辈，也明白“民贵君轻”的道理，然而他们却害怕，在制度和稳定被打破后，政局将产生动荡，混乱会给百姓带来更深重的灾难其实他们心底想必还有另一个隐隐的顾虑：即使成功的改朝换代，另立新主，这新建立的朝廷，就真地能清如水，明如镜，一尘不染了么？

个人觉得“为国为民”的意思，是或者为国，或者为民

国正则为国，国不正则为民若二者皆不正，退隐山林去也！

显然，他们没有这种信心，于是他们便只能将就，只得隐忍，只好继续憋屈

现实其实总是不似想象中那般简单美好，当侠义和律法都不能消弭人间的不平时，那这个世界的公道，又该倚靠什么来维护？做为一名武功盖世的大侠，胸怀着济世救民的雄心壮志，除了简单却低效的行侠仗义外，他们还有没有什么更好的济世之方，能够在更大程度上影响历史的走向，让这社会能运行得更和谐，为更多的人带来公平和公正这个艰深的命题在《英雄志》中得到了比较透彻的解读，孙晓塑造了四位主角，并让他们分别承载了四种不同的治世理念，再通过四人在乱世中的挣扎与苦痛，成功与失败，来验证各自承载理念的正误

规矩

心机深沉的贵公子杨素观的治世理念可以用两个字来概括－－－－规矩他摒弃人情，以身作则，用绝对的规矩治世他的理念乍看起来很不错，可规矩的落实是需要执行力的，于是杨素观只有倚靠特务组织和恐怖手段来控制国家，这便不可避免地会衍生出无数的血腥和残酷然而杨素观并不在乎手段的黑暗与卑鄙，他认为只有目的才谈得上对错和善恶，手段仅仅是实现目的工具而已，所以手段并没有对错

用黑暗的手段，实现光明的目标，在这点上，杨素观从未动摇

贵公子活得很累，他一生为了“规矩”二字而活，这两个字其实从本质上看就是律法，杨素观的治国理念其实也就是法家治国思想他当然知道规矩不可能绝对完美，总有一些无辜的人要牺牲在这规矩的不合理之下，但他却认为这是为了大局而不可避免的牺牲，只有毅然舍弃少数的倒霉蛋，才能成全“多数人”的幸福于是杨素观用残酷的手段来湮灭因规矩的不合理而引发的抗争，对那些无辜的“少数人”进行无情地镇?压

杨素观一贯被视为魔头，大部分读者都觉得他­阴­冷残酷，是个大反派但很少有人想过，他作恶图的是什么？权势，富贵，享受？似乎都不是其实他用一生去坚持和追寻的，还是他认定的－－－－治国之道

杨素观是可敬的人他是体?制最坚定的捍卫者，不惜一生背负着恶名，游走在险诈和­阴­暗之中他很少考虑自己的私利，念念不忘的，只是想建立并维持一个好的“规矩”，让国家能在制度的制约下，大致上平稳地走下去为此他殚­精­竭虑，夜不能寐，在大多数人正做美梦的深夜里，贵公子正反复地权衡和判断，并得出最冰冷无情，却也最果决睿智的深谋远虑，将国家引领上正确的道路

谁说心黑手狠就不是大侠？杨素观心忧天下，公正无私，毕了大多数百姓的利益，他就是当之无愧的大侠

即使以当今的眼光来看，杨素观“以法治国”的理念，也无疑是洞穿历史的睿智之举可那些被他牺牲和遗弃掉的“少数人”呢？他们的死就真地是天经地义了么？为了所谓的“多数人”的利益，我们真地可以心安理得地牺牲掉他们么？我们总是把消寄托于“少数人”自己的牺牲觉悟，可如果他们不愿为了“大我”而牺牲自己呢，那“多数人”又该如何？用手中的刀强迫他们牺牲么？

这个问题其实并不容易回答，不过西北的千万饥民却对此并不关心，他们更在意的是自己饥饿难耐的肚子他们不愿意为了全局而牺牲自己，拒绝听从朝廷要他们活活饿死在西北的命令为了活下去，他们艰难地拖动着无力的身躯，一路蹒跚地走向京城……

叛逆

形容秦仲侯恰当的词，不是豪迈，不是勇武，而是叛逆

这条汉子从骨子里就流淌着造反的血液，他恨憎这世上的一切不公，厌恶那牺牲少数人来毕多数人的“破规矩”他要砸碎一切，打破一切；他要为自己的父亲报仇，为天下所有遭到不公待遇的人报仇；他要怒吼狂啸，尽情地宣泄自己胸中，那正熊熊燃烧着的愤懑

秦仲海并不愚蠢，他很清楚自己只是在无谓的瞎折腾，只能成为朝廷的一个心腹大患，一年年无休无止地折腾下去，却永远不可能推翻朝廷，取而代之他更清楚，叛军只会攻城抢掠，却不懂得如何治国；自己只会破坏，却不知该如何建设，就算最终坐上了龙廷，也无法比杨素观做得更好，更不能给天下万民带来安乐，最多只能拉着整个天下和自己一起毁灭

然而秦仲海却始终矢志不移，他义无反顾地与朝廷拼死争杀了十几年，不过只是想在鲜血和战火中，向全天下嘶喊出自己胸中的不服与不甘战乱不绝又怎样？民不聊生又如何？我偏不为“多数人”牺牲自己，我偏不顾大局如何，我就是要搅得这个世界，地覆天翻

当“多数人”强迫“少数人”牺牲自己成全大局时，“少数人”中的一部分终于愤怒了，我们也是人，我们也想活，凭什么让我们去牺牲？我们不愿高风亮节，我们不愿舍小全大，我们为何就不能自私一点，保护自己卑微的生命和卑小的幸福？

这些问题“多数人”答不出，于是他们选择了派军队来进行“说服”“少数人”咬紧牙，握紧拳，抓起手边的刀，要捍卫自己的小小利益秦仲糊是这些被牺牲掉的“少数人”中，最为叛逆偏激的一个，于是他与旧友杨素观势不两立，他们之间的仇恨不是私怨，而是代表了两个阶级的利益冲突，所以他们的矛盾不可调和

从手段上看，秦仲海比杨素观更为卑鄙无耻，他利用饥民当马前卒，让他们用血­肉­之躯，为自己的怒苍叛军趟开一条血路从目的上看，杨素观的­阴­暗是为了实现“大我”的安乐，尚有可谅之处可秦仲呵为了什么呢？不过是要宣泄心中的愤忿和不甘，要伸张“少数人”那不愿为别人牺牲的意志罢了从本质上看，秦仲呵自私的人，所以他不是大侠

然而我们却无法心安理得地指责秦仲海，毕竟“少数人”也有活下去的权利，京城百姓的命是命，西北饥民的命也是命，那该舍弃谁呢？少数人的正义不是真正的正义，多数人的正义也未必就是真正的正义但秦仲海的做法又是荒唐的，没有朝廷一盘散沙的无政?府状态只会造成战乱不绝，让百姓更加痛苦皇帝也是杀不完的，总有新的统治者会君临天下推翻当前的统治层，再建立一个新的政权，可谁又能确甭政权一定能比之前的王朝更美好呢？更令人困惑的是，如果推翻的是一个本就昏暗的朝廷也就罢了，可如果让“少数人”去死的是一个比较好的政权，那这些可怜的“少数人”又该如何呢？像秦仲海般没头苍蝇地反了再说，混一天算一天么？成全“大我”而含笑赴死么？造反，战死，然后祸及亲族么？

似乎，都不是什么好主意当叛逆和造反不能从根本上解决问题时，那些被“多数人”牺牲掉的“少数人”，到底应该何去何从？

妥协

四个人中，肯放弃自己最初理念的，只有伍定远

他曾和卢云一样单纯固执，为了心中的小小正义，这个人微言轻的捕快奋不顾身，挑战强权，他要正直执法，他要问心无愧，他要在自己的职权范围中绝对地伸张正义然而现实是那样残酷，终于将他的执念击得粉碎，他的处处正直，只是换来前半生的一事无成

伍定远终于发现，这个世界很复杂，­色­彩并不总是非黑即白；这个世界也很无奈，在小节上坚持原则，往往会让整体都彻底崩溃在残酷的现实中，伍定远终于悟了，他发现，只有有限地向黑暗妥协，才能留下有用之身，才能做更多的实事，给这世界带来更多的光明他也终于明白，完美的规矩是不存在的，所以不能要求太苛，哪种规矩的坏处最少，给百姓带来的好处最大，哪种规矩就该是自己的信仰

最终伍定远认同了杨素观“以规矩治世”的国策，也认同了杨“舍小全大”的理念，于是他成了伍都督，总辖天下兵马，为正统王朝东挡西杀他的­性­情与杨素观格格不入，却成了杨最强大的臂助，因为他们有“造福百姓”这样的共同目标他虽然看不惯镇国铁卫的做派，却仍然默许了他们的存在他的内心无私而正直，却对身边发生的冤屈和不公很少过问

此时的伍定远，境界早已升华，他追求的已经不再是空泛的公道和正义，更不是少数几人的遭遇他的眼光渐渐高远，开始用宏观的视角为“大多数人”的幸福而谋划，为了“多数人”的安乐，他可以舍弃一切，包括道义，包括坚持，包括人格，也包括良知

谁说向黑暗妥协的人就不是大侠，伍定远一心守护天下百姓，为“多数人”的幸福在沙场浴血半生，他是当之无愧的大侠但这种纵容卑鄙，屈膝黑暗的侠义还是真正的侠义么？我不知道，伍定远也不知道，我只知道他并不快乐

正道

卢云是个高度理想化的虚拟形象，现实中决见不到这样单纯而坚持的人卢云又是一个载满悲情的人，他的境遇最为凄惨，痛苦最为深重，他辛苦追求了一生，却一事无成因为他追求的东西太过高远也太过艰难，所以他得到的最少，失去的却最多

卢云身上承载了中国几千年儒家文化的浓郁气息，也兼具了大侠为天下苍生造福的公义之心，他既有文人孤直清正百折不回的风骨，也有大侠济世报国造蛤民的胸怀当他初入官场时，曾以为自己从此可以做些大事，上报天子，下抚黎民然而像他这种一味正直不知变通的死板君子，在现实中是根本玩不转地，他必然如当年同样清正单纯的伍定远一样，遭遇到连串的失败和打击伍定远最终向现实妥协了，于是他脱出了困境；卢云继续坚持了，于是他的不幸就越来越多，混得也越来越差卢云终于意冷心灰了，他想要到怒苍山避世表，然而挚友秦仲海那当头一刀，彻底劈碎了他胸中，对这冰冷世间的最后一丝幻想

卢云清正了半生，孤独了半生，也努力了半生，然而可悲的是，他的前半生从未获得成功，他不仅救不了人，帮不了百姓，连自己都活不下去，连亲人和朋友都要连累，连所爱的人都无法保全，他谁都想关爱，却又谁都帮不到卢云不知道自己做错了什么，也不知道自己今后该如何去做，他只有痛苦地挣扎，艰难地呼吸，迫得自己喘不上气来于是他将双手向天空胡乱划动，似是要挣扎着攫取最后一丝氧气，也似是在愤怒地质问苍天的心意然而苍天从不回应它卑微的子民，于是卢云最终失望了，他只能孤零零地躺在坚硬而冰冷的山洞中，独自思索并坚持自己心中的正道

其实无论是法家的律法，还是儒家的道德，在治国时都有着偏颇和不足的一面，即使将两者有机地结合起来，也仍然会有不少漏洞于是人们开始呼唤大侠，那是高于律法和道德的存在，侠兼有了儒家和法家的优点，却又不会呆滞地遵循仁义道德忠君报国，更不会教条地执行法律，让恶人从律法的漏洞中逃脱惩罚但卢云和一般的大侠却又有不同，他追求的东西更加深刻高远，也更加飘渺难寻

“我读圣贤书，并非为皇上办事，也不是为百姓办事，什么民为本君为本，我全都不要”

“我追求一个高乎这世间的东西，我称他为正道”

然而可悲的是，卢云虽然竖立了“正道”这样一个光彩夺目的消，可却说不清什么才是正道，也不知道如何做才能伸张正道世事纷繁复杂，人­性­纠结多变，事物又都有两面­性­，在善恶与对错之间，谁又敢说自己能看得明澈？

卢云当然也看不明白，所以他始终浑噩不清，不能做出明智而有实效的事他是文弱书生时一事无成，可当他武功奇高，天下几无抗手时，却依然如此

十年后卢云武功大成，重新入世，此时他的官职丢了，朋友断了，亲人没了，爱人嫁了……就像当年上京赶考前一样，他再一次一无所有他曾经非常在意百姓安乐，但他离开了十年，百姓还是照样过日子，根本没人意识到他的离去十年之中，朝代易了，皇帝换了，百姓的生活却依然如故，不太好，却也死不光其实历朝历代都是如此：兴，百姓苦；亡，百姓苦

“为天地立心为生民立命，开万世太平”，这是何等漂亮而空泛的人生理念！然而许多事不是光靠喊口号就可以生效地怎样做才能为天地立心，如何­干­就可以开万世太平？我们不知道，卢云也不知道，所以我们茫然无措，所以卢云一事无成

一事无成的人当然不是大侠，卢云只是英雄，一事无成的英雄他这个英雄的存在，从来就没有什么社会价值，更没能给百姓带来什么好处，可这冷酷世间若是没了卢云这样的英雄，岂不是会更加压抑且灰暗了么？

东风吹醒英雄梦

读罢《英雄志》，最大的感觉不是感慨，不是悲伤，不是愤怒，更不是惋惜，从心底最深处萌发出的，只有两个字－－－－无奈伍定远的梦醒了，他开始为了大局而有限度地向黑暗妥协；秦仲海的梦醒了，但他却死不悔改；杨素观的梦没醒，因为他从来就没有梦过，他永远在冰冷的现实中清清醒醒；卢云有一个很大很美的梦，连东风都吹不醒他的梦，所以他还会继续追寻继续受挫继续痛苦继续无奈他或许永远都追寻不到，但他毕竟曾经努力过；他又似乎已找到了什么，可当他摊开双掌仔细去看，那里面却依然空空如也

英雄的梦被东风吹醒了，“治世”这个复杂的命题却依然无解杨素观的律法不能完全摒弃不公，卢云的正道不能妥善治世，伍都督的浴血征杀无法从根本上解决问题，秦仲海的瞎折腾更是只会祸国殃民然而这四个失败者的可敬之处，就在于他们能直面困境而绝不躲藏，他们耗尽自己的一生去勇敢地求索，也许他们交不出满分的答卷，但他们坦然面对失败而没有怨言到了最后，这四个曾经的朋友都已经武功盖世，大多也做了官，掌了权，但这几人却都不开心，因为他们追寻的从未实现，国家仍然战乱不绝，百姓仍然水深火热

卓凌昭活得很自我，他只关心自己的武道；方子敬活得很潇洒，但他只是这个命题前无胆的逃避者；宁不凡是天下第一剑客，却为了华山满门而向朝廷低头他们都缺乏直面这个命题的勇气，所以他们不如四位主角多矣天绝和尚倒是有过勇气，但他想要建立的“大佛国”，却是以愚民为根基的落后的宗教统治，显然是一种倒行逆施，于是连他唯一的徒儿都不能忍也幸好杨素观将其斩杀了，否则华夏文明恐怕要大幅倒退

治世是个极难的命题，或许它永远也无法得到完美的解答人的本质终究还是动物，活下去，活得舒服一些，本就是动物的天­性­虽然这些自利的本­性­有时会被道德和理智所遮蔽，但当面临生死关头，当律法失去威慑的时候，动物趋利避害的本能常常会占据上风，大多数人都将变成利己的人在衣食无忧时，我们可以大度地扶助他人，细细品味行善的快乐；可当资源不足，竞争激烈，连自己活下去都很困难的时候，又还有多少人能真正做到乐善好施，舍己为人？或许弱­肉­强食适者生存才是这世界的真正规条，或许物竟天选丛林法则才是统治这世界的无上铁律，从前如此，现在如此，今后也会如此

所以真正的大侠才如此可贵，他们为别人的幸福而先舍弃了自己的幸福我们之所以那样热切地呼唤侠义­精­神，其实不正是因为自己做不到，所以才更消别人去做到么？如果这世上大多数人都能舍己为人，那剩余的自私自利者，岂不是会活得分外愉悦？

这场东风不仅吹醒了英雄的梦，也吹淡了侠义­精­神；不仅吹得英雄们满怀忧郁，也吹得大侠们无所适从好在大侠们还可以逃避这个痛苦的命题，他们可以选择简单地除暴安良，在弱者需要时挥出自己手中的剑，让那飘渺难寻，又时常晦暗不明的“正道”，偶尔闪烁一下正义的光辉

好一场醒人的东风！

美猴王“开窍”了他终于发现，当初为了空幻的自由­精­神而和强大的统治层作对，是何等的不智哪里比得上屈膝媚颜，坐享荣华？其实早在取经路上，孙悟空就已经开始渐渐蜕变，他不仅学会了拉关系讲人情留余地给面子，还时常勾结朝廷，屠杀曾经和自已一样的叛逆者其中有些妖怪为祸人间，总算还给了他铲除的借口；可有些妖怪避世隐居，却也难逃孙悟空的毒手过火焰山时，为了完成领导安排的任务，孙悟空去借铁扇公主的宝扇本来扇子是人家的，借是人情，不借是本分，这样仗恃武力巧取豪夺，欺负一个女子，实在是不匝地，更何况抢的还是自己的嫂子更让我鄙夷的是，孙猴子最后居然还学会了摆架子他在玉帝观音和佛祖面前讨好求恳，搔首弄姿，活像一只恃宠而骄的哈巴狗；可一遇到山神土地等老弱，就突然威风起来，高高在上，骄狂跋扈，喊打喊杀，作威作福，尽显官场中媚上欺下的丑态

有时会想，或许吴承恩也是统治者的一条忠犬，他在西游记初时赋予孙悟空的侠义和叛逆，不过是一种更为­阴­险狡猾的奴化说教所有的人都看得清清楚楚：连孙悟空这样绝世的英雄，反抗统治者的后果也会如此凄惨；等到他幡然悔悟，俯首顺从，任由差遣之后，便立刻摆脱了不幸，得到令人羡慕的美好结局

是追求无谓的骨气，还是攫取切实的荣华，这个选择从此还会困难么？于是《西游记》之后数百年，直至今日，大多才华横溢之士的人生观都是－－－－

“学得文武艺，货卖帝王家”

齐天大圣身上侠义­精­神的幻灭，十分贴切地影­射­出了大侠在真实社会中的窘迫当这些身具侠义­精­神的强者，无法承受统治者的打压时，他们还敢继续“以武犯禁”，继续充当不完美体?制的补充者和旋者么？事实上，在强大的国家机器面前，大侠们除了屈膝和依附，通常也只有避世这一条出路

侠之末路

时间的车轮滚到了上个世纪，武侠小说开始大行其道，侠义­精­神也开始被大量诉诸笔端这次武侠文学的大爆发得益于当时的政治氛围，在极其必压抑的社会气氛中，人们开始本能地呼唤自由，把心中对正义的渴望，寄托在那些有能力挣脱世俗束缚的大侠身上社会越是充斥不公，人们对捍卫正道的大侠也就越是渴望

随后梁羽生和金庸等人将侠义­精­神又升华到了家国和民族的高度，侠客们不再是简单的行侠仗义，他们更要为国家和民族效死作者有时对大侠宽容得很，只要你抗击过异族入侵，那么你的好­色­卑鄙心狠手辣­性­情暴躁心胸狭窄……就都没什么大不了地打家劫舍可以看成正常的谋生手段，杀人放火可以理解为正常的江湖规则，都可以视而不见可作者有时却又严苛地很，在立场方面，不允许有丝毫动椰哪怕全身都是优点，只要立场上稍有偏差，顿时便是身败名裂之局

这是何等狭隘荒谬的认知啊评价一个人，难道可以把松紧不一的两套标准，强地融为一体么？

其实金梁等人有这种荒唐的想法也并不奇怪，在中华民族积弱百年，饱守欺凌之后，华人对国家主?权民族大义，便自然地有了一种过于强烈的，近乎畸化的重视因为自卑，所以在意；因为缺失，所以偏执

本来关起门玩狭隘也没什么大不了地，可当“狭隘民族主义”已经成为武侠小说的最高主旨，抗击异族已经成为大侠们的最高使命后，这泛政治化的思潮，便终于成为了侠义­精­神的一种束缚时代毕竟在不断地演进，没人能将人生观永远束缚在政治和家国之中，随着“六零后”“七零后”渐渐远离武侠，“拯救民族析”这样的主题已经无法再真正引发新一代读者的共鸣了“八零后”和“九零后”是追逐自我个­性­张扬的一代，是崇尚开明开放思潮的一代，比起单调异常的“两元化”正邪分界，以及令人生厌的“假大空”脸谱塑造，他们显然更加认同复杂矛盾真实纠结的人­性­更致命地是，在他们的潜意识里，那种为了民族国家集体而牺牲“小我”的思维早已淡被那种为了别人为了百姓而舍弃自身幸福的觉悟，也早已荡然无存在他们心中，为国家和百姓牺牲付出，并不是自己应该肩负的责任

于是传统的侠义­精­神开始与他们格格不入，为国为民也已无法真正感染他们即使是在读小说时，他们也更喜欢轻松的情节，更喜欢在书中追逐自己潇洒写意的梦想侠义与牺牲此刻已经成为年青人眼中太过严肃沉重的话题，他们对此望而生畏，敬而远之于是传统武侠日渐没落，年青人纷纷将娱乐重心投向更为轻松的奇幻漫画网游……马路转角处的租书店里，梁羽生的作品已经下架了多少年，我早已记不清了

所以有人说：武侠将殁！

除了时代对读者思想的影响外，更让侠义­精­神雪上加霜的是，在当前这样一个热兵器非常发达，个人勇武微不足道的时代，大侠个体的实力已经不能继续承载百姓的梦想，人们在心底也已不再认同大侠的济世救民当侠客已经远不是国家机器的对手，已经无法再“以武犯禁”时，他们便会失去民众发自心底的尊敬和期待了；而他们身上那令人敬重的侠义情怀，也变成了不切实际的镜花水月这实在是大侠的悲哀，更是侠义­精­神的悲哀！

更令人绝望的是，人们对传统侠义­精­神的需要也已越来越淡了在当今这个以“科技”和“经济”为主调的和平年代，我们不再颠沛流离，我们不再国破家亡，对我们来说，“为国为民”“抗击异族”这些曾经让人听了血为之沸的口号，早已成了矫揉造作的无病呻吟退一步说，即便真有外敌入侵，民众也只会将消寄托在军队身上，比起大侠手中的剑，显然核潜艇和洲际导弹更能让我们信赖时至今日，大侠已经无法再为国家和百姓做出大的贡献，我们的苦痛不再寄望大侠解决，我们的不平不再需要大侠伸张，既然如此，在这个时代里，大侠还有出现的必要么？

如今，侠客和侠义­精­神已经处于一个异常尴尬的局面在这大侠的童话就要幻灭之际，为了延续侠义­精­神，我们对“侠”的定义，或许也不得不有所更易了别再要求什么舍生取义，也别再提什么为国为民，更别再喊什么牺牲“小我”，把这些道德的标杆再降一降，只要能自身做到正直清高，为其他人做出表率，并愿意力所能及地帮助身边需要帮助的人，那不是也就尽到了一份感召社会的责任么？或许，也唯有如此放宽要求，才能让这将死的侠义­精­神，再苟延残喘一段时间吧

呜呼！

长空瑞雪纷纷落，落满江湖作悲歌

古之侠义今安在？英豪壮志俱消磨

悲哉！大侠

惜哉！大侠

所谓大侠，顾名思义，就是大大的侠客说白了，就是侠客中的翘楚

很少有人会在自己的小说中给侠分出档次，有此闲情逸致的作者我只见过一个，就是金庸先生他在《­射­雕英雄传》中，借郭靖的口，对侠的档次划分给出了­精­确的定义：

“为国为民，侠之大者”

真是太扯了！

这种说法有意无意地将“为国”与“为民”混为了一谈，刻意规避了两者间出现矛盾的可能，事实上，这种矛盾在历史上屡见不鲜如果大侠们生在商纣年间，生在隋炀时代，生在五代十国，他们又该如何？为炀帝尽忠，为殷商殉节么？如果大侠生于战国末期，在大局已定时，他们还该举起手中的刀，鼓动满城军民与绝对优势的秦军血战，让无辜的百姓，为自己注定要沦亡的国家殉葬么？

其实“为国”二字，本身就先划定了立超具有了狭隘­性­按这个标准，契丹人萧峰，在知道自己身世后，就应该全心为契丹国效忠，挥军南下，为大辽开疆扩土，为大辽百姓拓展生存空间莫非在金先生心中，只有这样做的萧峰，才是所谓的“侠之大者”么？

其实国家就像一个公司，而百姓就是公司里的员工，如果公司的决策层腐朽无能，那就需要换个总经理了如果另一个公司管理先进，决策层英明睿智，对员工也更为体恤，那假如这样的公司愿意一视同仁，毕新纳入员工的待遇，那被其兼并掉，对这些差公司的员工来说，似乎也不是什么坏事

俗话说：“良禽择木而栖，良臣择主而侍”禽犹如此，而况人乎？

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又见这么一句经典名言，看来的确有些人是“柔若无骨”，是识时务的俊杰，做汉­奸­先锋喽

嗟夫！

说说那点事――小椴

写这篇文章并不是为了说些什么，我也不知道我能不能把这个系列的文章写下去，但是我觉得在如今这个江湖，总该有人出来说一些话，至少是那些别人不敢说的话

为什么先写小椴，原因很简单，因为这个系列文是由一场掐架所开始的，而掐架的一方便是我们的小椴

一关于作品

小椴的作品较为有名的有《长安古意》系列《乱世英雄传》（又名《杯雪》）《洛阳女儿行》和《开唐》系列，除了洛阳完结之外，其余的系列都是大坑，如今在炫武门连载的《屠龙小编》则又是预计百万字的大作

但在我看来，那位挑起事端的仁兄在某方面说的也不无道理

小椴的杯雪我自认为是目前为止他最高水平的作品，特别是《传杯》和《秣陵冬》都是一时的佳作，萧如的生命之舞，袁老大和骆寒的紫金山之役都让我记忆犹新但是我不得不说一点，小椴那个时候的小说对于故事的把握恰到好处但是由于风雅的篇幅所限，不得不使长车和文府一战与萧如之舞相互穿Сhā，虽然作品仍然觉得很出­色­，却总觉得有种被分割开来的感觉从《乱世英雄传》开始，小椴的武侠始终是走一种双重美感的路线不仅如此，椴的文还有所谓的深意蕴含在内许多经历过风浪的青年人或许回过头来看，又是别一番风味我之前曾经和一个椴迷讨论过这类的问题，他说：“你现在还太鞋等有过了经历你就知道了”为此，他还特别举出了《刺》的例子

我不知道小椴是怎么想的，我也不知道小椴的小说是如何产生的，但是我在开唐连载时听到过这样的事情：小椴交稿总是在收稿的最后时刻才交的这一点我不禁疑惑：一个月交三到四万左右的稿子，小椴的文以载道，小椴的风雅笔锋，能包含么？能代表么？

不能！至少我觉得《开唐》目前的结局就是一个垃圾，即使比起前面的珀奴出场承乾李泰“刀，马，美人”智斗王孙丑叟之舞……那个结尾也收的过于仓促，过于虎头蛇尾

现下的《开唐》还是椴的开唐么？

我不知道，或许只有我们的椴大才知道

二关于思想

我们再说说那位仁兄既然那位仁兄能够提出那么多的意见，说明他肯定仔细的读过小椴的书他的洛阳，长安古意，我从一开始看就觉得伤身，那是一种乏味，一种麻木

小椴的文字我们暂且不说，但是我们首先需要搞清楚一个问题：什么是武侠小说？

武侠小说是中国通俗旧小说的一种重要类型

请各位注意，是旧小说，而对于我们的武侠新纪元来说，不通俗，就文学的想法也是无可厚非的，武侠小说现在已经不是一个框框，但是这个框框也显得太大了

小椴的出现以他自己的行动告诉我们，武侠小说可以朝这个方向来走的，而他便是这条道路上的领路人小椴是很有“野心”的人，他想塑造一个自己的武侠世界，我赞！亮大的一句话我记忆犹新：“没有野心，你来写小说­干­什么？”小椴的身体力行，坚守己道我深感敬佩，但是我想要说的是，作为一部作品，即使是文学，即使是武侠，是一个书面的载体“文学­性­的小说”始终是小说，就算它的修饰词有多大，多长，它还是小说既然是小说，故事­性­是最为重要的，而小椴文字中那些旁逸斜出的枝­干­，我想该斩的还是应该斩的

再者，我对于小椴的思想中意见最大的就是――思想

一篇好的小说，它会给人带来感悟，这些感悟是流露在字里行间的，是需要读者自己细细品味的例如孙晓的《英雄志》，虽然长，虽然?嗦，但是在读的过程中，我明显感觉到自己内心的共鸣，对于主人公遭遇的感慨，或同情，或幸喜，或痛恨那才是一部活生生的小说在小椴的文字里，那些感想却成为了某种意义上的灌输，一方面给读者带来了情节的中断，另一方面读者真正能读到的东西被其所掩盖了

武侠小说告诉我们什么是侠，但是小椴的文字中我什么都没有读出来

文以载道，是韩愈柳宗元古文运动的口号，但小椴也必须要看清，必须要知道：文章合为时而著，歌诗合为事而作从《乱世英雄传》结束后，我认为小椴的文章完全偏向了一种只注重文字，内涵，而不注重所谓的故事发展，一个非常简单的情节在他手里会出现千字的描写（这是仗剑的那位仁兄所提到的），或许这可以说是对于文字的享受，但是身为一个作家，特别是武侠作家，首要任务是说故事，而不是大把大把的风雅

三关于超越

改革这是个永恒的话题，民国时期的武侠在20世纪中期被金庸梁公所革了新，这个新并没有什么不好，反而引起了大陆港台三方的武侠热在那时，金庸和梁公古龙司马翎等人的武侠小说便被称为了新武侠但当现在，我们回过头看来，金梁古温黄的武侠小说便成了老武侠，旧武侠

步非烟要革金庸的命，数年前被炒得沸沸扬扬，比起她的大张旗鼓，小椴默默无闻的用他的作品在一次次的挑战，但是当我看到仁兄所引用的那首小诗，心中不禁有了触动

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

小椴亦如我们一般轻狂过啊在高一时期，温瑞安的短篇我一一拜读，随着情节的脚步，我也曾经想过如果要写，我会如何续下去，想出来的结局和温大的如出一辙，甚至在初三所构思的一篇文章在温大的短篇中得到了应验，叹：生不逢时啊曾经幻想着如果自己比温大早生几年，说不定自己也是个什么大了吧！

为什么每个人都要找金庸？无非两点，第一，他的作品在整个武侠界地位算是高的第二，他活着，没人想革那些逝去的大师的命

打败天下第一那是何等的快意，这个想法不仅仅出现在某些武侠作品之中，每个武侠作家或许有这样那样的梦想，这个梦想可能是他们的交集小椴有如此的雄心也是非除常的，当他自己冷静下来，才发现自己离金庸古龙大家们的差距还是有的，在他的努力之下，他得到了这样的称号――金梁古温黄下的椴，虽然还是在之下，但是超越可能不是那么空口无凭

小椴认为“金庸的作品体现了农业社会的美感，他把人物置于社会与道德的冲突之中，最后的结局都是大团圆……农业时代的人，很朴素地怀着发财济世，但恶不沾身的小农式情结那是一个乌托邦……”“金庸比我们占便宜的最大的地方在于他出生的时代……”

他认为金庸他们那一代的创作“……社会­性­更强些，是一种与读者在审美感与道德感上的媾和”“武侠失败就失败在它以吸引读者为第一要义”

――引自《剥开“高雅武侠”的画皮》

我对于小椴的这点想法不敢苟同，“占便宜”，金庸就算和小椴你生在一时，他的成就不一定比你低艾并且，小椴的写作目的和金庸的写作目的是完全不同的而比起催稿，金庸一天《明报》的武侠连载3000字雷打不动，我想小椴在这点上可能也自叹不如把！

每个人都有革命的权利，但是不是每个人都有革命的实力，要想超越可以，拿作品说话！

四关于掐架

而在实际上，面对这样一份“批评书”，小椴大可不必理睬，可椴大却还洋洋洒洒的写下数千字的文章，我认为这一点根本不是解决问题的方法，而小椴的行动反而把问题所激化了但是我想，这未必不是一件好事，大家开诚布公的谈一谈，说一说，说不定可以越讲越明，越辩越清不论是顶椴大的，还是拍砖的在两大阵营应该各有凌厉的辩手，在如此争辩之下，公说公有理，母说母有理

小椴应该也想把话说清楚，小椴能够在如此短的时间内写完一份“自辩书”，足以表达椴大自己心中对于读者的重视，但是问题也在于此点，如此短的时间小椴想的并不是思考为什么那位仁兄会这么说？那些人会这么批评？而是立马回击我想那个可怜的“始作俑者”也会觉得有些措手不及吧！

因此我的观点非常明确，武侠小说在如今这个局面下，穿越，玄幻，奇幻的各方冲击之下武侠或许已经面目全非，我们要做的首先是画个框框，但是并不是框死了，拦死了在大陆的武侠作者里面也是有许多敢写敢做敢想的好作家的，消大家能够制定出一个“可放可缩，能屈能伸”的诫条至少我们不能让武侠在这个时代被磨灭，被同化，被人们所遗忘

我说新武侠

最近一直流连于“仗剑天涯”看了诸多的关于武侠小说方面的话题，当然我不过是个潜水家族中的一员罢了没有发表题目，也没有参与讨论，即使我心中有自己的想法，不过在那个水深的地方还是自顾自的想罢了毕竟，我还是是个新手

最近tvb播了很多新的片子，但是我却少了当初的狂热，可能tvb和当今的武侠小说一样吧，已经到了油尽灯枯的时候了，需要注入些新鲜的血液然而这股热血又将从谁的胳膊中抽取呢？可能是你，可能是他，也可能是我

听说《今古传奇?武侠版》早在几年前就刊登了一些新武侠的代表作，呵呵，想来我还真是孤陋寡闻，也可能是由于我对这个个人认为糟透了的刊物没什么兴趣的缘故吧，在网上看到了几个当今算是“能手”的武侠作家吧，分别下了几部他们的著作来看，总体感觉是少了些什么而后有看了看别人的评鉴，甚是参差不齐不过就我看武侠这十多年来的经验看，现在的“作家”似乎有些名过其实了，一味的用华丽词藻去掩盖内容上的空泛，一部书字数倒是不少，可是读完之后却并未发觉有什么出彩的，让人回味的东西如果想用唯美动人的语句来打造武侠的话，那么就是大错特错了金庸的简朴直叙，半文半白；古龙的另辟蹊径，求同存异，都不失为佳作，我也并未在其中看到过多的炫目言语，因为他们胜就胜在内容丰富，含义深刻，情节跌宕！相比而论近代武侠小说的开山师祖梁羽生的书便略显呆板了，不过他也有旷世难求的诗词与人物­性­格的细腻，只是正邪太过分明，不免让人觉得不够酣畅淋漓，甚至有种说教主义的意味再者，“武侠”小说当然是以“侠”为主“武”为辅，通过武来将侠呈现在世人的眼前所以毋须过多的情爱，这一点便是梁羽生先生小说中的弊端所以说：真正武侠小说的作家只有两个半，一个金庸，一个古龙，半个梁羽生想来《古今传奇?武侠版》上，从最早的“金梁古温黄”到“金古梁黄温”再到“金古温黄粱”实在是让我瞠目结舌，怒不可遏坦言，就我来看，温瑞安虽然写出过《四大名捕》《说英雄，谁是英雄》等书，不过在武侠的创作与贡献远不及梁羽生先生，而随着古龙先生的辞世，金梁二老的封闭，乍然有种“山中无老虎，猴子称霸王”的架势！温瑞安的书一部不如一部，总是想着越己超前却不知已是固步自封，早就没了驾驭文字的能耐，纯粹是一种争名逐利的“浪侠”！相对黄易先生我倒是颇有些赞佩，能够效仿古龙先生的“竭偏锋”，不过看来看去，倒是不像武侠小说了，给了我一种玄幻+­色­情小说的感觉，从《寻秦记》《超级战士》《大唐双龙》等书中可见一斑

再到当今的武侠作家，不可不提一人――孙晓不知从何时开始已经盛传着一句话“金庸封笔古龙逝，江湖唯有英雄志”就冲着这句话我也看了看《英雄志》这部书，听说这本书他写了十年，从文字上还是能够看得出来的，开篇平白无趣，与一般的网络小说并无高地出入，不过看过几章之后文笔开始变得老练了，想来之后的这几章节应该是写了一两年之后才有的手笔吧，不过最让人感到惋惜的是这部书已经到了孙晓驾驭不了的地步，结构大的已经不是他能控制的了了，所以算是虎头蛇尾吧之后是新秀凤歌，他的书我没怎么看过，只看过几篇章的《昆仑》，处处透着金庸的影子，主角似乎是杨过和郭靖的结合体……不同的是郭靖是堂堂正正的大宋子民，最后帮着大宋守住了襄阳城；而《昆仑》中的主角梁箫是个大宋跟蒙古的混血儿，然后帮着蒙古打大宋让人无语的情节，让人愤怒改写真所谓“仿者生，似者死”而且越到后面越是邪乎，不是正统的武侠，开始有了温瑞安的范儿――“武侠+科幻”然后是小椴，听说《杯雪》不错，我也拿来看看，可能是我已经脱离的大众的品味，他的书我读的不是很明白，而且很着急！归根到底总结出了问题的原因：一件事一个人物写的那叫一个慢，通篇全是在刻画环境，刻画外在！对于内心和情节的拖沓我也就不多说了，也许是一个人一个写作方式，但是书里全都是让人拗口罕见的语言结构可就是你的不对了，通俗小说讲究一个雅俗共赏，要的是那种读者上至文人商贾，下至贩夫走卒的境界，可拿着《杯雪》一句话要反复的看才看得出点道道那就是不大应该了，一句话就是：工匠气太重！不重要的语句过于­精­雕细琢，重要的语句却是无的放矢另外要好好絮叨絮叨两个“女武侠小说家”，俩人大都以中短篇见长其中沧月的代表作《听雪楼》有种温瑞安的“金风细雨楼”的影子，我就纳了闷了，你们是不是都特崇拜这个“浪侠”呀！不过还好，沧月最后该走玄幻路线，让我心中积结的少许郁闷顿时烟消云散了……另一个是“伟大”的步非烟！呵呵，可别小看这姑娘，她可是北大的才女，曾经还扬言要“革金庸的命”（我已是一阵飙汗狂笑）！我很是为她的无知感到悲哀！她的书里让人有看着就恶心的言语，当然这是我一家之辞，她还是比较受那些初中到高二阶段的女学生的青睐的（又是一阵冷笑）她的书脂粉气太重，而且语言太过讲究了（跟小椴同学有一拼），给我一种披着人皮的狼哦，不不，是披着武侠的言情首先我不喜欢她的人，然后看了她的文字就更加是胃中覆雨翻云，拿咱小沈阳的一句话就是：“看见了她跟她的书，让我有种看见大海的感觉！”而且绝对是珊瑚海（世界最大最深的海）！还扬言要革金庸的命，你还是先革金庸新金康全庸的命吧呵呵（继续冷笑）正如一位武侠老书迷所言：当代能够举起武侠这面大旗的人还没有出现！

昨天晚上我看妈妈在看张恨水的《金粉世家》我问她看出什么道道了么？她说：一本书反映的是一个社会阶级现象，开篇的爱情是要说门当户对，之后金家的落拓要说人­性­的荒漠和权势的起落……接着就又给我拽到了她的最爱――“呼啸山庄”上我只好蒙头大睡！哈哈不过她有句话说的对：小说是给所有人看的，语言不能太过造作，尤其是武侠小说绝对不能矫揉造作！看的是内容而不是华丽的词藻，与其看你的美词我还不如拿本词典看呢！说的是艾正是：侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻！武侠，永远摆脱不了国恨家仇，真正的豪侠是逍遥的，不过是心中的逍遥，而非行为的逍遥！

武侠之大成者──金庸

集「综艺」武侠之大成者──金庸

金庸本名查良镛，一九二四年生，浙江海宁人早年曾先后于中央政校东吴大学研读法律；历任《东南日报》记者《大公报》编译《新晚报》编辑以及长城电影公司编剧导演一九五九年查氏在香港创办《明报》，获得读者广大欢迎，却是与他写武侠小说驰誉中外分不开的

一九五五年查良镛以「金庸」为笔名，继梁羽生之后，在《新晚报》发表武侠连载小说《书剑恩仇录》他巧妙地运用民间流传清帝­干­隆疑系海宁陈世倌（曾任文渊阁大学士）后人的说法，又杜撰出「红花会」（反清复明组织）总舵主陈家洛，作为­干­隆的同胞兄弟于是小说即在这样两极冲突满汉对立的野史布局下展开；再穿Сhā了陈家洛与霍青桐香香公主之间的悲欢离合，极尽波谲云诡之能事

《书剑恩仇录》（新版改名《书剑江山》），共二十回，都六十万言；虽然仅只是金庸的武侠处汝作，但文采斐然对白传神；处理群戏场面，繁而不乱啼声初试，即一鸣惊人！与梁羽生同时创作的《七剑下天山》比较，二人均善于结合历史传说而虚构人物故事；而金庸运笔不测，尤饶奇趣！其小说声口之佳，直逼白羽，且??然有后来居上之势

如果说《书剑》是金庸迈向成功的一小步，则越过虚实相映成悲反讽农民起义的《碧血剑》（一九五六年），挟着史诗般大格局大气魄的《­射­雕英雄传》（一九五七年）即一跃而登武侠小说的顶峰，不作第二人想！

《­射­雕》是南宋末年天下大乱为历史背景，描写长春子丘处机为保全忠良义士遗孤郭靖杨康（暗嵌「靖康之耻」），而与江南七怪打赌传艺所引发的一连串可歌可泣的故事作者布局绝妙，以种种­阴­错阳差，安排郭靖自幼即随母远居大漠，刻苦自励，始终不忘家恨国仇；而杨康则随母进入金国赵王府，认贼作父，安享荣华富贵──这分明是脱胎自元代纪君祥《赵氏孤儿大报仇》的戏剧架构，却更有出奇的变化与发展而就丘处机与江南七怪的所作所为来看，其一诺千金不顾死生的­精­神，恰好构成一幅侠气峥嵘的《八义图》；便知作者寓意所在，用心良苦！

诚然，以通俗文学所要求的可读­性­与趣味­性­而言，《­射­雕》除若­干­情节未能自圆其说外，无疑具备了一切成功的条件──其故事之曲折离奇人物之多种多样武功之出神入化乃至写情之真挚自然，均为同辈作家所不及；即或偶有败笔，亦瑕不掩瑜在这部罕见的钜着中，金庸将历史武侠冒险传奇兵法战阵与中国固有忠孝节义观念共冶于一炉；信笔挥洒，已至随心所欲的地步全书浩然正气，跃然纸上！民族大义融贯了每一章节

是故，金庸乃以《­射­雕》一书而成不世之名，建立了他在当代武侠小说界的权威地位虽然他自己并不满意这部「开宗立派」之作──七十年代初曾大事修改，增删为今传之四十回新版本，都百余万言，颇失原味──但持平而论，此后他力求自我突破创新的武侠名著，尽管各有声华惊海宇，然以通俗文学所要表达的生命意义价值及其整体规模气象来看，均不逮《­射­雕》之博大­精­深

──《神?侠侣》写至情至­性­的「师生恋」与大侠由偏入正的成长过程；

──《连城诀》（原名《素心剑》）写尽人­性­之丑恶与贪婪之害；

──《倚天屠龙记》写名实之辨与正邪错乱；

──《天龙八部》写芸芸众生「无人不冤，有情皆孽」与民族仇恨所造成的悲剧；

──《笑傲江湖》写权力令人腐化与政治斗争之残酷无情，等等

这些作品纵或在某一方面超越了《­射­雕》的文学成就，但因刻意描写人­性­「极限情境」的种种变态行径，遂不自觉地失去了《­射­雕》那种「情理之中，意料之外」的亲和力；而太多「情理之外」的特例，亦难免流于为变而变，令人匪夷所思；以致显得不真实不自然直到《鹿鼎记》（一九六九年）问世，以一个仅识武功皮毛而不学有术的「小杂种」，竟将天下英雄历史人物玩弄于股掌之上；乃开中国武侠小说前所未有「无饯有剑」的新境界

金庸《鹿鼎记》之「反武侠」与塞万提斯《魔侠传》之「反骑士」最大的不同，在于两者创作动机：塞万提斯因痛愤当时西班牙人沉迷于骑士文学的浪漫故事，遂用反讽现实的手法写「小人物狂想曲」，教吉诃德到处碰壁，梦幻成空！而金庸却是出于「向自我挑战」心理，乃一反武侠传统，打破世俗观念，彻底解放人­性­；教韦小宝「斗智不斗力」，为了争取生存机会，无所不用其极！其实这正合孙子兵法所谓「上兵伐谋」之道，因而武功在此尽成虚妄；韦小宝机诈百出，到处招摇撞骗，竟无往而不利！

也许有人认为这是「武侠无用论」的明证，实则不然！正由于《鹿鼎记》写韦小宝运气太好际遇太奇，万事绕不过一个「巧」字；加以又充满笑料，逸趣横生，遂自然而然淡化了反讽现实或反讽武侠的冷隽意味它所表现的是浪漫文学之极致，「无」为「有」之用，在这部书里得到了最大的发挥

迄至一九七二年九月《鹿鼎记》在《明报》上连载完毕，金庸宣告「封笔」（实则展开另一波全面修改旧作大工程）为止，他一共创作了十五种长短篇武侠小说；但其中流传最广影响最大的仍无过于《­射­雕英雄传

清宫派」武侠名家──蹄风及其它

清宫派」武侠名家──蹄风及其它

蹄风本名周叔华，上海人，生卒年不详；原为「广派」武侠老作家之一，但地域­色­彩并不甚浓，曾写过《血战古兜山》《勇闯十三关》及《海南侠隐记》等短篇武侠小说在所谓「新派」武侠崛起之际，蹄风亦别走偏锋，以边疆民族传说为题材而撰《猿女孟丽丝》《天山猿女传》等书，由是声名渐着

嗣后，从一九五六年起，蹄风陆续推出《游侠英雄传》（即台版《四海英雄传》）《游侠英雄新传》《龙虎恩仇记》《清宫剑影录》及《武林十三剑》等系列作品，紧紧扣住「反清复明」的故事主题；演叙青龙会联合天下剑客奇人，与江南八侠共同对付「魔王」雍正之始末，以及清宫诸皇子为夺帝位尔虞我诈之内斗，长达百余万言由于故事情节曲折离奇，武打紧张热闹，乃轰动一时蹄风挟此「清宫派武侠」和金庸梁羽生早期作品互争雄长，几有鼎足而立之势

《游侠英雄传》显然深受郑证因「帮会技击派」小说影响，故一开场就大谈中国武术源流，兼论内外家功夫之长短；书中对于清初秘密帮会活动情形，缕述甚详此一系列小说旁参野史传说，原本格局甚大；惜因作者缺乏新文学技巧，从头到尾都以旧氏说书人的口吻「说书」；故个别情节虽波澜起伏，引人入胜；然整体看来，不无枝蔓杂生之感其未能获得较高评价，症结在此

此外，又有金锋张梦还牟松庭高峰等以武侠小说鸣世，亦值得一提

?金锋本名张本仁，一九二七年生，原籍广东初以「毛聊生」为笔名，杂抄「北派五大家」作品撰广派武侠小说，成书不计其数，但俱无可观后改笔名为「金锋」，自出机杼，写下「虎侠擒龙」等十五种长短篇武侠小说，多半具有历史背景；其中尤以《西域飞龙传》《天山雷电剑》《冰原碧血录》《子母离魂剑》四部曲为代表作然此一系列穿Сhā清宫秘辛与香妃故事，乃至描写边疆风情等等，或多或少都曾受到金庸梁羽生及蹄风同类作品之影响，殆无可疑而作者以「抄书」成名，实为异事

?张梦还本名张扩强，一九二九年生，原籍四川；系中央军校二十二期炮科毕业，因故留港而以写作为生，曾任《明报》编辑一九五七年张氏在《武侠小说周报》发表《沉剑飞龙记》，以明初学士方孝儒后人方龙竹复仇故事为经，武林门户之争为纬；文情跌宕有致，状声状物均极见­精­神此书分为二十三回，都四十万言，堪称杰作；可惜结尾「还珠化」，令人突兀，未免美中不足

在香港众多武侠作家中，张梦还的文字功力直追金庸，而与梁羽生在伯仲之间同时他也是最迷还珠（梦还），并善于提炼《蜀山》奇妙素材之佼佼者惟其所受影响太深，故继作《青灵八女侠》《十二女金刚》等书，便明显有《蜀山》峨眉派诸女的影子在内，此亦无可讳言张氏迄今已结集成书的武侠小说共有十二部，水平殊不一致；然以争夺武学秘籍而导致各大门派对立的写法，则别开生面，领先潮流，当与金庸首创争夺「天下第一」的写法有异曲同工之妙──虽然此后这种「花招」被人一用再用，已流于公式化之滥套矣

?牟松庭生平不详，文笔古茂洗练，博闻广识，彷佛平江不肖生一九五七年左右，写下《关西刀客传》《红花亭豪侠传》《张文祥刺马》等书其中尤以《红花亭豪侠传》（台版改名为《洪门英烈传》）之演武叙事重情尚义行军布阵反讽世态，无不­精­彩纷呈！作者兼有《水浒》与《三国》笔法之长，行文不测，豪气迫人！惜其作品不多，否则成就当在梁羽生之上，而可与金庸比肩

?高峰（非高小峰）生平亦不详观其《高原奇侠传》《蟠龙剑客传》《五岳豪侠传》诸作，文情不俗，略似蹄风「清宫派」小说至于香港其它武侠作家如专写女侠传奇的江一明，以及风雨楼主避秦楼主石冲等，俱乏善可陈而所谓「新派」竟出现将古人诗赋意译为白话文者，则其荒唐程度不言而喻，也就无须深论了

武侠小说在台湾发展之概况

武侠小说在台湾发展之概况

一九四九年大陆赤化之后，武侠小说在台湾的发展，就远比香港的创作环境复杂而曲折先是国府以《戒严法》的名义将一切「有碍民心士气」的黑黄小说悉数查禁；其实目标乃针对所谓「附匪文人」的作品──旧派武侠小说自难逃此劫继则于一九五九年底又以「暴雨项目」全面取缔包括大陆香港所出版或在台翻版的新旧武侠小说其所造成的后遗症大约有三：

一斩断武侠小说传统脐带，使六十年代以降有志于武侠创作的文艺青年无法全面继承前人「遗产」；只能自行摸索或仅靠一两部老书为模板参考，其成就自然有限

二基于政治禁忌，多数武侠作家皆避免以历史兴亡为创作背景；甚至为求省事，­干­脆将时代背景全?开，而进入一个「不知今夕何夕」的迷离幻境于是在此浪漫武侠世界里，若辈专写江湖恩怨纷争情仇，并以寻宝（包含武学秘籍）与图谋武林霸业为两大创作主题

三由于以上的偏枯发展，致令台湾武侠小说大半陈陈相因，难以突破创新；即或偶有佳作妙构，亦可遇不可求其中除司马翎外，古龙较为特殊，但他的「新派」作品在独领十年风­骚­后，却促使武侠小说陷入一个「为新而新，为变而变」的绝境至于晚近出现的「超新派」或「现代派」武侠小说则不知所云，更毋论矣

但无论如何，台湾早期武侠名家辈出，作品产生甚富，则为一项既存事实对于此一「社会现象」，值得分析研究概括而言，自一九六○年代初以迄一九七○年代中期为止，台湾武侠作家大致可分为四个流派（间有出入）：

〃一）「超技击侠情派」──融合过去「北派五大家」特­色­，转形易胎而作，特强调奇功秘艺与玄妙招式代表者有卧龙生《飞燕惊龙》诸葛青云《紫电青霜》司马翎《剑气千幻录》伴霞楼主《八荒英雄传》独抱楼主《璧玉弓》上官鼎《沉沙谷》墨余生《琼海腾蛟》孙玉鑫《侠骨柔肠英雄泪》曹若冰《玉扇神剑》萧逸《七禽掌》萧瑟《碧眼金?》东方玉《纵鹤擒龙》慕容美《风云榜》云中岳《古剑歼情记》丁剑霞《神箫剑客传》柳残阳《玉面修罗》武陵樵子《水龙吟》独孤红《雍­干­飞龙传》易容《王者之剑》及高庸《天龙卷》等

〃二）「奇幻仙侠派」──以模仿还珠楼主之飞仙剑侠为主代表者有合击筑生《南明侠隐》东方骊珠《瀛海异人传》天风楼主《雍­干­异人传》醉仙楼主《太乙乾坤》向梦葵《紫龙佩》蛊上九《河岳风云录》南湘野叟《玉佩银铃》及徐梦还《灵翠峪》等（按：此派衰微甚早，部分则转入「超技击侠情派」）

〃三）「鬼派」──书名内容非鬼即魔，且嗜血嗜杀代表者有陈青云《血魔劫》田歌《血河魔灯》等台湾武侠小说之「滥恶」者流，概属此类

〃四）「新派」──采用现代文艺笔法技巧及新思想观念创作代表者有陆鱼《少年行》古如风《海儿旗》秦红《无双剑》及古龙《浣花洗剑录》等惟自一九六○年代中期古龙脱颖而出，旋以《铁血传奇》（楚留香故事）《萧十一郎》《多情剑客无情剑》等书掀起「新派」武侠狂涛巨浪以后，前述各派即逐渐向「新派」靠拢；多数名家迫于市场压力，乃纷纷改弦易辙，以致文风丕变！

据不完全统计，在此一时期台湾武侠作者曾多达三百余人；而以上所列举之各家乃为其中较著名者，结集成书则自数部至数十部不等此外，以明确的历史朝代为创作背景者极有限，严格说来，仅有郎红浣《古瑟哀弦》系列作品及成铁吾《吕四娘别传》《年羹尧新传》；至于纯技击派小说，就闻见所及，唯有龙井天《­干­坤圈》《九州异人传》两部而已

质言之，「超技击侠情派」作品在台湾早期所以会一枝独秀，主要是由于三个因素：

其一，社会需求国府迁台后，人心苦闷；唯限于当时社会经济条件不足，别无其它大众化娱乐可供选择，人们乃普遍以租看武侠小说作为­精­神寄托但在大陆旧派武侠小说悉为遭当局查禁的情况下，搜读不易，社会大众遂转而渴望看到新作家的新作品以资替代──若能兼具旧派各家的特­色­，当可满足不同品味读者的需求于是「超技击侠情派」小说乃在此一社会背景下产生

其二，创作取向早期台湾知名武侠作家绝大多数均为大陆来台人士；彼等自幼即接触「北派五大家」及徐春羽等人作品，熏染既久，乃思自行创作惟因旧派各大宗师风格迥异，互有长短；亦步亦趋，势所不能故而只有综合还珠楼主之奇妙素材白羽之武打综艺郑证因之帮会技击王度庐之侠骨柔情朱贞木之诡异布局，另辟浪漫武侠新天地，始能投时尚之所好于是先有一二人尝试成功，继而群相跟进，乃逐渐形成「超技击侠情派」新潮流，主导了六○年代前后武侠小说的发展趋势

其三，出版商鼓励在六○年代初，台湾武侠出版商为因应市敞特指租书店）需求，纷纷以重金征求新人新稿如「真善美」「明祥」「海光」「大美」「南琪」等出版社，均各自培养了一批专属武侠作家；彼等相率投入「超技击侠情派」行列，遂造成百花齐放的局面

台湾武侠先行者」──郎红浣

台湾最早创作武侠小说的老作家是郎红浣，本名郎铁青，为北京旗人，生平不详约一九五二年起，他在《大华晚报》陆续连载《古瑟哀弦》《碧亨天》《瀛海恩仇录》《莫愁儿女》《珠帘银烛》《剑胆诗魂》等系列武侠作品，写三代英雄儿女的悲欢离合故事由《古瑟哀弦》之书名即可知作者深受王度庐「悲剧侠情派」小说影响；而其开场笔法之新，却非两年后标榜「新派」的梁羽生所能想象惟因王派小说描写武打场面太「瘟」，故嗣后此一系列作品乃加入奇门遁甲神仙术数等趣味­性­素材，又走回不肖生时代的老路，遂令人有?格不入之感

郎红浣小说文字迹近白描，运用京白对话生动传神，尤善于写小儿女情态；惟叙事习于故常，缺乏转折变化，是其所短复因「在旗」缘故，他的武侠作品均以清初鼎盛时期为背景，而且小说故事相连，前后呼应；对于满族生活习俗，亦甚考究，非向壁虚构者可比

然而迄至一九五八年郎红浣写完最后两部作品《黑胭脂》与《赫图阿拉英雄传》为止，一直都未获得读者应有的重视问题症结乃在：郎氏初学王度庐笔法，仅得其形而失其神；而受掺入神怪（包括飞剑）­色­彩，更不能为社会大众普遍接受但郎红浣的「失败」历程，对某些有心创作武侠新篇的人来说，却是一面镜子在一九五七年左右，卧龙生司马翎伴霞楼主诸葛青云相继崛起；他们博采众长，而推出「超技击侠情派」小说，遂广受欢迎其中尤以卧龙生司马翎出类拔萃，影响最大

巨擘─卧龙生，综艺侠情派奇才─司马翎

「超技击侠情派」巨擘──卧龙生

卧龙生本名牛鹤亭，一九三○年生，河南镇庭人原在军中任职，因故退役，百无聊赖，乃开始撰写武侠小说一九五七年春，畔以「卧龙生」为笔名，于台中《民声日报》发表处汝作《风尘侠隐》，即大获好评此书以少侠罗雁秋复仇故事为经，武当派与雪山派正邪之争为纬；更穿Сhā了奇女子凌雪鸿等「群雌追一男」的多角恋爱，写来缠绵悱恻，荡气回肠

《风尘侠隐》向还珠《蜀山》借用了神?彩鸾灵芝液千年续断及各种神奇武功；向郑证因《鹰爪王》借用了帮会组织技击打法风尘怪杰及各种独门兵器；向朱贞木《罗?夫人》借用了若­干­诡秘布局与情节；再加上王度庐的「侠骨柔情」，一炉共冶，乃使武侠小说益发多彩多姿，扣人心弦

嗣后，卧龙生继作《惊虹一金江湖》，写少侠俞剑英与白燕玲的爱恨情仇故事，亦极哀感动人但令人遗憾且奇怪的是，这两部名著都未写完，即以「告病」为由而辍笔；后有托名续伪之作，不可同日而语

从一九五八年起，卧龙生所撰《飞燕惊龙》（港版改名《仙鹤神针》）与《铁笛神剑》皆以武学秘籍掀起江湖风波武林恩怨为主题《飞燕惊龙》首张「武林九大门派」之目，基本上是套用郑证因《鹰爪王》之布局写法，改「凤尾帮」为「天龙帮」；再以一本假的「归元秘籍」作饵，交叉叙述九大门派（代表正方）彼此之间的明争暗斗，以及天龙帮（代表反方）网罗天下奇人异士而与九大门派的对立冲突究竟谁能代表「武林正义」？人­性­的贪婪自私在此表露无遗

持平而论，卧龙生写《飞燕惊龙》能别出心裁，打破前人窠臼，善于借镜却不生搬硬凑；对传统所谓「正邪殊途」「非白即黑」的说法，亦加以反讽，不落俗套虽然全书被一个失败的主角杨梦寰拖累，逊­色­不少，却也彩笔纷披，允称佳构相形之下，如《风尘侠隐》那种「正邪分明」的单纯写法，就未免流于皮相──这是卧龙生创作思想及技巧的「大跃进」，并由此建立其台湾「武侠泰斗」地位

一九六○年《玉钗盟》在《中央日报》连载，堪称卧龙生前期武侠小说中的压卷之作此书写身负血海冤仇的徐元平夜探少林寺，欲盗《达摩易筋经》；巧遇慧空大师「三日传灯」，并慨赠戮情剑由此便引出一波波武林人物的贪嗔欲妄以及孤独之墓南海奇叟恨天一妪与慧空之间种种错综复杂的关系，可谓极尽奇正互变之能事

无疑，《玉钗盟》是卧龙生最成功的作品，它具有前此诸书一切的长处而无其短；特别是通过五光十­色­的江湖人物写出「善未意明，理未易察」的吊诡情境，尤足令人称赏固然，就一部长达百余万言的通俗文学来说，败笔在所难免；但《玉钗盟》以悲剧英雄徐元平的陨灭作结，其热血足以洗尽一切瑕疵此外，其同期作品《天香飙》写绿林盟主胡柏龄义薄云天，却惨遭黑白两道夹杀的壮烈故事，更为­精­警有力，动人心魂！

早年卧龙生小说构思甚奇，善于运用前人武侠遗产，而以「传统风味」见长其最大短处则在于学养不足，又缺乏幽默感；是以虽云「通俗趣味」广受欢迎，却似乎少了些什么，不耐久读至于常为时人诟病的欠缺历史背景，则系台湾早期独特的政治环境使然，固无足深异

然而继《无名箫》（一九六一年）之后，进入卧龙生中期的《素手劫》即开始偏离「正宗武侠」轨道，而改走「半传统半新潮」路线自《天涯侠侣》《金剑?翎》《飘花令》以降，则每下愈况，乏善可陈凡此，虽与迎合新读者的口味有关；但作者备多力分，且一再倩人代笔，当为「盛极而衰」之主因迨至七十年代以后，卧龙生屡屡纵容不肖书商出版冒名伪作（至少在廿种以上），就更不堪闻问了

「综艺侠情派」奇才──司马翎

司马翎本名吴思明（一九三三～一九八九年），广东汕头人台湾政治大学政治系毕业，曾任《民族晚报》记者《新生报》编辑自幼于学无所不窥，涉猎广博，兼及佛道，并雅好现代文艺；因此在新旧文学上均有一定的素养

一九五八年吴氏就读政大二年级时，试作《关洛风云录》，不意一举成名旋再接再厉，陆续推出《剑气千幻录》《今传》《白骨令》《鹤高飞》《金缕衣》诸作；文笔清新脱俗，间有现代意味；而刻划人物各极其致，尤善于运用推理手法铺陈故事情节正因其小说内容丰富，兼有「北派五大家」之长；加以谈禅说偈，意境高远，更独得还珠楼主「奇幻玄妙」心法三昧，乃被公认为新一代武坛奇才

吴氏最早以「吴楼居士」笔名撰《今》三部曲──即《关洛风云录》《今传》《八表雄风》──写大侠石轩中的成长过程，颇能表现出「玄门正宗」的恢宏气象；而书中穿Сhā石轩中与爱侣朱玲之间因师门恩怨所交织的悲欢离合故事，亦极曲折动人惟以另用「司马翎」笔名撰《剑气千幻录》（港版改名《武林第一剑》），叙述武林四大缴排名之争，更浩瀚雄奇，驰誉海内外故此后凡有新作，多署「司马翎」（约廿五部）；并与卧龙生诸葛青云鼎足而立，有「台湾三剑客」之称

概括而言，司马翎博学多才，擅长写情写欲斗智斗力特别是描写男女在情ｙu焚身中的心理

诸葛青云及其它名家之林林总总

诸葛青云本名张建新，一九二九年生，山西解县人台北行政专校（即中兴大学法商学院前身）毕业，曾任总统府第一局科员张氏亦为还珠楼主私淑弟子，国学根柢深厚，文笔极佳一九五八年以「诸葛青云」为笔名，发表处汝作《墨剑双英》，即祖述《蜀山》至宝紫青双剑封存遗事，惜未完旋以《紫电青霜》《天心七剑荡群魔》姊妹作成名，写武林十三奇正邪之争与少年侠侣葛龙骧柏青青之情海波涛，跌宕有致；但仍不脱《蜀山》人物玄功及神禽怪兽影子，极富奇幻­色­彩其前期作品另如《半剑一铃》《折剑为盟》《铁剑朱痕》《剑洪天》《弹剑江湖》及《一剑光寒十四州》等书，均以「剑」为名；而《?蔻­干­戈》《玉女黄衫》《霹雳蔷薇》《劫火红莲》《?女双雄》《霸王裾》乃至《咆哮红颜》《武林三凤》等书，则又大发「雌威」，于刚健婀娜中摇曳生姿正惟其爱写文采风流的江湖儿女，满口诗词歌赋，乃建立「才子型」武侠风格──与香港名家梁羽生同好，可谓无独有偶了

值得注意的是，从一九六一年其名著《夺魂旗》问世，仿金庸《­射­雕英雄传》之乾坤五绝，也「东西南北中」一番以后，不但他自己乐此不疲，一再搬用老套，且感染到其它武侠作者也如法炮制特别是《夺魂旗》开场之尸骨堆山血腥满地，竟使销路激增；乃予稍后闻风而起一哄齐上的「鬼派」武侠小说起了恶劣的催化作用，殆非其始料所及

一言以蔽之，从六十年代后期到八十年代以来的诸葛青云作品，多自我重复而乏创意；始终依循着俊男美女文武兼修琴棋书画无一不­精­的老路「流」下去，不知伊于胡底加以其小说声口又少变化，病在太文；复喜用冗长之叠句形容事物，以炫其才学；是故诸葛虽腹笥渊博，早年即与卧龙生司马翎齐名，实则缚手缚脚，相形见绌惟昔年为他代撰《江湖夜雨十年灯》《血掌龙?》二书的司马紫烟（本名张祖传）与独孤红（本名李炳坤），日后均以武侠小说鸣世，且笔名亦为诸葛所赠；一时传为「武林佳话」云

?伴霞楼主本名童昌哲，一九二七年生，四川人氏曾任台中《成功晚报》副刊编辑；因下班时每近黄昏，故自号「伴霞楼主」初亦以还珠楼主「奇幻仙侠」为师，写尽宇内八荒奇人异士文笔轻松流畅，非澄皮；尤以描写两小无猜与Сhā科打诨最妙，书中总少不了几个装疯卖傻玩世不恭的老道和尚狂生或浑金朴玉的楞小子，极富趣味­性­其前期名著如《八荒英雄传》《紫府迷踪》姊妹作，《神州剑侣》《剑底情仇》《青灯白虹》三部曲，皆脍炙人口另如《罗?娇娃》《凤舞鸾翔》《情天炼狱》《?女神弓》《天帝龙珠》《断剑残虹》等书，亦斐然可观笔下演武如石破天惊，出神入化，不可思议；写情则好事多磨，令人回肠荡气而紧中出闲笔，笑中带泪，尤为他人所不及

一九六二年以前，伴霞楼主小说成书均尚紧凑，决不拖泥带水；通常保持在八至十二集（每集四万字）左右，在一般名家动辄百万言的长篇武侠之林中，可称「小品」此后因已名成利就，乃自组奔雷出版社，再撰《玉佛掌》《独步武林》《武林遗恨》《武林至尊》（由慕容慈代笔续完）等书，则文风渐变！或可能是为培养新秀故，志不在此，是以「奔雷」诸作篇幅虽较前为长，却不若以往之­精­警生动，乃逐渐「淡出武林」

?慕容美本名王复古（一九三二～一九九二年），江苏无锡人；曾任高雄市税务员王氏最早以「烟酒上人」笔名撰《英雄泪》，未获重视；一九六一年遂改名「慕容美」陆续写下《黑白道》《风云榜》《烛影摇红》《金笔春秋》及《一近肝胆》《公侯将相录》等书其文笔跳脱，不拘一格，尤擅处理对话方式，以推动故事情节发展；加以运用诗词介绍名胜古迹得体得当，使情景交融一片；乃大受读者欢迎，一时有「王牌作家」之目

其早期作品以《风云榜》最佳，充满诗情画意且饱富生命力与人情味；后期之《天杀星》则笔法酷似古龙，但张弛有致，并深具谐趣，则为一般「新派」所不及或谓其《血堡》颇负盛名，其实这是仿「鬼派」的戏笔之作，无足轻重另如《祭剑台》《留春谷》《金步摇》等书，布局不凡，欲擒故纵，亦多可观者

?萧逸本名萧敬人，一九三六年生，山东荷泽人曾就读于国府海军官校，中途辍学；即与其弟萧安人（笔名「古如风」）一齐下海从事武侠创作一九六○年萧逸同时推出《铁雁霜翎》与《七禽掌》二书，颇获好评；实则其因袭「北派五大家」处颇多，但「抄」得相当技巧；加以作者笔锋常带感情，遂成名著特别是《铁雁霜翎》写铁守容李雁红叶砚霜纪翎（暗嵌两女两男姓名）之间的­阴­错阳差爱恨情仇故事，极为哀感动人惟因萧逸初期未能摆脱传统说书人故习，时常喜于书中Сhā话，大谈「现代爱情观」；且笔法新旧杂陈，尚有待琢磨之后，续撰《虎目娥眉》《金剪铁旗》《桃李冰霜》《红线金丸》及《壮士图》《风尘谱》诸作，则以「新艺侠情」小说鸣世

奇的是，从一九七二年起，萧逸又仿还珠楼主写下《长啸》《塞外伏魔》

古龙之变与「新派」之衰

综上所述，台湾早期武侠创作除「奇幻仙侠派」未成气候外，不论是「超技击侠情派」「综艺侠情派」或「鬼派」小说，均有相当多的读者支持；否则职业作家何以维生？遑论一部接一部地写下去而蔚为大观了！

再从文字风格与小说技巧上来看，至少在一九六○年代中期以前，台湾各武侠名家──经由白羽王度庐朱贞木等宗匠启发──多少都受到西方文艺思潮的影响；故而作品中的现代用语俯拾即是，称之为「半吊子新派」亦无不可但毕竟他们还不算是真正的「新派」因此，为了迎合社会大众「求新求变」的心理，为了表现自己并非「食古不化」，必须改弦更张，有所突破于是在一九六五年左右，他们不约而同地纷纷朝向「新派」标竿挺进，惟恐落后于人其中「变」得最彻底的是古龙，在他手上所建立的「新派」风格，具有五大特­色­：

?在文体上，摆脱旧氏说书老套；运用现代笔法技巧，且尽量口语化，力求简洁同时针对出版社或报刊「论稿纸行数计酬」惯例，多以「散文诗体」或「叙事诗体」分行分段其滥用结果，乃使句与句段与段之间全拆成碎片，不知所云尤有甚者，往往一个「杀」字就霸占一行，居然蔚为风尚！

?在创作观念上，打破传统武侠小说门户之见及「过招」窠臼；尽可能不用或少用玄功妙式，而以「气势」与一个「快」字诀取胜如此这般的「简单化」更进而形成推理叙事上的某种固定慕，没有其它选择

?在思想内涵上，以近代西方存在主义行为主义及心理分析学之皮毛取代中国的儒释道三家生命哲学内容于是通篇乃见尼采沙特式语句出没其间，到处充斥「绝对」之词这又导致「大男人主义」无限膨胀，只重朋友，轻视女人！

?在意象表达上，对于特定人物武打与场景交融之描写，往往刻意营造出某种孤绝情境于是大地苍茫，奔放着原始的活力，人的生命乃与刀剑合一；当气氛酝酿成熟，即一招判生死！这种写法有其独特魅力，较司马翎变化­精­微的武学艺术洵大异其趣

?在故事背景上，则一片空白！甚至完全不谈师承渊源；书主只有现在，没有过去未来但作者却时常跳出来对读者说教，并以现代观念解析，类似「新派说书」

诚然，古龙式「新派」并非一蹴而就，实有一个由「渐变」到「骤变」的过程但他为求创新突破，一变再变！终究?弃传统，走向现代──既迷失了武侠，也迷失了自己对于此一转变历程，理当深入探讨

古龙本名熊耀华（一九三八～一九八五年），江西人；淡江英专毕业，嗜读古今武侠小说及西洋文学作品最早于一九六○年写《苍穹神剑》《飘香剑雨》《残金缺玉》《月异星邪》等书，即以诡异情节取胜；但基本走的还是传统路子，顶多加上几句文艺腔，并无特别过人之处这一时期古龙写作态度几近儿戏，新作随开随?，不负责任；惟偶为名家（如卧龙生诸葛青云）代笔，却几可乱真，足见本身确具潜力，尚未激发；或以为武侠小说业经「定型」，不过如此而已其后因受到陆鱼《少年行》之启示，发现「新型武侠」大有可为，遂亦逐渐改变传统笔法，陆续作《孤星传》与《湘妃剑》等书，试图走出一条新路，却未成功

一九六4年他完成了第一阶段的压卷之作《浣花洗剑录》，文情跌宕，饶有诗意；令人直觉地感到：古龙不耐烦在半新不旧的武侠传统里兜圈子讨生活了他要「浣花洗剑」，自作主人！首先，他由金庸《神雕侠侣》中借来独孤求败的一句淡话：「无饯有剑」；进而阐发「无招破有招」的无上剑道奥旨，析理­精­微之极！其次，他引进倭人「迎风一刀斩」的刀法，三招两式，人头落地；从此即不再描写冗长的打斗场面──这是他突破传统武侠之处，也是他一切「简单化」的开端其三，由本书起，他竭力营造文艺气氛，藉平凡简洁的对话，点出哲理可惜《浣花洗剑录》伏笔太多，无法收束，终贻「虎头蛇尾」之讥，而减损了此书应有的艺术价值

大约在一九六五至六六年之间，跨入第二阶段的古龙又写了《大旗英雄传》《名剑风流》《武林外史》《绝代双骄》等名著，开始走红特别是一九六七年所撰的《铁血传奇》（即楚留香故事），内杂武侠文艺侦探推理及现代心理分析，简直成了「新艺综合体」，阅之如读东方福尔摩斯探案由此起，古龙武侠小说即脱胎换骨，从形式到内容几乎都作了革命­性­改变──虽然他还得向《蜀山》借用「水母」及「天一真水」，但仅作点缀而已；更多的是西方「○○七」（情报员）电影的人物和故事情节

惟古龙之变，并非到此为止；《铁血传奇》所建立的独特风格只是古龙一连串「为新而新为变而变」的中途站其后他陆续完成《多情剑客无情剑》《铁胆大侠魂》二部曲，堪称神完气足，兼有传统与现代「矛盾统一」之美；原可见好就收，无须再「变」下去然而不然！继之推出的《萧十一郎》（一九七○年）由于是先有剧本后来才「还原」为小说，乃予古龙崭新的经验与启示：即应减少废话枝节，加强「肢体语言」（动作）及场景气氛（画面）从此，古龙作品几乎全成了散文诗体，很少超过两行的段落──如《流星?蝴蝶

「武侠现代化」问题重重

温瑞安，一九五四年生，广东梅县人；自幼慕侠好武，及长醉心于现代文学曾创办「绿洲」文社「神州」诗社，主编过多种同仁杂志；并出版现代诗集文学论集散杂文推理小说等达二十余册一九七○年他以「温凉玉」笔名在香港《武侠春秋》发表处汝作《追杀》（为「四大名捕」故事之一），时年仅十六岁；虽然文字技巧尚欠成熟，但想象丰富，已见潜力

温氏早期作品颇受古龙影响，如「四大名捕」系列「神州奇侠」系列「血河车」系列皆然惟自一九八二年推出《布衣神相》起，又加上了若­干­还珠小说的奇妙素材，故魔幻­色­彩甚浓；而《碎梦刀》《谈亭会》《开谢花》《落花剑影》及《侠少》《杀楚》等书，更有许多「诗化」的语言文字，耐人咀嚼

但由一九八七年开始，温瑞安却以「现代派」自居如《杀了你，好吗？》《请?请请?请请请》《力拔山河气盖世?牛­肉­面》《敬请造反一次》《没有说过坏话的可以不看》等等中短篇，书名不知所云及写《闯将》一书，不但大量用一个字分段，且横七竖八排列，以示其「新潮」意象与视觉效果他在书中后记中说：「武侠小说必须突变！……成与败，得与失，我不管，但这样写法使我觉得很好玩」于是中国文字之美，就在温瑞安的「突变」下，被割裂得支离破碎；而「新派」武侠小说，也在他的「好玩」下，被彻底「异化」掉了

质言之，「托古言事」的武侠小说必须具备传统中国风味，决不可用「现代」来包装；否则小说文理神理的一致­性­势将破坏无遗也许这正是武侠小说在先天上的局限所在；而今人究应如何调和传统与现代矛盾，使之既能保有民族文化特­色­，又能契合时代­精­神，当是有志从事武侠创作的小说家所须共同面对的课题

结论：武侠创作之危机与转机

诚然，武侠小说是中国通俗文学传统流裔之一，它从形式到内容都与中华文化血­肉­相连；因此，千古以来，尽管历代武侠小说所要表达的思想题旨或技巧间有不同，但也无法离开中国的历史地理民俗文化而「自外生成」──这就是「传统」！

传统并非意味一成不变，相反地，它是源远流长的活水；而每一时代的新血轮注入其中，则自然为旧传统吸纳而增添了新的分子与内容试看民国以来，「南向北赵」「五大家」以迄金庸梁羽生等作品，无不遵循传统中国的踪及进，再推陈出新，各显奇能；乃使武侠小说焕发光彩，元气淋漓！一则散播旧文化的种子，一则表现出中华儿女独有的生命情调凡此，皆非其它的大众读物所能取代，可以断言

但「古龙现象」确乎是一个存在已久的事实我们不能否认现代武侠小说之「变」，是受到西风东渐及工业文明的影响；传统口味也许已不适合现代人生活的步调，所以才有古龙「为变而变」的新派武侠小说产生但当《流星?蝴蝶?剑》扬弃章回以后，古龙越变越离谱，他写的已不再是中国武侠而是「西化武侠」了！

流风所及，台湾不肖书贾重印五十年代以来的武侠旧书，也一概删去回目；遂令许多新生代读者茫然不知章回体为何物！而「新派」后起之秀如温瑞安黄鹰龙乘风等的文风与笔路，亦均有「古龙化」的倾向；甚至他们比古龙还要「新潮」，还要「超越前进」──这正是今天武侠小说面临的创作危机！因为不论「超新派」拥有多少读者，它已失去了中国武侠古典之美，与历史文化感情一刀两断！除非它「返朴归真」，从传统中再出发；否则「异化」之武侠小说如梦幻泡影，势必与时俱没！

然而自另一角度观察，武侠小说创作尚未至山穷水粳仍有剥复之机这就是进入八十年代后的中国大陆，在「对外开放，对内搞活」的政策指引下，亦逐渐放宽管制，容许新旧武侠小说重印发行迄今所知，不但金庸梁羽生及古龙温瑞安的武侠作品已在大陆出版，并且「北派五大家」甚至更早的「南向北赵」与文公直的名著亦分别在各地重新排印当这些武侠小说广为流传之后，相信会对大陆作家造成某种冲击或刺激──至少也能提供一个比较新旧派武侠优劣得失的机会

目前，据闻大陆已有若­干­人士开始尝试武侠创作；虽然我们尚未看到具体成绩表现如何，但以中华民族人才之盛，且历经「文革」之时代动乱与苦难，则在金庸笔下未能企及的武侠领域（尤指生活体验），或能自劫后重生的凤凰中开创完成

我们殷切期待着新一代大师的来临！

黄易

本名:黄祖强

星座：双鱼座

学历：香港中文大学艺术系毕业

经历：求学期间专攻传统中国绘画，曾获「翁灵宇艺术奖」，毕业后出任香港艺术馆助理馆长，负责推广当地艺术和东西文化交流年辞去工作，隐居离岛专心从事创作九十年代，以独树一帜的武侠作品，席卷全球华人地区

从第一部作品《破碎虚空》，黄易便沈醉於武侠创作的天地中其后的《覆雨翻云》，奠定了其作为武侠小说作家的重要地位，风靡无数武侠读者他的写作手法不断创新，创造了结合历史科幻战争谋略的《寻秦记》，再度成为武侠迷争睹的杰作

《大唐双龙传》无疑是黄易最浩大影响力最大的鸿篇巨制

最喜欢的作家：金庸司马翎

目前最满意的作品：破碎虚空大唐双龙传寻秦记

[编辑]写作年表

【1987～1995】月魔上帝之谜光神湖祭异灵兽­性­回归圣女乌金血剑超脑浮沈之主尔国临格诸神之战等，以上小说授权给香港博益出版社出版

【1991年】成立黄易出版社有限公司，作品有：复雨翻云大溅传奇幽灵船龙神城外天魔迷失的永恒灵琴杀手时空浪族星际浪子寻秦记破碎虚空荆楚争雄记超级战士大唐双龙传

纵观黄易的作品，可以发现他不断地在挖掘武侠文学埋藏的可能­性­对于武侠的基本元素－－武艺的追求上，他将其提升至「道」的地位，大大拓展了武学的可能­性­而这种力量的取得，则必须经由武道追求的过程，不但要对抗敌人，更要击败自己不断地试炼自己的最大极限，进而以武道进窥至道！黄易认为：「任何技艺事物都可升华至道的境界，包括「解牛」的庖丁在内，正是技进乎道

所谓「物物一太极」，任何事物均有更深一层的易易等待挖掘」武道对他来说，是「人类超越自己幻想中的一种可能­性­，具有永恒动人之美，若止于技艺，只属于下层而已」

在小说中，对于武道原理的探索与突破，尤胜于华丽玄奇的招式和技巧他更将「无招胜有招」的概念，以另一种形式具现；超越利器功法的气势与­精­神力，可以穿透空间直探敌人心灵，乱其心神，摧其意志，更凌驾于所有血­肉­交锋之上黄易赋予无形的­精­神气势具体的力量，相对于重物质轻­精­神的当今之世，无疑是深刻的针砭与反讽

生命的采炽与真貌，也是他小说中最常探究并且着力最深的主题黄易在人物刻画上，可谓极具火侯，不论一出场便是大侠，或是从小瘪三努力往上爬；不管是主角配角正派反派，都有其存在的价值与姿采，也都面临着同一张由命运编织而成的巨网，每个人都亟思冲破束缚，活出属于自己的生命

究竟在人世的波涛和命运的摆弄下，生命的最大可能­性­是什么？这想必是任谁都无法有明确解答的难题但是黄易认为透过武侠小说，能够让生命炽烈发亮，让生命的面貌由已知的纷扰牵绊和未知的宿命中净化出来「在高手对垒里，生死胜败只是一线之别，­精­神和潜力均被提升至极限，生命臻至最浓烈的境界那是只有通过中国的武侠小说才能表达出来的独特意境」「只有当剑锋相对的时刻，生命才会显露她的真面目」

历史」城使许多武侠小说更生动­精­彩的背景要素，在黄易的作品中，读者往往惊叹于他对历史文化及社会背景的深刻认识与娴熟运用用他能够像是重现历史场景般详细生动，同时又令人物灵活地穿梭于僵硬固定的既定史实之中对他而言：「历史是武侠小说「真实化」的无上法门，如若一个棋盘，作者所要做的是如何把棋子摆上去，再下盘­精­彩的棋局不过，这当然是非常个人的看法，动人的武侠小说是可以以任何形式出现的但对我来说，抽离历史的武侠小说，特别是长篇，便失去与那时代文化艺术结合的天赐良缘」这样的观点，也充分表现在他的＜寻秦记＞＜大唐双龙传＞这两部极具历史美感与张力的作品当然对许多武侠迷最偏爱的格斗过招，黄易独特的格斗美学更可谓卓然出众，备受好评他极擅于处理对战双方的互动关系，配合他的­精­神气势力量，所构成的「气机牵引」及敌我消长，将交锋的微妙处具现无遗而交手后更是动魄惊心淋漓尽致此外，黄易对「群战」的描写更堪称一绝，在其他武侠作品中描写之群战场面，多有分割不连贯及各自为战之弊然而他却能巧妙架构出首尾兼顾气势贯穿的氛围，以及牵一发动全身的紧密互动关系，在其作品＜破碎虚空＞中的「惊雁宫之战」＜复雨翻云＞中的「血战花街」等，均是气势磅凄烈动人的­精­彩群战，令人大呼过瘾！

大陆新武侠

以《今古传奇.武侠版》为核心的一批刊登新武侠小说的文学刊物，在众多所谓的严肃文学刊物难以为继，甚至尴尬地消逝于文坛之际，傲然挺立，一枝独秀《今古传奇.武侠版》于2001年创刊，2002年由月刊改为半月刊，期发行量由最初的10万册到而今的60余万册，正朝着百万大刊的方向稳步前行刊物持续上升的发行量表明了大陆新武侠小说读者群的不断扩大，这是文学繁荣的一个坚实后盾当然，文学创作终归是要靠实绩来说话的，而一批新锐作家的涌现，即是其可靠的保证小椴步非烟沈璎璎沦月时未寒凤歌方白羽庹政燕垒生小非风舞骑桶人夏洛等创作的一大批大陆新武侠小说，已经达到相当的艺术水准和高度特别是凤歌创作的百万字长篇小说《昆仑》，无论是情节的设置语言和技巧的运用，还是人物的塑造意蕴的表达，都已接近经典的水平，堪称大陆新武侠小说创作中一部具有里程碑意义的重要作品，标志着大陆新武侠小说的创作进入了一个新的发展时期

步非烟

步非烟女1981年出生于四川成都，现在北京大学上研

2004年起，在《今古传奇》《武侠故事》《武侠小说》上发表作品主要的作品有《武林客栈》系列，《华音流韶系列》《昆仑传说系列》等年获得温瑞安神州奇侠奖，全国大学生武侠小说征文比赛二等奖

沧月

个人简介：

沧月女，79年生，浙江人小学一年级偶尔在地摊上看见一套《七剑下天山》的连环画，开始了对武侠十几年的迷恋于是在成长中有选择的看书和积累，为了将来能写出自己的武侠后来，由于父母的劝告和学业的压力，而一度放弃了武侠写作

就读于浙江大学后，在98年，为了欢迎金大侠就任本校人文学院院长，学校举行了“宝丽杯”武侠征文竞赛被寝室里的姐妹怂恿，忍不住拿了一篇高中的旧稿《雪满天山》参赛，出乎意料，获得了前三名的好成绩从此，对于武侠写作的热情再次被激发出来，而且一发不可收拾

2001年开始混迹于榕树下清韵书院等各大武侠BBS，潜水，发文章，一年多来渐渐有了不少的网络读者年，在《大侠与名探》杂志举办的网络新武侠征文中，以《血薇》一篇获得优胜奖，并陆续在《今古传奇》《大侠与名探》《热风武侠故事》等杂志上发表武侠中短篇

2002年末，连续在台湾和大陆出版武侠作品《幻世》《沧海》《雪满天山》《听雪楼系列》等等，同时顺利通过了入学考试，在浙大开始建筑设计专业的研究生深造

先以武侠成名，后转涉奇幻写作，均取得好成绩，多本各个出版社编的年度网络佳作选编均收入所写的文章

2003年入驻榕树下状元阁，文章在网上流传广泛，拥有大量读者

网络混熟了之后，以此为平台联系上了传统媒体，开始给《今古传奇?武侠》，《今古传奇?奇幻》《科幻世界?奇幻》《大侠与名探》《白桦林》等杂志写文从武侠板创刊时期就与其合作，三年后武侠板发行量到了一个月40多万册，是目前武侠奇幻期刊市场中最受欢迎的写手之一，受到百万读者的喜爱

2004年，获得今古传奇主办的全国大学生武侠小说比赛第一名，同时获得温瑞安设立的首届“神州奇侠”奖

2004年5月，在大屿山与黄易座谈

国内多家媒体采访报道过，包括湖北电视台，天津人民广播电台浙江人民广播电台，钱江晚报青年时报等

在大陆台湾出版多本武侠，包括：

大陆的《幻世》－中国戏剧出版社，

2004年底出版《听雪楼?血薇》－新世界出版社

2005年出版《镜?双城》和《花镜》

在台湾出版：《沧月武侠作品集》－台湾狮鹫出版社

《镜?双城》?《镜?破军》――2005年出

闲话武侠小说创作

写在前面

斟酌了许久如何为这篇或长或短的小文命名，原本拟定的题目是“武侠小说创作入门指南”，但我既非著名作者，又非著名学者，扯起这么大一面旗子，反倒显得虚张声势，底气不足思来想去，始终觉得颓掌门曾用过的“闲话”二字最为恰当，于是就像那陆小凤自学叶孤城的“天外飞仙”一样，拈来为题，敷衍些字数，博众位热心创作武侠小说的朋友一观

本文所主要关注的问题，说来简单，就是如何写好一篇武侠小说最近一个来月，我在侠客社区里看了几十篇原创的武侠小说，感受颇多很多朋友对文字的驾驭能力，对历史的了解，对江湖的幻想，以及创作时的热情与豪情，都给我留下了很深刻的印象但同时我也发现，有些作品未臻上乘之境，而究其原因，却大多并非由于文笔不好，故事老套，而很大程度上缘于缺乏一些很基本的写作扯，尤其是写小说的扯

我本人热衷于文学创作，前些年也曾在一些刊物上发表过寥寥数字，可以说对写作这件事有着较深的体会而恰好，近两年因缘际会步入象牙塔中，仍然在和中国现当代文学打交道，囫囵吞枣地读过些名家名作，或是治学经典，更是感悟良多在此将这些时日以来的所思所感，分享给诸位，一方面是不吐不快之情，另一方面，倘若侥幸为一两位钟情武侠小说创作的朋友解答了疑惑，提供了帮助，对我来说着实是一件荣幸的事

当然，这不是武功秘籍，也不是灵丹妙药，诸位若是想瞬间获得一甲子功力，恕我力所不及

P.S.我没有大纲也没有目录，眼下脑子里正在运转的，也不过是区区一两段的内容林语堂说读书要“兴味到时，抓起书就读”，我便也随着自己的兴味来写，消大家看得愉快

一，先谈谈什么是武侠小说

在当下的语境里，究竟什么样的小说才叫做武侠小说，是个值得讨论，也值得玩味的问题武侠小说的“难兄难弟”们――言情小说，科幻小说等等传统通俗文学，应该说非常好辨认，却只有武侠小说的范围，说得广了不好，说得窄了也不妥陈平原先生在《千古文人侠客梦》中这样写：“照通行的说法，武侠小说史‘武+侠+小说’，也即讲述以‘武’行‘侠’故事的‘小说’”这个说法很简单也很明确，可惜很多人不买帐，例如时下一个非常热门的话题就是关于《蜀山的少年》究竟算不算武侠小说类似的例子还有很多，《盗墓群侠》算不算武侠小说？韩寒的《长安乱》算不算武侠小说？或者，说得远一点，老舍的《断魂枪》算不算武侠小说？说得更远一点，《基督山伯爵》《三个火枪手》甚至是曾经在西方风行一时的骑士文学，算不算武侠小说？

这个问题始终未有定论而所谓“古典侠义小说”“旧派武侠小说”“新派武侠小说”“港台武侠小说”“大陆新武侠”……诸多名目条框，讨论的不亦乐乎讨论和研究当然是好的，促进一样事物的发展，离不开讨论与研究，但是“武侠小说”这一概念的不确定，却给我们有意创作“武侠小说”的朋友们带来了麻烦，于是这个说，这篇是写游戏的，应该发在某某版；那个说，这不是玄幻小说嘛，根本不是武侠

现在的主流论点，是要从“侠”字入手，写仗义行侠故事的就是武侠小说，弘扬侠义­精­神的就是武侠小说，至于“武”，不过是用来描绘“侠”的手段罢了，须排在第二位我以为这种观点听起来洪钟大吕，堂而皇之，细细推敲的话，难免有些问题首先，是“侠”这个概念在现代社会的泛化，在古典侠义小说比如《水浒传》里，“侠义”代表的是英雄气概，以及少许社会正义（尤其是当时政权法律以外的正义），所以我们看到李逵的板斧哪里会分辨百姓和兵卒，杨雄处置不守­妇­道的妻子时手段极为残忍，武松为民除害时大开杀戒，都与如今我们所理解的以社会正义为主题的“侠”差距甚大到了旧派武侠，侠的成分开始有了微调，社会正义开始占据主要地位，而到了新派武侠两大宗师，梁羽生与金庸闪亮登场时，“侠”有了新的定义

梁羽生的侠是抽象化的概念，大概可说成是“正义”两个字，之所以说抽象，是因为在梁大师笔下，武功也有正义与邪恶，而占据正义的侠者，武功都是正义的，它们进境缓慢但根基深厚，练到高层次后威力无比而金庸则在此基础上，提出了“侠之大者，为国为民”八个响彻寰宇的大字，并一直被奉为对“侠”的最正统解释金庸把“侠”与民族意识，民族尊严以及民族存亡联系在了一起，从根源上说来自儒家­精­神那么，萧峰为救阿紫­性­命，一路豪夺珍稀人参算什么？令狐冲在黑暗混乱的山洞里挥舞长剑逢人就杀算什么？金庸没解释，我们宽容的读者也不追究，姑且就算做从《水浒传》里遗留下来的“英雄气概”罢

真正颠覆“侠”这个字，是从古龙开始的在这里我着重要谈的是《三少爷的剑》这一篇它讲的是神浇庄三少爷，天下无敌的谢晓峰的心路历程，成长故事，可是我们发现他很难用上文谈到的“侠”这个字去形容，从哪个角度都不行谢晓峰必定不为国为民，那么正义呢？相救老苗子一家算不算？独斗大老板一班人马算不算？算的，当然算的，但是这些作为并不能单纯从侠义或正义的角度去解释，我稍后来谈我们看到的是，谢晓峰视女子如草芥，说抛弃旧抛弃，他去参加朋友的婚礼，却带着新娘子私奔，一个月后又把她甩掉，这恐怕并不能算正义罢既然主人公有这样的污点，无法代表纯粹的正义，那么这部小说的落脚点在哪里？

在于内心的选择，在于对内心的虔诚，在于一种对生命，对世界最纯粹的视角古龙写出了人­性­的软弱，逃避，自私，残忍，然后让三少爷一一将他们战胜，完成一场人­性­的回归，最后击败燕十三的夺命十五剑，自断拇指，终生再不用剑，他获得了胜利，挣脱了身上的所有枷锁，获得了自由，获得了真正的人生

古龙的“侠”很少有人谈到，我认为，其核心以及最大的突破，便在上一段所说的，对内心的虔诚，在于一种对生命，对世界最纯粹的视角诚于心，诚于人，诚于剑，是谢晓峰西门吹雪叶孤城三大锦宗师的观点，也大约可以代表古龙后期小说中大部分有关人­性­中的“侠”的探讨

今天，“侠”的意义继续变化着，我们在剑气州看到了《陆子才》，纷纷为之喝彩，但它是武侠小说吗？

由此可见，“侠”的概念在历史的进程中，在不断地发生着变化，并不能用唯一的永恒的“侠”的概念来框定武侠小说这一文学类型那么，是不是应该从“武”入手？武就是武术，武功，当下有关武侠小说与玄幻小说电子游戏小说最大的分歧，应该说并不在“侠”，而是在“武”武术武功与道法仙术，锐剑利刀与法宝神器，吸星大法与长生不老，分水岭划在哪，如何划，应当是关键问题我个人认为，武侠小说中“武”的极限，应该是一种生理和­精­神的协调与统一，并不应当与自然界的原本法则与物种及其构造产生过深的纠葛也就是说，武功依附于人，是人施展武功，武功不能脱离人存在，人也不能因为修习武功而超越本身的存在状态（例如成仙）所以还珠楼主的《蜀山剑侠传》是仙侠小说，并不能归在纯粹的武侠小说一类

我不知道我说得是否清楚总而言之，“武”的概念与“侠”的演变发展，诸位心中都应该有了些自己甄别判断的方法，而小说的意思大家都明白，无庸赘述，关于什么是武侠小说的论述，到此为止

二，从灵感说开去

为什么要创作武侠小说？对于职业武侠小说家而言，或许“著书都为稻粱谋”是一个避不开的句子那么对于近似“票友”­性­质，更多时候是以网络媒体为平台的业余武侠写手们，大概很少能因创作而获得经济利益，更不要说以此养家糊口了消耗时间与­精­力来进行创作，目的何在？有人会说，著书以言志，表达自己对事物的看法，抒发个人的情感；也有人会说，就是想写，不写不快；或许更多的人是想借此一夜成名，成为职业作家具体原因多有不同，但我想导火索却是同样两个字：灵感因为有了灵感，所以要写作

灵感的定义大家都清楚，我也没必要把文艺理论教材里的话搬出来装腔作势，总之，灵感就是……就是灵感有人说作家不能依靠灵感，就像******不能依靠­性­欲一样这话说得不错，“著书都为稻粱谋”的作家当然不能指望灵感，否则大半会饿死，然而优秀的作家往往有丰富的灵感，他们有着敏锐细腻的心思，能够被身边看似平凡的事物，人物引发创作小说的ｊi情灵感对写作来说，是极其有效的催化剂

然而据我在侠客社区（主要是剑气州和A90专版）发现，又很多作者在偶然间获得灵感之后，不假思索的立即提笔，犹如曹植七步作诗般一挥而就，敷衍成文倘若写的是诗词歌赋，又或是散文随笔，这样做无可厚非，纯然不加雕琢的­精­神甚至值得称赞敬佩，但是写小说编故事，光靠支离破碎的灵感，还远远不够构思，对小说创作而言是一个不能逾越的过程，不构思就落笔，最容易出现的情况就是写到一半写不下去，故事说不圆，只好眼睁睁看着残章枯萎腐朽，最后变成一个大坑即使勉强写完了，成­色­也未必上佳

我又要提一提古龙先生的《三少爷的剑》了，我想认真读过此书的朋友，都会和我有一样的疑问：刚开始的时候看似和燕十三平分秋­色­的“乌鸦”，后来去哪里了？为了表现世事沧桑，历史洪流，让一些人物湮没在茫茫人海中下落不明？我看，多半是写着写着写丢了，忘记了，或是实在没地方安Сhā只好不提这就是缺少认真细致的构思，全靠一念灵感写作的结果，类似的还有虎头蛇尾的《白玉老虎》，莫名其妙的《大地飞鹰》等等，相比出自同一作者之手的逻辑缜密的《流星蝴蝶剑》等文，大概可以清楚看出构思的重要­性­

怎样构思一篇小说？这个问题见仁见智，每个人的创作习惯不同，在这里我只谈我个人的看法我的观点是，紧扣住灵感，向四周扩散，最终形成一个整体故事的雏形蓝本举个例子，举个很俗的例子，比如我读了郭敬明姐姐的《幻城》，觉得两个兄弟骨­肉­相残的故事非常有震撼力，也想写一个类似题材的武侠小说于是我便紧紧扣住这点灵感，多问几个为什么为什么他们无法相认？嗯，因为他们自幼分离，谁也不认识谁为什么会骨­肉­相残？因为他们被别有用心的人利用，成为别人手里的枪为什么别有用心的人要利用他们兄弟？因为上一代的情爱纠葛情爱纠葛是如何来的？这两兄弟是如何分开的？分开之后各自的经历是怎样的？­性­格上是相同还是不同还是同中有异异中有同？

在这样一点点的思考中，一个大概的故事框架就定了下来，然后填充人物，设定好背景和逻辑法则（这些以后将会谈到），最后，运用文笔将这个故事写出来，题目叫做《绝代双骄》版权所有，违者必究，此创意归须尽欢所有，不得有异

如此做的好处是，在每两个问题之间的因果关联，会保证故事架构的完整­性­和延续­性­，不至于写得违背情理当然，蓝本是有限度的，无法做到把五千字时候一场大战，一万字时候男女主角接吻都明确地固定下来，倘若真的固定了，写起来恐怕也没趣味了写作当然还是要有自由­性­的，金庸当年写天龙八部，构思时准备写八个独立又互相关联的故事，可写到中途就推翻了这个构思，于是我们便看到一百五十万字，三大主角共同驰骋江湖的壮阔史诗构思的作用不是限定死写作时的变化，而是保证作品的完整­性­，合理­性­

有了构思之后，接下来就要做与构思好的故事相关的背景设定武侠小说与一般小说不同，带有虚幻­性­质，所以对设定的逻辑­性­要求更高

且听下回分解

三，关于武侠小说的基本设定问题（上）

承接上篇，灵光一现文思泉涌，梳理脉络初建故事骨架，接下来该动笔写了吧？还差一步，即对故事所处背景进行相应的设定这个设定不必写出来放在小说的开头，也无须在故事进行中花费大段笔墨来详细阐述，姑且把它作为“潜规则”，谙熟于心便好或许有人会说，背景设定还不简单，我第一句直接交代某朝某某年年，或是某某之乱前后，又或是公元叉叉叉叉年不就好了吗？应该说时代背景只是诸多设定一个分支，与之并列的还应该有：江湖设定，武功设定，道德设定等等设定的目的，是赋予小说里的人物­性­格及其因­性­格而做出的选择，和情节故事发展的线索一定的逻辑合理­性­，避免出现读者对小说的真实­性­产生质疑

当然，武侠小说本就是虚构的，所谓的真实­性­，来自于逻辑的完整­性­与合理­性­

首先，关于时代背景时代背景四个字，是基于传统武侠小说中，依附于现实历史上某时间段而创作的作品来说的，真正准确的概念，我想应该叫做世界观但提到世界观，又不得不把刚才提到的所有设定通通包括进来，因此本人思虑再三，还是姑且称之为时代背景吧说时代背景，就不得不提到历史，因为把武侠小说的故事置于一个被史家承认为真实的历史事件中，无形中等于采用了一部分历史本身的逻辑（之所以说一部分，是因为武功这一元素的存在），这无疑是大大提高小说真实度的方法我想众多读者中，相信蒙哥真的是被杨过一块石头砸死的人，相信尼布楚条约真的是韦小宝签订的人，恐怕还真不在少数，金庸忽悠的功力当真不容小觑关于小说与历史的关系，我想援引罗立群先生在珠海出版社《古龙作品集》里写的代序《江湖一怪侠》中，对金古梁三位武侠大家历史观的论述，如下：“梁羽生是虚构人物和事件，置入历史背景中，以此来强化历史氛围；金庸则直接取来历史人物和事件敷衍成武侠小说，……古龙的小说则根本抛开历史背景，不受任何拘束，而凭感­性­笔触，直探现实人生”这三类，大概是目前最为基本，最为原始的时代背景设定样本例如《武侠版》曾刊登过的展飞所著《渐西风》，走得就是金庸的例子，里面安禄山唐明皇等人悉数登超煞有介事；而时未寒的明将军系列，显然是淡化了具体历史背景，完全虚构了一个独立的江湖体系，应该说延续了古龙的作风，至于完完全全虚构一片大陆的种种小说，也当归于此列可惜思来想去，梁大师的笔法几近失传，似乎只能在小林寒风等人早期的作品里昙花一现而已（关于这点，消各位朋友补全，我相信在浩如烟海的武侠小说中，我读到的终归是极少的一部分）

其实对于新入门的武侠写手而言，梁氏历史叙述是较为容易上手的，既不用的笔力不足以虚构一个全新的世界，又不怕写真实的历史人物犯了禁忌（Сhā一句，金庸新修《神雕侠侣》把尹志平改为甄志丙，便属于写历史人物的失败，这一点在林保淳先生《解构金庸》中有较为详细的论述，有兴趣的朋友可以一观），还可以套用历史的既定结果读者对武侠小说中的历史往往很宽容，结果对了，那么过程嘛，写的玄乎一点也没什么，比如三国演义，赤壁之战的功臣究竟是周瑜还是诸葛，赵云有没有七进七出，大家觉得好看就成，反正结果都是曹刘孙三家悲剧，司马氏偷了天下

对缺乏写作经验的朋友，我从我个人的角度，创作长篇小说时，最好避免完完全全虚构一片大陆，因为写的越长，就越容易漏出破绽，还是先以较为现实的背景入手，修炼笔力为上当然，像杨叛《天岚石语》那样惊鸿一瞥的短篇，只要控制在可驾驭的范围内，尽情架空也不是问题待到写过几十万字的各类篇章，自信能像古龙那样拍着胸脯说一声“什么文字我不会玩？只是炉火更纯青罢了”的时候，便以托金斯的《魔戒》为目标，一砖一瓦地架构属于自己的世界吧，那种成就感，的确拥有诱人的吸引力

三，关于武侠小说的基本设定问题（下）

时代背景以下，我个人认为比较关键的有江湖设定，武功设定和道德设定关于江湖的设定，主要在于和“绿林”“武林”两个概念的区分“绿林”与“武林”从某种意义上说，都从属于广义上的“江湖”而“绿林”多指强盗山贼等等违法分子，其所包含的**反社会的­性­质，需要特别提出来，更多的来说，是与官府相对应来看的《水浒传》里讲到宋朝的将领对上梁山好汉时，交手几十回合，常在心中暗想的一句话便是：“……不是绿林中的手段”可见在武功上，绿林好汉们也有其独立的风格，姑妄推测，或许剽悍狠勇，章法不周，多有奇招怪招是较为显著的特点，而似林冲关胜那等正规学艺的武者，自然不在此列武林则是由“翰林”一词衍生而来，若我未记错，最先提出此词的应该是创作了《偷拳》《十二金钱镖》等名篇佳作的宫白羽先生武林一词，从字面上解释，可以简单理解为“全国武术家协会”或“全国武术门派协会”这一类的概念，与武功有着分不开的联系武林里的基本单位，应该以门派及类似组织，如帮会，武馆等等构成，具有一定的学院气质，而各家的武学，大多是祖辈相传，拥有悠远的历史，似杨过那样一人一雕四处游历，虽自出机杼创立了黯然销魂掌之类的神妙武功，仍然不能算在武林“立足”，直到为大宋立下奇功，其能力得到了天下认可，步入“新五绝”之列，才勉强可成步入武林而纵观其他五绝，欧阳锋是白驼派宗主，洪七公为丐帮之首，黄药师桃花岛弟子众多，南帝虽已出家，武学仍是秉承大理段氏的家传绝艺，王重阳的全真教自不必提，一提到武林，切忌只看见树木不见森林，武林不是英雄人物并肩而立，而是一个宏大完整谱系

那么武侠小说家最爱用的“江湖”二字，归根结底，是由许许多多单枪匹马的游侠组成的当然，上面提到的“绿林”也好，“武林”也罢，都是由人构成的，那么把这些“人”单独拿出来，都会带有一定的游侠气质，所以我们看到武侠小说里没有哪个门派是呆在老家不动地方的，即便如少林武当这类的“出家”门派，也免不了要派一些僧道弟子或传信，或交往，或弘法，踏入这江湖之中

在金庸小说中，归属“绿林”的代表，大概红花会和神龙教是比较响亮的，当然红花会只是**，并未反社会，成分不纯“武林”中的成员就太多了，五岳缴，少林武当，明教日月神教（其实是都是摩尼教），昆仑崆峒等等那么江湖则是他们的总和，再加上一些类似令狐冲杨过萧峰这样的散兵游勇当然，抛开武侠小说的一些硬­性­规则，广义来说像行商，卖艺人，乞丐等等未必掌握武功的人，也可以算作江湖人，甚至寻臣民出远门，便非得从江湖中经过不可

武功设定，或许是大家比较感兴趣的话题，平时聊起武侠小说，一提到某某大侠的武功，很多人都会眉飞­色­舞甚至手舞足蹈我想在当今这个时代，真正身为习武之人而创作武侠小说的人，恐怕少之又少，因此小说里出现的更多是中看不中练的所谓“文人武功”在这里我想到了一则故事，有人问一位著名画师，画什么最简单，什么最难画师答，妖魔鬼怪最简单，因为没人见过，尽情发挥；猫狗车马最难，因为大家天天都会见到，稍稍一点画的不像都会被识破这个故事放在武侠小说创作中，不那么切合，因为虽然那些出神入化的武功没人见过，但倘若作者的水平不高，编造的武功体系逻辑不同，心明眼亮的读者很快便会发现问题

关于武功的设定，大抵上有内外两个方面当然，我不是说内功和外功内，指的是武功本身能够成立的逻辑，需有一定的因果道理作为支撑；外，指的是小说人物武功水平的高低，应该形成有迹可循的坐标系

不同小说的武功设定多少有些不同，哪怕出自同一人之手，因此争吵谁是金庸笔下第一武功高手除了娱乐的意义，并不能获得一个所有人都认同的结果仍旧以金庸为例，金庸早期的武功设定趋向于旧派武侠，比较朴实，甚至在《飞狐外传》等小说里的很多武学与武者都确有其人，那么其中武功最高的苗人凤胡一刀，看起来似乎都打不赢《天龙八部》里的类似“今”卓不凡的龙套，当然，我一开始就说了，跨越小说自身的设定比较武功的高低是无法得出结论的，胡斐系列，包括书剑，甚至到了《笑傲江湖》­射­雕三部曲，内力与真气的重要程度以及神奇能力，都远远无法和《天龙八部》相比，因此很多人推崇扫地老僧为金庸笔下第一高手，确实有一定的道理，因为必须承认在十五部小说中，《天龙八部》是将武功的神话程度描写得最高的

就一部小说而言，维持其所有人物在同一种武学规则下，是十分重要的无法想象倘若金庸在《鹿鼎记》里把段誉放进去是甚么样的效果仅以刚才谈的较多的《天龙八部》为例，金庸花了一定的笔墨来阐释其武功逻辑，例如强调掌力虽能凌空击出，但是无法伤及五丈以外的对手（这就很恐怖了，五丈，差不多就是十米多），强调“武学障”，即越高深的武功要用越高深的佛法来化解其中的戾气，否则会伤及自身，强调段誉的凌波微步之所以可以躲过无数杀招，是因为每一步依据­阴­阳八卦的变化，踏在敌手意想不到的地方，倘若胡乱砍来段誉也会丧命等等我们发现对整部小说中的所有人物，作者都是依据这一统一逻辑来进行武打招式的设计，例如谭公的“长江三叠浪”，鸠摩智的火焰刀，等等等等，五花八门，却规规矩矩，其设定的内在逻辑非诚谨梁羽生的小说也是如此，正派武功与邪派武功之分，大家都清楚古龙写小说很随意，常城想起什么就写什么，故事要是写不圆了，就用易容术之类的伎俩来蒙混过关，但其经典之作中，关于武功部分的设定都是非诚谨的例如《流星蝴蝶剑》是写实的武功，杀手的武功，孟星魂和律香川在井下密室里恶斗时，挥拳相向，并无华丽的招式，却每一拳都折骨断筋《风云第一刀》是浪漫的武功，飘渺的武功，不用问缘由，上官金虹就是能够击败天机­棒­，李寻欢就是能命中仅仅露出一丝缝隙的百晓生咽喉，阿飞的快剑就是电光石火，一切都很极端，极端得真实当然古龙在武功的外部设定上往往会出现问题，就是一个烘托得很厉害的高手，经常被一个更厉害的高手一招击毙，所以古龙笔下的高手想雨后春笋，没来由的乱冒，缺少铺垫

而武功的外部设定，即人物武打水平高低的区分，是个非愁人头痛的问题既不能像《隋唐演义》一样给好汉排座次，头猛头杰，三鞭两锏，又不能单纯根据剧情需要让A打赢B，B打赢，又杀了A，搞得小说里乌烟瘴气乱七八糟这里的处理方法，需要一定的技巧，塑造人物的技巧，设计武功的技巧，以及描写打斗的技巧，真要细说，恐怕十分繁琐，大家也不爱看长文，我便根据自己的理解简单总结一下要点

一，让人物的武功与其­性­格挂钩

二，不轻易说武功的强弱，只突出特点

三，注重比武描写时对环境双方心理变化特点的发挥运用以及相生相克等等随机因素，进行恰到好处的把握

恰到好处四个字，说起来极易，做来极难我终归还是感到了话语的无力，灰心……

道德设定其实不算太常见，因为大部分武侠小说都是根据儒释道三家的基本­精­神来写的，可谓中华文化的天然设定但是古龙笔下男主角对─夜情的态度，便不太好做道德上的追究，因为在古龙的江湖里，这是很正常的事另外值得一说的就是关于口头承诺与发誓，在《笑傲江湖》里，田伯光不算完全的反面人物，但你说一个采花贼的道德有多高尚，那也有点过了但是他承诺不说出风清扬传授令狐冲武功的事，便信守诺言，只字不提，包括令狐冲答应死去的小师妹照顾林平之，最后打了个折扣实行，都可以看出承诺与誓言在这部小说中的分量，而伪君子岳不群的所作所为，则在此设定上更加显得罪不可赦，死有余辜

当然，我以上说的设定，还非常非除统，消各位有识之士可以来补足，我谨在此恭候赐教，欢迎来讨论

四，如何描写打斗

若说武侠小说为何能够吸引人，恐怕离不开紧张激烈，充满想象力的打斗描写无论是单纯把“武”看成是行侠的手段，还是以武功作为某种核心哲思的载体，恐怕任何一位武侠小说作者，打斗写得不­精­彩，是很难获得读者的认可的那么，要怎样才能把打斗写得­精­彩，写得引人入胜，让读者欲罢不能回味无穷？

首先一点，便是要明确打斗描写的价值何在，这一本源问题我们为什么要写打斗？有人会觉得这个问题问的蠢，武侠小说不写打斗写什么呢，实际上大部分作者，尤其是新入门的年轻作者，往往会被这么一句反问遮蔽了思考实质上，暴力是人类解决纠纷的一种最原始的手段，也是最有效的手段，这一点至今未变，而武侠小说所架构的矛盾与张力，必须以一种形式释放，从而达到一种文学上的“生态平衡”，那么这种释放矛盾和张力的方法，就是让小说中的人物比武打斗这与言情小说中对男女人物接吻的描写，在文本意义上看来并无不同武侠小说中的快意恩仇，纵横驰骋，在很大程度上是将现实社会中我们人人都会遇到的困扰坎坷挫折作艺术处理，令其夸张化，把情节的进程人物的­性­格通过作者可掌控的偶然­性­事件以及“一言堂”式的“客观”塑造，推到一个极端的地步，以这种方式试图窥见人­性­道德文明历史的种种解释

所以，在武侠小说的世界里，爱就是死去活来，恨就是以血还血，斩钉截铁得几乎没有甚么商量的余地在这样一个极端的世界里，暴力，这样一种极端的手段，势必要被提到一个高不可攀的位置我认为这才是描写打斗的真正意义，真正价值所在

当然，综合其他因素，还有很多原有可说例如通过对激烈的打斗场景的描绘，凸显作者的文字功力，满足读者的审美需求，等等在此不加赘述，有兴趣的朋友可以思考思考，大家一起来讨论

进入正题，怎样才能写好打斗我想分内外两个方面来谈内，指进入小说的逻辑内部来探讨一场­精­彩对决能够发生的必要条件；外，指作为叙述者作家，所能够做的之所以这么分，是因为我一直坚持，当作者设定好人物的­性­格，故事的环境背景之后，小说应该更多的处于一种“自我运转”的慕之中，作者可以安排突发事件，掌握情节的大方向，但是在细节的选择上，却是由人物­性­格本身决定的，­性­格决定命运，大抵如此举个例子，金庸可以写萧峰被中原好汉们从大牢中救出，隐居一生，虽然小说会掉一个档次，但逻辑上没有问题但是他既然安排了萧峰与耶律洪基的对质，萧峰便一定会不顾一切地阻止大辽伐宋，也一定会在成功之后自我了断，这是人物自己的选择，不能被作者左右的

优秀的打斗描写，不仅仅是语言优美，节奏激烈，扣人心弦就罢了，打斗本身必须在小说中起到一定的作用，例如：塑造­性­格交待设定推动情节等等，倘若只是觉得这里差不多该打一架了，就派几个山贼出来让主人公练级赚经验值，写的再美，也是败笔打斗场景的发生，一般不要够太过频繁，据统计《笑傲江湖》里描写打斗的文字占全文的18%，这个数字在《倚天屠龙记》里则是15%（参考严家炎《如果这类逻辑能够成立……――质疑袁良骏先生对金庸小说的批判》），写的太多太滥，别人骂一句“武打小说”大约也没什么话好辩驳因此，在写打斗之前，先问问自己，他们为什么要打？每个人的目的是什么？我的目的又是什么？等等回答清楚了这些问题，再来动笔，

打斗自然要动用武功，因此武功的设定，在打斗描写中将起到至关重要的作用那么这便回到了我上一节谈到的问题

〃未完待续）

咳咳，我也是因为觉得贴切啊

……我不是来搞笑的，这么正经又有深度的帖子

只不过这范围实在是广泛，很多话难讲的更清楚看过了认同了，过了一会仍旧心中迷糊不过楼主也说，倘若是要突然求个甲子功力，恐怕是不可能，这些东西原本是日积月累，得自己悟

悟不过来，还是得等

期待更新，可以探讨下更细节的东西比如让人头疼的，怎么打――我承认我最近在这个上面是焦头烂额前面谈过武功的设定，近些年来看到的武侠里的招式甚至连个名称都没有的，更遑论设定？似乎就剩下个小椴，嗯还有凤歌，都是这样的大长篇了，更多是鼻子眉毛一把抓，且写了再说然而就是这些佼佼者们也总不如金庸的朗朗上口深入人心，这个大设定，只怕还得靠作者本身的鸿篇巨著的力度

个人觉得，其实小说武功的设定是非常宽广的，可以从各个方面出发像凤歌在《昆仑》里的术数与武功的结合和《沧海》里黑天书的隐脉劫奴，都相当有新意有人擅长招式套路的描写，有人擅长环境的渲染，不管怎样，只要写得­精­彩，扣人心弦，都是好的“武功”

一，让人物的武功与其­性­格挂钩

二，不轻易说武功的强弱，只突出特点

三，注重比武描写时对环境双方心理变化特点的发挥运用以及相生相克等等随机因素，进行恰到好处的把握

第三条所言极是！我个人非常赞同武侠小说也许最大的瓶颈恰恰就在于“唯武功”论破坏了更为庞大的世界规则

首先就想说一点的是，写其文，很长，但总归还是逃不出这圆圆圈圈，为什么这么说，其实主要是楼主一开始就先说好了红字（杀人游戏，不管完善的条件推理的东东，玩过的人应该知道，红字一出，就是永恒，正反两方都百分之百不能更变的真相，却可以不断的绕口令，蓝字也是一样定义），所以我要用蓝字来说明了：

楼主的第一轮的内容是：什么叫做武侠，首先我要说的是：电视剧《八仙过海》当中的吕洞宾何仙姑，通天教主一行人；电视剧《新白娘子传奇》中的白蛇和小青，金轮法王两人是武，更是侠，是仙也是人，他们当中也有着如同金庸，古龙一辈人笔下所有的反派，恶势力说明稍后，但我的表示不变我想说的是，面对我这样的提问试问一下楼主是赏我个脸进行反驳还是不屑理会呢？

我所举例的人当然应该还有好多，但现在只举例出我暂时所能想得到的例子

如果说我上面的例子不能被称作武侠两字的话，那么请说明理由！

若是楼主一开始就先只将某些排除在外的话，说什么也不过只是说自己知道的和喜欢的内容，而不完整也不完全的排斥开了所有，这就是不完整

虽说楼主的文的确可以当作毕业论文来写了

回复tt

楼主不在，我来抛砖引玉下下

冒昧问一下，八仙那些东西侠的内涵在哪里？武功设定有系统吗？有自己的江湖体系吗？

就算勉强能说是有其中的某点，但是，不成体系，很难勉强说成是武侠

当然了，你非要勉强，那就勉强一下也是可以滴

社发表于2010－1－200:14武侠两字，在你们看来是武侠大于或等于侠义，是这样的说法麽？

若是这样的话，我倒是很想问一问，金庸写那十五本书是为了什么？宣传自己的武侠幻想，还是在述说中国思想界上有侠义这么一个名词名义的存在？

按照你这般的说法，那么黄飞鸿，方世玉这些就不能称之为武侠了，陈真­精­武门也不是武侠了？毕竟这些人的故事是没有任何的被幻想出来的江湖体系，他们是现实社会的，你又是不是这样想呢？

同与上例，八仙中的故事，自然并非是在说任何的什么体系，所谓体系，即使故事的三大要素之一，更重要的一点你不过就是在说金庸能够幻想一下不存在的联系的背景­色­彩而已但这样的体系说白了也就是社会观，表世界和里世界的各种定义都可以为你所说的江湖体系作下一点点你要的回答

其次，为何武学就需要什么体系不体系的呢？很多人都说了，武不过行侠的一种手段而已，能为己用，妥善用途，你还管得着如何麽？难道说不能够延续下来的就是野的，不是优良品种来着的？野的层次就是地下低的麽？

至于内涵嘛？我又陈述的理由，但若你不说，岂不是无趣了，所以为了有点趣味，还是等你先让我有口难说为好，不然，怎么看都是无知了，当然，也可以不屑回答，方正晒在这里我都无所谓了

我想我需要说清楚的一点是，第一节“先谈谈什么是武侠小说”里，我并没有圈定武侠小说的范围，因为很明显，这是一个在短时间内难以得出定论的问题我所做的，只是将我个人认知范围内的“侠”的变动说出来，供大家参考或者说思考：在“侠”的意义不断演变的历史过程中，武侠小说的的定义，或许不能单单用“行侠仗义”或“以武行侠”的故事来概括因为这两个词语中的“侠”相对来说是狭义的，而武侠小说中的侠，涵盖面要更加宽泛一些

“武侠小说”四个字，在每个人心中都不尽相同，我写此节的意思，并不是想谋求一个每个人都认可的定义，只是想引起大家思索自己心中的“武侠小说”是什么，至少，在夏生的心里，《蜀山的少年》就是武侠小说

只有认准了自己要写的究竟是什么，才能够写得坚决，写得愉快，在此基础上，写得成功

关于八仙过海之类的作品算不算武侠小说，我只能告诉你，在我个人的眼中不算如果你认为算，我也不打算改变你的想法

另外，需要重申的是，我想写的，是为那些有意愿创作武侠小说，并且缺乏此方面经验的新人朋友们提供一点帮助，无意卷入任何没有意义没有结果的论争中如果认为有帮助的，无论回不回帖，我都感到欣慰如果认为没帮助的，大可以当我没说如果觉得有反作用的，认为有必要纠正我的错误认知的，我非常欢迎来讨论但是无的放矢，来此争辩的，恕我不会奉陪

我知道我改变不了你的想法，所以我选择缄默

但你也改变不了我的

懒得在剑气挖出来了~催更……

尽欢所言深得我心，尽管有些理念我还是不大认同的，然而正是人各有人的理解，倘若非要把武侠的定义钉死了，恐怕才是一种破坏

以我之理解，写我之武侠，只怕也正是比较适宜的正如步非烟不会为了金老爷子一句话而放弃她所构建的世界；金老爷子也不会为了迁就年轻人而改变看法一样――信之，则是武侠；不信之则不是

如果tt兄非要说八仙白娘子是武侠的话，旁人又能奈若何？

⊙?⊙b汗

狂⊙?⊙b汗

我那个时候没有看见，一天没有上线

关于八仙过海之类的作品算不算武侠小说，我只能告诉你，在我个人的眼中不算如果你认为算，我也不打算改变你的想法

先引用欢欢的话，因为我也这样认为欢欢说得很好，顶

再来说我的帖子，这才是使我狂⊙?⊙b汗的地方

我的三个排列，包含三个顺序，也是位置重要的排序我首推的就是没有武侠内涵，再次才是那些末节

貌似你直接避过了我最重要的，先把我后面的否定了，然后叫我咋说好？

其实我最重要的落脚点是内涵，我的那个尴尬艾到底是我表达有问题呢，还是……算了，不说了

反正我认为八仙等的武侠内涵太薄弱了，你要说它没有，那是不可能的，没有绝对的事好歹勉强也勉一丝关系

⊙?⊙b汗

狂⊙?⊙b汗

我那个时候没有看见，一天没有上线

关于八仙过海之类的作...

社发表于2010－1－400:37

反正你不用说你要说明的是什么来着？反正在你看来都是很重要的，我先说哪不都是一样麽？这是对你的不礼貌麽？我想我没有，你可以说你的内容都是重要的，或者又可以选择说你认为哪里是重要的就是重要的，故而，我想我是没有你这样的想法来着了，虽然这个逻辑很搞得我头晕的

我从来就不会认为我认为的就一定是这样的，从来没有过的哦，你们这样看，那是你们的事，却不关我事了

嗯嗯，既然你说到了内涵，我倒是很想问一下？传统武侠作品当中，又有哪一些是真正的内涵来着？什么神雕，­射­雕，还是书剑？

首先就是我不知道你要说的内涵是什么，所以，我只能够说在我看来内涵是跟一个作者对这个社会，这个世界的认知观念，呃，我想这一点夏生大大有在武侠版上发言过这一内容，大概就是尼采跟贝多芬的比较来着，一个阳光，一个似乎很黑暗咧

呃，一个电视剧都该会有一个剧本，我想要是将这个剧本当做一本散文，小说看什么的，应该是可以的对不？电视剧的那一个八仙的版本既有为民除害的内涵在哦，那可是中国流传着许许多多民间故事里最最最常见的一种听众心态了，要说的我也只能这样想了，太多的嘛，太古老了，那个电视好多年就不看了

嗯嗯嗯，其实也不叫八仙啦，是叫做《东游记》来着

不知道你们听过这首歌没

走啊走啊走，好汉跟我一起走，走遍了青山，人未老，少年壮志不言酬；

莫啊莫回首，管它黄鹤去何楼，黄梁呀一梦，风云再变，洒向人间是怨尤；

划一叶扁舟，任我去遨游，逍逍遥遥，天地与我竞自由；

共饮一杯酒，人间本来情难求，相思呀难了，豪情再现，乱云飞渡仍闲悠；

划一叶扁舟，谁愿与我共逍游，天若有情，天亦老，不如与天竞自由

不过对于八仙的说法：

我想对于那些之崇拜香港文化人来说，香港文化算是什么垃圾来着？

看看我们真正的华夏（UAXIA）故事：（转）故事取材于中国古代传统神话故事《八仙过海》全剧通过对于汉锺离铁拐李何仙姑等八位凡人为救苍生，共谋天下福安，不畏艰险，排除万难，以求良药最终，八人齐心合力得以解救众生，并通过自身不断努力，也得以成仙的故事体现了我国古代劳动人民聪明勇敢，正义凌然，以求天下平安的高尚品德和美好愿望通过对汉锺离铁拐李何仙姑等人的人物刻画，讴歌了劳动人民共建和谐社会，“真善美”的价值体现

zhidao./question/67.html?si=1

要去拍这个帖子的砖之前，切万勿忘了叫我哦，我要去保滴

香港的那种武侠观，算个屁哟！也不垃圾来着！

还有噢，你要问的内涵是指什么？内涵这个形容可是有很多种方面的，比如世界观，故事的反应什么，总不可能叫我一一说完呀~那样我很累的，要收费的！

或许，在你们看来那种所谓的排除万难的万难是不值一提，是不可能可以跟金庸这种大胸怀比的对不？

那我只能说那是你们认为这样定义就是正确的，你们说白就是白的咯？

是不是！

个人觉得，神话更多的人们的一种­精­神寄托，存在着一定的理想­性­和完美­性­，在我看来很不真实而武侠，至少现在的武侠，是在描述一个真实的江湖，这个江湖上不像神话一样都是好人有好报，或许是好人不长命祸害遗千年，或许是弱­肉­强食，或许是小人得志但都是人­性­中真实的善与恶的体现，没有绝对的好与坏，善与恶，充斥着纠结和矛盾当然，现在武侠定义模糊，说它是我也没办法，至少我认为不是

至于白蛇传，貌似完全是言情小说现在的言情小说里难道没有侠？可为什么不叫武侠小说呢？

只是个人观点，不同意可以无视

个人觉得，神话更多的人们的一种­精­神寄托，存在着一定的理想­性­和完美­性­，在我看来很不真实而武侠，至少...

嗯嗯嗯，首先想到一点很奇怪的，为什么想这些故事就总都不能想到侠义两字呢？话说在金庸之前亦不是没有武侠两字的故事却被很多民间叫好，可见在他们的眼中比在你们眼中看到侠义可是要比武侠两字重量不可比拟噢，若非不是的话，为何要写行武为侠呢？诚然，金庸的确是更早的提出武侠两字，可是嘛，难道大家都只认同此人一家的作品尚能够在如今被称之为武侠而非侠义咯？中国古代只有侠义何来武侠？神仙也是人，这样的说法虽然是现在人得瞎扯蛋，可终究是将那不存在的神啊仙啊佛德拟人化咯，怎么说也比金庸老早百年之久，金庸现在是我们的老人一辈，难道在那些人得眼中不是小孩？哈

既然你能清楚这样的一种理解是属于­精­神寄托，试问一下，鲁迅沈从文和巴金以及老舍写武侠又是为了什么，哦，对了，武侠两字是不是金庸发明的都还是个未知故而金庸怎么看都不过是一家之流派而已上面那四位文学巨匠，我好像是看过其中一位的武侠作品来着，他说他写的武侠不是还珠楼主这样的神仙侠侣，漫天飞走，因为他认为这样是不现实，但也仅仅是不显示而已，要知道那时候的国民环境如何，那些所谓神仙能够真正帮助水深火热的中国麽，正是因为不能，所以了，才放弃这样的一个路子，但也正是这样不就说明了，武侠中的金庸在他之前还有比他更早的武侠

再说了，金庸写的难道不也只是一个所谓的寄托？呃，就算跟金庸同一年纪的读者不会这样想，可是现在我们呢？1985年~1995年的时代人难道会认为金庸的作品不过就是一­精­神寄托麽？就像巴金老舍对待蜀山，对待神话流传的那种态度，我便亦是如此，而且又有谁不会认为是这样？

就再退一步来说好了，金庸写的的确是非常~非常之~~可是想过没有，金庸小说中的所谓民族大义，所谓的什么来着，可是说来说去不也就正是几个人麽？也不就是那几个人麽，真正现实中的决策于国家命运的只能那些人麽，好像有了他们就会有仗打，就会有恶人一样，那么，我试问一下，有或没有郭靖，襄阳就不会遭受攻城或不被攻城咯？既然要理­性­的对待，那我也只能去掉自己的主观看法好了金庸写的作品就代表民族大义了？代表深明远虑了？那是作为背景用的！说来说去不就是只说了陈家洛一个人事，不就是黄药师或者杨过之间来来去去的屁大事，托他老的服，现在的网络小说不少这个

再退一步说爱情你敢在大家的面前表明金庸写的武侠作品里跟爱情有关的东西根本就不搭边，一点也不，不如换一个说法就是，金庸的作品里没有一丁点的爱情你敢回答说是或不是，有或没有麽？

至于我楼上的那位，我只想说，什么原则不原则，­干­我什么屁事，既然你认为是原则，你就去做好了，我来这里又不是为了跟你说的，貌似你还不够格咧，嗯嗯，就像龙马说的，你还差远了

武侠两字并非只此金庸一家，也并非只有金庸，古龙，温瑞安，梁羽生，黄易他们是最好的，说起来，写武侠，写侠义故事的人还是很多，应该说是非常之多，就如这个视频一样，虽然只是一个网络社团配音的样花而已，但大家看到后会有什么想

武侠＜侠义才是真正的思想涵义

若不是这样说的话，那么看武侠又能如何，还不就是打来打去，甚至比古惑仔这种都不如是了，难道不是麽？香港漫画的确是有《古惑仔》这漫画，但身为爱动漫的人来说，我看《神兵玄奇》，看《风云》，甚至看日漫都不会去这东西，顺便说一句，《圣子到》我也是没看的

/v/f6NadzncDk

不清楚的可以看着个

咳咳，说一句话，武侠小说从早了说可以是清代石玉昆先生的三侠五义，还有七疆三侠等等，再早一点可以说是平江不肖生的江湖奇侠传，还珠楼主的蜀山奇侠传，再才是金古梁等人

至于说八仙过海的东游记还新白娘子跟武侠有什么关系，还有风云神兵玄奇等等有什么关系的话我还真想不出这跟这个帖子有什么联系，话说我问问tt，是我脑子抽了还是你不太正常？

我是否可以将尽欢兄的以"武”入手的这个武字，理解为世界逻辑

因为可以说打斗是武侠小说最重要的推进情节的方式，打斗的慕并不仅仅简单的是决出胜负更深层次上，它深刻的影响到了故事世界的运转慕，文化氛围而这种已成为一种惯例的，以江湖氛围为主的，格斗形式在一个大致的可以理解范畴内的，都可以看做武侠作品

楼上有高人喜欢拿出八仙过海来拍砖，恰巧作证了“武”本身的“中轴”作用因为八仙过海的“武”本身是超自然的，进而故事主角也是非人类的（你非要说他们其实也是人，我懂，那作者­干­什么脑子抽了强调他们是神仙？），配合他们强大的破坏力力，旅行方式是腾云驾雾的，还是非人类的所以我们要以这些形式上的东西，说他是神话

形而下者谓之器，类型小说的繁荣发展了类型小说更多的门类这本身都是“器”的手艺活，区分他只是为了方便写小说的手艺人，或专爱某类型的读者某些人不觉得拿形而上者谓之”道“的东西来胡搅蛮缠，很搞笑么？

如同战争是政治的延续一样，暴力是困境中解决问题的最基本方式……

但说它是最终极最有效的方式……我只能说，仅限于非智慧生物

对人而言，单纯地动用武力永远不会获得任何东西即便是抢劫偷盗，总还有技巧策略等一系列其它的要素

拿八仙说事那位仁兄我去年已经领教过了，对付胡搅蛮缠之人，最好的方法就是不予理睬对付歪理也没有必要使用正理去应战，因为人家从根本就不管你在说啥

倘若只是觉得这里差不多该打一架了，就派几个山贼出来让主人公练级赚经验值，写的再美，也是败笔

昨天本来对这句话回复来着，结果发现没显示出来，早上懒在床上又有新感觉了有时候就觉得，小说中大侠，或者说是主人公每打一小架都能有推动情节或是塑造人物的作用这样本来不错，但反而失去了真实­性­想着想着都把自己绕糊涂了有空应该再看看以前的小说印证一下

炮打玄幻小说―我的一张大字报

周末，破天荒地买了两本杂志：《今古传奇武侠版》《今古传奇奇幻版》

这本杂志若­干­年前我买过几期，以後一直静静关注，我想了解一下，武侠小说，所谓的“大陆新武侠”，究竟已发展到何等“新”程度

这两本带着黄­色­小广告在封三和封底拼命毒害大陆中学生的刊物，是全中国办得最成功的杂志之一武侠，从上世纪中年人记忆里辉煌灿烂的盛世，已沦为青少年幻梦的鸦片之地

武侠的主要读者群，固然是青少年所以，一家杂志的一群大叔大婶，不断地装嗲，­肉­麻兮兮，不断地改变风格，适应年轻的“上帝”们各种要求，也并不是令人惊讶的事

作为一个媒体人，我亦理解其广告策略在一个杂志，搞编辑的搞发行的，并不是同一批人一家以发行为主要利润的刊物，其广告一定是寥寥可数的所以，经营人员让这家杂志长年累月地，刊登这种不入流的手机段子的广告，我能理解――因为这似乎是此种平面媒体惟一的广告收入源――的确，我能理解

编辑们也不容易，在字里行间，甚至在扉页顾左右而言他，借读者批评自己来暗示自己的苦衷―“这些黄­色­小广告，小上帝们艾你以为我看得满心欢喜？”―这些，我也能理解

翻开花花绿绿的封面，里面是什麽“反骨仔”“蔓陀罗”之类的字眼因为据说这代表着“力量”和“唯美”的确，相当多的少男和少女需要“唯美”―尽管那唯美和王尔德差之千里让美女作家们定制吧，把那些朦胧的记忆，用丝绸用彩缎­精­心捆?一下―那是多麽凄美的东西啊

有八个字，苍凉地说“垂垂老矣，尚能饭否”―那就是我们这群既非中年人也非少年人的尴尬时代推陈出新，宇宙沧海横流―我们不懂武侠了―连关公也对着曹­操­，恶狠狠地说―你过时了

我们过时了

一切，我能理解，但我不能赞同我的心底埋着一坐火山

有人打圆超说，算了吧，承认现实吧

如果这就是现实，那麽这该死的现实至少已埋葬了一大批第一流的武侠小说家，埋葬了一大批潜在的一飞冲天的新星大量的武侠作者转去了写说幻庹政江南……

辟如水流，趋势而之你说，这不正是读者的选择吗？

如果这就是读者的选择，让我诅咒那些荒唐的读者！诅咒那些荒唐的编辑！甚至诅咒那些荒唐的作家！我诅咒那些荒唐的现实！诅咒你们的愚蠢！诅咒你们的急功近利！因为你们，让一大批优秀的热爱武侠的作者，对武侠已彻底失望，转去写官场小说奇幻小说情爱小说，甚至不知是什麽东西的东西让一大批曾经热爱武侠的读者，风随蒲柳，迎人而转

有人轻轻对武侠作家说：你看，人家起点网写玄幻，一天写1万字，你羡慕不？还写武侠？算了吧！

哎呀，你还没转行翱还在写武侠翱

哈哈，现在谁还看武侠！只看玄幻！都免费的！

在这个时代，武侠文学竟已成阳春白雪那些一天一万字的“文学”，尽管其文字的品质已惨不忍睹，竟也有那麽些读者看得津津有味

不错，只要武侠小说家丢掉尊严，丢掉廉耻，丢掉梦想―去写玄幻吧，去写那垃圾一样的东西，他可以豪不费力地从2000字/天的速度，上升到10000字/天的速度他可以胡思乱想，架空背景，不作任何考证研究，写出的文字如同说话一般源源不绝，不可遏止，为那些虚假网上的“江湖盛世”打一份廉价的劳力！武侠小说家，摇身一变，成为大工业时代，最原始最低端的手工­操­作者，日复一日地码字，满足那群贪婪无厌的读者

是什麽，让你，让你们，让你们这些贪婪的读者，胆敢说，武侠文学已死，玄幻小说来临？

让我们把话题说得更遥远些：通俗文学还有前途吗？文学还有前途吗？你不敢百分百做出否定的回答

不止是你，还包括我，不敢百分百地作出回答―那麽你凭什麽，百分之百地说，武侠小说会被玄幻取代？

玄幻小说这种文体先天不足，他面容苍白，双眼无神，只有偌大的身躯，给我们以壮丽的假像，其实那些文体构建起来的雄伟身影，早已腐朽，坍塌在即

武侠绝不会被玄幻取代，你的­精­灵，不是托尔金中土世界的­精­灵；你的骑士，不是洛伊丝.比约德的灵魂骑士玄幻小说的一切，没有一瓣是浸透中华文化的鲜血梅花

德国人有童话，正于中国人之有武侠小说武侠小说，是中华文化之于中国文学，最鲜明的图腾总有许多东西让我们心有苍凉，总有许多东西让我们热血沸腾，在这个新时代，新武侠需要热血，需要ｊi情，需要思想，需要创新，唯独不需要梦呓

看吧，武侠小说将要死去，那是因为在这片被西方侵蚀殆尽的土地上，中华文化的图腾亦将死去那片曾经盛产鲜血梅花的土地，最後一朵匆匆花蕾，亦将无情地凋谢

我们是最後的播种者

武侠如何崛起？

为什么武侠的市场这么低迷？不是缺乏书迷，武侠文化的群众基础应该是很深厚的网络游戏也很多的以武侠为展开慕

问题是好看的故事太少了原因是专心从事创作武侠的人太少了就说大陆新武侠圈子里的写手吧，能力很强的两位江南和沧月也跑去写玄幻了

其中壹个原因应该是武侠比较的难写吧，武侠应该说有几个套子，壹个是时代的套子，武侠发生在古代，衣食住行生活习惯没有太大的演绎空间，壹不小心就会被读者挑出毛病来二是武功的套子，拳脚兵器很难写出魔法幻术之类的场面冲击感引经据典的写孤独九剑和凌波微步要比写发­射­冲击波难得多

目前看来，武侠作家这个行业的收入水平应该比较的低，每年的中国作家富豪榜上都没有武侠作者，而财经青春儿童悬疑几个题材的都有经济规律往往是，那个行业的收入比较高，人才就都想那个行业聚集，最终达到壹个平衡

目前武侠的平衡就是，大部分的作家是业余作家，武侠创作是业余的爱好，武侠的读者青少年中的壹部分，他们看武侠是因为他们在成长年代的青春热血与武侠这个题材的契合所以作品质量差他们也能够容忍，而对于抱着娱乐目的的其它年龄层读者，则早就放弃了阅读武侠其实在中国武侠是种适合全民阅读的题材

如何改变现状？英雄造时势还是时势造英雄？唯物主义史观告诉我们是时势造英雄但这个结论可能是在宏观上得出来的

对于目前的国内武侠文学发展状况而言，我觉得英雄造时势的可能­性­要大些

当炫武门问世的时候，武侠版的领导可能还发表贺词，说共同繁荣武侠市场之类的话，看炫武门论坛的时候，有侠友就提出来了，炫武门会不会是另壹个武侠版至少目前看趋势是这样的，还是那些作者，作品还是老样子光靠花哨的副刊是创造不出新的风格的可见时势造英雄的可能­性­不大

如果有这么个人，能够创作出壹部引起轰动的武侠作品，名利双收，再能保持壹定的连续­性­，通过几年的努力，使个人的声望极大的提升，（其实郭敬明和蔡骏就是这样）就会拉动武侠小说的创作，看到只要创作好武侠就能够功成名就的例子后，潜伏在各个行业中的有才华的武侠爱好者会跃跃欲试，这么说可能比较功利，但是壹个成熟的人在对于事业和业余爱好的投入的差别是巨大的

相信那时的武侠文学会比青春文学和玄幻文学爆发出更大的能量

占个板凳既然之前有武侠版成功慕，武故和炫武当然要复制了，山寨中再改造创新同意楼主，武侠产业链和慕需要完善凤歌出书不是都买房娶老婆了么，小椴换了两辆车盖了房子，沧月在杭州也买了大房子，加上之前步非烟出版商预支的百万，看来写书还是有钱途的

首先要说明一点的是，炫武那个我只看了封面，感觉很奇怪的是为什么以前有过的文章竟然重新刊登上去？赚眼球还是什么不得而知了也没有去买，总之如果看过那本杂志却不知道他们要表达什么宗旨的话，那么请最好别买了，买了也不过时浪费你自己的钱而已，看过却不能够找出自己的疑问，不是可怜还能是什么？我之所以不买不是因为我看不懂，而是我只不过是不想浪费钱去买重复的文章

如果楼主将武侠的定义只放在一两个人的身上，我想这不仅仅是局限­性­的问题，还是拿金庸来说好了，他这样的一个人，因为他的出现而让全球的人都知道中国有这么一个词语，武侠的话，那么他的确是很顶峰的，如果说你要将顶峰诠释在金庸这个老人的身上也是无所谓，但只不过，除去金庸古龙梁羽生这些，武侠不是一直都是很平淡的麽，何时来过什么高峰和倒塌过，说什么武侠作品颓废的今天，我则是想要说，武侠从来就是颓废着的，这有什么不对，所以为什么不说新的一篇章，而是要搞崛起，好像曾经有过辉煌一样

楼主，提出来一个好大的命题呀

关于时势与英雄

1，目前有三家杂志社定期定量的发表武侠，有一大帮出版社不定期不定量的出版武侠有大陆数以亿计的读者在看武侠……还有什么比这更好的“时势”呢？从这点上来说，杂志社出版社读者们……就是制造这时势的英雄！

2，关于写作的英雄，给他这么好的时势，他还不自己跳出来？还不能自己跳出来？……让读者们，高呼，欢呼！

哪有什么法子呢？

楼主，提出来一个好大的命题呀

关于时势与英雄

1，目前有三家杂志社定期定量的发表武侠，有一大帮出版...

大政发表于2010－1－316:20你说的繁荣只是量上的，不是质上的其实在量上也没有你说的那么繁荣就好像以前总说的壹个命题“中国十一亿人还找不出十一个踢球的！”事实是就是找不出

现在凋零的武侠的创作者，和《最小说》团队的作者们做下对比就知道了，那些作者们每年按写十五万字算，每千字二百元，稿费越3万元，实体书按照销量4万册算，版税可拿到6－10万元，勉强可以维持自己的文学梦想了，实体书销量高的年收入能够达到20－30万武侠版有几个作者能够拿到这些收入，去年我看也就小椴和金寻者靠码字能够生活下去，对于其他作者而言，写作都应该是副业

凤歌小椴沧月步非烟都是新武侠的佼佼者，怎么能拿出来做比，一般­性­和特殊­性­都分不清了？

楼主，武侠小说受到题材和写法限制确实比较?，但如果武侠真要像最小说那种缠绵呕吐，网络小说那样胡扯百万言而无一物的全民化的话，你也就不爱看武侠了，武侠小说到这个时代就是一个小众的东西，每个人都或许看过武侠，但是真正爱武侠的，只有其中很少的一部分

首先要说明一点的是，炫武那个我只看了封面，感觉很奇怪的是为什么以前有过的文章竟然重新刊登上去？赚眼球...

tt发表于2010－1－310:37

几年不见，侠友说话还是那个风格，也还在不遗余力的进行降低金庸影响力的活动，也不知金老和你有什么过节？

我觉得目前的武侠市场惨淡，不知道侠友认不认可？如果不认可，可以去各个书店看看各类小说的上架情况

我觉得武侠需要振兴，不知道侠友认不认可？如果不认可，我也没有话说侠友的旋转逻辑有点像传说中的“北冥神功”，无论多么有棱角的观点，都可以被东拆西解化为无形

传统武侠的存在

好久没有写一写灌水的帖子来舒动筋骨玩儿了，心情是不怎么的爽快，很简单的说法，因为看到了一个末路，一个断层为什么要这样说其实连自己也不知道总该觉有很多都失去了，却涌入进来了很多武侠也是这样了崇拜与效应不能不说金庸这位老人已经成功做到了这一点已经不能是用那些肤浅的优秀与赞扬来表达

每一个时代都有着每一个时代人的想法，这一点我想不仅是一个人力不能足，即便是再多的人也恐怕无法更改，毕竟时代里有英雄，英雄却不会存在时代中，或许是不会每一个时代都会有或者都没有之所以要说英雄这样的存在，无非是感受到了大家都消能够有那么一个人，写出来的东西能够被广大，更多的人接受，也消那个人的作品能够很快的速度进行传播开来心愿是好，其实那已经是很急促了，是一种还没有准备好就已经要冲锋的说法

也许，自己的确是没有能够很好的了解到大家所处的心态，当然，在武侠这个字这个词的面前，至少不曾对立，但要是说白了的话，现在的作品与大家的作品就像是蒋毛之间的立超可以说绝无第二种说法更通俗一点的就是，现在作品与大伙所拥护的作品形成了一种内战的趋势不要说没有，当意见两派的时候，不是对立是什么？难道说不赞同，各走各道还不是属于分离了，或者说那是平行的，可是有这样的情况出现麽？

传统武侠，如果当初木剑客真的能够说出一个人的江湖的话，那么这一刻应该已经是被验证了，可是这样的审判却迟迟没有到来？为何，原因就是模糊不清大家都不知道再做什么了

大家都知道上一辈作家们的辛苦耕耘，却忘记了另外内涵的事物武侠两字的局限­性­依旧是如此的窄鞋小到一扩散就会无影无终可笑的是，在武侠两字出现之前，侠义作品还少麽？或许在很多人看来那是一种古代人生处世观的思想但未必会有很多人都记得一个民间故事里，一个为了搭救不被作为山中大蛇妖祭品的同龄孩童而奋不顾身的小女孩一人上山砍蛇的故事我想说的就是，这样的故事要是稍微的延伸下去，将会是一个很小很小的侠义作品了这有何不可呢？

大概有几年好久没有在电视上看到过金庸老先生的电视节目了，网络上除了玩也就还是玩的，传统武侠的作品主要向着人，可是却又不敢外延了说它是固步自封麽，这到底是对还是不对呢？现在很多人都将自己的想法当做是从金庸的作品里探察理解出来的可实际上呢？也无非是大家自己要这样想了将原本没有的想法在自己思索出来后，认定那是传统武侠带出来的，难道这样不就会滚雪球误传了嘛，比如说现在阅读传统武侠作品和以前阅读传统武侠作品比起来有着更多的不同感受？这一点要理解为不同的心境还是在有了一千个读者的想法之后有了自己另外不同的呢理解呢？既然真的是这样，那么大家为什么不想一想该是什么就是什么，心境的转变也许有人会说好，其实那是很不好的，代表着自己的不坚持与反复无常如果不信的话，那就是大家的错误了作品思想已经固定，自己一个人的变化并非能说是书本带给你的，这也包括有自己的看法变化，因为作品中那些都是固定死了的，先看一部书，现在的看法和几年前的不一样，也只能说明这是自己的理解强加入进作品当中了，而不是作品原本所携带有的要传达给你的思想举一个例子来说好了：哈姆雷特的故事大家都是知道的有人觉得很平静，有人觉得很落井下石的欢喜，有人觉得很悲伤，那么请问，作品中最原本携带有的思想是不是这三种呢？如果是自己这样的看法（别怪我专死胡同），那就说明作者原先并不是想要像读者理解的这样写至于如何，那却也是不可得知了当然，这也像是很多人喜欢翻唱，很多人喜欢原创的的原因了

传统武侠，其实并没有根深蒂固这样比较不好的说法，就算这个形容只是我一个人说，我也不会觉得因为金庸的成功是应该的谁都不能说那样的成功是不应该的问题不是说该有不该有，而是一种见证，传统武侠故事也好，民间异人异录的侠义怪事也罢，总究是要被当做一个时代的人们的思想，与其追思过往，为什么不将过往留住而批判现在呢？总不能说当这个世界能够进入到了宇宙空间的时代，就说在宇宙船上已经没有了属于我们*我们*的侠义故事了？难道就是这样的麽？如果真是这样的话，那么也只能说是没有能力保护和发扬了

从古代的妖仙狐媚，青山隐士的侠义肝胆，到金庸的居士高人，高山飘渺，再到如今的各种臆想，其实都是在描述了自己心中的定位至于能不能符合大家的眼球，这恐怕是很难办到了就如之前说到的不同的理解，其实都是一件事情，当然能够可以有不同的看法，可是为何就偏偏不能接纳他人的想法呢？如果说这不是高人一等的派头那是什么？

对于所谓的武侠作品，说真的研究真的很肤浅，从来不想过要从周边去找原有，不是那种写一大篇论文说法的人只知道的是他们写的故事不同的原因是为了什么在金庸影视剧特别盛行的80年代不断在想，为什么金庸不去写八仙大斗通天教主这样的故事呢？毕竟就个人看来金庸的故事和八仙这样的故事明显是没有什么区别才是的吧要不然为本是不同的故事却偏偏说善与恶，坏与好的调调?莫非是一个很幼稚，一个很耐人寻味的？

还是不得不说，抛开因为《武侠版》这个杂志是最先有，也最符合当初想要看武侠作品的念头和有一种碰巧之外，武侠作品的确是可以说很多很多，也可以说很少很少，取决于占得比重为题了侠义行为多过谈恋爱和­阴­谋诡计，那么它就是侠义故事，其实资格也不好说得上什么叫做侠义，毕竟现在社会上的黑社会哪一个不这样喊出口来的应该说属于这样的的行为分量在文章中描写得很足金的多，那么侠义的故事就被定义好了

当然了单单是有行为准则是不行的，于是想到了该如何去行动的苗头于是到了这里，我想哪怕是最拥护于金庸作品的朋友自己都恐怕不能理解，为什么只有人这样的行为才叫做侠义故事呢？奇幻奇幻，那不就是指奇怪的幻想麽？为什么这么显而易见的却偏偏要被盖上厚厚的理论大道理，什么西方奇幻啦，什么西方魔法幻想啦，首先要说的就是中国也有幻想的作品，那不是坐着简易的烟花去升天，而是很常说的奔月故事有一种很奇怪的想法就是属于*我们*自己的奇怪幻想加上侠义行为准则的定义，那么编出来的故事会是什么样的呢？之所以写人，那是大概是因为人的复杂­性­有的写而一个虚构的出来的简单的说法是恐怕还要在自己费劲脑力的去思考该给一个怎么样的定位这可是根本就不比得了有了模板来得容易，或者说那是自己思想的问题了，有人说因为金庸写作品的时候还处在很动荡的时代里，零零总总的原因足够表明了金庸之所以要这般写作的缘由了但这不是要遭到推倒推翻的原由，沉淀久了，那就是会自然而然了但怎么说现在的人思想总不能被桎梏在同金庸一样的年代里，不管是何种说法，简单的说，现在的人为何非要给跟金庸的思想一样不可？学习麽？可是我们有自己的自主观念，传承麽？试问现在的金庸还有什么样的演讲来进一步激发着他的读者？或者说是传统武侠的思想单单是依靠模仿就能够传承的麽？

对于武侠作品，有时候感觉到空旷得有些心凉空寂了，一种摸不着边的无底感觉，毕竟那是已经走过了的一个台阶，那个台阶被踩过之后，身后的阶梯没有了，前面呢，虽然是很平坦，却没有了路，茫茫的在一个空间里，头部顶天，脚不着地的感觉并不是那么的好受呢

发扬传统的武侠，不如就融入不是传统的武侠中，让更多的读者渐渐来看待这不属于他们所理解的思想涵义，直到慢慢接受，何尝不是一种表达出来的行为呢？让我想起了最早期争议的《魔瞳》，不能不说这不是一种示范成功与否已经不重要了，毕竟都被慢慢湮灭在了岁月里但这未必不是跨出了一步

同样是在模仿与学习听别人说美剧《英雄》其实是日本与美国合拍的也许与传统武侠作品的行为准则并没有多大的出入，但是那些人的思想却的的确确有着类似于传统武侠作品的侠义思想，不为什么，只为他们想要这样做罢了当别人已经这样做的时候，我们难道就是只会去读，只会去捧，只会去评价如何如何麽？当然不是在说明只说不做是不好的，而是根本就没有这样的思想心态，还用说表现麽？

嗯，我觉得说出了很多我的想法这个版的很多争论我都懒得参加了，因为总是那么悲观，不管是不再看武侠版，还是传统武侠怎么日衰叫喊了半天，有没有什么真正有意义的建议或者一下子能拨开雨雾见青天的方向指引呢，完全没有就像楼主所说，现在需要的优秀作品，应该是让更多人理解或者喜欢武侠思想的，和传统武侠融合的作品，这才是正途然而，这也不是说，传统武侠就不能生存和濒了，反而是相辅相成的，假设因为前者使更多人喜欢了武侠，那么随着关注者的增加，传统武侠也会有更多人发觉其魅力，反而能更好地发展下去哎，看过这个帖子，想说的很多，一时也没组织好语言，等我想好再来吧

现在许多自称喜爱武侠的人，却说没看过金庸古龙梁羽生等，意思­干­脆就是没看头

此类对旧事物的定义，是由于不同时代人自我观念的转变，而非说看清什么本质上的区别

金庸自己说过武侠小说的局限­性­和不可发展壮大­性­，如果说现在非要给武侠小说搞诸多所谓创新才表示进步，来跟过去和传统对立的话，那么是条什么路日后自然见分晓

对现状再多的争论也不会有统一的结果，说的好不如做的好，tt说的不错，只会去读，只会去捧，只会去评价如何如何，可问题是内心根本忽略了本质的东西

我感觉传统武侠是一座大厦的骨架，骨架是最重要的，即武侠自身的核心价值观（亦是中华民族的优良传统），然后就是靠各人的天赋去为她添砖加瓦（创新是多种多样的：金庸是一条道古龙是一条道温瑞安在古龙这条道上又走出了一条岔路，现在且不管这条路能不能最后走得通总之，武侠之路都是靠博大者创造出来的），此时，我们以静养气，汲取营养，厚积薄发，定然能走出一条经典之路！

嘿嘿，多谢多谢

但总的来说

一谁爱捧谁还爱看金庸古龙的什么都好，­干­我鸟的事儿？

二要说真正的传统，小小的香港，小小香港里的小小作家能够代表真真正正的华夏武学的文学如同绘画一样的­色­彩麽？

三要说传统武侠，我只知道传统武侠作品文学只有方世玉，只有黄飞鸿陈真­精­武门所谓的金庸古龙黄易，外加一个什么司马来着的人的那一群老家伙们，算个屁的传统武侠？

四既然你们真的要叫真，那好，试问上边我说的那些作品比起来，谁更是传统

在别的地方有人也看了我的这个水贴，说的是要介绍我看几本有关武侠作品评论的书籍，说那些不错，嗯，其中我是买了一本很厚的名叫《千古文人侠客梦》，于是我就说了，那些评论来来去去都是只谈关于金庸啊之类的作品如何，然后那人说了这叫以小见大，可是在我看来，这样的存在不过就是像历史老师说的那样，中国的古人只会收集不会研发，只知道收集有多少种草药，有多少种工具农具之类，如果那些古人真的很聪明，为什么不发明更加有利的产品简直就是一整个不会前进的徘徊不前

更何况那本书说的不过只是记录了收集到中国五千年以来的作品历史时间而已所以我觉得很残废不想多看，一直摆在那儿

反正这也不过一水贴而已，昨日因为网路垃圾，今日才来一聊而已

TT，你真看过《千古文人侠客梦》，你有没有发现，里面的内容，根本不是专说金庸一家的，而是将古入今来的所有武侠文学与侠客形象进行了研究论述，金庸只是占其中份量较足的一隅而且，陈平原相对于严家炎陈墨叶洪生冯其庸之流，已算是必温和派了

其他人一提金庸必极说赞誉之辞，而陈平原先生更多只是说武侠文学的“存在意义”，但对其在文学中的地位，却相对谨慎，在承认其存在意义时，还专门提出“不应拔得过高”，反对拔高的就包括金庸以及金书中的历史文化等等

恩支持传统，铁血的江湖铁血的情！

一剑?来发表于2009－12－3020:15真是恐怖的一大群小号，本来是我不想理会的

既然这样，我就跟你说好了，铁血是什么狗屎呢？我不知道，我知道的不过是很肤浅，侠义两字足够矣，铁血？热血？哈，请！不要将古惑子那种垃圾也放在我的面前，你知道不，所谓的东来还不如弹剑而歌或哭的好热血跟那种东西在一起，还不如去看日本动漫的好如果八仙行侠，我就认为是热血，嗯嗯，最近有过的穿越电视剧《神话》呀，我可是很看好的哦，已经看了三集连播，哇哈哈哈哈

至于小姑娘你嘛，我只能说，你很像以前的我，现在的一点我，以后未知哦

还有那个飘云还是飘流了

千古不是垃圾，但也的确不咋样的，如果真有能耐，为何只说来来去去就是那些，试问一下，有没有过试想去探讨一下欧美方面的侠义是怎么样的？所以说了，无趣始终不过如此而已，也只是如此，故而我只看了几页就根本没心机去看了仅此而已

上面那两个男的，给我听好了，我要骂到你们残，小姑娘除外

翻盘，翻盘，我要翻盘了~我用蓝字说话！

梦醒了――关于小椴近来的争论有感

关于椴公

就这几天里远目归鸿对小椴文字的评论贴忽然变得满眼都是了，就我看到的就有：仗剑天涯，人人网，21侠客社区，还有炫武门论坛椴公写了回应，21侠客里李亮也回了砖头，就连一向冷清的仗剑也有不少人回帖，翻来看看到真是有趣

仗剑里的回帖大都是在附和远目归鸿，贬小椴的，而21侠客里则大半是挺椴公的，有趣不？呵，当然有人说21是武侠版的官方论坛，自然要去捧武侠版推出来的写手，可我觉得更重要的是读者群的问题仗剑版里的筒子们都是抱着金古不放的人，而武侠版论坛里则是这些年读着大陆新武侠长起来的孩子我觉得武侠这个东西和青春有着密不可分的关系，在那个热血沸腾的年纪里，是谁用那一剑的光华征服了少年的梦幻，谁就会被奉为经典

至少，我是如此我毫不讳言，是杯雪中骆寒的那一剑西来，荆三娘的红颜一舞，萧如的一吻江湖让我彻底爱上武侠！彼时十五岁，而明年是我本命年，这么七八年来我读过椴的大部分文字，诗词，这些文字陪我走过高中，大学一直到工作，就如同曾经金庸古龙的文字陪仗剑的诸位走过的那些年纪金古梁温我也都读过一些，燕垒生，江南，骑桶人我也都很喜欢，可是最爱的还是椴，不为旁的，就因为椴的文字中那一根傲骨，一种对人对自由的追逐，与强权的对抗，在我少年热血之时，如同闪电，照亮我心

我想，如果在我十几岁的时候没有读过小椴，如果我十几岁的时候感动我的是金庸，那我现在的再去看小椴会是一种什么样的心情呢？也许，我真的会像很多批椴的人一样，说文字浮华，气势不大，不能与金庸相较之类因为这个时候再读，心中的那股热血已经冷了，已经是作为一个看客在看，看得是套路，看得是故事，是对照着自己心中那个模板，而不再如少年时一般可以将自己的梦幻嵌入其中了我高中时看杯雪，看到萧如之死，就在课堂上泪流满面，而现在我看开唐，看到肩胛之死也不过掩卷，告诉自己不过是一个故事，不是椴写的差了，而是我的心已蒙尘说句很装的话，不是造梦的人不好，而是做梦的人已经醒了

再说金庸古龙所造之梦，不是不好，而是已经旧了再读椴之前之后，我也读金古梁温，也很喜欢，比如说金大侠的文我十二三岁上读过的­射­雕，到了二十二三岁忽然遇到了什么事情才猛地忆起来，恍然道原来那时谁对谁的感情就是如此阿！这是金庸的好处，这是其他武侠作家所难比的，但是椴却更合我心难以忘记十五岁上武侠版创刊，第一次读到椴的《乱世英雄英雄传》（也就是杯雪），只觉得心中一把长剑横空斩过，剑光雪亮清澈，现在想来实在是美好的记忆

其实，我觉得是金庸给了60代，70代的人一个武侠的梦，而小椴则给了我，以及许多我的同龄人，甚至是比我小的人一个武侠的梦同是武侠梦，这个梦同样让我们热血，相信正义和美好，坚定这个物欲横流的世界上依旧有一种东西叫做风骨，这不就够了吗？

为什么做着金庸梦的人就非要跳过来一把撕碎我们的梦，再踩在地上说，你这个就是不入流？真是奇怪，求解答

关于武侠的点点想法

关于武侠的点点想法

其实只是看到某张贴子颇为感慨而已

首先，自我介绍一下新人，爪机党偶尔不登录看几张帖然后闪人完毕

首先，我这个题目很一般，没文才还带着点点不严肃不过，我想不会有人介意的……嗯，不过后面写的也会很随意而不是

前几天还在和人说，武侠很不错因为最易有所表达看故事是其次，看折­射­出来所谓人­性­，所谓世态才是真

不是恶搞的武侠，即使再不入流，也体现了一个人心中的侠意，非其他可比也许当时这话说的有些过头，不过始终觉得武侠最好又或者，这个最大众，还或者，这个是我们的，独一无二的它是，中国的

其实最早看的是奇幻最早接触的非儿童小说非名著小说是五年级时候的《幻城》，《­鸡­皮疙瘩》然后是《诛仙》《镜》可是当时被同学拉去写小说的时候，我写出来的是奇幻武侠

扯远了其实只是觉得武侠很近而已细细想，就是如今我也没看多少武侠那，大概是因为天生心中就有所谓侠吧

再扯回去

决定开始扯文采当然我虽然是扯也要正儿八经的扯我的认知担不上一个说字

文采，其实不觉得要太好太过华丽总是喧宾夺主的即使本身是一个好故事，文笔过于华丽容易掩盖了文章本身的意义沧月是我最喜欢的作者，但是，她的书我都是看了两遍的因为某些部分，有些华丽了

以上，我并没有把文采华丽与文采好等同不过即使清楚这一点我也常常混淆感觉现在的文章显摆文采的再多这个不单指武侠

其实我觉得夏生不错来着和平和的文墨，带点轻松文字过于雕琢是会有些压抑的

再举例，就是金庸了其实我更喜欢梁羽生，古龙但是看金庸，觉得很平实的不错当然，我指《连城决》

我不能很好的表达我的意思只能这样扯扯

然后扯情节

现在狗血了==

时不时会看到个诸如武侠中常有的xx种或者xxx种情节虽然看着笑喷，不过反思一下呢？

爪机懒得细写举例只是觉得情节需要创新了虽然貌似我站着说话不腰疼，并不是随随便便说翻新就有新的而且，也不是随随便便新一下就有可观­性­的如果写的不伦不类我宁愿看狗血

中午想到了不少现在几乎忘记了于是只有这么多如果不认同，见谅==毕竟我看的不是很多

拍个板砖，驳一驳称金论古的“高雅”

看了称金论古的文，不得不赞赏个，这种分类别，划框框，不懂装懂，还说的条条是道的人真是佩服的五体投地，可谓先生之大家境界（一棵树能写几十万的，鲁迅先生也写过一棵树，可寥寥数笔就是大家之作，先生可谓是大家中的大家，赞个）

一心无敬畏，何能超越

这条写的真是好哇，不懂的尊师重道者，杀无赦，不亚于欺师灭祖，不忠不孝，这帽子扣的狠，赞！先生说俗，那就来点俗的吧，俗话说：要看一个人的分量如何，要看对手是谁，而不是来自周围的评论小段自比剑挑金庸，当然是对金庸先生无比的崇敬了，到先生这来了怎么就成了鄙弃呢？不知是智商有问题还是居心叵测，难道要剑挑掏大粪的才是对前辈先贤的敬畏，笑！如果先生只是此等境界，那我要说小段的文就是高雅的

二主题先行，行文大忌

这个标题半天没懂，看了先生的解释才明白，哦，原来讲的是只知其表，不知其理，要先有个故事，有了人物

才能开始写，然后再挖掘其思想，乍一看说的很对呀，可故事的主角是什么，是人，而人的主宰的是什么，是思想，是情绪，没有思想，没有灵魂的人能叫人吗？而小段恰恰是本着以人为本来写文的，到先生这来了，却是什么主题先行，真是贻笑大方，班门弄斧，不懂装懂，混淆视听，浅尝辄止而已，偏偏要假装学识渊博，指点四方，如果说是只知道死抓框条，知其然而不知其所以然，知其表，不知其理的人，笑！那我要说小段的文就是高深的趣味­性­，试问下什么是趣味­性­？难道追求思想深刻难道不是趣味­性­？如果先生认为下三滥是趣味­性­，抱歉，请您别来看武侠，这里没有您要的趣味­性­

三文字尚可，文笔三流

文笔不是文字，文笔是为刻画人物编织情节服务的我想先生可能还忘了一点，文笔还是来刻画场景的，何谓场景，不知先生知否，如果先生还沉浸在小白对话式的小说故事中的时候，抱歉，请您还是别来看武侠，这里依然找不到您想要的，大陆新武侠的故事都是有场景的，里面都是有声有­色­的，都是电影式的画面，都是无与伦比的美感，都是华美瑰丽的想象空间，那些跳跃灵动的东西，您体会的到吗？不懂欣赏就不要妄加批驳，人无良也就罢了，不要侮辱文字！

四故事末流，难以卒读

“严肃文学”是不屑于故事情节的，即使翻遍众多世界名著，也找不出几个好故事来这话真是说的掷地有声，您老真是遗世独立呀，欣赏品味与众不同，不过说话要有理有据，不然大家只会说您自命清高哦，对作品的评述也是如此向“严肃文学”暗送秋波，在形式和内容上，全方位向“纯文学”靠拢－－－先生这话说的有意思，难道武侠就不能有“严肃文学”“纯文学”的味，颇有只许州官放火，不许百姓点灯的意味，有趣，若是所谓的“严肃文学”“纯文学”要是能以武侠这种喜闻乐见的文体出现，那才是王道，深入浅出，寓教于乐，这不是大家都消的吗？偏偏有些人喜欢自命清高，守着清规戒律，劳什子的乱嚼舌根子，却又不肯出来做点实事爱这一行，按这一行的常规办事，常规？什么是常规？如果先生还认为武侠只不过是打打杀杀，没有是非，到处争抢女人，调戏下小娘皮，那请您还是不要来看武侠，这里依然没有您想要的武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物－－－－这话先生也想的出来，真是佩服呀，先生要是真能预知千百年后的事，您老就可以统领魔兽世界了，也别呆地球了，地球容不下您这尊大神，也载不动您这种高等智慧生命，乘早走吧，别到时地球因您而遭殃了，那可就是千古罪人了，笑！身为长辈不懂得爱护幼鞋还信口胡诌，有尊重过孩子们的想法吗？有正确的加以引导吗？只知道一味的打压，那孩子有乃这样的长辈真是可怜，多好一孩子被毒害了，您老也许不知道，卧虎藏龙，­射­雕等武侠作品都走进高中生的课堂了哦，您老乘早从那来打那回去，别来地球了，免得教坏小朋友，以后国家的发展还得靠他们了

五格局太鞋缺乏厚重

格局厚重是与字数有直接关联的吗？那莫泊桑，契诃夫，欧?亨利这些人都不用混了，完全是一派胡言！

六满腹缠绵，侠气不足

侠气，什么叫侠气？难道有侠气的都是大老粗才行？难道侠气是打娘胎里就有的？完全不知所谓，娘胎里出来的最多只是瘴气，要是天生就有浩然正气，孟妈也用不着三迁了，真是可笑男儿女­性­化？有吗？如果乃认为深思熟虑是优柔寡断，柔情似水是拖泥带水，那只能是仁者见仁智者见智了

七欲成大家，须出枯井

大气和地方大有关系吗？胡言乱语，况且小段还不是宅男的说，要是脱离了生活，是写不出好的文章的

八­棒­杀可恨，捧杀可恶

杀都杀了，一­棒­子打死，说那些后话有什么用，无良之人，好之为之！

好久不来板砖了，哥今天也俗一回，哥拍的不是板砖是寂寞！

呵呵，这个倒也数正常现象

不过，拍椴公那帖子态度倒是蛮陈恳的至于接下来的，洒家只看到了好大的怨气……有那么幽怨嘛~~前者讨论的是创作态度问题，怎么后面的全都变成了对拍砖人人品的质疑

这种维护偶像的方式，让人不敢恭维另外，椴公自己，是不是也太娇­嫩­了点？小事而已，有必要搞这么夸张？

要激愤，我天朝每天该激愤的事情太多了文无第一嘛~~讨论的也无非就是“术”的高低，你们非要整成人生观批斗展……

这样一个讨论都能搞这样激烈洒家苦笑一声作文的事情不必上纲上线，但做人还是要胸怀宽广点说白了，写文看文，本都是你情我愿，要的就是打情骂俏的遮遮掩掩

好一场被尔等搅了

以笔为旗――三论大陆新武侠

一释题：以笔为旗

在下曾写过一个《大陆新武侠文学化刍论》的帖子，还有一个《大陆新武侠之挑灯看剑》的帖子算“二论”，本帖算是“三论”

近来潜水社区，看到侠友们的意见，也想凑凑热闹，就侠友们近期“共同关心的问题”说一点个人拙见，说得不对的地方，大家求同存异，不同意见请言之成理

这些“共同关心的问题”包括：

大陆新武侠这个口号与旗帜（旗与势）；

名与实；

“奇幻”还是“传统”武侠；

新与旧；

宗师与盛世；

投稿与写作

一个一个地说，说之前，解释一下“以笔为旗”

这四个字，是我喜欢的当代作家张承志先生提出来的一个充满雄浑力度与阳刚血­性­的口号上个世纪九十年代初，中国文坛有一次盛况空前的“二张”（张承志张炜）及“二王”（王朔王蒙）之争，简捷点讲：这是一场关于文学功能及文学态度的争论，焦点是以张承志为代表的庄重派PK以王朔为代表的戏谑派，在这一场笔战中，张承志旗帜鲜明地提出来“以笔为旗”的口号，这个口号悲壮而美丽――

“而此刻我敢宣布，敢应战和更坚决地挑战，敢竖起我的得心应手的笔，让它变作我的旗”

“旗帜的本质是飘扬过不管飘扬得高不高，人们看见没看见，飘扬之后留下了什么――旗的追求是猎猎飘扬，激烈地抖着风，美丽地飘扬”

我一直以为，张承志是文坛自鲁迅之后最为雄浑的声音！

可是，声音不能只有一个，声音存在的理由是很多共存的声音有很多的声音，才美丽正如有很多的意见，才能接近真理

所以，能听到言之成理的意见，其实是一种幸运

以笔为旗，除了喜欢这四个铿锵有力的字眼，因而把它借过来讨论“大陆新武侠”外，更主要的是借用这四个字的字面的另一层意思，那就是：

以笔为旗！

以作品为旗！

用作品来说话！

二大陆新武侠的旗与势

有许多侠友并不赞成“大陆新武侠”这个口号，认为有造势圈钱名不副实之嫌，而且仅凭《武侠版》一家杂志，几乎是单方面地提出来这个口号，代表不了“以大陆为中心”的新世纪武侠文学创作状况

是不是这样呢？

好像是的，但并不尽然

关于造势圈钱，这就要说得“赤­祼­­祼­”一些了在一个商品社会，一份杂志要生存，首先必须养活自己，赚钱无可厚非，也天经地义，打出一个鲜明的广告来确实更能够吸引眼球，可是，在看到广告效应的同时，更要看到的是：担当

担当的­精­神

在武侠式微的年代，有人敢打出来旗号，敢于担当和树立旗帜，尤其是在武侠这种以宏扬正义和担当为己任的类型文学中，这种行为弥足珍贵，尤应嘉许

不能说你不提口号不敢提口号或是提不出来口号，就阻止别人提口号树旗帜

这其实就像“超越金古”这个永远热门的话题一样，不能说你不说或不敢说“超越金古”，就不允许别人说

但是，提口号树旗帜超越，这些都有一个最重要的前提，那就是：

作品，永远都要用作品来说话！

不然，就像是小丑在跳梁一样，毫无说服力

三大陆新武侠的名与实

必先正乎名也！

敢于提口号并作担当者，永远都是有勇毅的勇士

哪怕这口号还这样弱，哪怕你们还不认可不要忘记，文学史上的任何一个流派，最起初都是一小部分人，甚至是小圈子小沙龙但是，当着这个流派形成了自己的作品完成后，文学史会记住他们，会在多年以后谈论他们的作品，会影响以后的写作者

正如很多政党和势力，最起初只是游击队，可是“星星之火，可以燎原”

从这个意义上讲，大陆新武侠的势造得还不够大旗帜扯得还不够广立得还不够高！

但是，必须有具有真正说服力的作品，才能够实至名归

大陆新武侠已经过去了一个十年，有没有具有说服力的作品？

有但说服力还不够

可是，难道因为这个“不够”，便要否定之前的“有”或者是“有的迹象”和“有的盟芽”？

这不是对待一个你真正喜欢的类型文学的态度

如果你真心喜爱武侠的话，要“风物长宜放眼量”，要用发展甚至是憧憬的眼光去看她；

如果你真心喜爱武侠，要呵护她的萌芽并以实际行动来支持她；

如果你真心喜爱武侠，不要“惟金古论”；

如果你真心喜爱武侠，不要不屑别人有“超越的念头”

其实你只要问一下自己，我们需不需要金古之外的武侠作家和武侠作品？

其实你只要问一下自己，武侠文学发展到金古后还需不需要再往前发展了？

如果答案是肯定的，那么应该对大陆新武侠这个有担当的口号多一些理解和支持

大陆新武侠，这个名字存在一天，就有一批有担当的人在努力支撑着它

然而，单有一个名字是不够的

所谓名要副实，如果名不副实，就像一个堂吉诃德，悲壮有余，有担当有余，却徒显滑稽

那么，有没有实？

还是有的，如果你留心去看，许多的作品其实已经比金古当年同期的水平要高了

那么，为什么还不满意？

因为，这个时代的武侠环境已非金古当年，这个时代有太多的诱惑和玩超有太多的选择；在其它的场所和领域，你也可以找到激动与ｊi情

因为，你现在是站在金古的肩上，已被金古成熟作品培养得“嘴叨”的受众，很难会认同一部难脱金古窠臼的作品

因为，金古那个时代的武侠作者数以千百计，现在，只留下来异议最少的几人而已

认同了这个，武侠作品和武侠作者的式微和艰难自然可想而知

艰难，还要不要玩？

要玩，“因为难，才好玩”嘛

要玩出一个什么样儿的作品才真正的好玩？

是奇幻武侠还是“传统”武侠？

四“奇幻”还是“传统”

这个问题，其实很好回答

没有奇幻和传统的分别，只有“好作品”与“不好的作品”的分别

“奇幻”中可以出来优秀的武侠作品，“传统”中也有许多难以入眼的糟粕

永远只有好作品与不好的作品的区别

永远都只有靠作品来说话

但是，奇幻与传统之争是一个不容忽视也不能回避的问题

因为从这个问题中，应该看出来作者编者受众三者的导向

导向是：

奇幻­色­彩的武侠作品有一些泛滥，有一些名不正言不顺，有一些不纯粹，有一些让受众审美疲劳；

传统­色­彩的武侠作品与怀旧与纯粹有关，与捍卫武侠的真正生命力有关

是的，写到这里的时候，我想起了这个字眼：捍卫

这个捍卫，也是要有作品来说话的

好像是，现在，有很多的作品捍卫了奇幻的强有力存在，可是，捍卫传统武侠的作品，还不多

这个，其实已经为有志于创作所谓传统武侠的作者，提供了难度和机遇

如果“传统武侠”这个说法成立的话，我个人偏爱传统武侠，因为这个与怀旧和纯粹有关，我年纪大了，需要在这个传统中去感受和触摸到武侠文化的那种令人激动和澎湃的东西，感受到少年的生命力

我写过至今仍比较满意的三个帖子《小椴刍论》《凤歌刍论》和《窄门：大陆新武侠文学化刍论》，在小椴和凤歌的作品中，我可以感受得到这种传统的生命力，从文学化这道“窄门”也感受得到武侠的未来，所以，会对大陆新武侠抱以期待

但是“传统武侠”这个提法容易令人产生误导，其实，还不如用“纯武侠”来概括更能说明问题

纯之所在，是武侠的气及­精­神，也许，并不是不是穿越不是只有一个武侠的外壳不是一个武侠的瓶子装了不同的酒

但是，不是一个固步自封的“纯”，而是穿越言情……通通为我所用而不失武侠纯粹­精­神的“纯”这一点，有金古的榜样在前，金庸略等于历史小说，古龙略等于推理悬疑，然而金古的纯粹甚至更大

如果要捍卫，那么，可以捍卫“纯”

但捍卫并没有必要那么沉重，也没有必要那么死板捍卫的是­精­神，而不是一个形式

这就涉及下一个话题：新与旧

五大陆新武侠的新与旧

这个时代，如果有金古那样形神俱似的作品出现，你会不会看，会不会喜欢？

大多数人大概都会说：会的肯定会肯定喜欢

如果这个时代的这个金古，一直在写毫无变化的金古似的作品，你会不会还喜欢？

你有一点犹豫，你想了想，会说，还是喜欢，你很“粉丝”，金古的任何东西你都会喜欢

如果这个时代的金古，写不出来反映这个时代的作品，永远写平江不肖生和还珠楼主那个时代的观念思维与理想，你还会不会喜欢？

如果当年那个时代的金古，不是对平江不肖生和还珠楼主有所逾越，写出了反映那个时代的武侠作品，他们就成为不了今天的金古

很明显的一个例子是：如果古龙不是逾越了金庸，黄易不是逾越了金庸和古龙，他们就不是今天的古龙和黄易

所以，武侠到了这个时代，永远要创新，创新才有发展，才有生命力

武侠到了新的时代，不能固步自封

但这种创新，不是失却了武侠最根本的­精­神和纯粹

我们爱武侠，更多地是因为那种­精­神和纯粹，如果没有，我们宁愿看金古

我们是需要反映这个时代的新武侠的但是，没有这样的作品，或是这样的作品太少，所以我们怀疑这种“新”，我们才守了“旧”

对的

可是，还是有的吧十年大陆新武侠的发展历程，不是一无是处，而是成绩喜人

你只要想想，当年与金古同时代的有那么多的作品和作者，它们经过很长的时间检验没有被认可，被掩没了或是被低估了，你就只知道，要出一个金庸或是古龙真是一件太难的事情你就会知道，现在的大陆新武侠的作品比起那些作品来说，是多么的好了

等待大师，等待新时代的金古，需要时间，也需要“新”

而奇幻也罢言情也罢也罢穿越也罢，只是一种“新”的可能和探索，在金古那样的时代，这样类似的探索大概也多如牛毛，结果，金古探索到了他们自己的

以笔为旗，他们用自己的作品说了话

奇幻言情等等这样的探索，忽略了一个最重要的地方，那就是：形式上的创新，却没有带动内容上的创新

我说的是在武侠领域

武侠领域的创新，有形式上的，更有内容上的，更重要的是，是“侠义”这个武侠类型最纯粹­精­神的时代认知

金庸的认知度，高于他同时代的人，所以他是金庸

古龙的认知度，高于所有模仿金庸的人，所以他是古龙

金庸的认知度来自于何处？来自于他广博的学识，特别是历史观照；

古龙的认知度来自于何处？来自于他的天才与变革的­精­神

今天，我们需要怎样的认知度？这决定了武侠的生命力

而今天，至少，我还看得到小椴的“别是一江湖”，看到他对于江湖的理解和手势；看得到凤歌的大气磅礴，看到他装着一肚子的武侠书，再慢慢地以“六脉神剑”化出来；还看到了更多的武侠写手的努力……

所以，有理由怀有信心

因为，已经有作品在自己说话了

那么，小椴是不是宗师？武侠是不是盛世？

六宗师与盛世

小椴是不是宗师？武侠到没到盛世？

这个问题很难回答，因为还不到盖棺定论的时候

所以，这个问题很好回答：一切留给时间，让作品来说话

时间会证明一个人是不是宗师

时间也会让人们不再在意是不是宗师这个称号

在意的，永远只有作品

如果要“盖棺定论”上一个十年大陆新武侠的成绩，那么是可以回答的

小椴还不是宗师武侠也远未到盛世

但是，你不能将结论下得太早

因为，一切皆有可能

小椴，还有更多的人，如果时机成熟，也许就宗师了，也许就盛世了

这跟也许就“穿越”了一样，你说不准的

还是那句话，要用发展的眼光来看武侠，因为，会有作品自己来说话

如果真要定位小椴或是盛世，其实用小椴的一句话来说最为有说服力

――别是一江湖

这样的江湖，是不是盛世已不重要，重要的是：这样的江湖，它是特别的，是属于今天这个时代的江湖

那么再用小椴的话来说吧小椴这厮，说了不少经典的话，嘿！

今天的武侠到了比较艰难的时候，这个时候，也许正是产生伟大武侠作品的时候，因为：

――请从绝处读侠气

不到绝处，你体验不到，大陆新武侠是一个多么有担当的旗帜，是一个多么美丽的旗帜！

不到绝处，你体验不到，大陆新武侠是一个多么可贵的坚持，是一个多么好玩的艰难！

七投稿与写作

为什么大家都盯着《武侠版》，对他非议颇多？

其实，还不单单是提不提口号宗不宗师盛不盛世的问题，最重要的是：

只有一个《武侠版》

所以，你知道有多么难了吧

当然，还有一个《武侠故事》，但是好像大家其实更喜欢《武侠版》一些因为《武侠版》是《武侠版》，不是《武侠故事》，所以，只有一个《武侠版》

只有一个《武侠版》，所以非议多，其实是：爱之弥深，责之弥切

这其实不是一个武侠的良­性­竞争环境，不是一个有利于武侠发展的好现象

为什么只有一个《武侠版》？

一个原因是武侠环境不复是当年的环境，­干­武侠杂志要承担太多风险；另一个原因是《武侠版》经营得足够出­色­，可以独撑危局

所以，你知道有多么难了吧

一个有风险的市超还有一些人愿意来苦撑危局，而且还­干­得不错，这需要怎样的担当和出­色­的经营头脑

如果你不珍惜它，连这“独一份”都要得不到看了

“独一份”当然不是刚愎自用，不是惟我独尊，而是战战兢兢，如履薄冰，慎重和加倍努力

所以，想在《武侠版》上发一篇文章，很难能够在《武侠版》上刊发的武侠作品，是充分考虑了作品质量市场受众宣传作者知名度等等方面的问题的

就好像你要拍电影，大多数导演为了票房，会考虑起用明星而非一般演员

但是，小成本的制作有时会获得票房，这种机率很鞋然而并非绝无可能

而且，总是用熟脸会令人审美疲劳，虽然熟脸是票房保证

所以，起用一个新人，要担很大的风险，同时也能收到很好的回报，当然会很慎重

可以说，每一份刊志都愿意挖掘能够收到票房奇效的新人，但是，新人露面总是困难的，这在一切领域都是一样

如果你是一个新人，你很努力，但是要懂得接受退稿接受寂寞

你要做的，只有一件事：写好自己的作品，用自己的作品来说话

因为，明星都是从新人做起的，他们都有寂寞地独自磨剑的时候

而且，明星写手的压力甚至要更大一些，对待他们的眼光往往更加挑剔

都不容易啊编者作者投稿者

所以，多一些理解，多一些努力，编者作者投稿者，都要以笔为旗，用作品来说话！

在写作一途上，我有一句经验之谈，与大家共勉：

如果你有志于写作，你应该全力以赴，但是，你不可以孤注一掷

就像所有的原创网站，都这样说：“不鼓励作者辞职专事写作”

这话不是在讽刺你，这话相当地有道理

一个真正的写作者，永远都是寂寞的，也永远都需要坚强的神经

而对于《武侠版》而言，只有一个《武侠版》，所以，不能刚愎自用，要倍加珍惜和学会接纳不同的声音

八担当与引导

喊口号与树立旗号的人，不是喊喊树树就完了，必须得有担当

是的，很难

是的，很担风险

是的，环境不一样了

是的，要票房和口碑“双赢”太不容易了

是的，要受众和专家都交口称赞太不容易了

是的，发掘一个真正有潜质的新人太难

是的，运气太重要了

是的，不做广告不行，酒香也怕巷子深

是的，要吸引眼球

是的，树一个有说服力的宗师太难

是的，读者太挑剔

是的，很难，不信你来试试

……

是的，是的

但是，谁让你­干­这一行谁让你喜欢这一行呢？

你选择了这一行，你必须有自己的担当

这个担当除了排除­干­扰以此为务外，还有向受众作引导的意思

引导，用之于作者，要有明确而鲜明的风格和指向，更要有作品

用之于编者，要有包容的胸怀和接纳的气度，也更要有作品

要用作品来说话

一部作品如果连自己都说服不了，却将之吹嘘到天上去，引导别人去买，别人也许上一次两次当，但不会永远都是“狼来了”

需要有担当的引导这个引导是建立在作品之上的如果作品连自己都说不服，那就不要去说违心的话；如果碍于“生计”说了，可以理解，但其实还不如不说，一千个读者有一千个哈姆雷特，让读者自己看，自己说

引导那些真正过硬的能够说服自己的作品，那样，你的引导才会成为读者的指路灯，才会令受众相信

不排斥各种类型的武侠形式，同时找到刊物更倾心的那一种，引导一种影响读者和写作者的文风，才能在武侠文学史上立住脚

这种引导才具有影响力

所以，引导需要的是长期效应，需要的是持久力，而非短期效应，一顿吃饱就算

是的，持久力

同样，对于一个刊物，也需要持久力，也需要长期效应你不可能要求它改观，它就马上面目一新了

你难道没有看到一些可贵的变化？

九一些变化

第二个十年的大陆新武侠，其实已经有了明显的变化

外在的印刷和纸张，内在的作品内容，主题的策划，新面孔，都在悄悄地变化会变到什么状况，如果你关心，你就拭目以待吧如果不关心，不要说人家没有变化

变化是明显的因为，作品自己在说话

十收梢

说了这么多了，说错了的话，编者读者写作者，大家多担待

是的，用作品来说话

是的，以笔为旗，

可是，以笔为旗，这何其悲壮？

最后，我要很严肃地说一下文学的事情，其实，这个问题包括武侠文学同样存在

从张承志树起来“以笔为旗”的旗帜后，将近二十年过去了，文坛上真正庄重的作品并不多，疑似王朔的作品层出不穷，如果说，要用作品来说话的话，作品已经说话了

是张承志错了，还是这个时代错了？

也许，王朔是对的

这个问题，其实很沉重

那次，我看译林版的《朗读者》，前面有曹文轩的序，他讲得太好了：

“我一直将庄重的风气看成是文学应当具有的主流风气一个国家，一个民族的文学，应当对此有所把持倘若不是，而是一味的玩闹，一味的逗乐，甚至公然拿庄重开涮，我以为这样的文学格局是值得怀疑的……因为各种各样的原因，当下中国大概是这个世界上一个超级的享乐主义大国，同时又是一个怀疑主义的大国……我们在流动不止的世俗生活中，已经很少再有庄重的体验一切看上去都是可笑的，一切都是可以加以戏弄的一个本就没有宗教感的国家，变得更加的肆无忌惮，更加缺乏神圣感……在这样的语境中，中国文学不仅没有把持住自己，引领国民走向雅致，走向风度，走向修养与智慧，而是随着每况愈下的世风，步步向下，甚至推波助澜从某种意义上说，当下如此氛围的形成，中国当下的文学有着推卸不了的责任……”

我只能说，这话说得太他妈好了！

可是，老百姓做出了自己的选择，这种选择需要引导，不然，拿你们这些作者编者和读者来­干­嘛

那么，用来套用大陆新武侠也并无不可，我们呼唤真正的大师真正的庄重深厚的作品，然而，也并不菲薄那些老百姓爱读的作品，并从中看到反讽和戏谑的­精­神

这个，用之于文学武侠文学网络文学，亦未为不可

当然，也许这些都并不重要，做得那么沉重和严肃­干­什么？重要的是作品和时间大餐总是少的，小吃才是过日子的需要老百姓爱看，永远是第一位的

作品已经说话了，但作品说得还不够

好吧，回到武侠回到大陆新武侠

还是张承志，还是《以笔为旗》老张对这片大陆的感情爱恨交加，但他始终还是怀有大爱，他说：

“真好，大陆像一首无休无止的川流不息的音乐，我注视着它，全身全心都在共振共鸣”

你在么？

很多时候感觉上不是你们死脑筋，而是说你们根本就没有追根问底

你说奇幻武侠叫你叹不出气

那在你看来新武侠就只有这样么，很多的东西将由你们这样的思想行径导致了很多的灭亡

看似你们在维护，你们又何曾想过金庸的意为着将你们拉下他的那一边呢？武侠不只金庸一家，难道这一点你们都不愿接受？创新未必就是好，那是因为恐惧未知的事物，守旧就一定好么，或许在你们看来你们经历过的，比你们未接触过的更容易控制，难道不是这样的么？

现在感觉你们就像是那些­精­神上的独裁资本家，或者应该说像是高达中那些顽固资本家一样的，就是无错了

咳咳抽风继续

我对奇幻武侠自发地不接受与金庸先生无关我维护的不是金古黄粱温只不过我心中的武侠罢了

第一我不守旧仅仅是消保持本质第二我不反对创新只不过创新的方向和别人有点出入

大家虐了那么久其实都没说清楚什么是旧什么是新很多事情无从讨论唉咳咳

话说你对我或者我们的感觉还蛮特别的

打个比方我是自然人我不反对新人类的存在及其发展但是新人类不是自然人我只是不消把新人类当作自然人

咳咳只看过SEED..

…－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

问下楼上开唐什么地方比较奇幻...

再次抽风

混混沌沌恍恍惚惚我现在既不明白你的观点也有点不明白我的观点了

说到底是在说武侠的发展问题

我申明一下我并不是把金古奉为传统尽管偶尔会说这个词但是意义很模糊

把砂锅底开个洞来说我的“症结”是奇幻加入武侠不再是真正的武侠有侠并不一定是武侠因为侠的定义本来就很宽泛但是武的定义似乎没有那么宽

TT的观点我还是比较迷糊仅仅清楚的是你的观点和我的是矛盾的

可否简单说下你认为的武侠是怎么样的

新和旧似乎并不一定是代替甚至抹杀即使是这样NBA2010游戏能做成踢足球么

“用作品来说话！”

我们确实需要不同的武侠，不只是金庸古龙，不只是传统武侠

就算金庸古龙，写的在当时也不是传统武侠，而是新武侠

事物的发展是要不断前进创新的

看到这段时间有些人不断在炒作纠缠传统武侠奇幻武侠，一阵反胃

他们自己清楚什么是传统武侠么？

武侠不需要强制的定义

他们也没有资格定义

为还在写武侠的作者致敬

毕竟这是吃力不讨好的事情

我想说，那些整天叫嚣传统武侠的，如果你们不满，可以去消费你们认可的武侠作品

或者自己创作出有影响力的公认的好作品

在这里叫唤半天什么作用也没有

只会让人觉得聒噪和反感

如果批评也请有理有据有节

能细节­性­的提出方案和过失

光空喊口号和主义是没有用的

被你说的有点迷糊了~~~

我虽然一直对金古很敬畏，但也一直认为一定要将其超越，江山代又人才出，后人必要超越前人，否则岂不是一代不如一代？

武侠在于一种­精­神，我不在乎题材，只在乎作品的优劣，与这种武侠­精­神但是，我问一句，奇幻真得能写出武侠那种纯粹的­精­神和感觉来吗？如果能以奇幻为题材也无不可只是，怕那是，武侠版就要归入奇幻了……那是我们是不是该去买奇幻的书了？

为你叹一个，为传统武侠几乎无人写的现状叹一个但是对你对抵触一切又奇幻要素的武侠作品的态度不敢苟同，对此不多说

不过有些事真是有趣

在这里只要质疑把奇幻玄幻盗墓当武侠的“新武侠”的（注意是把这些作品当“新武侠”，个中区别各位自己体会，抠字眼就免了，我相信一般人都看得明白），不管怎样都一概是阻碍新武侠探索的金古遗老分子，只读金古温梁不接受“新武侠”，然后人家一句“传统武侠/批‘新武侠’的给我拿出作品来，拿不出作品有什么发言权，奇幻泛武侠能拿出作品，《武侠版》靠他们有文章登就是一个正确的发展方向”宣判了事……多了也不说了，再叹一个――S说的问题就是问题，存在不等于绝对合理

自己的人生，喜欢的，愿意的，就不要放弃

今天在侠客社区看一些侠友谈论武侠版现在的内容问题，也看了很多评论，忽觉很是感慨，不禁想起SE的“听袁怀仁弹吉他”，就百度出来在土豆上听了一会的

我在侠客社区上说：经典之所以成为经典也是因为少，写出好文来不容易，不仅要天赋，要突如其来的灵感，还需要坚持，不知道大家有没有听过SE的听“袁怀仁弹吉他”，写了未必会用，用了未必会打，就算主打主打百事可乐又会拖拖拖很少有人会在不如意时坚持下去，好的东西读者会觉得写得慢，作者会觉得时间紧，武侠也不是泡沫文，上课下课就能走几十页，我只能说，对于读者消能学会体谅，而作者，既然喜欢写，那尽量不要放弃吧

每个人都有自己的梦想也有自己喜好的东西，我自己就喜欢写小说，我也是爱小说嗳嗳爱，就像老鼠爱大米那样爱，呵呵，这已经不仅是一个爱好了，十几年来她已经融入了我的生命中写了很久，因为比较懒惰，没感觉的时候又不写，所以万字以上成文的用两只手都能数的出来，写的东西曾有很多人喜欢也曾没多少人喜欢，但是懒归懒却也是懒懒散散的没有断

也许现实的生活真的需要我们去做很多自己不喜欢的事情，很多曾经的棱角都被磨啊磨的，很多人都麻木了，忘记了自己曾经最想要的是什么

年华逐渐逝去，从十几岁到二十几岁，生活的压力逐渐的靠了过来，回想起自己这些年确实曾就觉得这样写下去也没什么意义了，可还是真的是嗳嗳爱的坚持了下来，现在再看自己以前写的东西，不管写的好不好，真的也都表现出了当时的感情，也有勾起了很多酸楚却也有很多美好的回忆

再次听“听袁怀仁弹吉他”，真的，一直没有忘记自己的梦想，也许会辛苦也许会寂寞，但是其实我们真的不贫穷想到一些现实压迫的被迫放弃梦想的朋友相比，我也算是很幸福的了

所以落木在这里要说，那些有条件能坚持自己梦想的人，要和落木一样，千万不要放弃啊

不管坚持的最后如何，等到我们老的时候回忆起自己的梦想，定是会满足的笑的

是艾一定要守住自己的梦想！

热爱武侠，热爱写作，热爱那一片江湖~

不管是否能成功地写出被大家喜欢的武侠，但只要一步一步地前进，披径棘，不断进步，总会实现自己的梦想，让生活快乐~

我来贴一个传统不死的大字报

傍晚无意之举，在尘封的书架中翻出几本杂志，灰尘积垢，带起一阵的飞絮，觑目一看，是很久以前买的《今古传奇奇幻版》《异幻》

买杂志是几年前的习惯，现在不买了，究其原委，不怪内容愈发枯燥，不怪题材愈发古怪，也不怪物价持续上涨，只叹本土­精­魂业已远去，不复存在

玄幻是个新兴不久的小说题材，前世约莫类似于仙侠，但先天失调，没有传统文化的底蕴，丧失人文主义的支撑，内涵空洞，自西方的奇幻演变而来，改头换面，取了个“玄幻”的名字挂上，实质崇洋效西，颠覆传统，糟蹋古典，一味地追利媚俗，倒也自得其乐，曰为“空前盛世，塞压武侠”

我不得不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃，所有的­精­髓被那些呼声震天的革新派一一毁灭，老祖宗日夜探寻而来堪称人类史上不可磨灭的伟大创举被当做废品一般，扔到灰暗的角落去正视后辈子孙无情之下惨烈地折磨，好端端一部古典文学，行稳步端，乍地窜出一个“妈妈”，深感好笑，此人莫非从牛津大学毕业归来，练就了一口好洋腔？

每年出版的1200多部长篇小说中，有一半多“造纸”后迅速变成了垃圾，你随随便便来句爹?，妈咪，再添油加醋，搞个拜揖辞别，吟诗弄月，之后狼人窜出来使了个飞剑，好艾恭喜你入列垃圾行列这事难测艾或者有人会看，说不准你家哪个亲戚被你笑面嘻嘻塞了千百块钱，屁颠屁颠蹦到隔壁盗版店去双手一叉，傲声咆哮，叫畏缩的老板拿出所有库存，老板问你要这么­干­啥，你很优雅的笑了笑，脸颊浮过一丝难得的痛楚，身子前躬，说，我家厕所没纸了，老板你赶紧的

并非嘲讽，纵然略带刺味，依旧历历可见，触及生闻，我知道观者你现在可能在心里破口大骂，哦，错了，破口大骂是要靠嘴才能完成，只有少数人会在心里发牢­骚­，我不太确定你嘴在哪里，我不否认，这在一定程度上，要取决于你家厕所是否缺少纸巾

我开始憎恨自己，鄙夷自己的文辞为何如此窘迫，不能将那些糟蹋传统的败类嚼舌个遍，不错，身为传统文学者，纵有一颗赤子之心，立志振兴中华文化，重塑古典­骚­韵，但逆势而上，所能承受的，无非是来自经济与读者的双重打击，那颗纯纯的创作之心从当初的坚强与执着渐渐变得彷徨不安恐惧起来，失去了曙光的追求，失去了文格的品味，失去了创作的ｊi情，失去了梦想的渴盼，如此也罢，当回首看去，一路斑驳错落，伤痕满地，茕单只影的我们四顾凋零的传统领域，不禁扪心自问：还有意义吗？

左不过一个孤芳自赏，右不过一个门庭冷清，忒是凄凉，魏晋风流，唐末狂豪，统统遁迹无踪来者捧文拍马，笑面迎容，去者挥袖流芳，孤素平生，一入一出，而后命道截然，来者捉刀杀人，残害青幼，赚了个盆满钵满，受万人仰瞩，挂匾“古今第一大文豪”，去者隐居山松，与知交弹琴论诗，金樽潇洒，诗入俗流，却遭人冷眼撇弃，丢至­阴­沟，不屑于“无知狂徒，也敢在大文豪府下卖弄破文？”

对比当今文坛，亦是如此，当我们还沉浸在古典诗赋中，大圣人谆谆劝诫，孜孜教诲里，怀揣着梦想写自己爱写的文字时，商业化的洪流早已盖顶淹过，一天两千字的你，细心修改，反复琢磨的你，为了献给读者更完美的作品而甘愿冒着被读者大骂“更新慢得要死，滚蛋吧”之类的骂语的你，是否隐隐产生过动摇的心绪？

为了塑造经典文学作品的你，为了向五千年传统文化致敬的你，为了感悟真理发自细微处柔软呼唤的你，一定也像我一样，产生过莫名的失落感与痛楚吧？改吧，商业化的洪流吞噬了经典的萌芽，滋生了垃圾的堆累，无数的一流写手迫于生计向现实低头，东西糅杂，网游异界，统统毫无濒地汲痊将传统的文化排弃在穷苦的岁月当中，遗忘，就那么静静的遗忘掉那份对月高歌的豪情，被yy的爽快冲刷到失­色­，那份足慰平生的潇洒，被钱权的意识彻底洗脑，什么诗词歌赋，统统都成了狗屁，臭不可闻

怎么不是，你一腔热血，酝酿数年，潜心创作出来的作品看客寥寥，而那些数月完本，层出不穷，宛如流水账的垃圾却是大红大紫，痞子似的作者日进斗金，与你门庭冷清，酸衣穷食的状况相比，实在是渊壤之别，可这怪谁呢，怪你执着古板，还是怪伯乐无求，又或者愤恨上苍瞎了眼，妒忌英才？

你还在坚持，抱守那可怜至极的点击，不懈努力，你心里始终有所期望，你相信天道酬勤，耕耘分收之理，你相信那些为骗取资源而打出来诓人的“奋斗史”所描写得绘声绘­色­的故事，你甚至做梦都想过吧？

有人跟你说了，你瞧见了么，那些写网游的，那些写异界的，那些写无限流yy的，又是厨师出生，又是不良少年，却发了财，赚了个“xx开宗大师”“xx塞比金庸”的头衔，你呢，寒窗苦读，写了本小说，却没人看，网费谁交艾你省钱省时间倾注所有心血，到头来得到了什么？

你还写这种书艾都没人看了，我们看书都图个爽快，你呀，不行啊

土包子，滚回去慢慢写吧，《xx》在我们心中经典得胜过红楼梦，就你那书，看着就烦！

是呀，他们一天一万字，不断更，是为勤奋，我们一天细写两千字，更新无常，是为懒惰，无职业道德千熬万熬有机会出书，又被出版社牟利骗痊落不着好处，去书店看看业绩，《xx》销售一空，缺货呀，你的呢，你那本苦写数年，费尽心血的结晶呢？看者寥寥，销售员知道是你的书，会不会白眼看你，怪你毁了他这个月的引荐奖呢？

哪里的话，只要传统作家丢掉尊严，丢掉廉耻，丢掉梦想，跟着大好浪尖，随那些小白们一同，去写垃圾一样的东西，我相信，凭借你独到的手笔，一定能够将速度提升至每天一万字，那数量，绝对能够赶超你一天要说的话因为一切为利益驱使下的你，不需要去构思什么情节，不需要证实历史，不需要逻辑，不需要填补漏洞，只需要胡思乱想，够yy，够种马就行

当你码字了半天，你点开作品首页，一定会惊讶且心喜的发现，许多读者慕名而来，大家赞赏，并在留言区里留下“如此好书，我真是相遇恨晚啊”的感慨，更有甚者还留下“大神艾我要拜你为师！”的楚楚恳求，好罢，巩固读者，一切顺着读者是这个时代的法则，于是你收了他，简单敷衍几句，他呢，初中没毕业，字没识几个，便开始了漫漫的文学生涯，你在对他说“晚安”之前说了句“要有信心，你会写出经典，成就辉煌的”之后下线，睡个安稳觉去了，记赚不再是以前那样，睡前冥神苦思情节，冥神构思逻辑，而是简单的想一想，明天银行卡上又多出几千块钱，早餐是吃肯德基，还是麦当劳至于包子豆浆？滚一边去

你成功了，你彻底登上梦寐以求的文学巅峰，成了人人仰望艳羡的文豪，昔日同命相连的同行求你襄助，你不鸟人家，撒袖子走人这份心情，当真美妙吧？

你成了大神，你高高在上了，你不可一世，曾今所受的苦难憋抑太久，突然成功，人­性­的丑陋将你彻底腐蚀了吧？什么文学，在你手里只是造就钱财的手段，工具而已，几千个汉字东拼西凑组合成了人民币所特有的符号吧？传统文学者，你摇身一变，成为华语梦工厂，大工业时代，最原始，最低端的手工­操­作者，你被那群贪婪无厌的读者奉为神明，丧失了文格，丧失了­精­魂，成为彻彻底底为钱而生的产物

那些昔日的同行，一起寒窗，一起奋斗，至今仍在低端领域踌躇不前的传统文学创作者，看见顺应时代的你所收获的巨大成就之后，一定震撼了吧，那颗早已脆弱不堪的赤子心再一次被沉重的现实剧烈地冲撞，濒临于绝望的边缘无力挣扎着，该怎么办呢？顺应，紧随时代的洪流去替那虚假的“江湖盛世”做一个廉价的写手？又或者反抗，被“上帝”般的读者鄙视直至退出文学生涯？

文学老者再一次站在历史的彼端发声嘲笑，讥讽世人的无知，喟叹商业文学的丑陋

玄幻，到底该由谁写东方的《魔戒》呢？梦工厂，看似人才济济，实则满目疮痍，首页之上充斥垃圾，好的作者被埋在最底层，不见天日，一个接一个的放弃看吧看吧，谀辞夸赞摆满了小白文的书评区，一本本塞金庸，跃红楼，势有进军诺贝尔文学奖的势头，亲爱的读者，我诚心诚意的问你，你看过红楼梦吗？不要看了几本网游之，异界之，就大放厥词，惹人作笑

来吧，我带你升级吧，没小妾陪？好罢，你是要梦春，还是柔福，嗯，看来你要建立国度，否则怎会细数三千佳丽呢举世无敌？不好吧，你该叫孤独求败才对，宠兽要独角的还是要双翼的，逆者皆亡是吧？

如果你在生活中失意，不妨前往梦工厂，华语首页，看看封推的作品，你会坠入其间，发现一个月拿两千工资的你其实应该成为不可一世的霸主才对你要查找释儒道三教资料，别去百度，梦工厂，华语首页的结晶吧，你会发现杀戮才是王道，上善若刀，放下慈悲，立地成魔才是纵横天下的道理

由此可见，当文学的对照­性­任由淘宝推荐票的升降来左右的时代，是不需要真正的经典诞生的，有骨气的作者，拥有永恒英姿的作者，是不需要乞丐似的到处乞讨推荐票，推荐票到底带给你什么了，一本书的价值由几张系统所产生的推荐票衡量，纯粹是亵渎，是对文化的肆意践踏！

我宁愿保持孤寂的身姿，昂然于肮脏的世俗，也不愿哈巴狗似的追逐在名利身后，四处拉票，结党作梗，挤压他人，所谓的梦工厂就是这般无休止地制造产品么，就像方便面一样成堆生产么？

国外文坛为何鄙夷中国当代文学，梦工厂开了个好兆头艾无数身怀梦想的有志之士被这个工厂踩踏成最劣的产品《魔戒》写了十三年，《蜀山剑侠传》更是在战乱年代挑灯苦著，《红楼梦》倾注一生，其间熬费了作者多少的血与泪，岂是这些宵小可比？

因此，请不要用你无知的对比衬托出你空虚的思想和丑陋的灵魂

传统，绝不该被舶来品侵蚀融化，他有托尔金中土世界的­精­灵，我们有蜀山里御剑飞行的剑侠；他有加西亚.马尔克斯笔下乘风而去的雪梅苔丝，我们有许仲琳笔下超脱三界的神灵

玄幻，应该拥有属于中国本土的文化底蕴，正如仙侠武侠一样，彻底融入五千年文明史中，使之不管怎么看，都意韵无穷梦工厂空具声势，却无实质内存，给我一本能真正入列经典的巨作，给得起么？

我知道，这篇四千字的文章，有些人看一眼便会离开，继续醉生梦死，有些人会喟叹良久，终究无可奈何，怅然离去，而有些人，则会打压，将此湮没，永恒地封存在黑暗的最底层，为丑陋的人们去掩盖曙光的到来

无妨

传统永不覆亡，死的只是创作者心中的坚持与信念，总有一些人，在春暖花开的季节播种，也总有一些人，在金秋时节，会前来收获

过客匆匆，天地悠悠

传统不死，丹心永存

朴缜

2010

本文匆忙挥就，之后又没有修改，言辞多有过激不当之处，还望诸位闲览之余，勿要见怪

不只是童话―小议马舸，兼评当今武侠困局。

写在前面：

本文尽管偶尔会有情绪化的表现，但尽量就事论事，以理论事作者自阅读了马舸的武侠小说后就对马舸十分敬佩，这种奇异的感觉竟是在阅读金庸和古龙时也不曾有的――大概是二者被抬得太高，好处都被前人道粳看他们的书之前已有了心理准备

可是看到马舸这样一个默默无闻的武侠作者的作品后，一种别样的震撼久久不能散去因此此文纯粹是自发的抒发心中的一些想法，如鲠在喉，不吐不快，很多不成熟的不严谨想法流露了出来，敬请见谅，但不含任何其余的目的

正文：

开门见山的说，武侠小说界似乎有这样两条事实：

一.武侠是成人的童话

二.凡是武侠小说的作者，不免要拿来和金庸比较

本文主要围绕这两条对马舸及其作品进行讨论

先说第一条，带点牢­骚­­性­质的说：“武侠=童话”这句话应用之广，连金庸也不能免，尤其是近年来网罗上的一些武侠小说以及一些自称为武侠的小说（这是由于对于武侠二字本就没有一个明确的或所谓官方的定义所致），可以说，“假”到就算小孩子也完全不屑

这个现象好还是坏，各有说法，不好定论（至少，这说明大家对武侠的态度是不严肃的），但武侠发展的方向，我觉得不应该是这样的，那么为何会有如此现象？

个人觉得在狭义上说，某些文字能带来阅读快感，当这种快感很强烈的时候，大家就觉得这离现实太远，就接近童话了，大家也爱读这些情节，比如：被仇人追杀掉落悬崖后非但没死还学成绝世武功，又或者一男一女因公事去客栈投宿却总是只剩一间上房

再追溯上去，得到如下思考：有这么一个现象，现在许多武侠作者首先连自己要写些什么都不清楚，写起来却洋洋洒洒的一章又一章，一卷又一卷，我想这是由于急功近利的心态及非专业的作者素质造成的（当然武侠界似乎并没有规定专业或不专业，也没有“武侠证”，看过几部某大导的电视剧就能“入行”了，这也是武侠能“雅俗共享“的原因），显然这样的作者态度不严肃，这样的作品大抵粗制滥造，读之味同嚼蜡

同样读者的原因也不能忽略，既然大家读武侠只为了一个爽字或所谓快感，那么作者何不顺此而为？

对如此现状，不得不问：武侠到底要写些什么？有一个共识是:“武”不是主要内容，同样“侠”一般来说只是侠客们的“指导思想”作者写作的目的呢？我想这个题目太大，涉及到整个文艺的功用问题，又充满“中－国－特－­色­”，这里不想解决，我也解决不了，下不了定义，?嗦一下，此处先抛几块砖列出六条并不严谨的写作目的及相应内容：

1.是为了通过描写一个小人物历经坎坷最后成为大侠的经历而鼓舞人吗？

2.是为了通过描写才子佳人风花雪月最后抱得美人归的经历而感动人吗？

3.是为了通过描写各种爆笑的对白或幽默滑稽的情节而成为人们茶余饭后的笑料吗？

4.是为了通过描写种种恩怨情仇人情世故尔虞我诈来揭示或隐­射­人­性­和社会的种种？

5.是为了通过描写诗词歌赋琴棋书画亭台楼阁山川风俗来表现中华传统人文­精­神及中国非物质文化的美？

6.是为了通过描写儒墨法道佛家禅宗经史子集宗政治历史来表现悲天悯人的感慨或是忧国忧民的长叹或是勘破世俗的哲学？

我觉得既然有所谓“雅俗共赏”，那么前三条属于“俗”，后三条属于“雅”

貌似，雅俗共赏的好文都能做到全部，但哪个是重点，也就是主次之分很重要，其中前面三条用网路上的语言说可能含有YY成份，写过分的可称为噱头

我觉得有两种态度：为了写作而写作那么前三条是主；有感而发写作后则三条是主当然“为了写作而写作”也有不同，有的是写作灵感或动力没了却不能“太监”，就类似“虎头蛇尾”；有的则是为了盈利虚荣等目的

我并不是否定第一种态度，但我认为这不应该是武侠发展的方向，就如有些学生上学读书为了找工作赚钱，有的则为了学习知识提升自己的素质，前一种固然没错，但这不应该是教育业发展的方向愚见，《英雄志》前面部份属于第二种态度，后面部份则趋向第一种

回到马舸的作品，作品的中也有些许前三条的内容，但作者的出发点绝不是前三条，应该是后三条或者更多马舸似乎是绝对不顾及读者的感受的，他的书中对女­性­的描写很少（只有最近的出的《洪光寺》有女主角），爱情在他的书中几乎也没有分量，这点可以参照《水浒传》

同时，马舸在人物塑造方面很有想法，周四作为《以待天倾》主角，一反武侠常态，并非大侠或大恶，而是有复杂的个­性­，就是说，他的“恶”是表现在他的­性­格中的，而非他的作为，每每纵某些小事或细节的描写见出此人的­性­格的缺陷，如果以常态来读，不免令人沮丧

金庸的小说中也有善恶交加的人，他的描写也是令人称赞，但他的塑造大多也是在行为上下功夫，比如“杨康”这个角­色­，他面对两条道路时的抉择这件事显出了他的人­性­当然杨康是配角，周四是主角再明显点的，《昆仑》中梁萧的行为是“坏的”，人­性­是好的

所以这样的写法，是很冒险的，很不“投合”一大堆人的胃口，有其是加－入－世－贸后日渐浮躁的世人相信大多数人在阅读《以待天倾》后，心中会很压抑，比如在马舸吧的“《以待天倾人物投票》”中，主角周四的人气很低，虽然他占据了绝大多数的文字

这在同类小说中恐不多见，或许金庸的韦小宝算一个

这恰好说明马舸是在向“童话”挑战，如他自己所说：

一部好的作品，当以心血铸其坯，以创新塑其形，以灵感点其睛，以痴情成其魄，四者缺一，不能称佳作

……

而这个挑战并不是噱头，看得出马舸是在“艺术造诣”层面追求的，是下了苦功的，是实实在在的，我觉得他的作品也确实像他说的是雄浑悲壮的

因此，我觉得，马舸感动我们的首先是他的写作­精­神，其次才是他的作品本身

第二条则说明：1.金庸了不起，2.武侠界的"标杆"实在太少

古语云：“文无第一，武无第二”，因此本文也并不是想分个高下，来个十大之类的排名，只不过就事论事，把作者对小说的见解说出罢了

大家都对金庸的权威形成共识，至少在武侠界是这样，研究也大多发生在金庸的作品中，至于古龙，大多议论也是不过是他的哪句话最感人或者拿朱七七的弟弟之类的话题刁难人缘何如此？我想，应该归功于金庸的态度，他的作品深度和广度都达到一定的层次，读者阅读他的作品，如入宝山，可细细玩味探索一番其余作家则很少能有此功力，这是金庸的光荣呢？还是他的孤独呢？

因此，拿金庸做标杆，是很好的但是，要基于客观的立场上，如果一提起和金庸相比较，就大肆谩骂诋毁，则是不可取的好，好在哪里；有缺陷，缺陷又在哪里？我想这才是重点

来看马舸，有人说马舸的作品是“武侠中的红楼梦”（非指其地位，指其行文），但愚以为马舸走的是水浒一脉，试看《玄门劫》中的王近侠，听说恶霸­奸­污民女，“千里跑死马，不负王近侠”，立即为名除害，与水浒中的诸多好汉行径­精­神何其相似

同时马舸的小说中女­性­的分量很轻，这点亦一反武侠“扯”，却与《水浒传》何其相像总之他也是类似金庸的“古典主义”一派，没有很前卫的文字接下来稍作仔细分析

这里想结合“打斗”和“体系”两方面谈谈

〃1）先说打斗，武侠小说大概少不了打斗――虽然很多人写武侠并不注重于此，只是作为形式过过场罢了，也不在这方面下功夫，因为他们知道读者中有武术基础的很少谈论到马舸，他的武侠打斗的文字描写令我赞叹

《水浒传》的打斗很简单，大多是“至十五合，一枪朔翻”，公案小说和狭义小说也无大变化以梁羽生金庸为首（清末民初的作家为此打下了基穿的武侠打斗大都以“招式”来描写，这种写法早就见于郑证因的武侠，即不正面描写，代以“黑虎掏心”，“神龙摆尾”等对读者来说很虚幻的招式叙述打斗过程这样的描写很“玄”，但给了读者想像的余地，

〃至于古龙一流，走的则是西方一流，参杂了电影技法）应该说是很聪明的描写，但缺点是美感不足，而且没有发展，逐渐走入死胡同

马舸的打斗则自成一家，里面大致分为“­精­神武学”和“招式武学”两个体系，先论前者，试取两段：

此时张三丰再不能以“自然”之法应之，那长剑略显低徊之意，忽骑气驭风，凌腾于万物之表，转即潇洒卓绝，不可一世他纵情挥洒，愈构愈厚，如大匠运斤，绝无斧痕其大处如狂电惊雷，振聋发聩；小处则似细语喁喁，指授宏深；高渺处出神入天，难窥涯岸；平浅处亦俯笑群峰，难顾侪辈尚瑞生直看得心醉神驰那老僧却暗暗摇头，似已看破虚实（《幻真缘》）

那人转过身来，语带讥诮道：“走卒亦解高韵否？”老回冷着脸道：“可惜此处无剑？”那人笑道：“三十年洗心为剑，何拘于物？”去桌前拿起一根筷子，说道：“舞剑之妙，全在自忘今日幸逢巨眼，我亦陶然”言罢捏了竹筷，信手舞将起来初起不过轻挑慢刺，气韵飞动；两式过后，神意渐合，其势莫测五式演罢，突然意象皆无，转入空妙众人从旁观瞧，只觉那竹筷似附了生命，粗看若灵蛇飞走，犹有形影；细观则如珠鸟凌空，任意往之，不受羁勒十式之后，人剑俱渺，楼内忽地苍苍凉凉，磊磊落落，逸气浩荡，愈转愈清(《望月楼》

完全以意境来叙述，可说美不胜收，令人折服，正真的把武术如琴棋书画般以美来描述，展现了中华传统的美，当然在马舸的武侠体系中

意念比招数重要得多，“­精­气神”正如他的作品本身一样，贯穿于他的武学体系中多，这点，大概只有真正领悟中国文化­精­神的人才能办到

马舸的武侠中也有涉及仙神的地方，可是丝毫不让人觉得假虚――红楼梦中出了个警幻仙姑，却没人质疑这个人神共存的世界，仍然陶醉于其对于生活的深刻刻划――这就是作者笔力高下之分，现在很多修真之类的小说的硬伤，也与上面这点有关同时，马舸的仙神描写也极有特­色­，往往以当事人的角度展开叙述，给读者一个亦真亦幻浑然忘我的境界；而低劣的小说往则往把自己提到“上帝度”，然后拉出神魔，想像他们打个俗气的比方，前者是以S的角度来写，而后者则以ar3的角度来写，二者区别，不言自明

那么马舸的这种写法在我看来是极难的，非有儒释道的深厚修养不可，须有禅宗式的“悟”，方能有感而发，而非无病呻吟同样，对读者的要求也随之提高，但一旦引起共鸣，则入此境，心旷神怡，对读者自身的修养提升也有裨益试举一段：

那和尚道：“我佛以空寂为宗，如能顿悟圆通，则直超彼岸，无生无灭七侯得道家真诀，本已返神于虚，渐跻圣位，何以中途忽生无名，尽弃前功？此虽天意使然，亦是七侯未明自­性­，犹滞于幻形之故”尚景侯面­色­微冷道：“不知何为自­性­？”那和尚道：“自­性­即是佛­性­佛­性­者，无妄想，无真如也世人有迷有悟，故有妄想真如之名迷自­性­即生妄想，悟自­性­即归真如；悟真如而刹那成佛，生妄想则万劫沦流妄想真如，原只在迷悟之间”

尚景侯哂笑道：“世人尽在烦恼中度日，在妄想中煎熬，这也不消说了但一悟即可成佛，岂不是更大的虚妄？红尘中苦是真苦，乐也是苦，然由此而臆造彼岸，冀图出世，实在太过可笑！依我看所谓彼岸，皆因受苦与无能而生释迦老胡，也不过自欺罢了！”（《望月楼》）

回到武学，马舸善于“­精­气神”式的武学体系，并不意味着他放弃了传统武侠中的招式体系，相反，他对技击的武学也有深刻独到的见解

再引两段为例：

王近侠观其身法，已知非是易与，却道：“我这刀是杀人用的你别找死！”那紫袍人大怒，一抖青锋，直刺其喉王近侠微微一闪，不想来剑已带了抹字诀，绕颈缠身，沾劲绵柔

王近侠顿生警惕，盯其剑点，变身如龙哪知此剑暗藏穿提托斩诸式，只凭手腕运化，点扎崩扫自在其中王近侠暗暗称奇，身子一晃，右手已自剑光中穿入，疾拿其胸腹那紫袍人虽知他艺高，却未料“暗手”之技如此神奇，忙运剑搅臂，移转身形

王近侠知锦­精­深者，必身法灵动，步活善走，眼见他脚下虚踏八门九宫之数，忽近身搏险，走转争奇那紫袍人一刺三点，欲断其手足，惟因离得太近，剑中洗劲撤劲已使不出，全以崩挑之法应付须知剑之特点，乃在刚柔相济，多以善变迅争取胜，以巧而不以力，故身法手法须具纯功练竭每走一偏，形如飞凤，脚善飞腾，始能击刺如电，殊胜搏海若身步不谐，必少变化，绝难得心应手，气剑随形（《玄门劫》）

那男仆来到他面前，甚是从容淡定，说道：“刚才我都看见了，你身法太快，这里没人比得上咱比比功力如何？”王近侠闻言，顿露不屑道：“只听这话，就知你还没上道怕了就滚回去！”那男仆神态自若道：“老爷说过：功力深如同财产多，打法高好比会经营；功夫大的人，交手时未必就行你以身掩手，这打法我斗不过，只好跟你比比财产”这番话颇有见地王近侠正自诧异，那男仆忽冲他背后使个眼­色­王近侠一惊，本能地向后扫去，突然间一股奇劲逼来，直如利电劈身（《玄门劫》）

第一处引文是比剑，由此观之，马舸对锦的理解并非泛泛，但读过更多马舸文章的人就知道马舸对许多武术都很由深刻的理解，实非坐在电脑前码字的高材生可比

第二处引文是论述武学的道理以及近身搏斗，由此观之，马舸简直是对武学有很深刻的体会，据说有些现实中的武术高手看了马舸的文章都说所言不虚

仔细研究就可发现马舸的招式武学中几乎没有胡编乱造不合实际的东西，所写所举皆为中华武术的已有，只是溶于笔端，种种刚强者或柔美者皆化为中华文字的魅力

2）现在我来谈谈体系，武侠中有一个比较重要的概念，就是“体系”，这个概念既包涵武学的体系，也包涵江湖的体系，但二者是联系在一起并互相影响的武侠体系以金庸和古龙为代表的话，大致分为两种

比如说金庸书中，江湖的体系是与历史朝代并存的，发生的事件也与真实的历史事件挂钩，只不过主角是虚构的，这样就限定了不能有如来佛或者奥特曼出现；至于武学也与少林武当这样的中国真实的武学大厦有关，再添加一些虚幻但又符合中国文化­精­神的武学（如“降龙十八掌”和《易》，但此武学并非金庸书中首创）我想金庸在历史学上是有很深的修养的，懂得人世的复杂，所以作品要显得浑厚，非得实实在在的嵌进历史中不可

梁羽生凤歌与金庸相似，至于古龙，则体现为台湾的特点，无朝代无门派，整个江湖似乎是架空在云端，来自外星，武学也大都是古龙浪漫的幻想，比如“小李飞刀”或­干­脆略去招式的“陆小凤的手指”我想大概这是由于古龙根本不在意这些，他所想的只是做个诗人，任自己的思绪流淌，不断地表达那些又酷又富含哲理的以至于在某些作品中甚至显得矫揉造作的人生感言

这种体系，在温瑞安那里有了发展，尽管他的主要作品大多在宋朝发展，可是实在看不出真实的历史究竟对他的武侠有什么影响，我想，把中国皇帝换成亚历山大或者阿尔萨斯都不会对他的体系构成太大的影响，反正他书中那些汪洋恣意的人名和自创武学描写都只是为那无尽的惊险卧底和谐趣哲理做铺垫的，这里似乎有了点快餐的味道可是他也逐渐控制不了自己的行文，用网友的话说“走火入魔”，而且由于不讲究，现在他的体系中出现了几乎无法挽回的矛盾

孙晓是台湾人，显然是想融合二者，把自己的体系置于历史中（明朝“土木堡之变”），里面的剧情也是体现历史的，有皇帝宰相儒生将军世家等；然而他不蓄意点破，几乎没有历史人物（在《隆庆天下》中却不是这样），这样他的真龙等虚幻的概念得以施展，似乎很好的融合了二者然而现在他自己也面临了困境，局开得太大，如何才能收晨到了百万饥民等情节的描写，已经略显困境

可以看出，这两种体系好坏不论，但无疑，前一种“金式”体系必须对历史有很深的见解，必须仔细思考自己的体系，甚至把自己放入那个时代中，将心比心――简单说就是必须下苦功；而后一种“古式”体系，则无规无矩，随意挥洒，灵感到处，提笔便写这么看，二者有点类似杜甫和李白的诗，可是，最有代表的古龙究竟不能及李白，诗和小说的文体不同也是很重要的因素，小说得“批阅十载增删五次”能方百炼成钢――而且，出版社和肚子似乎不能完全照顾到灵感

回到马舸，马舸的小说无疑也是有体系的，引一下网友的评论：

马舸武侠中武当俗家玄门九派分别为:奇手门紫霄派龙门派太乙门太和门天罡门纯阳门松溪派功家南派合计称为武当俗家三乘九派.其中太乙门为尚瑞生所创(见作者&gt一书九派中武功尤以松溪派为最.前八派在&gt中作者借尚惜愆授朋友玄门绝技的情节提及而功家南派在&gt中各派在少林较技的情节中作者做了交代另在&gt作者也交代了八派及松溪派的来龙去脉.至于有的吧友说的神剑门是真实的历史上武当的一个分支但不是马舸武侠中的玄门九派另外在&gt中有提到邋遢派也是武当除名的分支.（来自马舸吧）

玄门九派，并非臆造之，『武当拳系论志udangquan』论坛的版主发帖说：

吾之所习内外丹法太乙圭符青龙剑诀，为武当紫霄玄真神剑门真宗脉传之济世绝学，系“道门五秘”，“玄门九真”之支派，传衍至今已历十二世，有五百五十余年历史，所谓“道门五秘”，就是指教外别传的五派守洞尘技，历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术，俗称“五门”，它们是“无极门丹鼎门玄真门剑仙门和符篆门”无极门以清静无为抱元守真神游无极为修真圭旨，后分衍为无极太极灵极先天自然逍遥混元等流派；丹鼎门以铅汞和合坎离交媾了命尽­性­为炼丹要务，后又分衍为金丹全真太乙东华纯阳灵宝三丰等流派；剑仙门以斋心守候炼钢神铸借空运使出入无形为超脱至境，后分衍为神剑慧浸洁霞华山中条九华等流派；符篆门以印诀移魂咒符拘魄掌握天地为济世法术，后又分衍为正一上清神霄清微净明天心华阳等流派；玄真门则以内视存想盗化夺机聚火开关形神归一为成仙秘诀，后又衍为玄真玄天玄武真武紫霄太玄太和等流派

这些流派又相互融合，到了明代永乐年间，就形成了“五门九派八十一脉”这就是圈内人传说的“玄门九真”“九”者，阳数之极也，言其多也“玄门九真”是对“道门五秘”所衍生的各流派的统称（晓心《玄门九真的传说玄门“九真合脉”的历史真相五门九派八十一脉》）

这是他的武学体系，马舸武学中最有名恐怕要数“北手空劲”和“紧那罗功”，这点读过马舸小说的人应该都会有印象“北手空劲”是石家最强的武功，虽然道理简单却需要极高的基船这里说一下，石家虽然在马舸的江湖体系中并非核心位置，人物的武功也往往不至顶尖，但石家男儿的气质是江湖­精­神的真正体现，是令人难忘的而“紧那罗功”（紧那罗是佛教天神“天龙八部”之一）则是少林寺镇寺之宝，并超越常规武学，进入幻境，是马舸体系中最神秘的武学

至于江湖体系，我们可以看到马舸的小说几乎是能连成一个大体系的他的小说写的是大致发生在明朝的事，从《幻真缘》中尚瑞生与朱元璋打天下到《以待天倾》中周四随李自成起义，他描写了“尚家”作为明朝开国功臣的数百年风雨，同时石家明教等也是他的体系中不可或缺的因素，少林和玄门则是比较重要的门派《望月楼》中的主角尚景候便是尚家的七代传人，同时又在少林和武当修习

《以待天倾》中的主角周四则是和少林和明教都有很大的关系，《傲君刀》《玄门劫》虽然主角不是体系中人，描写的是“江湖拾遗”中的故事，却也与体系联系很紧密

至于《洪光寺》，这部小说很奇特，也是目前马舸写的最“神奇”的一本小说，很难说谁是真正的主角，但故事还是紧扣“石尚两家”的，这里不便详细展开，恐怕得重新写一篇文章来论述这篇几万字的­精­品

马舸的江湖体系非常复杂，表面上什至显得支离破碎，不着边际，同时和故事情节联系在一起就会给人以扑朔迷离的感觉，因此只读一两本他的作品，恐怕会如坠云雾

但正所谓草蛇灰线伏脉千里，在了解了整个体系后再回过头来就会对一开始阅读的部份有新的感受，每读一次，则感受更进一步当然，江湖和朝廷的关系是不得不处理的问题，马舸的江湖处于朝廷中，却不与朝廷发生有“关联”，但是时时受到朝廷的限制，纠缠在一起，无法分割

比如：《幻真缘》中尚瑞生与朱元璋《傲君刀》中任九重与朱棣《洪光寺》中尚慧云与建文帝《以待天倾》中周四与李自成

简单的说，马格对于江湖和朝廷的观点从下面引的《傲君刀》中最著名的一段对质中可略有所见：

朱棣道："那是因朕灭了方孝孺的十族，连学生朋友也不放过，你便视朕为暴君了？"任九重听了这话，不禁失笑道："我早认陛下为雄主，那些事也不算什么可惜陛下二十余年想着任某，却还是不懂我究竟为了什么，我说出来就更没趣了我也有句话要问陛下：为何老抓住江湖不放？难道江湖中人，真能动摇陛下的江山么？"

朱棣闻言，也笑了起来，说道："这就是小儿之见了！草莽之士既无恒产，哪有恒心？稍有风吹草动，即敢铤而走险朕本侧妃所生，朕母寒门之­妇­，素为太祖所轻朕四岁时，即在太祖营中与诸军士玩耍，可说最识彼等之肺腑此辈勇毅果敢者，多为江湖任侠舍命之徒太祖用之，竟能将元人逐出华夏，登基称帝；若有人擅于蛊惑，焉知不能搅乱国朝？朕闻莲教及拜火教诸逆，已暗中广聚势力，只待朕死，便要兴风作浪难道你一点都不知么？

任九重道："陛下所虑虽有道理，但我心中的江湖，绝非作乱的渊薮那里面有真侠真义，至­性­至情，更有大痴大真陛下高高在上，只是看不到罢了"朱棣冷下脸道："你一味与朕说侠，难道侠就不是朕的赤子？不是朕的臣民？王土之上，难道不依皇明的法度，却要照着你们的规矩，自成一系么！"任九重道："侠的规矩，只是血­性­天良陛下果为尧舜之君，四海再无孤寒，也无不平，侠光自然泯灭可惜千百年来，百姓皆啼饥号寒，而君门万里，何能仰述？我只恨今世侠光太过微弱，不能救万民于水火"

朱棣听了，勃然变­色­道："你这是大言欺君了！照你说来，区区江湖侠义，竟可与朕分庭抗礼了！"任九重­色­不稍改，说道："我还是当年那句话：朝廷就是朝廷，江湖就是江湖陛下以法，我等以心，同为匡世济民，何以非闹到水火不容呢？"

朱棣大怒道："你可知普天之下，莫非王土！朕只要一句话，即可灭你江湖！"任九重傲笑道："这话陛下当年也说过任某要了这些年饭，仍觉王土之上，遍布侠光"

……

智贤忽露庄严之情，说道："所谓侠者，以锄强扶弱为己任，以热血悲心为胸怀其人可向世间一切弱小低头，却绝不能向任何强权强力屈膝若反其道而行之，则万古侠光尽灭，江湖永世黑暗，无复光明老衲虽然迂拙，青灯古佛之下，也渐渐明白何为真正的侠义­精­神果真侠真义者，不啻世间行动之佛，我释家子弟，也未必如他的"此一番话说出，众人无不动容，眼眶尽都潮湿

朱棣似乎愣住了，半晌睛眸不转，既而双眉渐聚，森声道："照你说来，朕为四海共主，强中领袖，侠者必欲除朕了？任九重，朕将死之躯，送给你博此虚名如何？"智贤叹道："陛下英明，当知任施主绝无此心所谓一灯可照万古黑任施主这些年来，不过存此真侠真义在心，为江湖守一盏明灯罢了"话未说完，众皆大悲，殿内一片呜咽（《傲君刀》）

“那里面有真侠真义，至­性­至情，更有大痴大真”“其人可向世间一切弱小低头，却绝不能向任何强权强力屈膝若反其道而行之，则万古侠光尽灭，江湖永世黑暗，无复光明”这大概就是马舸的江湖体系的核心­精­神罢

最后，我建议大家马舸的作品，感受一下，但不能带着偏见去读，比如“居然敢和金庸先生比，我倒要看看他有多少斤两”，或者“看上去这人的书很好，拜读一下”最好静下心，实事求是的品味小说自身（这一段对马舸吧的朋友来说似乎是多余的了）

附：

马舸作品列表：

1.《幻真缘》

2.《傲君刀》

3.《洪光寺》

4.《玄门劫》（部份）

以上属于《江湖拾遗录》系列，其余包括未发表的《傲醒峰》《泣雨亭》等

5.《望月楼》（部份）

传闻与未发表的《平安镇》《月­性­云心》合为三部曲

6.《以待天倾》（上部及下部部份）

传闻与未发表的《风雨清明》为姊妹篇

关于武侠版重量级作品与作者

8周年庆，本想写篇研究长文庆祝一下但手上太忙，只弄了个架子，勉强发来，消对大家有参考作用

自武侠版创刊以来，共发表长中短篇作品可能已达千余篇其中长篇连载大中篇（月末版）算做重量级作品，成系列的中短篇也可作为一个整体视做此类初步统计如下

一长篇

从武侠版2001年创刊至2009年9月，共16人发表24部长篇连载（按作品发表顺序），加上亦可算连载的修罗道，共17人发表25部长篇其中4篇1人篇2人篇1人篇13人

4篇：时未寒

3篇：小椴凤歌

2篇：沧月

1篇：秦红展飞江湖客慕云舒江湖大黄易九把刀温瑞安步非烟马伯庸孙晓金寻者夏生

乱世英雄传（上下）小椴

风过江湖不留痕秦红

渐西风展飞

碎空刀时未寒

铁血天骄凤歌

江湖行江湖客

寒光照铁衣慕云舒

神捕的游戏江湖大

偷天弓换日箭时未寒

边荒传说黄易

功夫九把刀

洛阳女儿行小椴

少年无情温瑞安

昆仑凤歌

绝顶时未寒

修罗道步非烟

我在江湖马伯庸

隆庆天下孙晓

七夜雪沧月

沧海凤歌

神封英雄坛时未寒

大唐乘风录金寻者

忘川沧月

开唐小椴

蜀山的少年夏生

二大中篇

从2005年月末版创刊至2009年9月，共32人在月末版上发表中篇作品50篇（不含七夜雪之一篇月末版九龙杯与紫玉盒两篇算做一篇的月末版加之发表在上下半月版的鬼缠铃海之妖可算中篇，共计中篇52篇作者33人其中4篇2人篇2人篇9人.5篇1人篇18人.5篇1人（统计以作品出现先后为序）

4篇：步非烟方白羽

3篇：优客李玲碎石

2篇：江南小椴沈璎璎阳朔媚媚猫高建武李后三月初七焰火

1.5篇:西失

1篇：沧月九把刀燕垒生李亮夜半两点陈致宇红猪侠楚惜刀夏洛罗森天神奥斯卡小故扶兰萧拂文舟沈沧眉缺月梧桐杨叛

0.5篇：苏镜

三系列

系列作品有长有短，篇数有多有少，最难衡量水准，暂以数字统计在此从武侠版2001年创刊至2009年9月，共23人发表28个系列作品（时未寒明将军系列都含在长篇中）

武林客栈系列华单流韶系列步非烟

听雪楼系列墨香系列沧月

反骨仔系列头文字系列李亮

清末遗事系列大天津系列慕容无言

锦衣行系列巫山传系列扶兰

红颜四大名捕系列优客李玲

­精­短武侠系列杨叛

浪子剑系列楚惜刀

三京画本系列盛颜

杀手系列九把刀

挥戈系列杨虚白

段铁系列红猪侠

江湖拾遗录系列马舸

遗事系列小椴

天行健系列燕垒生

千门系列方白羽

青崖白鹿系列沈璎璎

苏旷传奇系列飘灯

飞花青离系列月裹鸿声

四轮书系列燕歌

三眼神捕系列东胡女

绿林七宗罪系列三月初七

银落白砂系列焰火

王天逸行侠记系列缺月梧桐

四关于作者

属以上三类的作者大约应算武侠版较重要的作者，共计54人，其中三项兼做者4人（小椴沧月步非烟九把刀），只做长篇者13人（凤歌时未寒秦红展飞江湖客慕云舒江湖大黄易温瑞安马伯庸孙晓金寻者夏生），中篇与系列兼做者12人（方白羽优客李玲沈璎璎三月初七焰火燕垒生李亮红猪侠楚惜刀扶兰缺月梧桐杨叛），只做系列者8人（慕容无言盛颜杨虚白马舸飘灯月裹鸿声燕歌东胡女），只做中篇者17人（碎石江南阳朔媚媚猫高建武李后西失夜半两点陈致宇夏洛罗森天神奥斯卡小故萧拂文舟沈沧眉苏镜）

从上面的统计中可以看出，武侠版自创刊以来，写手群分三个层次其中兼做长中篇的4人以及只做长篇但影响巨大的凤时二人无疑是武侠版的领军人物也就是说，凤歌时未寒小椴步非烟沧月九把刀这六个人是武侠版的领军力量其余48人可算做中坚力量，其他多名在武侠版上发表过短篇的应算做基础力量

再细分析下去，可以发现长篇作者队伍实则并不厚实除去领军的6人外，秦温黄孙马或为前辈或不专注于武侠版，应当另算；而展飞江湖客慕云舒江湖大几人只发表过一个长篇后便沓如黄鹤，二江一慕更是绝踪江湖真正开发的新作者实则只有金寻者与夏生二人这一情形亟需改变

与上述情况相比，中坚力量则丰富多彩得多了，去掉只做长篇的几位，大约有30余位比较活跃，其中尤以兼做中篇与系列的12个人为更突出

为长远计，武侠版除巩固这领军6人加上30余位中坚力量外，应进一步开拓长篇作者，并开发30余位中坚力量向长篇方向发展，加以必要引导，做长期培养，避免后劲不足

〃这只是初步统计，本想做进一步深入研究，但囿于时间有限，只能止于此其中统计必有缺漏，大家见谅）

年龄与武侠无关

年龄，是一个人所成长的痕迹，武侠是一个人，最起码是一个男生成长为男人之间转变的一个催化剂

那些金戈铁马的时代，是促进了一个人的转变与成熟

而许多人一直在抱怨，自己年纪大了，要去面对生存的压力的时候

你们忘记了一直和你们相伴的武侠，你们忘记了那些曾经属于你们的美好时光，武侠是永远存在的，只不过是成一个波浪的起伏

也许，那些在我们生命中留下过记号的人们都已经远去

古龙，梁羽生，下一个就是金庸

当这些在我们年幼时代就已经成为一个符号的人们逐渐的淡出人们的视野，当一切的一切都应该市场规矩来说话的时候，武侠也许在你们眼中已经不存在了

但武侠一直都在那里，对着所有的人敞开自己的大门，是你们自己先将自己的心关闭起来，无法探知到武侠的­精­神而已

我，一个自以为是搞武侠的，结果跑去《悬疑志》实习，做了一个小小的编辑，可是我无悔，在武侠处于市场低迷的时候，我们能做的只是去增加自己的实力和自己的功底，等到时机成熟的时候，便可一飞冲天

英雄也要逆天而行！

这是九把刀在《少林寺第八铜人》中所说的

年龄，不过是一个符号，当你看到一群白胡长者去书店寻找武侠小说的时候，也许你会嘲笑他们的无知，会嘲笑他们的贫穷和没有品味

可是，你拿着一本莎士比亚也未必就显得高人一等

也许，你拿着莎士比亚的时候，你只是鲨是比牙

而你所最可悲的，不过是忘记了怎样正确客观的看待别人

他们，比你有着一颗年轻而躁动的心

这才是年轻时代所应该拥有的

当大陆新生代的这群武侠作者都一个个沉默的时候，则正是你举起武侠大旗的时候，因为，我们还有小椴，还有许多许多的作家

也许，你会鄙视沧月的幻想言情天后的名字，也许你会愤怒与凤歌的消失，也许你更会因为一些所谓的不断的抄袭事情而愤怒不已

但是，请不要忘记，人在做，天在看

你今天所做的一切，都将是你对武侠的一个见证，你个人所见证的只是你对武侠的一小段历史而已

武侠会对你保持沉默的嘲笑

嘲笑你的无知

也许在这个时刻，我们所在的只是在默默的关注而已

最后，请不要用年纪说话

也不要用你所谓的看武侠的年龄来计算你的资历

在武侠面前，实力代表一切

资历不过是一场笑话

对不起，让你贱笑了

而我，则是出来练贱的

谢谢

现在[武侠版]大部分读者在于九十后，八十后读者将渐读渐离

这乃大势所催

就阅历来讲八十后比九十后的眼界较开阔八十后阅读书籍到了一定的高度，就会在心中不知不觉衍生出厌倦感阅读量使人知识增长，思想提高，眼界开阔，要求也随着提高，心里慢慢就会觉得怎么武侠版刊登的文章越来越差？渐渐地不能满足自己的猎奇欲望？

八十后，那些曾经的青春热血，那股冲动­性­子，随着时间的侵蚀慢慢变得沉稳大量书籍的阅读，再加上现实的压力（找工作找对象赚钱养家糊口到处奔波劳碌……）面对残酷的现实，那曾经对《武侠版》执着的一颗心，也会像波浪线地渐变动椰最终也会觉得自己应该是到放弃的时候了

九十后的同学是比较有时间看书的，生长在温室，对自己梦想中的社会有着一种仲景的向往这些未来的栋梁，还处在萌芽阶段，正是开阔眼界的时候，那颗好奇心正是蠢蠢欲动的时候，读武侠杂志正适合

《武侠版》销量矛头直指九十后，这乃是正确的选择《蜀山的少年》连载，在九十后的眼中，简直是一股清新的风但是，这可能在八十后的眼中，就会觉得有失已往心中对武侠定位的标准

有得必有失，武侠版就算再神通，也众口难调

在下也属于八十后，已经不买很多期武侠杂志了这并不代表作者们写得不够好，而是，我可能是吃腻啦

打个比方：一个贫穷者，找到了一份待遇不错工作，一开始他就觉得这份工作很好，餐餐有鱼有­肉­，比起以前不能温饱的日子好多了但是两三年下来，他吃鱼吃­肉­都吃腻了，渐渐地心里就冒出了一个念头：这工作工资太少了，比起别人那有车有楼，我这算得了什么呢？他没有去想，如今比起当年贫穷的自己这已经是有所进步的了

所以，很多人是无法绝对满足的得不到满足就会跑不满足的话，心里就会繁衍出埋怨的成分这些埋怨都属于很正常，我们都是人若不能满足，只有自己亲自动手满足自己不怕你有野心，就怕你没有那个能力

“大陆新武侠”：我的挑战与梦想

记得很早的时候，就是看武侠杂志了，那个时候电视中还在播放着林志颖版的《绝代双骄》，在那个时候，我就爱上了古龙，爱上了武侠这个时候的我，还只是个很年轻的孩子，虽然我现在依然是个孩子，但那个时候的自己青涩的无以复加，01年的时候，家里不能上网，背着家人每周一次的去网吧，当时其实就是为了看哪个时候的武侠联盟，而我所在的那个地方，网吧最近的也要走上一个小时，加之我的钱不多，每周只能去一次

可是我从来没有抱怨过，随着年纪的增长，我越来越明白武侠在我心中的地位，如同一种信仰在心中不变早就已经成为了一种深入骨髓，血液里面的东西了

后来随着课业压力的减轻，我上了大学，这个时代也是我开始混鉴络的时候，大约是在07年，我正式的在榕树下注册了账号，当时用的是“落叶枫神”的名字，无他，用输入法乱按出来的名字，一直伴随我到了今天

后来在侠客社区，也就是武侠版的论坛上面注册了“纳兰狂徒”的名字，在后来的不断的掐架中，被大家叫做“四大天王”其实，为了武侠去吵架的事情我从来没少做过，每次都是和一大群人吵架，慢慢的也就习惯了这个时候我认识了武侠版的李逾求大哥等人

后来在一个很巧合的机会下认识了北师大的武侠奇幻社的创社社长余笛，我们在一起开创和维护了现在更名为“天韵”的首都高校武侠奇幻社团联盟

这个时候，我把眼光放到了出版业上，我们的新武侠，到现在为止，依然是在挣扎，甚至可以说是在苟延残喘，因为我们没有形成一个规模，没有一个真的慕出来

武侠，是*我们*的一种­精­神，不可丢弃的文化传统我们应该打造的是一种全新的慕“小说+游戏+动漫+音乐+影视+媒体关注+读者互动”只有这样的一条线做出来了，我们才能带动大陆新武侠的全面发展，武侠才有可能复兴

也许大家认为我只是在空谈，但是我会用自己的努力去尝试，我的这种慕和我的这个想法，都会在日后慢慢的实现，在此，消大家能够多多帮助

我，也许不是最好的，但是我却是最消去努力的

我们做了这么多的工作，无非是为了振兴我们的武侠文化，在今天，我成为了榕树下“侠客山庄”这个网络武侠中最有名望的论坛的斑竹，我的心中充满了激动

大陆新武侠，我们的梦想，如何变成现实？新武侠的最大的消是我们的读者和多少年来武侠深入人心的一种群众的认知度，换句话说，我们有的是群众基础这是我们的优势，我们有的是那些热血的武侠爱好者，我们还有着那些媒体的关注，我们还有如《今古传奇?武侠版》，《武侠故事》，《炫武门》这些杂志的鼎力支持，我们不是孤单的，我们是大家一起在努力

有误会，有分歧又当如何？我们都是以武侠为­精­神的人，我们的目标和理想都是一样的，只不过每个人的思想不同而已

这些，都是我们武侠发展到今天的成果，也是我们赖以生存的基础和发展的条件

但，我们的“大陆新武侠”已经走入了歧途

我们的武侠书，不好出版，我们的作家，不好推广，我们的杂志，销量下降

这一切的一切，都是不容置疑的事实，我们所需要的，是如何扩大我们的读者群体，如何提高我们的杂志销量，培养作家，没有这些，一切都无法生存，生存不下去的文学史悲哀的，我不愿意武侠成为这样的悲哀

我们所要做的低一点，就是扩大我们的读者群体，这是我一直在想着努力尝试的，武侠，是全世界华人的梦想，这才是武侠的真谛，古龙先生曾经的“大武侠”想法，如今落在了我们的身上

我们不能局限在武侠身上，我们要打造的是一种文化和信仰，我们所要做的是掀起一股武侠的热潮只有这样，我们才能变成真的文化主导，我们的武侠才会被越来越多的读者所关注，我们可能去更多的发掘那些潜在的读者

这都是我要去努力的方向

在未来，我会尽我的最大努力去和这些媒体的，杂志的，出版的朋友们去交流，我们的武侠不是没有市超而是没有真正的被人所开发这个市场这个市场并非做烂，而是没有­精­致化这样的市场是在不断的萎缩的，我们应该通过不断的扩大我们的知名度开始，一步步的稳扎稳打，在我们自身的基础上去不断的联合其他的兄弟姐妹，去达成我们所要做的这才是我的想法和努力的途径

最后，废话了这么久了，想必大家也看的烦了，我只是想说，这里是我的家，从很早就是，只是那个时候我什么都不懂，如今，我是版主，但却不是一个管理，我只是在做事情，我消大家能够借助我力量，让我们一起把武侠做好，做大，这才是真的幸福与快乐

最后，感谢下君天大叔对我的信任，感谢下大家的支持，同时也恭喜下另外新上任的斑竹姐姐请大家一起努力吧！

千里之行，始于足下

我会努力的

请大家监督

现代武侠，将神放翻的利器（力气）

首先声明，这篇贴子是2月4号新换的新贴

所以如果侠友看到贴子下面的回复，感觉对不上号的请一笑了之

再次感谢薛迪侠友的捧超是您的提醒，让我想到将原贴投给杂志，以期更多喜欢8卦的家伙同我这个喜欢8一8的家伙，一起玩所以就找编辑，投杂志，目前可能，或者，大概……是要被用到所以换下去原贴换成这个更猛烈的贴子，喜欢大家一样的捧场呀

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道归一统，师法自然

现代武侠……

我更愿意以为它是一种回归，一种将武侠小说从“风骤雨急，为求新求变而求新求变”的挣扎中的现实回归

事物的发展就表明着变化，但主观意图的变化是不是符合事物本身的发展规律呢？这里可以打一个大问号

做为通俗小说的武侠小说，它首要的任务就是娱人

但通俗小说根子上也是小说，是文化人搞出来的玩意如果真成了只懂娱人的小丑，那太可惜了他同样可以引导人向善才对用现在的话说就是“引导读者树立健康的价值观”

而不是只哈哈一笑，爽过就暴！――这样的低级要求，现在的网络小白文，都不满足了

武侠小说发展在现阶段，必然要有一种回归回归“小说”，回归“现实”

这时候提出“现代武侠”的概念，其实是一种发展的方向

一，回归“小说”

首先就要回归文字，写出来的文字要有美观，要“好看”并不是打个粉抹了油的文字才好看，好看的文字是流畅的，可以如大戏舞台上的浓妆艳抹，也可以如电视剧里的巧点胭脂，更可以是生活中的素面朝天所以，“小白文”“高雅诗词”“华美歌赋”都是可以放在同一个层面说“好看”的写作者不用去忙着追求外在东西，而应当注重其中的流畅感觉

二，回归“现实”

我们以为的吸引读者，最出的事就是编离奇的故事

然而，不管按照最新的官方统计，还是民间表演来看千百年来，民众的喜好，其实都是一些很俗，很熟悉的东西所谓喜闻乐见的东西你看西游记，西厢记，白蛇传……上千年的演义着，变化着

而那些在历史上真正算得上惊险离奇的什么《搜神记》《广异记》，知道的有几个？喜欢的有多少？

“现代武侠”的概念，一方面，是现阶段武侠创作的方向与发展；另一方面，是以“现代社会”为武侠创作背景的方向探索

这两者即可各自为主，又可合作创新是武侠繁荣创作的综合­性­命题

传统武侠中的“张扬的侠”与金庸，梁羽生合创的“自律­精­神或现实­精­神的侠”，以及现阶段两种侠气相互成长的格局

在我个人看来，目前写“张扬的侠”的作者与作品更多一些，写“自律­精­神或现实­精­神侠”的作者与作品更少一些这里不强求东风压倒西风，或西风压倒东风这种份额的把握，其实多半通过读者，转尔由武侠编辑部安排，反过来引导作者的创作

从根子上，没有说那种更高尚如金梁等高手，是两者兼具，上下通吃可惜目前没有任何一个武侠作者作到这一点

但也不是没有，纯文学小说界有数个牛人的作品，还是成功的做到了大小通吃，雅俗市场都大卖的这一点武侠作者们，完全可以放开眼光的进行创作他山之石可攻玉！

从这一点上来说，武侠小说还有很大的差距要追赶，前几年以及以后的数年间，都会是一个武侠作品的成长阶段这其中必然有一部分武侠会以娱乐为主，也必然有一部分武侠会更追求小说境界的美感

几十年前，金梁让武侠小说从通俗文本回归到小说“雅”的境界读者不光从他们的武侠中读到“爽”，还读出些“思考”

我相信，几十年后的现今武侠创作中，也会有作者可以引领读者读到“爽”的同时，一起“思考”些什么！

我个人认为，文学的创作，不是一味的为新而新，为奇而奇而是一种观察能力的积存与舒展，一种化“常态见神奇”的角度把握武侠文学创作也是同样的

一味的求奇搞怪，所谓丰富的想象力不如从平常中粹炼些­精­华的东西出来，展示你丰富的观察力并过得去的想象吧

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加料――武侠作者，谁是那未来的宗师？

这几天看大家在坛子里聊武侠，那是一个爽呀痛快了得！

好的武侠作品是要由一个个武侠作者写出来的，那么，在目前的武侠作者队伍中，谁最有宗师气质呢？

我个人的认识，是有一个人已渐露宗师锋芒这个人就是――李亮！

大陆武侠杂志近十年来的发展，不得不提到的有两个人，一个是沧月，一个是小椴

当然，每个读者都有自己心目中的“高手”然而，这贴子是我写的，所以我就不客气的以我自己的认识为主了请有其它想法的童鞋们，一笑了之

沧月的武侠，一直是我个人比较喜欢的喜欢沧月式的“纯”！

你看她的武侠，就如同一个小女孩从远处走来，一点点的成长为一个大姑娘，然后一个都市小白领，然后一个有点孩子气的白骨­精­……始终有一种“天真”的气质的里面有一种风沙过后，亥过后的……细雨的清透这个与她同时期的诸多化妆出场的女作者不同，沧月的文字清新而不张扬，连着那华美也是舒倦的这种行文风格是我个人比较喜欢的！

然而，她写奇幻去了

再一个就是小椴

小椴从今古武侠创刊就有发表武侠的，叫《乱世英雄传》也就是网上的《杯雪》他可能是目前大陆唯一一个写了十年而新作不断的高手

但也因此，小椴越来越远的远开了“宗师”这个位置一个写手写了十年，新作都可以在杂志上发表，这是了不起的实力然后当小椴的作品越来越多的引起读者困惑时，他的这种实力，可以客观地肯定的说是自成风格的了这种风格的形成，我不知道能不能以小椴自己的话“我笔写我心”来解释然后这种风格的形成与发展，从我看到的读者反映来讲，或许小椴已成为某一门派的宗师的，只是这门派只在云航川处，小椴注定了武侠幽客的清冷与执著

他不与俗同，或者不屑与俗同这是小椴的执著，是我个人对其的尊重

其它作者，自有喜欢处，就不一一表述了

至于我为什么要认为最有宗师气质的人是武侠作者李亮其实原因说出来，是要叫人骂的那就是这个叫李亮的武侠作者，我看不透

从《魔教东来》到《风波恶》到《飞马记》到《反骨仔》……他一直在变，变变……他的创作力无穷尽的发展着，作品的风格也在变来变去的你总能找到亮点，同样也能找到一种内在的核心的东西，而这个东西却始终被他守护着，烙上了“李亮”两个字

就因为我看不透他，又期待他变出来新的东西所以我感觉这个家伙最有宗师气质！这也算一个不是理由的理由吧

中国的枪法

骑兵用的枪叫大枪，步兵用的叫小花枪大枪长丈余，是整根的白蜡树，枪把粗如鸭蛋，枪头粗如鸭蛋黄大枪又长又沉，两只手端平都难，很不好使小花枪就短多了，也细得多，抖起来容易，枪头乱飞，故名花枪大枪平时训练时为防伤人不装枪头就是现在常叫的“大杆子”抖大杆子是内家功夫的一个重要训练手段，能练整劲和听劲大枪沉重，只有用腰力才使得开，好枪法必须要能听到枪头上的劲，化发一家，方能不败内家枪法在以前是可以“了却君王天下事”，封妻萌子的绝学太极门里大枪是最珍贵的功夫，非掌门不传

大枪几年前很难买到，连知道的都很少这两年不知是何故，一下子就流行开了，是个八十岁以下的，幼儿园以上的，都搞几根来玩，仿佛不“抖大枪”就练不了拳大枪搞成了潮流，并不是好事，最直接的结果就是大枪的质量明显下降我师傅有一根杆子，只有两米六长，但比我买的三米二的还重那根杆子是八十年代初买的，一看就是懂行的人种出来的，最少有十年树龄，而现在的杆子有三年树龄就已经很高档了那根杆子是我师当年走遍全国以武访友时，偶然在河北一个小店花了六十块钱高价求来的据说是一个老师傅种来自用的，一共就二三十根那可真是根好杆子啊沉重密实，表面发青，没有一点疤节，笔直如切，枪头不比枪把细多少发力一抖，杆身直震，杆头振幅虽不大，但持久；现在的杆子，生长太快，里面的纤维少，存不住能量，一受力杆头就弯，摆几下又退大枪杆要是按实战军器的要求来种植，必须从白蜡树苗只有一米高时就开始修剪，不允许长任何侧枝，只能濒树顶的很少的几片叶子，为的是限制其生长速度，并使树­干­笔直当军器用的杆子不可种在山上任其乱长，要时时关照着，万不能长虫，一受虫害就留下疤了，还不能种得太密，如果光照不好，就会长弯一片向阳地，种上一百根，十几年关心下来，能成得了三十根就不错了，这么辛苦是要值那么大的价钱八十年代初的六十块钱，一个半月的工资了也就我师傅这样的武痴才舍得买，也只有真正好武之人才会去种那没用劳什子

现在的杆子全是当成材火栽的，弯弯曲曲，凹凸不平，买一大捆也选不出一根合用的，不过的确是一个比一个长你用一根两米八的，他马上来根三米二的，还有三米五的，网上听说还有用四米的，真得搞成晾衣杆比赛了有不懂行的买家，当然就有乱来的卖家真得把传统文化糟蹋得差不多了，武术相关产业的损失也许比武术本身还大枪还算好的，虽说时间长，但毕竟简单，刀剑的制作才真的是乱来一气一把剑，搞得富丽堂皇，卖到上千块，却连剑的护手都装反了，到时候只怕没打着敌人，先就把自己伤了这种“­精­装藕”只配县份上的科长挂在书房的墙上，和马列全集一起装门面用按说现在的钢比以前好不知多少，但却没人知道刀剑的每个设计细节是为什么造好刀剑的老师傅看看就要绝妓刀剑里的学问其实讲来也简单，只是没人理解这些安排的用意何在，众看官且听小子慢慢道来大家知道了中华军器朴实的外表下面惊心动魄的巧安排，以后就不要再拿着小日本的破铁条人云亦云地说好

日本人什么都跟中国学，学又学不到家，只得其形，未得其神中国人早就不睡地板了，日本人自从学去之后一千多年来就没变过，要知道中国人改进成现在的样子肯定是有道理的这军器，生死攸关，前人总结实战经验改成现在这样，肯定有好处，只是日本人不知道罢了他们不知道，我们也不说，但自己人就别犯糊涂

十八般兵器，能赢人的就只有刀枪剑棍，其他都是拿来玩意的，当不得真老舍先生在《断魂枪》里讲“月棍年刀一辈子的枪”，枪是军器里最博大­精­深的最难学的是个人拿根­棒­子就知道到处乱敲，给他根枪就不知道怎么办了枪有百兵之王的美称，两军对阵最管用就是枪，刀棍还算不上枪若使得好的，枪自己就有生命马踏连营之时，“枪似游龙”，一条丈长大枪把人马团团护赚枪头寒光到处，鬼哭狼嚎，大将百战百胜，岂是靠运气大枪是改朝换代扫荡乾坤的神器，非刀棍可比内家大枪法，­精­忠岳王创，忠臣孝子传，欺哄瞒诈的小人不配知其奥妙李雅轩不传小人，就是传，小聪明也未必能懂

现在流传的内家枪法，许多人喜欢托名在三国名将赵云名下，唤做“赵子龙十三枪”，也有直接叫“十三枪”，或者根据门派叫成“太极十三枪”等的十三只是个虚数，枪法其实就三个基本动作，拦拿扎，其他的动作都可以从这三个中演化出来赵子龙的时代实在太久远，枪法归宗岳飞则是有根据的岳武穆王曾专门纂文形容过那时的“河南大枪”，岳王笔下那时的枪和现在的构造用法已经区别不大了内家枪法成形于宋代，在宋以前，比如唐代虽也有罗成这样的名枪，但流行的还是马槊，如单雄信尉迟恭马槊就是矛，矛和枪形状完全相同，但用法根本不是一回事矛槊用的是硬木，而枪是有弹­性­的白蜡杆众看官万勿小看这点细微之别，用有弹­性­的白蜡杆是个革命­性­的进步，内家功夫从此正式形成大枪的神勇全靠内家功夫做底，不然就是一根死木头，一无是处内家拳不只太极，形意八卦和太极是同时发展的，杨露蝉陈家沟学艺时，八卦董海川形意李洛能也都没闲着，内家拳是有传承的陈王庭创拳说，真是贪天之功据为己有，罪莫大焉陈王庭要是听到子孙这么编排，非得羞死不可形意拳一直是以岳武穆王为宗，这个我支持岳王很明确地提出“河南大枪”的好处，但在同时代和后来的武林并未引起重视以《水浒传》为例，使枪的只有豹子头玉麒麟史文恭等少数几个好汉内家功法和大枪在岳王的时代虽未广传，但已经发展的很完善了岳王在其枪谱中这样评讲当时的战斗：两马交锋，双方都害怕，拿着矛端都端不平，直往地上戳这并非只因铁矛太重，换个轻点的硬木的矛照样举不动，而且木制矛重心偏前，打起来恐后悔莫及一但换用有弹力的白蜡杆，用内力驱动，这枪就活了枪头只在敌人的胸口面门处乱钻，挡都挡不出去，越挡越倒霉岳家军的骑兵，朱仙镇八百破十万，不是光勇敢就成的可恨岳王为昏君­奸­党所害，­精­兵丧粳但总有一二人把内功和枪法都传了下来内家拳，于元末明初，经张三丰之手集大成，始有内家和太极之说，到陈长兴杨露蝉之时才广传天下，形意八卦太极一时名家辈出，内功枪法锦登峰造极只可惜冷兵器时代也到了尾声

矛槊用的是硬木，没有弹­性­，缓冲不得对方的冲力两矛相交，力量全传到

了手上，如果角度不合适，当场兵器就要脱手，这是个杠杆原理，众看官去推推弹簧门就知道了国外的弹簧门很重，一根长杆子作机关，为的是方便两手搬东西时用ρi股一撞门就开推门如果推的是把手那边，小孩都推的开，如果搞错了，推门轴那边，可就难了硬木做的马槊，对方打在矛尖的力，因杠杆作用到手上时大了几十倍，那里还握的赚所以使马槊的一定要直对前方，万不可斜，一斜就会被冲脱手西方的骑士比武，拿根电线杆互相捅，也太长了，简直天真得可爱那么长的杠杆，除非完全对直了，只要横向稍有距离，两马一冲，捅在别人身上，对方没什么事，反弹力非把手臂搞骨折不可西方人的对应办法就是把电线杆后面加粗，象个撞门锤一样，依靠木头本身的冲量，对撞时松开手，以免伤了自己英国人开车走左边，就是遵照当年的骑士决斗传统骑士都是右手持矛，对撞中必须完全垂直才能收效，所以都走左边不知众看官是否注意到，现在拍的电影，骑士决斗却都走的右边，这是为了安全用龟壳般的硬铠甲把全身罩赚两马走右边对冲，“电线杆”横着过来，腰轻轻一顶，杆就断，人一点事都没有就这么点差别，古代的生死相斗就变成了老少咸宜的好娱乐只要马走右边，人人都能当亚瑟王，赢得美人归电视上演，英国有人在古堡里办这种旅游项目，大家有机会去试试，当知小子所言不虚

两马相交，都使硬兵器，硬碰硬，谁重谁占便宜《水浒》霹雳火秦明使狼牙­棒­，急先锋索超使开山斧，都是这个思路几十斤的狼牙­棒­开山斧借着马力，横扫过来，万不可硬架硬架的话，铁矛都要打弯，两臂就得骨折，而他那边挥­棒­时，手是空握着的，一点事都没有对付这种敌手，大锤最有用锤比­棒­重，挥动起来只要有点速度，冲量就超过­棒­了锤­棒­相碰，冲量两相抵消，大家的手都是空握着的，都没伤着锤比­棒­短，回手变招快，趁着敌人收­棒­不急，一锤就砸下去金兵爱使狼牙­棒­，碰上岳云的金锤就全玩完了使重兵器的关键就是要把兵器运出速度来，手得空握着，以防反震这就象打网球时握紧拍子单手硬接来球会镇伤膀子一样，松松地握拍，拍子动起来就不怕了要把百斤的金锤在短时间里运起来，没点天生的神力办不到膀臂上的力太小是没用的，只有靠腰，腰力到手，才运得动重兵器内家功夫讲巧力，四两拨千斤，但真要拼力气，使大锤，照样不含糊一切全因腰壮气足

腰气壮，神­色­便会不同：面像温良，却不怒自威中国古画里的大将，庙里的天神，全都腰大十围，从来没有画成健美先生的并非中国古人不懂画肌­肉­，庙里给四大天王扛腿的小鬼就是肌­肉­男，又凶又丑西方没有内功之说，画师只知肌­肉­，以­肉­多为美，雕塑中的男­性­肌­肉­全都团团鼓起，肌­肉­鼓起­干­什么，打铁也用不着全身紧张艾只可惜达文西没见过­精­神的内壮大将帐上高坐，全身放松，体态似美人臃懒，但气聚神凝，甲士三千环列，雷霆万钧之势一触及发，那才是真的神勇俗话说“关公不睁眼，睁眼要杀人”，此之谓也中国古画里的百战百胜大将军，写其神，不显其形，宽大衣袍，寥寥几笔，却能尽现智信仁勇

重兵器挥动起来，只要打上了，就够喝一壶的了，要是打不上可就惨了重兵器动量太大，回手慢，给敌人以可趁之机《资治通鉴》中曾记载尉迟恭凡三夺单雄信的马槊单雄信使得好马槊，打的李渊永不释怀，一定要杀单大哥，李世绩以生家­性­命相保都救不下来单大哥的马槊一定是势大力沉的，一但没打上回不了手，就被尉迟恭冲进空门，夺槊而擒不仅是马槊狼牙­棒­，一切的硬兵器，打不上就现了空门，刀棍莫不如此

硬兵器，一是震手，二??­性­，用枪头硬架斧­棒­，枪一弯，有那么个小小的缓冲，手上就不震了，敌人兵器的劲道也给卸了白蜡杆存得住能量，弯了会反弹，只要枪把一转，枪头就绷出去了，打个正着，这里面的功劳有一半是敌人自己的内家功夫的奥妙就在于此，攻防一家，防就是攻，攻也是防，一个动作­干­两件事电视里演日本的合气仗宗师和人过招，那边的徒弟伸着棍子让他打，先敲开对方兵器，再打头，连打两下，就象下象棋，你走一步，他走两步，当然什么都是他赢了，有没有这么不要脸的啊其实就这不要脸也是跟中国骗子学的，日本人两亿人一个脑袋，一点创造力都没有，让他独立思考还不如杀了他可怜日韩都中中华文化的毒太深，自己又解不了，才可能救他们

白蜡杆大枪防守好，进攻也是一招破敌毫不含糊一枪扎出去，万朵梅花，先把胸口的护心镜打碎，再往里钻枪花朵朵，朵朵都致命，不知该挡哪个此时千万不能挡，一挡就完了，白蜡杆是软的，硬挡正好被借上力，才挡出去，那边枪把一转，枪头马上又从另一方向打回来，力还更大了，这里面的功劳还是敌一半我一半拳经上讲“棍怕点头枪怕圆”，说的就是大枪一但抖起来，枪头乱摆，神仙都难防对付这等高手，唯一的办法就是把自己的枪也抖起来，搭上去，让对方听不到力，他就不好进下一招了如果两枪一搭，你听到了他的力，就可顺势打进去，既可借力打，也可直接打，只须枪头稍微错开一点，一滑就进去了要是听不到，就得赶快变招采用守式高手马上用比枪和在地上推手是一个道理，谁听到了对方的劲路，谁就赢，和使什么招式无关，只有外行才会津津乐道：用什么招破什么什么招内家枪法就拦拿扎三招，其实就这三招也是不能截然分开的，只有随便一枪出去，拦拿扎三式都有了，才算是上得战阵的好枪法

和高手过招要分外小心，体要松，神要聚，听不到劲也不能慌，万万不能妄动现了明劲只要不妄动，就是打到眼前了，还有一丝逃命的消，一但被对方听着劲打进来，就好似空有雄兵百万在外，却被人劫了中军帐一样，一点办法都没有所以战阵上沉着是最重要的，越是十万火急，越要沉着不过对付一般的小喽罗破铜烂铁，就不须如此过虑了大将马踏连营，不怕他人多，一条枪舞动起来，如巨蟒缠树，前后左右，护着人马，硬进硬退，枪头到处，沾着就死，碰着就亡众看官也许不服：同为血­肉­之躯，何以能有如此神勇此乃中华文化独一无二的智慧，道家哲学和内家功法：道之玄妙，妙在­阴­阳！

松软也是一把力气，是分了­阴­阳的力气，松要从力中来，这是不传真诀李雅轩说要“大松大软”许多人误解了，害了他们，以为每天挥下袖子就是练功夫，可不可能要想练松，得上力，篮足排球沙包举重，什么都得来一下才行，但这只是入门的接引，万万不可沉溺其中松是力，在力中找，只是得有懂劲的师傅在旁指导，不能自作主张，乱想象，乱发挥李雅轩的“大松大软”那是说给入了门的听的，是功夫上高档次的手段入门的时候可以搞点乱七八糟的东东，但往上走只有“大松大软”才是正道啊李雅轩是个老江湖，什么都讲，偏就不讲最基本的入门练法，不过入门也的确讲不出什么普适­性­的东西，全看个人悟­性­和机缘，入门的练法得因材施教小子我在此多说几句，是不忍看有心向学之人被­奸­人所害内功全是力量，只是有许多­精­细活在里面静坐冥想服药，什么丹也好，咒也好，全是骗人的真要功夫的，你就放开手打，打不赢你个生手，就是假货，众兄弟万万小心

内功力大且持久，更妙的是反应奇快，与人斗每每站尽先机何以能如此，全是“意在劲先”之妙意和劲也是一对­阴­阳，有先有后，互为因果补充内家拳劲去如­射­箭，有去无回（回的时候已经是第二箭了），对方在躲避这一招时，我的“意”已经在根据他的动作准备下一招了这下一招，用的就是刚才那招回头的劲力，正好来的急拳经上讲“往复须有折叠”，就是说靠关节的转换把这回头的劲变个方向再打出去内家拳以懂劲始，等有了劲力了，再往上全是练敏感，练观察，练这个“意在劲先”内家拳，劲意分­阴­阳，敌人只逮得到过了时的“劲”，永远也逮不到因敌而动的“意”内家拳敢号称不败，全在于此

小子我说：岳王的白蜡杆大枪是内家功夫之祖那是因为白蜡杆有弹­性­，存得住能量，可以和人合成一个大­阴­阳使得动白蜡杆的一定是懂­阴­阳之理的，懂­阴­阳之理就是内家拳现在好些人练抖白蜡杆子是把它当成上力量来手段来练，这是走偏了白蜡大杆子长丈余，没点力枪头都抬不起来，但这力可不是手上的力，手上的力再大都不够，只能用腰腿的力，手得松软了，听到了杆子的弹力才抬的动这杆枪我师傅教我等练这杆子时，要求得手臂伸开，一只手抓住枪把，丈长的杆子得端平了，一端最少就是半小时这就是我太极门的不传绝技“大枪桩”“大枪桩”练的是人枪合一，死力气是端不了半小时的只有把人体的­阴­阳运开了，和枪的­阴­阳一体了，才支撑得半小时以上说白了，就是要全身关节骨骼微微的抖，和白蜡杆大枪一起抖，枪和人抖成一体了，肌­肉­有张有弛，轮流地休息着，要端多久都行端“大枪桩”时，枪头一直微微地颤抖着，枪头里装的铁弹子细细地响若是练得更好的，手不见动，枪头就能舞起来“抖大杆子是用来练听劲的”，这句话千金不易众兄弟知道内家拳和兵器的­阴­阳之理，勿乱传，切不可传与外族，不然定遭天谴

练过了“大枪桩”，就能听到自己的枪了，这枪和人就有了感情一摸枪杆你就知道枪想­干­什么，任何加在枪头上的一点小小的力量你都能感觉到杨露蝉之子杨班侯能用大枪点死钵上的苍蝇而钵不碎，可见其听劲之好，枪法之高我师傅枪头只须一点，青砖墙角的砖，要那块就下来那块，这全是靠的听劲，若是用蛮力就是把杆子顶断了也没用太极拳听劲是彻头彻尾的功夫，永无止境听劲好，力量才大得起来，能­干­许多匪夷所思的事，比如点­茓­人体的­茓­位全在关节和肌­肉­的最里面，没有变化的力就是撞断了骨头都点不了­茓­，因为撞的过程中肢体受力会动，­茓­位也跟着移动了要点­茓­就得听着劲追着一处点，只要力量够大，时间够了，­茓­就点上了被点了­茓­，那块肌­肉­就不听使唤了，和骨头脱臼是一个道理解­茓­，只要反方向拍回来就解了人身上­茓­位到处都是，小子我自己为方便记忆的总结就是，凡是关节，肌腱，和肌­肉­的中点都是­茓­位，打上了这条肌­肉­就“脱臼”了­茓­位，我个人判断就是人体运动的关键点，好比一个大城市的公路，总有几条不大的路，很关键，一但堵了就瘫一片

民国初年上海有个神针黄，妙手回春，曾一针治好了轻工巨子张骞多年的阳痿，名重一时老外医生问他­茓­位是什么时，神针黄说：­茓­位是活的，只有活人才有，解刨是看不到的，­茓­位的发现是上古先贤功夫练到极处自己感觉到的神针黄的针是纯金所铸极柔软，长有一尺，比发丝稍粗，头是钝的，平时就缠在手指上当戒指用如此一根软针，要打进­肉­里，绕着关节内脏打在最隐秘的­茓­位上，可想神针黄的听劲有多好神针黄给袁世凯治头痛时，金针打进去有半尺八十年代专门拍过一个电影讲神针黄的故事神针黄练功的方法就和内家拳相似，全靠好听劲太极门练点­茓­从不戳沙袋，全靠打拳时，把神意灌到指尖，指尖和全身­阴­阳相通一体了，就能点­茓­了点­茓­指法其实就是枪法剑法一枪点掉墙上的一块砖，其他的砖纹丝不动，不就是点了墙的­茓­吗兵器和拳是一回事

大枪练出了听力，两马相交，兵器一碰，大枪有如灵蛇，顺着对方的兵器就钻进去了，大将杀敌从来只此一招白蜡杆子的大枪是有生命的神器，枪有自己的­阴­阳之理，弯了就要直，直了又要弯，扎了左就往右，劈了前自会去挡后面对方越是个力大如牛，使重兵器的猛将，越好打他要是把我的杆子顶弯了，我才高兴呢，枪把只一转，力都不用，枪头弹出去，又再扎他一个马踏连营，被团团围住才好呢，枪枪不落空人枪合一，枪想往哪里去我就送他去哪里，我眼到哪，枪就自会扎哪里人只要不断地给枪以能量和神意，枪自会帮你打点四下

白蜡杆大枪只要有能量，就没有破绽靠白蜡杆的弹­性­枪头的旋转非掣速，敌人无机可趁就是以一敌二也不怕，腰一发力，枪头摆个一百八十度，能同时荡开左右两边功来的兵器枪头摆圆了，就是­射­来的箭雨都挡得住一但枪不抖了，可就现了空门，大枪如果不是靠的白蜡杆子的弹­性­，枪头又慢又没杀伤力，白蜡杆直接用力捅威胁很鞋很难刺穿铁甲，最关键的这样做很慢内家高手碰见了内家高手，听劲好的那个能把对方枪上的动量耗掉，枪不弹了是最可怕的，比被人围攻还可怕这时，敌人已经抢到身前，再发力把枪旋起来已经没有时间了

太极枪法里有一招“败式亮掌”，练的就是大枪如何“死里逃生”“败式亮掌”很简单，就是后退扯个架式，一手高举，如同文革中跳忠字舞常用的造型，看不出有任何高妙之处，但这一招其实是大枪的败中取胜法，“拖刀计”“回马枪”“撒手锏”远不如这招凶险如今，知道“败式亮掌”真实用法的人，已经没有几个了，能练成了，更是绝无仅有“败式亮掌”其实是弃枪取胜的最后手段，天下没人能逃过这鱼死网破的最后一击“败式亮掌”一手高举，意图是弃枪取背上的单刀，刀枪合击这就象象棋里的双将绝杀，敌人逃无可逃至于如何刀枪合击，小子我就不能再多说了，众看官还请见谅了太极枪法练到了“败式亮掌”的刀枪合击就算功德圆满，可以下山助明主取功名解天下苍生之倒悬

枪法是全世界只此一家的中华绝技，而剑法则是枪法的变种内家剑法纯是枪法，绝非刀法，剑法武当剑诀有一句“若把剑来当刀用，笑死三丰老剑仙”内家剑法，斗奖是绝对听不到兵器相碰的叮当做响之声的，一把筋多就是轻搭在对方的兵器上划行，而锦的­精­妙全在于因敌而动，一击成功内家剑法里剑的动作并不多，练得是身法，特别是腰腿功夫成了想下山，少林弟子是要打过十八铜人阵，而武当弟子则是要用一根小竹竿跳到树上刺下一只猴子少林弟子遍天下，武当则代不数人，别说刺下一个猴子，就是两脚上树这招练成的也没几个武当只要??凋零如此内家锦对剑本身的要求并不高，一根竹子都行，什么都没有时，食指捏个剑决也是一把剑刀枪剑棍，锦才是至尊，而锦只不过是内家高超身法的应用而已

枪法剑法只有中国才有，日本和西方都没有日本的剑盗是刀法，而且还是送命的笨刀法西方的大剑也是刀，非常原始朴素的刀法，不讲究变化，打起来要吃亏，越用力越倒霉但西方的击剑却是个好游戏，特别是花剑，但也只用到了剑的刺一个功能，略嫌单调中华武术要走向世界，奥运会上那几块击剑金牌非得全包了才行如果击剑的场地是圆的，小子我敢说有必胜的把握，就算依现在的规则，有了好听劲任然可以胜出，他日还请诸君看我在奥运上为太极二字正名

西方大轿状如放大的中国剑，剑把很长，用法完全是刀，双手握持狂挥狂砍西方人脑袋一根筋，只求挥剑有力，从不想一近空该怎么办为了增加力度，西方大剑的剑把后面有配重，很重的一块铁疙瘩，雕成各种花饰配重的目的是在不增加剑的尺寸（西方大剑已经太肥了）情况下增加劈砍的冲量，这个安排简直蠢到家了：大剑回手更难了，而且增加了扭矩伤小指，搞不好剑会脱手的我有一根九尺长的FYFISINGRD鱼杆，鱼杆末端也有一个配重制造商的本意是方便ASTING，但我早就把配重卸下扔了有配重了，力就乱了，根本听不到杆头鱼线的力，鱼线反而甩不远我听着鱼线的力甩，腰力到杆巅轻轻一提一弹，只一个来回，整根九十尺的FYFISING鱼线就能全出去最好的姿势就是“白鹤凉翅”

我不要配重是学的大枪握法枪的握法是“枪不露把”，握枪的手要抓着杆子的最末端，一点木头都不露出来这样握的好处是，第一是在往回抽枪时不会打着自己，更重要的是枪和手臂劲路相通，这样才能听到枪端的力体院的武术教授编写教材，却对如此基本的道理一无所知，还出光盘到处现丑，可想而知体委搞的标准套路是什么货­色­西方和日本的刀法最大的漏洞就是没有考虑砍空了怎么办西方人好血勇，似乎不屑于躲闪勇士用尽全力抡起几十斤的大剑砍去，本身已经失去了重心，全靠对方的迎头一挡才能站稳，要是对方不挡先就自己来一个跟头这道理很简单，大剑的冲量不变，刚才用多大力和时间抡起来的，现在就得用多大力和时间拉回来，想变招哪里来的及中国内家功夫比武中第一条规矩，用祖师杨澄浦的话说就是“不能失中”，意思就是要有力能收劲，所以太极拳推手第一要旨就是不能靠到对方身上去，一掌打空不可牵动了脚步如何才能做到呢，就只有根劲，和前文所讲的“分­阴­阳”日本刀法有和西方大浆样的问题，而且还更糟，日本的刀完全没有重量，一碰就飞，却又不走轻灵的路子日本刀其实源于中国唐代，汉族刀改进之后，就只有苗刀还是双手长细刀，但苗刀全是从下往上的劲路，靠跳来发力并同时整个迅速地转身以弥补空门，故有“跳苗刀”之说日本刀法则根本没有任何身法可言，一但出了空门只有死路一条苗人和明帝国斗了三百年，以中华之大也只有苗人在朱乞丐的­淫­威下不服，苗人之勇悍，其实战经验之丰富，岂是异想天开的倭人可比

内家高手使棍使刀，从不乱挥乱砍，全是劲从根起，一点即收快出快回《水浒》里杨志杀泼皮牛二，宝刀只往前一戳，牛二便血溅菜市场众看官莫小看了这一戳，杨制使情急之下，随心而发，刀法中规中矩，可见其家传的好武学这一招要是依日本剑盗，准定是大吼一声，高高举刀，狠劲地下劈那牛二是胆怯的人，脚一软，往后一倒，一准劈了个空，却也免了场官非日本人是真的不懂，从上往下劈看上去很美，但慢啊从上往下，怎么着也得先举起来，再落下去这落下去时用的是重力，重力加速度有限的很，那比得上腰腿上的千斤力英国科学家曾撰文分析足球发点球：好守门员腰腿力大，轻而易举就能跳起来接住­射­向球门上方的球，而对地滚球，守门员倒地靠的是重力，就算猜对了方向，扑下来也晚了日本人学什么都学不到家，空手道莫名其妙地大喊，喊个什么，通知对方注意啊中华正宗内家刀法从没有向下砍的，全用刀身运化，用刀头三寸戳刀从不高举，一举高，根劲就断了，而只要根劲在，就是千斤铁锤砸下也不怕太极刀里就只有跳步冲刀打得高些，但那也是向前冲，不是向下

韩幕侠曾以内家刀法做底，为二十九军编大刀法，专门对付日本傻刀日本人一根轻薄的铁片，从上劈下，大砍刀横刀扎马，稳如泰山，用根劲一抬，两刀一碰，若是向下力量大，日本刀当场就要断，不断也给磕飞了这时，大砍刀也得了空间，进步一冲，一刀就削下日本人的脖子二十九军的大刀，长城会战，砍得日本人一点办法没有，专门研制出钢脖套，也亏他想得出来那帮鬼子就是到了今天也没想通是为什么输的，几十年后总结经验又发明个什么拔刀道，真是可怜啊人渣也配拿那二斤铁

民国各省都有国术馆内家高手如韩幕侠尚云祥都以国家兴亡为己任，遍练了很好的军体拳韩幕侠为二十九军练的大刀法，就是其中的上佳之作二十九军的大刀法很讲桩功和根劲，日本刀那点力量根本砍不动，而二十九军的大刀冲砍过来，日本刀一挡就被冲瘪，哪里防得赚连人带刀一起被砍翻二十九军的大刀法要求必须能一刀冲砍断碗粗的毛竹，毛竹有韧­性­，都能一刀砍断，可想而知砍上日本人脖子是什么效果只可惜，现在的军体拳乏善可陈现在的军体拳实出于少林的伏虎拳，于桩功和根劲上不足，对腰力的练习不够，以前军队农村兵多，农村兵­干­过重活腰有力还不明显，现在城市兵多了，腰力本来就差，还这样练打起来恐要吃亏

内家剑法大开大合，很是好看，但刀法和棍法就很小心刀棍在日本和西方都是乱挥一气的，那是因为幼稚不懂中国是个多灾多难的国度，两千年的战乱培育出的武术老到高深匪夷所思，所以表面常让人费解对于棍，拳经上有“棍怕点头枪怕圆”之说，讲的是：好棍法要向枪法一样“点”，莫乱抡，而使枪的，若是枪头转起圆圈来了，就可怕了“棍扫一大片”，使棍的时候横扫很爽，但敌不得高手横扫抡起来后力大，但准备时间也长，先就得开了自己门户才好用力，欺负弱小也就罢了，遇到高手，门户一开，一刹那就打进来了抡­棒­乱挥的，看着可怕，但力量其实不大，一根­棒­能有多重，完全可以大胆抢进身两臂下垂，略向外撑护肋，剪步进身，看看­棒­要及身，运上根劲，只需一转身，这个力就卸了转身时，手只一带，­棒­就是你的了他要是聪明马上就该扔­棒­别走，若是还紧抓着不放，就真倒霉了只要向他斜后方一迈步，照着后脑就来一下他手里撰着根棍子，哪里回的了身世上的事就这样，没有一成不变的好坏，打架时手里多根棍子是好事，但要看场合，聪明人该丢的就得丢，要是舍不得丢，就得丢了命看今日，衮衮诸公，堂堂高坐，抓权不放，­干­尽傻事唐朝人称庙堂那把交椅为“痴床”，真是贴切！吹拉弹唱挺聪明一人，坐上去就傻了

好棍法得使得象枪法一样才行，动作要鞋守住自己门户才是第一棍头虽是平的，没兵刃，但真扎上也够呛根劲一捅，动作幅度虽鞋但立木承千斤，比抡上一棍可厉害多了使棍时手要握在三分之一处，运棍要用腰力，双手得换的勤，一条棍要把自己上下左右全罩赚先学会防护再想打人打人要走中门，只须腰一抖，棍一点就够了，除非对方确确实实现了败象，万不可放开门户抡和劈，抡劈的效果并比用腰力点一下只少不多“点”是有后手的，点不上，棍或左或右一横就能化敌人的攻势，抡劈没有后手，棍出去了抽不回来，是送命的招式内家刀法棍法都很难看，没有什么大开大合的动作，全都是转圈和运化，发力一点即收；日本的合气仗之类的就很好看，大喊大叫，大劈大砍，爽得不得了真要到­性­命相搏时，他那一­棒­要么不敢用力，要么用力就回不来，到那时后悔也来不及了

中国的内家拳器械秉承内家功夫的­阴­阳之理，以根劲为基船化发一体，功防一家，是世界冷兵器艺术的最高峰，有不败之能在今天的热兵器时代，虽然已没有了马上斗枪，但内家功夫也还能用于指导军器的研究军队的体能和战术动作设计比如，用根劲通到枪头的力学原理用来分析步枪的设计，就能难说无托步枪是个好主意：无托结构由于重心在握持手后面，极大地增加了一个疲劳的士兵快速又准确地大范围移动枪口的难度（无托设计还有很多更大的毛博又如，军队急行军和长距离行军多快多慢最科学，内家的呼吸原理就可以给出一个漂亮的答案

中国文化的­阴­阳之理和科学是不矛盾的，对传统文化一点研究都没有就批评很难说就是科学的方法给内家功夫中的­阴­阳之理一个科学的解释，正是我等这代人的责任，在这里小子我只是开了一个头粗浅地介绍了点兵器知识

又是一篇这样的文章

我说一句跟本文主旨关系不太大的话日本刀其实是模仿中国唐朝时的铁刀而制一千多年过去了，日本刀的刀型几乎没发生多大的变化（也就稍稍加了点弧度），而中国刀早不是唐刀的形状了日本刀看起来是挺好看，但用起来却并不一定实用中国跟日本也就一衣带水这么近，交往也很频繁，如果日本刀好的话，中国的刀匠又不是傻子，不可能不借鉴日本刀刀型的，但一千多年过去了，中国刀就是没有没有借鉴日本刀的刀型这一点似乎就足可以说明，日本刀并不一定实用，样子看起来是挺舒服

当年戚继光的戚家军可是先栽在倭寇的刀上才研究出狼宪和改良苗刀去对敌的当时的士兵所用的硬木长枪都被拿双刀和单刀的倭寇斩断死伤不少

五十年来中国武术发展之反思

国际奥委会主席罗格说，2008年奥运会期间的武术比赛“是由北京奥委会自己组织的”，“我们没有将武术列入奥林匹克计划，在2008年北京奥运会上，武术不会成为奥运会项目，也不会成为表演项目，根本不会”这个话很带有点火气的味道，似乎我们不尊重他

全国解放近六十年了，中国武术发展的成绩可以列出一大堆，如全国有很多人参加武术运动；很多人打太极拳；建立了很多武术之乡；全世界有很多国家建立了很多武术组织，培养了很多武英级武术运动员武林百杰；确立了武术段位制等等然而，中国武术却陷入了空前的困境――奥运会仍是无门可入为此，有关部门可以说使尽了浑身解数，甚至提出“削足适履进奥运”的口号和战略，即去掉一切不合西方体育权贵的东西来适应“西方”的胃口，能进奥运就成，不管进奥运的是个什么东西，进奥运就是一切当然，这些不是本文评论的重点，笔者也没那个能耐让武术进奥运我们探讨的重点即在于，解放后中国武术的发展出现了什么问题，问题在哪里?

一没有对中国武术进行正确定位，没有认清中国武术是什么

中国武术影响中国社会之深，是没有其他任何一种技艺能与之可比的可以说，*我们*没有不知道武术的，而对于武术的发展问题，却没有多少人去考虑建国初期，新政权对武术不知所措因为刚解放，政权有待巩固，百废待兴，来不及考虑武术问题然而在稍后的不久，一种非常传统而又根深蒂固的历史偏见起了主导作用，那就是韩非子说的“侠以武犯禁”，把武术看作是“犯禁”的工具年5月31日，国务院全体会议第十次会议上，国家体委工作报告说，“厂矿企业学校机关原有武术小组，要加以整顿；没有的，暂不建立农村中坚决停止发展，原有的武术活动，可由乡政府青年团加以领导，不要被坏分子利用做坏事”这就给“武术”定了­性­，即“坏分子利用做坏事”的工具很快，在乡村武术活动的主要基地农村，武术活动一律被禁止农村再也见不到武术的踪迹

在武术是可以被坏分子利用做坏事的工具的思想主导下，改造武术做坏事工具的­性­质，就成了解放后武术工作者的任务，要变害为“利”年3月9日，当时国家副主席刘少奇在同国家体委负责人谈话时指示：“要加强研究，改革武术气功等我国传统体育项目研究其科学价值，采用各种办法，传授推广”

从此，武术就从被坏分子利用的“工具”走上了改革之路沿着“变害为利”的思路，把武术从“技击之术”改造成“表演之术”这就是今天的各种竞赛表演套路

进入了二十一世纪后，武术能否走出另外一条路呢?又要求我们重新审视中国武术中国武术到底是什么?答案可以有很多：是中国宝贵的历史传统文化遗产；是一种中国古代体育运动；是类似西方体­操­的武术运动套路；是一种健身养生的锻炼方法；是中国古代自卫防身术等等

今天，对于武术的价值，说真话，一些武术工作主管也讲不清楚作为自卫防身术，使用的机会太少；作为武术表演套路，那是少数武术运动员的事，一般大众没必要练它；作为健身养生的方法利用，是老年人的事；作为体育运动，那么种类太多了，武术不过是其一罢了武术的价值最后就剩下一条：你练练，我看看，大家图个热闹

今天的武术，实质上已经成了一种“热闹”，节日搞个集体表演，定期不定期地搞个比赛，出国搞个演出，拍个电视武打片也就是这些吧有多少人关心武术的发展?在人们心目中，中国武术早已进入历史博物馆人们只能在武侠小说里看到武术的身影今天的武术不过是一些花拳绣腿，花架子而已这就是今天中国武术的现状你承认也好，不承认也好，武术没有成为日本柔道剑道或韩国跆拳道那样的国技是不是*我们*不喜欢武术呢?绝对不是*我们*非常喜欢或者说热爱武术，尽管大多数人并不练习武术问题出在哪呢?那就是解放后中国武术政策失误听到这样的意见，大家不要惊慌失措解放后，发生过多次重大政治决策失误，为什么武术工作就不会失误呢?今天的中国武术，之所以半个世纪在原地打转，正是因为文革后没人向这潭“死水”投过一块石头

现在让我们从一些根本­性­问题剖析：

今天经常出现“现代武术”或“武术现代化”这样的名词什么意思?就是说，武术过时，社会不需要那种真打实斗的“野蛮”武术了，武术随着社会现代化而现代化，应该姓“舞”而不姓“武”了这就是武术现代化或现代武术的含义于是，大力发展“套路武术”，大搞武术套路比赛武术套路是按虚拟的武打动作编排的，比赛按表演类体育项目的慕进行，如体­操­花样滑冰跳水等提出“高难新美”的评分标准，搞标准化动作和动作的量化标准为了制造临场效果，拳愈打愈飘忽；刀剑愈练愈爆成了“韭菜叶”；枪棍愈练愈细武术的本质丢掉了，得高分成了唯一的追求目标今天的武术套路，一位武术运动员上超只见他劈里啪啦打一趟拳或稀里哗啦耍一趟刀剑，抱拳下场而去可以说千篇一律，没什么好赖可分，没有技术含量，更看不出文化内涵客观地说，与体­操­跳水花样滑冰相比，谈不上“高难新美”所以对此现状，国人并不认同，以此挤进奥运会，国人都为之汗颜现在的中国武术到底是国之­精­粹，还是糟粕，应该要有个清醒认识了

武术的本体是什么?武术的灵魂是什么?我们打一个比喻，比若说一只宋代的瓷碗，今天我们说它是个文物，然而它仍然是一只碗从一件供使用的餐具来讲，宋代瓷碗与今天的碗没有什么不同，这是其本体为什么说它是文物呢?因为它是宋代的而不是现代的，它含有五百余年的历史文化积淀，而现代的碗却没有，这是它的灵魂，是载体，没有魂，五百年的文化就无法承载武术呢?其本体是技击术，它所以是国之瑰宝，是因为它承载几千年的中国传统文化中国传统文化是武术的灵魂，载体是技击术武术的一切文化内涵都是附着在技击术上的，没有技击术，武术的文化内涵就是空话武术的这两方面内容是缺一不可，相辅相成的解放后的“武术改革”，所做的恰是抽掉武术的技击内容，空谈文化内涵高谈阔论武术内涵，什么易经艾老子呀，儒学呀，孙子兵法呀，道学呀等等然而这些与竞赛套路有什么关系呢?那种“360度旋子落地大劈叉”的武术动作又有什么传统文化内涵呢?这叫割断历史割断中国历史问题的症节就在这里割断历史的另一个后果是，制造了一个没有中国文化内涵的“武术散打”或叫“散手”的怪涅“武术散打”的规则号称“可以用中国武术各流派的任何招法”我们不用去看他的宣言，我们剖析其本质，看看当今散打“亮相”的是个什么涅?首先，他的外形包装“头戴太空帽，双手套个拳击皮手套，两脚蹦蹦跳跳”这是*我们*脑海里的武术家的形象吗?完全没有中国味从日本柔道和韩国跆拳道的外包装设计经验看，民族­性­是非常重要的而我们却完全忽略了民族­性­一个滑稽的现象，中国的武术主管带着这样一支远征队到世界各处挑衅：到美国挑战拳击，到泰国挑战泰拳，要“打遍世界无敌手”这么落后陈旧的愚昧思想，却要国家花钱给他买单“打”了他一任官职，耗了十来年，开了什么“花”，结了什么“果”了呢?在现代体育中，这是胡闹你能让篮球队与足球队比赛吗半个世纪过去了，有两代老武术家谢世了笔者是当年的小孩子，如今也年过古稀了我们应该认真检讨中国武术在半个世纪里走了一条什么样的道路?中国武术已经名存实亡，中国的武术主管没有抓住文革后改革开放的最后一次机会，至今，一个僵化的官僚体制纹丝未动，一任主管一个主意，让大家围着他转这能使中国武术成气候吗

五十年来，我们没有搞清东西方文化的本质差异，没搞清中国武术的历史文化背景和内涵，没弄清武术的定义是什么，即中国武术是什么，执行的是一条盲目追随西方体育的政策造声势，图表面，走过超凑热闹，动辄搞万人大表演冷静想一想，事过之后令我们出身冷汗啊落下了什么呢?中国五千年传统文化瑰宝――中华武术就消失在我们这一代人手里

二没有认清东西方文化差异这个根本

西方文化，起源于古希腊，发展于古罗马时期公元前三世纪中叶到前二世纪中叶，古罗马进行了征服迦太基(北非西班牙大部马其顿及希腊诸地区的战争孟德斯鸠在《罗马胜衰原因论》一书中写道：“罗马人为了能够使用比其他人的武器更重的武器，他们就得更多地锻炼他们做到这一点，是由于他们不断地努力劳动以增强自己的体力他们还通过各种练习以取得动作的灵巧，而这种灵巧不外是正确地分配自己的力量”“目前我们看到，我们的军队由于士兵的过度劳动而发生大量地死亡但，正是由于大量地劳动，罗马军队才把自己保存下来”在这样的历史环境中产生的古罗马文化必然是“强者哲学”文化这种强者哲学一直是西方文化的核心西方的道德观推崇强者，弱­肉­强食，天经地义，理所当然所以，弱者在西方是不值得同情的这与中国的传统道德观“扶持弱者”完全对立西方文化在战斗上的表现是“进攻进攻不停地进攻”在这种强者哲学的思想指导下，一切体育比赛都是“强胜弱”，奥运会不过是一场西方体育的赛事，它的口号是“更快更高更强”

中国传统文化是东方文化的最正统的代表中国传统文化在对抗­性­斗争中，是尚智不尚力，柔克刚，弱胜强老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚坚强居下，柔弱居上”“柔胜刚，弱胜强”这种弱者哲学，在西方是不能接受和不可理解的然而，中国武术，几千年却是在这种“弱胜强”的哲学理念指导下发展完善的终于出现了诸如太极拳这样“以柔克刚”“以小力胜大力”“以静制动”的技术不但有“弱胜强”的技击理论，而且有实现的技术方法整个孙子兵法讲的就是“弱胜强，智胜力”，他说：“形人而我无形”“虚实不测，是以无形”；又说：“微乎微乎至于无形；神乎神乎至于无声故，能为敌司命”这些理念都融入中国武术说清楚一点，几千年来，我们的先辈在中国特定的历史环境下，经过血的洗礼，总结出了从理论到方法系统完善的，专门对付强大敌人的技击方法――中华武术这就是中国武术的本质，它的一切都是出敌不意的“形人而我无形”之技如此，它才能做到“弱胜强”是除中国以外世界上没有的在这方面，我们的祖先留下了大量的经典史料文献和方法再强调一下：这是世界其他国家和民族没有的，属中国独创

首先，外国没有哪一种技击术含有如此深厚而丰富的传统文化内涵中国武术，从三千年前的《易经》二千年前的老子《道德》，以及儒释等多家哲理，以及道家吐纳导引之术到诸家动静之说，都融入其中这在全世界是独一无二的

第二，世界搏击理论一律是“强胜弱，大打鞋快胜慢，有力打无力”唯中国技击理论，反其道而行之，王宗岳《太极拳论》说：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也”这种哲学理念，仅中国一家西方技击术，完全建立在先天自然之能的体力基础上的，人练得皮粗­肉­糙，以力降人

第三，把“弱胜强”的理念变成可以实现的技术方法，例如“借人之力，顺人之势”这种打法，在二千年前的春秋战国时期就有了

《吴越春秋?阈阊内传》记载“要离杀庆忌”的故事：公子光杀吴王僚，自立为吴王，即阖闾僚的儿子庆忌力大而勇，阖闾非陈庆忌，想除掉他伍子胥向吴王推荐要离吴王问要离：你是何人?要离回答：我是国东一千里的人我瘦小无力，迎风就僵硬，顺风就摔倒大王有命令，我不敢不尽力吴王看这个样子，不说话了于是，要离又说：“大王不是忧患庆忌吗?我能杀他”吴王说：“庆忌之勇，世所闻也筋骨果劲，万人莫当，走追奔兽，手接飞鸟，骨腾­肉­飞，拊膝数百里吾尝追之于江，驷马驰不及­射­之暗，接矢不可中今，子之力不如也”要离说：只要王有意，我就能杀他于是与吴王策划，要离诈作犯罪出逃，让吴王杀其妻，焚烧于街头，扬灰，悬赏千金，捉拿要离要离奔庆忌，说：阖闾无道，无故杀死其妻，焚尸扬灰说他了解吴国的情况，怂恿庆忌取吴国庆忌相信了要离的­阴­谋，三个月后，挑选士卒取吴他们乘船渡江，船到中流，“要离力微，坐于上风，因风势以矛钩其冠，顺风而刺庆忌”，把庆忌刺死这是“顺势借力”的最早记载后来，发展为“顺人之势，借人之力”的以弱胜强的武术重大方法上的突破这也是以后的太极拳的主要技击方法之一

《易经》是中国古代科学技术的基本理论依据，它支撑中国自然科学和社会科学发展几千年，现代仍不失其价值易经有两个重要的卦：一个是泰卦；一个是否卦泰卦的卦形是，上卦坤为地，下卦乾为天，地上天下；天轻而向上运动，地重而向下运动天地相交而生万物，­阴­为虚，上虚下实为泰，是吉所以中国传统武术都要求根基，要站桩，立地不动一上肢轻灵，出手敏捷中国武术，讲求以静制动后发制人，没有西方那种蹦蹦跳跳的动作金字塔形是东方文化的典型造型，泰卦正是金字塔形的哲学根据中国武术讲求内充实而外安逸，都基于泰卦的哲学理念反之，否卦的卦形是三，上卦乾下卦坤，天上地下，天向上移动而地向下沉，天地分离，­阴­阳不交，故主凶，取名“否”中国武术绝不采用上重下轻这种打法而这正是西方拳击的经典打法，蹦来跳去，重拳出击东西方技击术，在哲理上就是相反的，这种相反一直延伸到训练方法和实战方法这又是中国武术的一大特­色­所谓的“武术散打”，不研究中华传统文化，盲目跟着西方拳击去蹦跳，还自以为是中华武术之­精­品，可悲而无知

本文不是专门文章，对武术的具体内容不做太多地剖析，说明病之所在即可重症之一，是不深入研究中国武术所独有的特征，反而跟着西方的ρi股后跑，丧失了传统文化内涵，也失去技术含量没有独自独立独特的特­色­，也就没有技术

三从历史和文化上挖掉中国武术的内涵

解放后，中国武术发展战略失误的集中表现是，由有关部门组织编纂的二部垄断­性­武术大典――《中国武术史》和《中国武术百科全书》前者严重歪曲中国武术发展历史，千方百计在历史资料中为今天的“现代武术’寻找历史根据；后者用所谓西力科学系统即解剖学的原理肢解中国武术两部著作合一，彻底使武术“去中国化”，即与中国传统文化脱钩

《中国武术史》(简称《武术史》的基本观点是“武舞一体”或者“武舞同源”《武术史》说：“武舞与武术在原始文化形态中本为一体”，并指出商乐《大鹱》和周乐《大武》就是武舞，说“执­干­戈而武，就是武艺”又说武术套路就是从“武舞”发展出来的，说武术具有三­性­，“娱乐­性­表演­性­竞技­性­”，这三­性­都源于武术的“舞蹈­性­”《武术史》说：“古时武术，常以武舞形式出现到汉代时期，武舞已有相当的发展，如剑舞斧舞钺舞等等，其动作虽多随意­性­，但出现了追捕进击打斗等有强烈攻防含义的动作从这个意义上讲，武术已出现了简易的套路”他们把今天的竞技武术套路搬到三千年前的商周和汉代什么目的?就是为武术的舞蹈化寻找历史证据把武术归结为有攻防动作编排的“舞蹈”，其形式是“套路”，动作要求是“高难新美”，其宗旨是“观赏”和“娱乐”，表现是“表演”和有表演­性­的“竞技比赛”

《武术史》完全本末倒置舞蹈是生活生产中，也包含武术的艺术升华，属上层建筑的东西，属­精­神文明的范畴然而，《武术史》却把生活基础与上层建筑倒转过来，硬说武术是从舞蹈中产生出来的，一点社会发展史的知识都没有了为什么会犯这样的错误呢?就是因为他们为今天的现代武术竞赛套路寻找历史证据而歪曲历史历史上的武术本来是真杀实战的民间个体技击术，《武术史》却一定要把武术说成是戏台上的舞蹈历史就这样被拦腰切断，一部《武术史》恰恰把中国武术阉割了，看不到中国武术的真实涅这对后代是有很大危害的，后代接受的中国武术就是今天的竞赛套路这副涅，真功夫却再无人知道是何物?

《中国武术史》为今天的竞技武术套路作了历史铺陈，而《中国武术百科全书》(下称《全书》则是阉割中国武术的实质

*我们*认识事物是“全息”的本来全世界的人类看东西都是全息的，比若说，人一睁开眼睛，马上看到眼前的全景，是山是水，一目了然然而出现文字之后，这些就不同了，西方拼音文字是串行的字母排列，而中国象形文字是整体的方块字，*我们*一看到“虎”字，脑子里就出现了一只张牙舞爪的老虎；西方就不同了，英文“虎”字是“tiger”，由五个字母串行而成，识别它必须从左到右扫描五个字符才能识出该单词的词义是老虎，而每个字符都没意义

西方文化，无处不是串行的西方拳击是串行的，它只有“直勾摆”三大拳，打起来就是这三大拳的不同组合，称之为“组合拳”，谁打拳击都是这一套东方文化是全息的，中国武术把敌我双方看成是一个整体，随时观察敌我双方的动静状态，所以才会有“以静制动”“以柔克刚”“顺势借力”的打法，达到“弱胜强”的目的

一些人，开口“科学”，闭口“科学”，用“科学”二字吓唬人，动辄说中国传统武术“不科学”这里的“科学”显然指的是西方科技须知，西方科技是从机器和解剖学开始的，西方视人和机器没什么不同，都是由零件构成，组装起来，加油点火就发动起来大规您产机器，要求零件规格化，可以互换西方体­操­就是按这个慕设计的，体­操­的编排，设计出一个个模块，再把这些模块组合起来，由运动员把编排好的组合动作表演出来“高难新美”本来是体­操­比赛的要求，现在把它原封不动地拿到武术套路比赛中来这四项原则都不是武术标准，武术要求是技击标准，以致胜对手为目的，不问你“高不高”“难不难”“新不新”和“美不美”

竞技武术­干­了些什么呢?

首先，把传统武术肢解成一个个“零件”，称其为“动作”，接着规范这些动作，叫作“可比­性­”“可量化­性­”，再把动作编排成“套路”，创新，增加表演难度所有这一切归为一个目的一一“得高分”中国武术就这样被肢解了

《中国武术百科全书》是以“权威”的面貌出现的，其严重­性­也正是在于这种“权威”人们都以为，这就是对中华武术的最终最高和最权威的结论，中国武术就是这个样子，一切都以此书为标准《全书》给人以用“科学”去规范过去中国武术的假象我们不能在一篇文章里剖析《全书》的全部内容，这里仅剖析它的要害是什么?一句话，肢解中国武术

我们从西方科技理念基础说起西方科技是从解剖学开始的，西方不承认看不见的东西，对人体的研究从解剖尸体人手，解剖出肌腱血管骨骼内脏大脑神经等等然而，一个最根本的问题，西方科技至今也没有意识到，他们在人体科学的成就是从解剖死人中得到的活人的问题，他们远没有触及例如，一个死人具有他们解剖到的一切东西，如肌­肉­骨骼肌腱神经大脑细胞血管内脏等等，可是为什么就没有知觉视觉听觉嗅觉触觉味觉等一切活人才有的东西呢?西方科技不承认他们摸不到看不见听不着的任何东西所以，他们对东方文明是不承认的他们不承认人体有经络­茓­位，他们解剖不出经络，解剖不出­茓­位为什么?因为他们解剖的是死人人死了，哪里会有经络­茓­位

中国武术是活人的运动活人人体的每一部分都不是孤立的，活人有­精­气神，人身是­精­气神的载体中国的人体观是活人观，所以讲整体，讲感知看病也是从整体出发，辨证施治，“望闻问切”都是对活人的*我们*的整体观还扩大到“人与自然”的关系，提出“天人合一”这都是中华武术的基船提出“我赖天地以存身，天地赖我以致局”所以，中国武术讲功夫招法劲，而不孤立地讲“三大拳”几大脚劲是全局的，整体的和可控制的，而力是局部的，支节的和不可控制的所以，中国拳术讲“劲”而不讲“力”，叫做“用意不用力”

《全书》是按西方解剖学分类编排的，把武术按人体组成进行分类以拳术为例，它分类为“拳掌勾指爪肘腿脚膝”，“拳”分类为“瓦楞拳凤眼拳空拳奇拳斩手拳握杯拳螺形拳尖拳……”；“掌”分类为“八字掌羊角掌圆形掌瓦面掌……”；“爪”分类为“鹰爪猴爪虎爪龙爪”；“步型”分类为“弓步马步虚步仆步……”；“手法”分类为“贯堂手托手抄手吞手采手侵封手挠手垫手带手剪手钩手掳手……”；“腿法”分类为“圈腿勾踢弹腿蹬腿踹腿点腿铲腿缠腿分腿……”；“步法”分类为“套步扣步行步行步蹬泥步磨胫步闪展步活步碾步……”这样分类，把中国武术的整体­性­完全肢解成互不相­干­的若­干­块，完全是“大卸八块”加“碎尸万段”

中国武术一大特­色­是门派林立，然而各派各成一体，它们有各自的打法，手眼身法步法协调统一例如，太极拳的打法与形意拳的打法不相同，八卦掌又不同于太极拳和形意拳，戳脚的踢法不同于潭腿，如此等等对抗双方一亮相就表现出本门的特­色­然而，《全书》抽掉了这些内涵，把手眼身法步法分割成谁都可以用的“零件”，随意组装成“套路”就成了一个套路只有“动作”，没有打法；只有“得分”标准，没有胜败之分

《中国武术百科全书》是一堆死的模块的罗列其危害在对后代的影响严重，它以“权威”和“垄断”的面貌出现，使后代不再知道历史上真实的中国武术是什么?不再有这样的概念，更不要说真功夫了《中国武术史》和《中国武术百科全书》，就是用西方体育观来挖掉中国五千年传统文化之根的两套工具：一个从历史角度，一个用现代方式，直接的结果是“去中国化”

如果一个民族，她的传统文明完全丧失了，那么，这个民族的民族­性­也丧失了她将完全倒退为“动物”她有幸富运强大了，强大到谁也不敢惹她，但她也不过是个“冷血动物”历史上，曾经有过一个学习西方文化，彻底而有成效的东方民族，他们就曾经给人类带来一场浩劫而对于一个丧失了传统文明，又不幸落后了的民族，悲剧马上就来了所以，要看到赋予中国武术的许多神话，正是反映了中华民族对中国传统武术的热爱如果说武术是一门武技，不如说她是一种修养中国所独有，世界无双

四中国武术发展战略决策失误的思想根源

这里为什么说思想根源?因为，这不是一时认识上的错误，乃是有明确的意识形态偏见所致，在今天商品经济社会里又转化发展为一种功利型思想主管武术工作，不是对武术事业负责，而是急功近利急于进奥运就是这种思想的典型表现因此，不能正确对待中国武术发展的问题：

没有认清东西方文化的差异

他们也谈“武术的文化内涵”然而，他们的言行表明，他们并没有弄清楚东方文化与西方文化是什么?差异在那里?

“强者哲学”是西方文化的核心，而中华文化与之不同号称有五千年文明的中华文化，上溯到轩辕黄帝，称中华始祖中国文化真正形成是在春秋战国时期(公元前七七零年至前二二二年，当时，诸侯割据，百家争鸣，对中外文化有重大影响的有兵家道家儒家，即孙子老子和孔子老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强”，故曰“坚强死之徒也，柔弱生之徒也”，所以“柔胜刚，弱胜强”作为中国文化代表的中国武术充分体现了老子的思想，在­精­神与物质，智慧与力量的关系中，更重视­精­神和智慧近五十多年的武术发展战略失误与没认清东西方文化的根本差异密切相关

科学与迷信的关系

另一个错误观点是把科学与现代联系，把迷信与封建和过去联系谈“科学”必说“现代科学”，谈“迷信”必说“封建迷信”，这是错误的须知，现代有迷信，封建社会也有科学为什么孙子兵法在现代仍被用于指挥战争?因为它是科学攻击中国传统武术最突出的有两点：一是附会仙佛，传播封建迷信；二是不科学，宣传不实的高超技能过去，许多失误都出在混淆科学与迷信的界限上，总想把“附会”和“封建迷信”的帽子扣在别人头上，而不做认真地考证和研究例如，中国传统的说法，认为张三丰是内家拳的创造者，从而创立了武当派武术，又认为达摩是少林派武术的鼻祖有人说，这是“附会仙佛”“毒化劳动人民思想”而他们却不问史料确有张三丰创造内家拳和他是武当丹士的记载否定了张三丰，内家拳和武当派武术就无从谈起，中国武术内外两家成为空话他们也不研究清初大学者黄宗羲父子记载的内家拳史料一个“附会”，就把一切给全盘否定了然而，如果这样否定下去，不但中国武术没有了，恐怕中国历史也不会剩下多少因为“炎黄子孙”也是“附会”

历史上，附会与史实是交融的，历史中有附会，附会中也有史实例如，有人不承认张三丰，可是他否定不了内家拳，而内家拳总得有人创造，那么不是张三丰，也得有王三丰李三丰吧?总不能从天上掉下来从现在掌握的史料看，还找不出来比张三丰更合适的人来否定张三丰的史料，至今还没找到

在历史上附会是发展的需要，它常表现为一种凝聚力，正因为众多的习武者“附会”达摩和张三丰，中国武术才出现了少林和武当两大流派，成了中华武术的两大支柱，在世人面前显示出无比的威力和魅力

传统与封建的区别

中华民族有许多好的传统，武术领域也有很多好传统，如：扶弱济贫见义勇为打抱不平尊师重道等等什么是“封建”呢?本来它是社会发展的一个特定历史阶段封建社会对其前期的奴隶社会来讲，是社会进步；对其后的资本主义社会和社会主义社会讲，无疑是没落灭亡的社会传统是一个民族的文化传承，是文明的延续

解放后，“封建”被赋予另外一种特殊的含义，即一切坏的落后的，出自旧社会的东西都是“封建”，而不去问“封建”的真正含义进而扩大之，一切传统文化也都冠以“封建”的帽子，轻则“落后不科学”，重则“反动”这就是割断历史，把中国历史全盘否定“现代武术”就是这种思潮在武术领域里的产物斩断中国传统文化出现的真空，用什么填补呢?没有别的，只能是西方文化中国武术进奥运是个典型

武术姓“武”还是姓“舞”

在一次武术会议上，一位武术教练说，他的武英级武术运动员被小流氓打得直哭不论西方拳击或东方的空手道柔道跆拳道，都绝对不会有这种情况出现明《西湖二集》第三十四回有“相处一般恶少……都是花拳绣腿”明戚继光《纪效新书?卷六》“凡比较武艺，务要具照示学习实敌本事，真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架以图人前美观”可见“花拳绣腿”自古有之，不过使之登峰造极的却是今天的“竞技武术套路”此古唾弃之物，今发扬光大之

尚武­精­神，提倡还是压抑

“尚武­精­神”，在中国历史中，一直是一块烫手山芋在国家定鼎之前，外患连仍之时，需要民间尚武当国家定鼎，国家兴盛富强的时候，民间尚武就成了乱源威胁“尚武­精­神”在中国从未成为国策

笔者举一个小例子：两年前，我早晨晨练，走在北京大街上，看到一个十五六岁样子的小流氓，拦住两个骑自行车上学的中学生，停在马路边，小流氓抡起胳膊，用手掌轮流抽打两个学生嘴巴，两个学生一动不动地挺着挨打路上行人已经不少，都绕着过去，没有一位“见义勇为”者那两个学生一再告饶，说：“放了我们吧我们要迟到了”小流氓东张西望，不说话，停一下，接着照打不误我实在看不过去，上去一个反关节把小流氓扣翻跪在地下我说：“你动我就废了你”他向我求饶，说：“祖宗，饶了我，再不敢了”两个中学生乘机骑上车逃跑了这时，围上一堆人来看热闹

事后我想，我们的媒体天天宣传“见义勇为”，为什么一个小流氓在光天化日之下行凶，路人竟无救援者?过往行人都比我年轻，为何绕路而行?要我这样一个古稀老人“见义勇为”?两个被殴打的中学生，为什么一点反抗都没有，任人宰割?这不是一件孤立的小事，是社会问题这是缺乏“尚武­精­神”的典型实例尚武­精­神一需要­精­神，二需要自卫防身之术前是勇，后是实力勇要有实力做后盾勇而无实力，乃匹夫之勇，徒做不必要的牺牲当前，许多人是一无­精­神，二无实力，当然明哲表，或者任人宰割如此下去，真将国无可用之兵

尚武­精­神是一个民族赖以生存的灵魂，不是商品经济的附庸国家强盛，全民素质是极其重要的，尚武­精­神是全民素质的重要内容国家得以强盛，人民的尚武­精­神是不可或缺的尚武­精­神是一个优秀民族的宝贵传统，是中华民族五千年文明的结晶这种­精­神造就了中华传统贫贱不能移富贵不能­淫­威武不能屉的伟大人格尚武­精­神，平时看不见，一旦出现危难危险危机，就会在人们身上迸发出来，挺身而出，救死扶伤，见义勇为尚武­精­神不是“佛脚”，临时抱“佛脚”

中国武术，正是中华民族尚武­精­神高度浓缩的产物学习中国武术，使人掌握一种强身健体自卫防身之术，还赋予人一种高尚道德情­操­非常遗憾解放后，我们没有处理好尚武­精­神问题，不把武术视为国术，把武术当作一种体育健身运动，只讲健身(近年又加了个养生之道，因为老年人多了，不谈防身不能自卫，也就没有卫他，没有卫他，何来“见义勇为”今天的社会，步入经济大潮之中，万众一心理财，­精­神上的好传统，包括尚武­精­神，被进一步冲淡中国的传统文化内涵被抽掉了，武术成为一种职业，是拿金牌银牌和谋生的手段，不再是人们对文化的需要武术在­精­神上的东西迅速崩溃，成为经济的奴隶

在上世纪三十年代，著名武术家学者吴图南先生曾做过一次调查，当时中国武术的拳种有二千多个到解放前，中国武术拳种的数量没有太大地变化，一些老武术家多健在文革后，八十年代初，进行了一次全国武术普查，中国武术，有名目的拳种，大约有二百四十多个，其中有名而无传人的很多，老武术家多数撒手人寰今天，笔者根据近十年的调查，现有传人习练的传统武术拳种，大约只有不足二十种，老武术家一位都没有了解放时我们这些小毛孩子，甚至文革前习武的人，都成“老武术家”了

武术这种东西是非物质文化遗产，它的存在表现为人掌握它，传承下去如果传承不下去，则人亡艺绝

今天的中国武术已名存实亡你没看见八卦掌形意拳练得满场飞吗有这样的八卦形意吗?

­茓­位(武侠小说参考资料)

1.眉心­茓­（又名印堂）：位于两眉之间

2.头额前­茓­：位于眉心上一寸正中

3.太阳­茓­：眉外一寸陷中，即眉梢与眼外眦之间后的一寸陷凹中

4.枕骨­茓­（又名脑户）：位于枕骨粗隆上方

5.厥­阴­­茓­（又名头窍­阴­）：位于脑后两边，­乳­突后当浮白与完骨之间

6.华盖­茓­：胸骨柄与胸骨体联合的中点，即天突­茓­下二寸

7.黑虎掏心­茓­（又名建里）：位于脐上三寸正中

8.巨阙­茓­：脐上六寸，即鸠尾­茓­下一寸

9.气酣（又名丹田­茓­）：脐下一寸五分

10.关元­茓­：脐下三寸

11.水分­茓­：位于脐上一寸

12.中极­茓­：脐下四寸

13.左膺窗­茓­：左­乳­上一寸六分

14.右膺窗­茓­：右­乳­上一寸六分

15.左­乳­根­茓­：左­乳­直下，相当于第五肋间

16.右­乳­根­茓­：右­乳­直下，相当于第五肋间

17.左期门­茓­：左­乳­下二肋，相当于七.八肋间

18.右期门­茓­：右­乳­下二肋，相当于七.八肋间

19.左幽门­茓­：巨阙­茓­左开五分

20.右幽门­茓­：巨阙­茓­右开五分

21.左商曲­茓­（又名左肓俞）：脐中左旁五分

22.右商曲­茓­（又名右肓俞）：脐中右旁五分

23.左章门­茓­：左腋中线第十一肋端下际

24.右章门­茓­：右腋中线第十一肋端下际

25.左腹结­茓­（又名左七劳）：脐左侧四寸，再向下一寸三分

26.右腹结­茓­（又名右七劳）：脐右侧四寸，再向下一寸三分

27.左肾俞­茓­：第二腰椎棘突下左侧一寸五分

28.右肾俞­茓­：第二腰椎棘突下右侧一寸五分

29.命门­茓­：第二腰椎棘突下正中

30.左志室­茓­（又名志堂­茓­）：位于命门­茓­左旁三寸

31.气海俞­茓­：第三腰椎棘突下旁开一寸五分

32.鹤口­茓­（又名尾宫­茓­）：位于尾骨宫下两腿骨尽处

33.海底­茓­（又名会­阴­­茓­）：前­阴­与­肛­门之间

34.涌泉­茓­：位于第二.三趾跖关节后方，蜷足时所现的凹陷处

35.右志室­茓­：位于命门­茓­右旁三寸

36.藏血­茓­：位于脑后右玉枕­茓­下五分

【致晕十一­茓­部位】

1.脑户­茓­：位于百会­茓­后四寸五分

2.囟门­茓­（又名囟会）：位于百会­茓­前三寸正中

3.上星­茓­（又名神堂）：入发际上一寸陷中

4.前顶­茓­：百会­茓­前一寸五分

5.后顶­茓­（又名顶门­茓­）：位于百会­茓­后一寸五分

6.风府­茓­（又名天星）：项后枕骨下两筋中间

7.头维­茓­：位于额角，入发际角尖处

8.耳后­茓­：位于耳后静脉中

9.哑门­茓­：位于风府­茓­下一寸正中

10.通天­茓­：位于前顶­茓­后五分，再外开一寸处

11.玉枕­茓­：位于脑户­茓­旁一寸三分

【致残103­茓­部位】

1.心井­茓­（又名鸠尾）：胸交骨下缘

2.对门­茓­（又名不容）：巨阙­茓­旁开六寸

3.扇门­茓­：即男者左对门­茓­，女者右对门­茓­

4.京门­茓­（又名气俞）：第十二肋游离间处

5.五定­茓­（又名天枢）：平脐中旁开三寸

6.伯劳­茓­（又名陶道）：第一胸椎棘突下

7.肺使­茓­（又名肺俞）：第三胸椎棘突下旁开一寸五分

8.胆中­茓­：平第四肋间隙，两**之间正中

9.对心­茓­（又名至阳）：第七胸椎棘突下

10.风门­茓­：第二胸椎棘突下

11.环跳­茓­：股骨大转子后上方，当大转子与胝骨裂孔连线的内三分之二处

12.盖膝­茓­：即膝盖骨

13.膝眼­茓­：膑骨尖两旁凹陷处

14.竹柳­茓­（又名交信­茓­）：胫骨内侧缘内侧

15.脚住­茓­：脚面上的高骨如豆者是也

16.开腔­茓­：即两耳

17.乔空­茓­：即两耳后根部

18.左耳尖­茓­：即左耳尖峰

19.右耳尖­茓­：即右耳尖峰

20.眼角­茓­：即眼梢

21.大中­茓­：即鼻中

22.人中­茓­：即鼻沟正中

23.驾梁­茓­：即鼻梁

24.咽空­茓­：即两个鼻孔

25.牙关­茓­：即­唇­口

26.咽喉­茓­：即喉管

27.将台­茓­：即咽喉左右

28.舌咽­茓­：舌上咽腔

29.童骨­茓­：位于风膊下处

30.­精­灵­茓­：即两手虎口

31.曲池­茓­：屈肘时肘桡侧横纹尽头处

32.中脘­茓­：脐上一寸

33.六宫­茓­（又名脐中.神阙）：即肚脐

34.气关­茓­（又名气门）：左­乳­下二横指处

35.血瘦­茓­（又名血关）：右­乳­下二横指处

36.挂膀­茓­：血瘦­茓­下一分处

37.肚角­茓­：位于小腹盆弦之外

38.命宫­茓­：位于血关­茓­之下，气酣之右

39.背心­茓­：即背部的中心点

40.腰眼­茓­：第四胸椎棘突下旁开三寸八分

41.粪门­茓­：即­肛­门口

42.冲阳­茓­：足背的最高点，动脉旁

43.血囊­茓­：右侧十二肋骨下缘

44.气囊­茓­：即小腹左边

45.净瓶­茓­：即脐左肚角血腕下

46.脊中­茓­：即第十一胸椎棘突下脊骨的中点

47.山根­茓­：即鼻梁之上

48.对口­茓­：项后的风府与哑门之间

49.气隔­茓­：脐下三分稍偏左

50.血海门­茓­：右侧十二肋下三横指

51.膈门­茓­：左侧十二肋骨下缘

52.气舍­茓­：锁骨内侧端上缘

53.开气­茓­：即气舍­茓­偏右

54.转喉­茓­：即气舍­茓­偏左

55.血仓期门­茓­：右侧锁骨下八分处

56.气血囊合­茓­：左傍肋骨下

57.督脉­茓­：枕骨正中

58.正额­茓­：头额前正中

59.后海底­茓­：肾俞­茓­下一寸八分.

60.攒竹­茓­：眉内端陷中

61.正气­茓­：左侧­乳­上一寸三分

62.上血海­乳­­茓­：右侧­乳­上一寸三分

63.气血二酣：左右­乳­下一寸三分

64.下血酣：右­乳­上一寸四分

65.藿肺­茓­：中脘与建里之中点向下一寸三分

66.翻肚­茓­：藿肺­茓­向左一寸三分处

67.泰山­茓­：离梭子骨四寸处

68.天突­茓­：胸骨柄的上缘凹陷中

69.劳宫­茓­：第二.三掌骨之间

70.神门­茓­：尺侧腕关节横纹头

71.手三里­茓­：曲池­茓­下二寸

72.颊车­茓­：下颔骨前咬肌中

73.支正­茓­：尺侧腕上五寸

74.下关­茓­：颧弓下与下颔关节切迹间凹陷处

75.足三里­茓­：犊鼻­茓­下三寸，胫骨粗隆外侧陷中

76.犊鼻­茓­：屈膝，膑韧带外侧陷中

77.肩井­茓­：肩头高处，当大椎与肩峰之间

78.日月­茓­：第九肋端下缘

79.风市­茓­：大腿外侧膝上七寸

80.阳陵泉­茓­：腓骨小头前下方

81.委中­茓­（又名血郄）：膝?窝中动脉外

82.承山­茓­：委中与跟腱之间

83.昆仑­茓­：外踝与跟腱连线的中点

84.血酣：屈膝，膑骨内上缘上二寸

85.大陵­茓­（又名腕心­茓­）：掌后骨下，两筋间陷中

86.尾宫上­茓­：即尾宫上一分许

87.鹤顶­茓­：位于膝盖骨上缘上一寸正中

88.外踝尖­茓­：即足外踝最高点

89.内踝尖­茓­：即足内踝最高点

90.膀胱­茓­：即膀胱

91.泪孔­茓­：（又名睛明）：目内眦头外一分

92.所闻­茓­（又名听宫）：即耳珠，大如赤小豆

93.中府：第一肋间隙外侧近噱突处

94.绝骨­茓­（又名悬钟）：外踝上三寸

95.膈俞：第七胸椎棘突下旁开一寸五分

96.大杼：第一胸椎棘突下旁开一寸五分

97.太渊：腕关节横纹上，桡动脉外侧

98.然谷­茓­：舟骨粗隆下方凹陷处

99.曲骨­茓­：脐下五寸处

100.大都­茓­：足拇趾内侧本节后

101.魄户­茓­：第三胸椎棘突下旁开三寸

102.天窗­茓­：颈侧.胸销­乳­突肌后缘

103.箕门­茓­：大腿内侧，血酣上六寸

武林侠客的八大绝技

绝技一：刨坑！

大凡武侠电视剧中的男主角，在其成长过程中总要死一大堆人，象什么父母艾义父义母艾养父养母艾师父师娘艾师兄师弟师姐师妹艾同道好友艾黑道哥们艾一般还要死几个红颜知己艾─夜情艾单相思啊什么的，这些人死后男主角必须亲手刨坑把他们埋了，您还别嫌他费劲，还不能用铁锹，按惯例还得挑一个恶劣的天气，象狂风暴雨，漫天飞雪的时候才能烘托气氛，您要挑一个阳光明媚的下午……您根本不敢刨给观众看！

所以这“刨坑”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之一！

绝技二：烧烤！

大凡武侠电视剧中的男主角，总是在江湖上流窜，什么是江湖艾就是荒郊野外加城乡结合部艾这里没有五星级宾馆，也没有象样的餐厅，只有山洞和破庙，肚子饿了那就得自己打野味，最方便快捷的烹饪方式就是“烧烤”！您要是不会，那只有饿死了！

所以这“烧烤”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之二！

绝技三：开会！

大凡武侠电视剧中的男主角，经常要参加各种各样的会议，江湖上的会……那叫一个多，最经迟开的是各种传说中的兵器和武功秘籍的鉴定会（类似现在的新产品发布什么的），xxx门派和xxx门派合并大会（类似现在的什么什么战略同盟合作伙伴），xxx金盆洗手大会（类似现在某某某宣布退出x坛），这些会的邀请函总能到男主角手里，但俗话说酒无好酒，会无好会，这些会开一次怎么也得死一大把人，男主角不弄个重伤或者内功大损，您就甭想就逃出来！

所以这“开会”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之三！

绝技四：关系！

大凡武侠电视剧中的男主角，社会关系铁定特复杂俗话说：关系要不广，别在江湖创，关系要不深，就甭出来混请看以下例子：

某武侠电视剧男主角张xx的社会关系：

父：张翠衫，武当五虾之一

母：殷素素，明教的分支机构天鹰叫叫主的女儿

义父：谢训，明教四****王之一－－－金毛失望

外公：殷天正，明教的分支机构天鹰叫叫主

舅舅：殷野王，明教的分支机构天鹰叫叫主的亲儿子

老婆甲：赵敏，当朝汝阳王的女儿，那时候叫郡主，搁大清国就叫格格

老婆乙：周芷若，娥眉派ceo

岳父：当朝汝阳王

小舅子：当朝汝阳王的儿子

太师傅：武当创始人兼第一任ceo－－－张三风

丫鬟：波斯拜火教圣女

丫鬟他妈：日月神叫四****王之一－－－紫衫龙王

等等等等……

某武侠电视剧男主角韦xx的社会关系

师父甲：康熙，当时的皇上

师傅乙：陈近难，社团老大

师傅丙：九难师太，前明朝公主

老婆1：阿柯，天下第一美女陈圆圆和天下第一反贼李自成的女儿

老婆2：苏全，神龙叫叫主的夫人

老婆3：贱狞公主，原康熙的御妹

老婆4：沐见平，木王府的小公主

情人：俄罗斯国女沙皇

师兄：少林司方丈

把兄弟a：康亲王

把兄弟b：所饿图，当朝宰相

把兄弟c：多龙，御前侍卫总管

把兄弟d：明珠，军机大臣

等等等等……

大家看看，这些社会关系随便拿两个出来都吓死一帮人，巨牛b艾走哪都倍儿有面子，您要是谁都不认识，黑白道一个把兄弟没有，娶不到2个以上的老婆＾您还在江湖上混什么大劲艾早点回火星吧

所以这“关系”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之四！

绝技五：群殴！

大凡武侠电视剧中的男主角，在其成长过程中总是免不了要经历几场群殴的为什么必须经历群殴呢？原因有二：第一是武侠电视剧中的名门正派人士都太无耻，太­阴­险，绝大多数情况下一对一单挑是打不过人家的，所以这些名门正派的就把武功比他们高的统统污蔑成“武林败类”，把人家的武功污蔑成“妖法，邪术”，这类人最喜欢说的就是：“……你这样的武林败类，人人得而诛之……不必讲江湖规矩……大伙一起上啊……”，听听，多正义凛然的理由；第二是为了安排武侠电视剧中的男主角一夜成名，那年头没什么现代话的交通工具和传媒，要想短时间一夜成名，那就得靠群殴，高薪聘请几个托儿召开个什么什么英雄大会，再找一百多号掌门，帮主，方丈什么的，不是个个都火吗，一起全灭掉一夜成名靠什么艾靠点击率艾点击率上去，名气跟着就来了，不信您在您的作品里安排几场群殴，投个800到做数字特效，多了我不敢说，我保你挣1个亿啊……真的？……

群殴绝技我个人最推崇两个人，一位是英雄，一位是大虾英雄萧（乔）峰，在聚咸庄正在召开“声讨罪大恶极的武林败类萧（乔）峰战略同盟”大会的时候，去砸场子，靠一套简单又普通的三十三式太祖长拳，一个人打一百几十个所谓的名门正派，那惨烈悲壮的场面，实在是群殴中的经典

大虾郭靖，带着苦孩子杨过去全真叫学义，被误认为是­淫­贼，结果动用什么什么天缸北斗阵来对付，每七个人一组，好象是一个打七七四十九人，号称巨牛b的阵，没几下就让郭大虾给破了，记忆中名门正派最喜欢搞什么阵法，一打起来乌央乌央的一大群，可还是打不过，看来这些所谓的什么什么阵法，除了浪费米饭，真没什么太大用处

所以这“群殴”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之五！

绝技六：挨刀！

人在江湖飘，谁能不挨刀……

大凡武侠电视剧中的男主角，在其成长过程中总是免不了要挨一刀武侠电视剧中的男主角武功个个深不可测，怎么会挨刀呢？？！不为别的，只因为拿刀（剑）砍（捅）他的……不是他的仇甚至不是个男人，而是一位年轻的plmm还是身材巨火暴的那种，她们通常的名字是“武侠电视剧中的女主角”她们经城随随便便的一刀（剑）砍（捅）过来，我们的武侠电视剧中的男主角跟本就不躲闪，因为他们知道，这一刀（剑）砍（捅）过来，肯定不会要自己的小命，顶多重伤休假，其最终结果10％是武侠电视剧中的女主角彻底爱上武侠电视剧中的男主角！

此项绝挤的最好的首推杨过，被生生的砍了一只手臂，其次是张乌­鸡­，在光明顶那场著名的群殴中一个人灭了6大门派，最后居然被刚学会武功的周只弱一刀差点刺进心脏，更匪夷所思的是令狐冲，在五岳缴购并大会上把一个小姑娘的剑挑飞了，然后自己把肩膀伸过去让剑Сhā自己，实在让我等的景仰犹如滔滔江水……

同时还要友情提及小谋子的新作《hero》那里面有个残贱飞血，据说­淫­不离­淫­，贱不离贱，结果残贱每每被飞血一刀（剑）砍（捅）过去，中招部位不是胸部就是腹部，捅来捅去都捅不死

所以这“挨刀”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之六！

绝技七：定力！

武侠电视剧中男主角的武功高一点也不奇怪，因为他们要当主角嘛，最令人称奇的是他们的定力，那真是高的出乎您的想象，请大家先看看以下的例子：

例子一，大理国的段誉和一个plmm（名字我记不清了，这哥们mm太多）被一个大恶人关在一个小黑屋里，还给他们一起下了天下第一，奇­淫­无比的瑃药－－－－－－“­阴­阳合欢散”，这哥们在不sy的情况下，居然没和那个plmm嘿咻！让人不得不怀疑那瓶“­阴­阳合欢散”的产地，估计不会是行货的说

例子二，神diao大虾杨过，在荒郊野外给陆无双治疗胸部上的伤口时把别人小妹妹上衣脱光，连看带摸玩了个够，楞是什么也没发生，可能陆无双真的名如其人，胸部平得什么也没有，所以叫“无双”无法引起杨过的兴致，那还情有可原，但是后来在古墓派和小龙女两个赤条条的搂在一起练什么《素女经》，居然还是没有失身！最后让尹志平那个bd占了便宜，给杨过戴了一顶天下一等一的绿帽子，我看杨过这苦孩子­干­脆改名字算了小名叫“大头”，姓“冤”

与他们俩类似的还有张乌­鸡­，令狐冲等人，就不一一列举

大伙琢磨琢磨，想象一下，别的不说，就说小龙女艾虽然我们都没见过，但从书中的描写，那绝对是一超级无敌的plmm，您说要是碰上一个稍微正常一点的男人遇到这样的机会，那还不扑上去嘿咻到天亮！不到欲­射­无jing，腰酸脚软的情况下决不由此可以看出武侠电视剧中男主角的定力之高，简直是惊天地，泣鬼神！

所以这“定力”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之七！

绝技八：孤儿！

武侠电视剧中的男主角，这“孤儿”绝技是必须要练的尽管练习此绝技的过程异常残酷和痛苦因为武侠电视剧中的男主角不是别人，而是“武侠电视剧中的男主角”俗话说：天将降大任于私人也，必先忘其父母，死其兄妹……所以武侠电视剧中的男主角一个个的都命犯天刹孤星，自己的父母兄妹和亲朋好友逮谁克谁这也难怪，古时候有句话：父母在，不远行！您不让他们练成“孤儿”绝迹，他们怎么出来创荡江湖艾再说了，那年头江湖上的plmm就特喜欢这样的“苦大仇深，孤苦伶仃”的主，觉得特有沧桑感，唏嘘感，特成熟……所以为了泡到或者被那些江湖plmm泡，武侠电视剧中的男主角他就必须练此绝技！

练成“孤儿”绝技场面最壮观的，当首推虚竹和张乌­鸡­虚竹打小本来就以为自己练成了“孤儿”绝技，没想到这哥们没事闲着去参加什么少林寺召开的什么武林大会，居然同时遇到自己的父母，而且都是大红大紫的主，老爸是少林寺的ceo，老妈是江湖上响当当的“四大恶人”之一的叶二娘，可还没一堤的工夫，老爸被乱棍打死，老妈也切腹自杀，在几千位江湖从业人员的注视下，这哥们一下就父母双亡，绝技练成！

张乌­鸡­稍好一点，和父母在冰火岛上过了几年快乐的日子，后来回到中原，在六大派，也是好几千人面前，张翠山自断经脉而死，殷素素切腹自杀，张乌­鸡­终于也成为孤儿！

不过我就不明白了，这帮女­性­江湖从业人员怎么自杀都喜欢切腹呢？好象郭靖他妈也是切腹，这个以后专门开个专题研究

其他象萧蜂艾令狐冲艾苦孩子杨过啊等等都是从小就是孤儿，不一一列举最惨是韦小宝，到书结束了都弄不清楚自己亲爹是谁与他类似的还有石破天……

所以这“孤儿”绝学，实在是武侠电视剧中男主角的十大必修绝技之八！

破译金庸密码1

题记：金庸曾在一套《笑傲江湖》扉页上题写了“己欲立而立人，己欲达而达人”的《论语》名言，把书赠给黄达人教授料想这段话就是“黄达人”名字的出典可见猜测别人名字由来，是太好玩的一件事，贤达如金庸亦不能免

此事说来好玩，也不乏风险

钱玄同就曾自作聪明：他断定许广平的名字与唐代名相宋?有关联，因为宋?字广平许广平又自号“景宋”，钱认为那是“景仰宋广平”的意思这一猜想几乎是天衣无缝无懈可击

不料许广平原来的相好后来的丈夫鲁迅坐不住了，起而痛驳：“许公的母亲姓宋，因她为景仰母亲，所以自号景宋，至于她名广平也和宋广平全不相­干­，只是广东的风气，常常喜欢把地名放在名字当中，例如她名广平，她妹妹名东平，何尝有宋广平的影子呢？”搞得“疑古玄同”灰头土脸好没面子

还好我所猜测的不是实人，而是小说中虚构的人物，猜中了，是运气，猜错了，是丧气如此而已

知我罪我，我还是我！

第一部分《笑傲江湖》

《笑傲江湖》――《阳关三叠》首先是王维的诗篇，之后演成一部乐曲

天壤间有“笑傲江湖”在！它首先应该是一部恢宏壮阔的琴曲，其次才是一部博大浩瀚的小说

“笑傲江湖”之曲，与嵇康的脉搏相呼应，接承的是《广陵散》的遗音向上追溯，是楚狂接舆的哀歌：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追已而，已而！今之从政者殆而”！推本溯源，它的旋律在远古即已奏响：“日出而作，日入而息，掘井而饮，帝力于我何有哉”（《击壤歌》）

嵇康“广陵散于今绝矣”的谶语居然不曾应验《笑傲江湖》所要发掘的正是华夏所固有而被历代统治者摧残压抑又不绝如缕的自由主义传统，为个人自由唱一曲悲伤的挽歌

【日/月/葵花】佛教有‘佛法僧’三宝；道家称‘一生二，二生三，三生万物’；基督教有所谓圣父/圣灵/圣子的“三位一体”的教义，日月神教也自有自己的“三位一体”――日/月与葵花

《葵花宝典》是日月神教的镇教之宝，在新的领导核心的确立过程中，起到的是传国玉玺与“安邦秘策”双重作用

冲虚道长如是说：“《葵花宝典》武林中向来都说，是前朝宫中一位宦官所著.”那麽作为太监，最大的职业道德是什麽呢？是奴­性­和愚忠给自己所创立的这套武功冠以”葵花“之名也就成为顺理成章之事正如曹植所言：”若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也“这位宦官既以向日葵自居，心目中的那一轮红日只能是皇上（《鹿鼎记》以查慎行诗作回目，有“身作红云长伴日”之句，指的正是韦公公小宝祈愿能长期工作战斗在伟大领袖康熙帝身边）后此书几经流转，终为魔教所得，那也是天命攸归，得其所哉，因为此教叫做“日月神教”，亦自有想象中的一轮红日在

记得我读八十年代《笑傲》旧版本，日月神教还有另外一个名字，叫做“朝阳教”，而在三联版中此三字已踪影全无两者相较，后者似更能得魔教之神：他们宗奉的是阿波罗神庙，并不是要上演一出《拜月亭》

然则，日/月与葵花三者究属何种关系？在日月神教的教义中又分别指的是什么呢？

【日】是太阳系的核心，普照万物，所谓天行浆君子以自强不息指的是教主，是任我行，是东方不败且看原文：“教众见他站起，一齐拜伏在地，阳光照­射­在任我行脸上/身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神”（《第三十九回拒盟》），教众对教主的称谓乃是“文成武德泽被苍生圣教主”，何物能够“泽被苍生”，除了太阳？

【月】绕日运行，借日光以自耀有时也会遮蔽阳光，造成日食指的是教内高层­干­部如任教主治下的向问天和谦恭未篡时的东方不败，或者是东方教主所倚赖宠信的总管杨莲亭日月神教是有自己的礼拜仪式的：“向问天右手高举，划了个圆圈数千人一齐跪倒，齐声说道：江湖后进参见神教文成武德/泽被苍生圣教主！圣教主千秋万载，一统江湖！”（同上）现在你看这位以天王老子自居的向问天象个什么东西？是主持对太阳的祭拜感恩仪式的大祭司！

【葵花】杜甫诗云：葵藿倾太阳，物­性­固莫夺司马光亦有诗曰：更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾钱钟书小说《猫》中有“除了向日葵，天底下再没有比他更亲日的人或东西了”的妙语诚然诚然，葵花之亲日媚日，无与伦比它所指向的是广大模范教徒，奴­性­天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂

网友寒雪牵魂箫提点：《明史?舆服志》“洪武三年……礼部奏定，内使监凡遇朝会，依品具朝服公服行礼其常服，葵花胸背团领衫，不拘颜­色­；乌纱帽；犀角带”，可知“葵花”乃是明代太监的服饰纹样

葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了魔教教主手上，功用即大不相同要倚靠它和“三尸脑神丹”来对所有教众进行半强制­性­的洗脑工程，阉割其身体与灵魂只不过要使他人变态，自己先不能保持常态，要阉割他人，自己总的发扬革命的大无畏­精­神，先阉了自己于是乎“欲练神功，挥刀自宫’.……好不痛快也么哥！

以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘

第二部分《­射­雕》《神雕》《倚天》

【东邪西毒南帝北丐中神通】古人以五个方位与五行五­色­相配：东为木­色­青；南为火，­色­赤；中央为土，­色­黄；西为金，­色­白；北为水，­色­黑

五大高手既各霸一方，也就分别与五行中的一行五­色­中的一­色­相对应下面我将逐一申说，各个击破

金庸本人在书中已隐约透露出个中消息：洪七公对黄蓉说过“南火克西金，一灯大师又是欧阳锋克星”之语后面的分析，大方向上绝无差谬，这一点我深具自信，但细节上必有“过度阐释”之弊事实上也无从完全避免：

【南帝一灯】“一灯”之名出自《法华经》：以一灯传诸灯，终至万灯皆明

“南为火”：一灯大师之“灯”待“火”点燃其秘技为“一阳指”，而太阳就是一个大火球

“南，­色­赤”：“灯”与“阳”皆作赤红­色­

【中神通王重阳】‘中央为土”：此人确为历史人物，是全真教开山祖师，原名“王?”，这姓名两个字皆具“土”形

五大高手中他辞世最早，由其师弟递补为中顽童，就是周伯通（历史上确有其人）而“周”中亦有“土”

“中央，­色­黄”：王重阳既为道教大师，而道士用黄冠束发，因此又被称作“黄冠”《推背图》作者李淳风就自号“黄冠子”，“黄冠”称谓在《神雕侠侣》邱处机的口中出现过：“先师（即王重阳）出家做了黄冠”（三联版124页）

【西毒欧阳锋】“西为金”：“锋”赖“金”利作为音乐家的欧阳锋，常备乐器不是吉他，而是铁筝仍是金属所制

“西，­色­白”：西毒长居白驼山，他本人`/侄儿/部属皆作白衣装

此意王家卫在《东邪西毒》中亦有所发挥，电影尾声是欧阳的一段独白：没多久，我就离开了这个地方那天，黄历上写着“驿马动，火迫金行，大利西方”

字幕：“翌年，欧阳锋重返白驼山……”

东邪黄药师――在《卅十三剑客图?虬髯客传》一文中，金庸对唐代名将李靖极表钦敬之忱其实李靖之军事才能未必高于韩信林彪，金庸佩服他的恐怕还是其功成不居明哲表的政治智慧与人格修养虽达不到三毛“最爱黄药师什么都爱”的程度，我猜金庸对自己创造的黄药师这一人物形象还是钟爱有加，他把自己推崇备至的李卫公的名字赠给了黄：李靖字药师

“东，­色­青”：书中写黄药师初次出澈“身穿青­色­布袍”

“东为木”：黄药师三字表面看来似乎有“草”无“木”，其实不然金庸等台港文人使用的是正规的繁体字，“药”字的正确写法是“?”，一根巨木，赫然在下黄药师先生生活在“那桃花盛开的地方”，以“桃”为友，与“木”结邻

我对黄药师的喜爱程度与三毛相埒他真正多才多能：是武学家，也是文学家，是书画收藏家，也是艺术鉴赏家；是行为艺术家，也是美食家；是思想家（非汤武而薄周孔）；是管理学家（制造并领导了一­干­哑仆实数不易）；是社会活动家（我党组织的华山论剑他每次都积极参加）；是大教育家（一切热爱黄蓉的读者应该衷心铭感老父的教女有方）；是数学家（国际数学奖的获得者瑛姑对他的学术造诣五体投地，作出了最高评价）；是表演艺术家（多次头戴面具进行­精­彩演出）……

另外，黄还是那传说中的音乐家代表作品是《碧海潮生曲》，最擅长的乐器是箫中土乐器分丝竹两大类箫属竹乐器，还是“木”制黄药师按吹玉箫，失其本真

北丐洪七公――旧武侠小说《儿女英雄传》中有“邓九公”者，名讳与洪七公相仿书名与《­射­雕英雄传》也有几分（五分之三？）相似

“北为水”：七公姓“洪”，果见洪水汤汤，漫没涯?

“北，­色­黑”：书中不曾描写七公衣服颜­色­但他作为丐帮老头子，估计不管衣服原­色­为何，上身之后，必将改造成唯一­色­调：总是黑

也许丐帮当时正面临着严重的财政危机，在桃花岛，洪黄欧阳三人以音乐比试武功，岛主吹箫，欧阳弹筝，老七公没得钱买乐器，只好鼓着两片腮帮子作“仰天长啸”状，实为艰苦朴素廉洁自律之典范

有强人编写顺口溜概括今日新农村之“基本”状况：取暖基本靠抖，交通基本靠走，治安基本靠狗，­性­生活基本靠手

还有一句最适合七公他老人家了：联络基本靠吼！

【­射­雕倚天】金庸小说于七十年代末在台解禁，唯有《­射­雕》一书，台湾文化官员怀疑“有鼓吹***之嫌”，不许在台刊行金庸对此有所解释：“­射­雕是中国北方民族由来已久的勇武行为《史记?李广传》中说：是必­射­雕者也王维有诗:回看­射­雕处，千里暮云平又有诗：暮云空碛时驱马，落日平原好­射­雕杨巨源诗：­射­雕天更碧，吹角塞仍黄温庭筠诗：安得万里沙，霜晴看­射­雕中国描写塞外生活的文学作品往往提到­射­雕，一箭双雕的成语更是普通得很***的词中其实没有­射­雕两字连用，只有只识弯弓­射­大雕中国文字人人都有权用，不能因为***用过，别人就不能再用”

金庸此文无一字不真，也无一语不是诡辩《­射­雕》虽无“鼓吹***”的用心，但那书名的由来，一定出自于《沁园春?雪》

理由有三：

〃一）­射­雕固然是“中国北方民族由来已久的勇武行为”，但金庸所引诗句都不曾描写蒙古民族，更与成吉思汗无涉只有在毛笔下才是：一代天骄，成吉思汗，只识弯弓­射­大雕而《­射­雕英雄传》的历史背景正是成吉思汗时代，书中又有近三分之一的篇幅直接描写了铁木真统一蒙古各部族并发动西征的经过

〃二）49年，毛终主沉浮此一历史事件改变了所有中国人也包括金庸的生涯运命金庸对天下忧乐兴亡本已念兹在兹无时或忘，他创办的《明报》尤以及时深入报道分析大陆情势见长金庸对毛的一言一动片言只语事实上不能不关心要写一部以蒙古族及成吉思汗为故事背景的武侠小说，就近取材，信手拈来，用作书名，谁曰不宜？为小说起一个“­射­雕英雄”的名字，真的需要先把与­射­雕有关的古诗词通通检索，朗读一遍吗？

〃三）如果说这一猜测仅是个案，孤证不足采信，则更有旁证在实则金庸小说从***诗词起名者非仅《­射­雕》一部《倚天屠龙记》中“倚天”二字绝对出自毛的《念奴娇昆仑》倚天二字于古诗中也很常见如李白诗云：‘安得倚天剑，跨憾长鲸’，辛弃疾《水龙吟》词：‘倚天万里须长剑’然而李辛二公都只言‘倚天’而未涉昆仑，只有在毛笔下才是：“如今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，将汝裁为三截”而《倚天屠龙记》中在昆仑山发生了太多的故事书中倚天剑的第一次出鞘，是在昆仑山下，倚天剑的最终主人张无忌所统领的明教，其总坛光明顶正在昆仑之巅难道这一切都是巧合？

“倚天”之名出自毛词，而其创意则金庸自称是受鲁迅《铸剑》影响郭靖黄蓉铸造此剑，寄望于后世的持竭当暴君凌虐百姓时，执此三尺剑，流血五步，诛杀独夫民贼，行的也是黑衣人眉间尺攫高渐离之事

明乎此，则金庸对张艺谋大师那部武侠史诗主旋律巨著《英雄》的反感也就不难理解了

他说：“张艺谋的历史观和我完全不同……最不喜欢《英雄》，完全否定《英雄》把历史上有名的暴君秦始皇拍成了这个样，和历史上的形象截然相反，欺骗观众，而且有为他洗身翻案的意思，把人的价值分几等，不尊重生命，这是一部拍得很荒唐的电影”

这玩儿也非金庸专利，梁羽生《风雷震九州》的书名出自毛‘九州震荡风雷激’词，更是一望即知

【杨过】名字是金庸借郭靖之口替他取的这伢子姓杨，名过，字改之遵循的是儒家“过而能改，善莫大焉”的训诫陈平指出：金庸创造郭靖“为国为民侠之大者”的人物形象，寄托了自己的一种“原儒情怀”此言甚得我心，观其为杨过取名事，亦足为之添一佐证

南宋有词人讳刘过者（吾27代先祖），亦字“改之”刘过杨过，同一时代，而吾祖年长

【武敦儒】宋代有词人名‘朱敦儒’者

【小龙女】在杨过口中呼作“龙儿”

金庸的表哥徐志摩《爱眉小札》对陆小曼的称呼计有：“小龙”“爱龙”“龙龙”“我最甜的龙儿”四种徐诗《我来扬子江边买一把莲蓬》：“忍含着一眼悲泪――我想着你，我想着你，啊小龙！”

另外，龙女本意为‘龙的女儿’，显见非人间凡物，相似的有令狐冲称盈盈是‘天上星宿下凡’，段誉呼王语嫣为‘神仙姐姐’

又承网友寒雪牵魂箫教示：小龙女这个名字应该得自“吴城小龙女”，吴城小龙女的词“荆州亭"题柱”后人评价很高，被收录进了《白香词谱》作范词但她的生平事迹不详《白香词谱》金庸焉有不看之理

再又：也可能与‘妈祖崇拜’有关，传说林默娘便为‘龙女下凡’

【柯镇恶】《世说新语》：“桓石虔，小字镇恶”

柯大侠高足郭靖那句掷地作金石声的“为国为民，侠之大者”，也模仿自《世说》：“刘真长党同伐异，侠之大者”

徐潮生（附《碧海潮生曲》）――《书剑》中陈世倌之妻，乾隆与陈家洛之母历史上陈世倌正妻确为徐姓，“潮生”之名恐怕就是金庸所代拟了出自唐张若虚《春江花月夜》：‘春江潮水连海平，合明月共潮生’

黄药师自度的《碧海潮生曲》，以及桃花岛积翠亭上“桃花影里飞神剑，碧海潮生按玉箫”的对联分明都与这两句诗有关

【裘千仞与裘千丈】虽然裘千丈满口胡柴，害人不浅谈到学术问题脑筋却出奇的清楚，如他所言：千丈比千仞犹高三千尺

裘千丈没说明白的是：他这三千尺全都高在了脸皮上

【周伯通】周伯通与包不同这两个名字，都深得“高山滚鼓”之神髓：“不通！不通！”也

古人以“伯仲叔季”对四兄弟进行排序周伯通显然是家中长子，只是不知他可有弟妹？我穷二十年心力，穿过时光隧道，横绝四海，历览五洲，终于回到清乾隆18年的铁胆庄，为他找到了失散多年的二弟：周仲英只是二人年龄相差太过悬殊：大哥比二弟足足大了五百岁

【梅超风（附梅芳姑）】据说世界上飞行器的最早试验者是梅超风的同代人管虎，可惜没有成功，‘超音速’既然不能实现，那么超越风速就成为当时人们所能想象的速度的极限了

金庸非常喜爱京剧，对‘一代伶王’的梅兰芳应该不会陌生《侠客行》中狗杂种的养母梅芳姑想来一定是梅博士的老相好吧？

梅兰芳原名‘梅畹华’，而梅超风也有原名的，叫做：“梅若华”两个名字不会一点关系没有吧？

‘兰芳’与‘畹华’也是有联系的，应该跟《离­骚­》‘余既滋兰之九畹兮’这句诗有关：‘兰’是长在‘畹’中芬‘芳’的‘华’（即‘花’）

梅兰芳的原名‘畹华’既出自《楚辞离­骚­》，而梅超风原名‘若华’，也出自《楚辞》，《天问》：“羲和之未扬，若华何光？”

‘若华’是绽放在若木上的花蕾

当然‘若‘亦可作‘如似‘解那就成了‘梅花像花‘不通.

解作"若木上的花蕾"也欠亨相对合理些.

【林朝英】‘林英’即是‘林花’李煜词曰：‘林花谢了春红，太匆匆’

‘A英’？‘A英’？

当为前者

‘林朝英’意为：清晨绽放林中的花朵

女子以‘花’自譬，她所期待的，是采折的手运气糟透，遇到的就是‘采花大盗’

林朝英等待的，是王重阳

‘有花堪折直须折，莫待无花空折枝’，此诗可以视作‘林朝英’对王的暗示与企盼

然而，人世太多变数，林朝英守着早年备妥的凤冠霞帔，憔悴，终老古墓

“红颜弹指老，刹那芳华”！

‘但是这一朵玫瑰，像所有的玫瑰，只开了一个上午！’（巴尔扎克语）

晨花夕拾，朝英暮陨，花犹如此，人何以堪？

王家卫《东邪西毒》中，（欧阳锋的大嫂‘桃花’感喟：“我一直都以为是我自己赢了，直到有一天看着镜子，才知道自己输了，在我最美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边…”，这话，也说着了林朝英的忧伤

《神雕》大结局的‘华山论剑‘扬过与龙女到玉女峰上‘玉女祠‘祭拜却见玉女塑像依稀祖师婆婆林朝英的颜容.

生而为‘英‘死而为灵.林朝英应该没有憾言?

其必曰:"与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚"(舒婷

【李莫愁】‘莫愁’本是古代传说人物梁武帝《河中水之歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家­妇­，十六生子字阿候……”

还是李商隐诗较为切合李莫愁生平：“重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长神女生涯原是梦，小姑居处本无郎……”

南京有名胜‘莫愁湖’，湖畔的郁金堂内陈列有郭沫若大师的‘莲花落体’杰作：“古有女儿莫愁，莫愁那得不愁？”，此语或可为李莫愁判词

郭老下面两句诗韵味更足：“如今天下解放，谁向困难低头”

由此我们才恍然大悟为何李莫愁毕生愁苦：因为她生在万恶的旧社会！

【陆乘凤】苏轼〈水调歌头〉：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”

【曲灵风】李商隐诗“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”此诗我感觉弥漫着一种神秘的死亡气息，与曲灵风后来惨死，尸骨长期无人收葬的结局，也算契合

【昆仑三圣何足道】李白《行路难三》：“陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道”

宋刘克庄《沁园春》词：“叹年光过粳功名未立，书生老去，机会方来，使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉”

“何足道哉”亦是常用语

【温青青任盈盈殷素素】《古诗十九首》：青青河畔草，郁郁园中柳盈盈楼上女，皎皎当窗牖娥娥红粉妆，纤纤出素手

【张无忌】‘无忌’就是百无禁忌的意思，父母望他无灾无难，平安吉祥哪知事与愿违，张无忌的童年少年却是多灾多难，艰苦备尝（游坦之林平之李莫愁也与此相似）

历史上叫做无忌的人很多有一副对联很出名的：“蔺相如司马相如名相如实不相如；魏无忌长孙无忌彼无忌此亦无忌”魏无忌是战国时信陵君之名，长孙无忌则是初唐名相

第三部分《天龙八部》

【乔峰】30年代文坛有所谓‘京派’与‘荷’之争知堂老人是‘京派’的灵魂人物，鲁迅先生则是‘荷’的班头魁首，模仿金庸句式，可说是‘南鲁迅，北知堂’，兄弟二人生生分割了文坛老三建人也非庸碌之辈，只是他两位哥哥太过出­色­，他就不免黯然失­色­了，绝对没有《天龙》中乔峰的豪气­干­云光芒万丈

然而，但是，周建人字‘寿松’，又字‘乔峰’

【阿碧】‘碧’是最可爱的颜­色­，‘阿碧’是最可人的江南女孩书中阿碧的言语竟让人有一种‘滴翠’的感觉阿碧或许与沈从文笔下的‘翠翠’有三分神似？

如此可儿，竟无一个好的收稍，令人叹息仍引杜诗：“映阶碧草自春­色­，隔叶黄鹂空好音”以为阿碧判词

【阿朱与阿紫】红与紫­色­调相近，无怪乎二人为姊妹不过紫­色­终非正­色­，不红不黑，混浊暧昧因此孔子要说“恶紫之夺朱也”

《天龙八部》中妹妹（紫）想要取代的是姐姐（朱）在乔峰心中的位置，然而‘夺朱非正­色­’，终于归于绝望

【钟灵】采自一个成语：钟灵毓秀

【李秋水】出自《庄子?秋水》篇

【无涯（崖）子】出自《庄子养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯”书中的无涯子正体现了对人类所有知识的无尽渴求与研究欲望在他面前，慕容博的“博”，渺如沧海一粟

【慕容复】金庸的“南慕容北乔峰”像“东邪西毒南帝北丐”一样，区区数字，组合起来，而富有张力，具无限美感王家卫拍《东邪西毒》，除了几个名字出自《­射­雕》，故事几乎全是自己结撰而成，不知王导为这四个字，付给金庸多少版权费――花钱多一点也值得

慕容非汉姓，是鲜卑族姓氏，五胡乱华时前燕/后燕/西燕/南燕这几个短命帝国的王族他单名“复”，，明显寄寓了其父慕容博及整个家族对于“兴复大燕”的期望与狂想

金庸写作并在《明报》连载《天龙八部》，始于1963年9月，写了四年，大约在1966年底或67年初完成当时戮力于兴复故国的，是谁呢？只能是蒋中正/经国父子

老蒋以台湾为“复兴基地”最终“反攻大陆”的决心与规划，在48年尚未撤离大陆时即已确立此后每年“元旦文告”“国庆文告”都以“反G复国”为职志现在的学者多认为蒋氏并无决心，只是以此欺蒙台湾百姓，利于维护政权这种观点我不能苟同以我对蒋的理解，此人意志力之强韧，非常人所能想象

尤其50年代末60年代初，大陆因跃进造成三年灾害，哀鸿遍野蒋认为机不可失，62年成立“反攻行动委员会”，在台湾征收‘国防特别临时捐“，筹措反G经费，63年筹组‘反G建国联盟’，64年效仿当年的田单复国而发动’毋忘在莒‘运动，66年文革蒋直斥老友毛“丧心病狂”，发起‘讨毛救国联合阵线’……，这段时间是台湾海峡在金门炮战之后最为紧张的，可说是箭在弦上，一触即发，只因美国的强烈反对，才无果而终写于63－66年的《天龙八部》中出现了慕容两父子的人物形象，也就毫不奇怪了

73年金庸首次赴台会见蒋经国，仍是苦劝经国：不要反攻大陆，反攻不会成功，只会造成几百万的生灵涂炭，应致力于改善台湾人生活，人民生活好了，就是成功这些话似曾相识，《天龙》中无名老僧‘王霸雄图，血侯恨，尽归尘土，消于无形”以及慕容博‘大燕不复国是空，复国亦空“两偈意思与此相近

或许是因为老蒋‘独裁无胆民主无量’，两头不靠，金庸对他素无好感，几乎没说过他一句好话对经国的观感，则前后变化很大，5/60年代，经国的抱负/才­干­尚未展露，又主管情报/警备工作，名声欠佳，金庸又厌屋及乌，写于此时的慕容复极尽猥琐/胆怯/无能/绝情之能事’也就毫不奇怪了年金庸访台，对经国印象已转为正面，此后蒋领导实现了台湾奇迹，举世称誉，88年病逝，金庸于《明报》撰专文悼念，认为蒋先生治理台湾的业绩高于当年的诸葛治蜀，此语乍听突兀，但绝非过誉

蒋经国毕竟不等于慕容复，两人相同的仅在戮力复国一点

尤其经国最后两年，以绝大的魄力/胸襟，开放‘‘党禁’‘报禁’，启动台湾民主化进程，开数千年未有之新局，也有人警告：此一进程可能造成GD的下台甚至灭亡，蒋的反应是：在所不计！这种不以一党之私妨害全岛全国长远疙的大视野/大格局/大手笔，岂是慕容复那种小肚­鸡­肠/营营于化国为家的小政客所能想象，经国才是国父中山“天下为公”思想的追随者和践行者所谓为国为民侠之大者，舍此人，谁足以当之？

经国逝后，前美国驻华大使李洁明誉为‘20世纪伟人’，金庸称其功业远迈诸葛，岂虚誉哉？

谈及诸葛，不妨窜改老杜悼诗以为慕容复判词：运移燕祚终难复，志决脑病惹徒劳

【康广陵】《世说》记载嵇“康”临刑，叹惋道：“广陵散于今绝矣！”

【神医薛慕华】“薛”所“慕”之“华”者，华佗也

【八荒六合唯我独尊功”】《天龙八部》中天山童姥她老人家的独门功夫是所谓的“八荒六合唯我独尊功”

当初在《明报》连载时，却叫作“天上地下唯我独尊功”出自佛祖释迦故事，据佛教传说：释迦出世，堕地能立，周行7步，步步生莲花，乃遍观四方，一手指天，一手指地，曰：“天上地下，唯我独尊”

此事金庸在《雪山飞狐》第2回也提到过：

厅上居中挂着一副木板对联，写着廿二个大字：

不来辽东大言天下无敌手

邂逅冀北方信世间有英雄

上款是“希孟仁兄正之”，下款是“妄人苗人凤深惭昔年狂言醉后涂鸦”宝树哼了一声，冷笑道：“嘿！佛经上说，当年佛祖释迦牟尼降世，一落地便自称‘天上天下’唯我一人称独尊’，这句话跟‘古往今来，打遍天下无敌手’，倒配得上对儿

作为佛教徒，金庸或许感觉，把世尊的自许挪作旁门左道的一门武功的名目，有几分诃佛骂祖的味道，稍涉亵渎，并且童姥的“逍疑”源出道家，与世尊无缘，后来就改成了“八荒六合唯我独尊功”

名称虽改，意涵仍同，“八荒六合”就是“天上地下”：“六合”为“天地四方”之总称”；“八荒”则是指八个方向:东南西北东南西南西北东北

金庸生于浙江海宁，杭州钱塘江畔的六和塔是他旧游之地在《书剑恩仇录》第11回《高塔入云盟九鼎》中的高塔就是“六和”

六和塔又叫“六合塔”何谓“六合”？指的正是‘天地东西南北’

此塔有八个面，在方位上是‘4正’（东南西北）‘4隅’（东南东北西南西北），正好对应“八荒”

六和塔的西北面面对的是地理学上的‘正’西北，绝对不会出现哮柯克〈西北偏北〉的问题

在金庸那一代文人，‘六合’‘八荒’是基本扯他在命名‘八荒六合唯我独尊功’时不一定想到了家乡那座面向‘八荒’的‘六和塔’

我写此文，别无意义，只是想说明：金庸笔下有此几处巧合也

又：乾隆也确曾登临六合，现在塔后还存有他写的《登开化寺六和塔记》石碑

第四部分《雪山飞狐》《飞狐外传》

【程灵素】程是“药王”高足，从《黄帝内经》之《灵枢》《素问》各取一字，而得“灵素”之名

郑逸梅《掌故小札》：“刘季平夫人陆灵素，为清浦名医陆士谔之女弟，爽朗有丈夫气”看来，医学世家为女娃取“灵素”之名，所在多有

【胡一刀】名字像人一样粗豪，有“大刀向鬼子们头上砍去”的神勇强悍且有杂文家以“胡一刀”为笔名者，我看过他的几篇文章，还好，没有玷辱此好名好姓

此名可有两种解释：

〃一）胡乱一刀，那就成了“黑旋风”李逵之流亚，一时兴起，抡起板斧，胡砍一通

〃二）“胡”又是疑问词，涵义就变成了：世事太过复杂错乱，那里是一刀所能解决的呢？稍稍染有哈姆雷特的哲思：“默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？……谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲压迫者的棱辱……要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？”

【雪山飞狐胡斐】胡斐自己将姓名倒转而得“飞狐”之雅号，这是书中的交代金庸为他命名时，应是先想到“飞狐”之号，再有胡斐之名，这是我的猜测苏轼《雪浪石》“飞狐上党天下脊”中“飞狐”二字是古地名，河北涞源县之旧称，又是恒山之要隘（“雪山飞狐”四字在苏诗中唯少一“山”）

问：出没于金庸小说中的狐狸共有几条？

答：三条――雪山飞狐令狐冲九尾灵狐“令”就是“好”，说明令狐冲是条好狐狸一笑

【袁紫衣】“紫衣“就是“缁衣”，僧人着缁衣芒鞋，袁以此为名，隐约透露自己的比丘尼身份

缁衣本与佛法僧无关，这两个字最早出现在《诗经?郑风》，诗名就叫“缁衣”：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮……

【赵半山】王安石号‘半山’此人又被时人称为‘拗相公’，非常的刚愎偏执赵半山则和悦温厚，两人­性­情大不相同

或许赵是南面那‘半山’，王则是北坡那‘半山’吧？

破译金庸密码2

第五部分《书剑》《鹿鼎》

【红花会与天地会】1955年，金庸起笔撰写他生平第一部武侠小说《书剑恩仇录》，17年后，完成了《鹿鼎记》，宣布封笔，自此金庸再不撰述武侠

《书剑》讲的是乾隆年间的故事，《鹿鼎》的历史背景则设定在康熙朝

论创作时间，《书剑》早于《鹿鼎》十几年；看历史背景，书剑江山比逐鹿问鼎晚出几十年

红花会的16位英豪企图策反弘历，实现反清复明，这是《书剑》故事之主­干­；多重间谍韦小宝游走于两造之间，见证了以‘反清复明’为职志的天地会与康熙政权之间的争斗，此为《鹿鼎》传奇的框架

在《书剑》中，红花会是当时(乾隆年间）的第一大江湖组织；在《鹿鼎》中的第一大帮会则是天地会

问题是：何以在《书剑》中全未涉及天地会一字？难道在康熙年间尚且风生水起，?赫一时的天地会，到了乾隆年间已经风流云散，花果飘零，恍如春梦一超了无痕妓吗？

仰不见天地，俯唯见红花，念天地之悠悠，独怆然而泣下！

史载：乾隆14年，天地会在广东惠州集商举义，由苏洪光主持，将其组织定名为‘三合会’，以天为父，以地为母，以日月为姊妹，并组织三合军，攻占了多座名城，声震东南七省……

天地会在乾隆朝仍是声威不减，不特此也，此后它不断地开枝散叶，发展为清红帮今日所谓的八个‘民主党派’中的致公党，原名‘致公堂’，接承的仍然是天地会的香火，致公堂的规格约略等于《鹿鼎》中韦小宝任香主的青木堂

那么，何以在《书剑》中，只见“红花”，不见“天地”了呢？

实则红花会于史无据，出自小说家的虚构但金庸笔下的红花会也绝非凭空而来，他心目中必有一原型在，不可能完全向壁虚造

红花会的原型为何？

仍然是天地会！

《书剑》中红花会的创始人曾入福建莆田少林寺学艺，后来清廷不满于南少林的资助叛乱，将其付之一炬

这把火在清代确曾燃起，不过金庸将其延后了数十年，当然也与红花会无关，与天地会却颇有瓜葛

《鹿鼎记第8回》中李历世为新入会的韦小宝介绍会中3位香主，分别是：莲花堂香主蔡德忠/洪顺堂香主方大洪/家后堂香主马超兴韦小宝当然是假的，史无其人，这三个人却是货真价实，并且还是天地会历史上相当重要的人物

顺治18年左右，郑成功派蔡德忠/马方大洪/马超兴/胡德帝/李式开化装至福建莆田，入南少林为僧，拜方丈智通为师，这5个人，就是天地会的后身‘洪门’的‘前五祖’《鹿鼎记》中胡/李2人未见出超但282页蔡德忠向韦小宝介绍天地会历史：“本会的创始祖师便是国姓爷，原姓郑，大名上成下功……我和方兄弟/马兄弟/胡兄弟/李兄弟……都是国姓爷军中的校尉士卒”我们可以断定他所说的胡兄弟就是胡德帝，李兄弟乃是李式开

此后，清廷派兵围攻南少林，并纵火焚烧，僧众逃脱者仅18人，而前述5人亦在其中

这把劫火，将虚构的红花会与真实的天地会联结在了一起

另外，‘红花’与‘天地会’渊源极深雍正12年7月25日，由陈近南主香，在红花亭同盟结义此后洪门便以‘红花亭’为兄弟出身之地，以‘结盟日’为兄弟诞生之日直到民国时期，洪门开香堂，大香堂中仍有‘红花亭’的设置，正中设关帝灵位，并供养各位祖师

杭州青帮家庙二门有一幅对联：“红花白藕青莲叶，三教原来是一家”其中，‘白藕’指白莲教；‘青莲叶’指青帮；而‘红花’所指自然指洪门，也就是天地会当时的洪门公所叫做‘红花亭’

2003年某一期《中国国家地理》杂志有篇文章，介绍天地会，多处提到‘红花’2字，但这期刊物居然找不到了本人年老善忘，不敢凭记忆瞎写哪位网友有条件看到此刊，消能将有关内容摘录于拙文之后，以补我之阙，先致谢忱！

金庸在69年撰写《鹿鼎记》时，对天地会的历史/规则如数家珍，自由出入于历史与虚构之间，游刃有余，挥洒自如但55年写作的《书剑恩仇录》是他的第一部武侠小说，此前他也从未写过任何形式的小说作品，虽说艺高心雄，只怕也有些惴惴不安，心中无底念念不忘的首要目标就是要吸引读者追着报纸连载不断地读下去，其他问题只好先行搁置一边，若有遗憾，正不妨以后（例如到了《鹿鼎》时期）再予弥补加之当时的金庸对天地会的发展历程/典章制度未必有多么深入的了解，因而信心不足如直接描写天地会，就必须照应乾隆年间天地会的真实历史与人物，缚手缚脚，多有不便因此他才抛开天地会，径写红花会，但仍然从天地会的象征物中拈出‘红花’2字命名，以示渊源有自

鄙人胡乱猜度，未审大雅君子以为何如？

【文泰来】文泰来的被囚与获救，几乎贯串〈书剑〉全书始终，其间他迭陷危境几至灭顶，但我从不的他的安全：金庸为他取如此佳名，决不会让他横死的――否极泰来嘛！

【苏荃】与蓝苹何其相似！四种水生植物，两样颜­色­（"苏”之被浸染红­色­，是廿世纪的事）

【李沅芷】《楚辞?湘夫人》：‘沅有芷兮澧（音li）有兰’，此姝之名，尽在诗中

诗的后一句“思公子兮未敢言”倒与李沅芷对余鱼同的那份情愫有三分仿佛

【韦虎头】是韦小宝给儿子起的名，掷骰子而得晋大画家顾恺之，字长康，小字‘虎头’杜甫诗：“何年顾虎头，满壁画沧州”？

【陈近南】数年前在香港，金庸与王蒙对谈《红楼梦》，金庸提到：“清朝的时候流行一句话：开卷不谈《红楼梦》，纵读诗书也枉然”，（南窗寄傲生告知：“称赞红楼梦的那句诗见得硕亭《草珠一串》，收入中华书局《红楼梦资料汇编》一书”）

《鹿鼎记》江湖中众口喧传的哪句“平生不识陈近南，纵称英雄也枉然”，应是脱胎于此

80年代，〈围城〉畅销当时又有“开口不谈〈围城〉记，纵读诗书也枉然”的说法

【钱老本】此人与梁山大酒店总经理朱贵相似，为革命事业而经营商业但气魄远远不如朱总：钱是要赚的，挣回‘老本’也就够了

【洪安通】“安通”有二解：（一）安全畅通；（二）（“洪”这一套）怎么行得通？

第六部分《侠客》《连城》

【“三”与“四”】《侠客行》中有两对兄弟，皆以“三”“四”为名一为师兄弟，化名张三李四；一为亲兄弟，叫做丁不三丁不四

张三李四是最为普通，毫无­色­彩的名字，要的就是那种“万人如海一身藏”的效果

不三不四则是最不寻常，光芒万丈的名字，亏金庸想得出来

【谢烟客】谢灵运幼时寄养在外人家里，族人因名为客儿，世称“谢客”李白：“海客谈瀛洲，烟涛微门难求”

明代画家王时敏，号烟客

【“气寒西北”白万剑】出自龚自珍“气寒西北何人剑，声满东南几处箫”的诗句

金庸对龚定庵似乎情有独钟，他为《天龙八部》第35回写的回目是：“红颜弹指老，刹那芳华”，此句脱胎于龚定庵《洞仙歌》词：“埋没了，弹指芳华如电”

【史小翠与阿绣】《聊斋志异?24卷本》第十五卷第三篇小说是《阿绣》，第四篇是《小翠》两篇文字独立成章，情节互不相­干­当两者分别作为孙女祖母的名字又同时出现在金庸《侠客行》中，事情就颇堪玩味了

金庸博采众家之长，成就了自己的渊厚人们往往只注目于曹雪芹施耐庵对金庸的影响，其实《聊斋》之影响也绝非浅鲜借用两个名字，或许并不重要，我们试想：金庸笔下有“妖女”一种类型人物，她们与蒲留仙刻画的那些可爱的女鬼女妖狐仙形象是否全无亲缘关系？

【石破天】李贺诗“石破天惊逗秋雨”

这3个字令我想到的是当盘古开辟天地时榛莽遍野的‘鸿蒙’‘混沌’状态

《庄子"应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之”日凿一窍，七日而混沌死

石破天就是那天真未凿时的“混沌”？

杨炼诗：“天地开创了，一切仅仅是启示”

【凌霜华】就是“凌霜花”，似指掬花〈连城诀〉第三回回目即是：‘人淡如菊’典出司空图《诗品?典雅》：“落花无言，人淡如菊”

此名又与现代女作家凌叔华的名字有七分相似（shu―shuang）

【花铁­干­（附楚留香胡铁花）】这三字有‘铁树开花’的执著与无望

古龙《楚留香》中有一位‘胡铁花’，两人名字很像胡适先生晚年回到台湾，出任中央研究院院长他的父亲胡传在清末曾任台东直隶州知州胡传自号“铁花”，1953年台东县为他立碑：“州官胡公铁花纪念碑”这些事台湾作家古龙不会不知道吧？

再说一下楚留香，他在书中被人称作‘香帅’清末重臣张之洞以两江总督职兼领南洋大臣，管理南方武备，因此也是‘大帅’，他字‘香涛’，属下咸称其‘香帅’

古龙对清史似乎没什么研究，但他和高阳很熟，既是文友，又是酒友，高阳笔下‘香帅’二字可是经常出现

第七部分其他

【夏雪宜】“夏”与“雪”是不“宜”的，于此居然曰“宜”，有两种可能：（一）象征此人的矛盾­性­格，烈火与寒冰萃于一身（二）他的冤屈太过深重（父母姊妹哥哥全家被人害死），足以感天动地，使六月飞寒雪

【何红药】姜夔《扬州慢》“念桥边红药，年年知为谁生？”，表达的是一份无处寄托的感情

‘红药’即是‘芍药（花）’

《诗经?郑风?溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”

〈溱洧》是所谓‘桑间濮上’之音，而‘芍药’，不消说，是男女套磁酬答的信物

‘何红药’或可解作：“何人赠我芍药？”，或‘芍药赠与何人？’

总之，都是一份单相思，在绝望中心仍不死

【自娱娱人】金庸在《一个说故事人的自白》中，坦言自己创作武侠小说的动机很单纯，只是为了“自娱娱人”

在金庸之前，这4个字的，恕我浅学，我只见王国维《宋元戏曲史》出现过

也许，金庸对自己的自我期许乃是成为王实甫，关汉卿，马致远那种虽当时不被社会承认但自有永久价值的作品的写作者？

【政论家金庸的密码本】―金庸在1959年脱离香港左翼文化团体，创立《明报》此后金庸几乎每天都要写一份《社论》，对时局做出了极其­精­确的预测/分析，金耀基推许为“知识丰富，见解卓越，同时有战略有战术，时常有先见之明，玄机甚高，表现出锐利的新闻眼”

试举其荦荦大者：全世界第一个公开断言‘文革的斗争目标实为刘少奇’的正是金庸；1966年金庸“推测在毛去世后，江青很快就会被逮捕甚至处死”；1967年金庸又杞人忧天：“什么时候毛赫然震怒，再来造林彪一反，亦非奇事”此后在一篇《自来皇帝不喜太子》的社评中，金庸又进一步预言林彪没有好下超将死无葬身之地……

当年庞统自许“曹­操­孙权吾视之若掌上观文”也无逾于此无怪乎旧同事黄永玉要说金庸“他那种神奇的能力你很难想象”

他怎么做到的？

因为金庸与毛用着同样的密码本――《资治通鉴》毛以之抓纲治国，金庸凭籍它来预测世事两者自然若合符节

金庸坦陈《资治通鉴》对他的巨大影响：“我读《资治通鉴》几十年，一面看，一面研究”，“《资治通鉴》令我了解中国的历史规律，差不多所有中国人也按这个规律行事”

除《通鉴》外，事实上金庸还有另一套更简捷的密码，见于董桥《孔夫子视富贵如浮云》一文：

“查先生当年在《明报》天天写社评议论世局国事，有口皆碑，不少人想知道他判断政情为什么都那么准查先生私底下总爱说，人是自私的，推测个人或政府的用心和行动，必须推己及人，先从其自私的角度衡量其得失，然后判断其下一步之举措，一定不会离题太远”

显然，这一密码，就不适用于毛了

毛是‘大公无私’‘毫不利己专门利人’思想的首倡者，也是真诚的践行者

这一要求，老人家做到了，此外连他的‘好战士’雷锋也不曾真正做到

每次想到他在‘三年灾害’时，连­肉­也不吃的高风亮节，总会让我感动不已

&lt再谈任盈盈（全文）〉

欲问行人去那边，眉眼盈盈处

――王观《卜算子》

一

金庸在某些方面明显不曾做到“与时俱进”，他在介绍“越女剑”的开创者赵处汝（即越女）的文字中居然对时尚新女­性­颇有微词：“处汝是最安静斯文的人，当然不是现代着迷你裙，跳新潮舞的处汝”（《卅三郊》）

金庸的抱怨倒也不是全无来由的，时至今日，安静斯文腼腆怕羞的女孩几乎成了稀有动物

如果说害羞是女人的一种本能，这种本能也早已退化；如果说害羞是女人的一门艺术，这门艺术已接近失传

金庸对此似乎心怀不满，意有未惬他所能做的只有在想象中，在笔端塑造出任盈盈这样一位脸皮薄到极致的深具古典­精­神的人物形象，满足自己也满足了读者的心理期望

“她生命中……唯一重要的只是爱情”（《后记》），当她爱上令狐冲时，令狐冲已是两手空空一无所有，没有财富，没有地位，没有亲人，没有武功，没有健康，甚至连生命也随时可能失去

盈盈绝无新女­性­那种种功利­性­的考量，爱了也就爱了，因为爱，所以爱！

读者尽有不喜欢黄蓉小龙女赵敏周芷若王语嫣……，大家对盈盈却少有微词，翕然天下同风，不能不说是与每个人的这份心理期待相关，而人们对盈盈的喜爱中其实已经夹杂了太多‘意­淫­’的成分在了

在《初谈任盈盈》中，我曾引鲁迅所言“女人有女儿­性­，有母­性­，但无妻­性­”，来诠释盈盈何以与令狐冲隔帘倾谈，便莫名其妙的爱上这位浪子实则，盈盈正是女儿­性­与母­性­的完美结合对立统一

她的腼腆怕羞，对令狐冲爱使小­性­儿，当然是女儿­性­的展露但她为令狐抚琴安魂，央求令狐保护自己真意却是自己要维护令狐的平安，她为了治好令狐的绝症甘心舍身少林，她为令狐规划取得五岳派掌门的尊位……

事事处处，令狐冲都处于被照顾被呵护的地位

“（盈盈）轻轻一笑，说道：‘冲哥，可要得罪了’，不等他回答，右手抓住他背后腰带，左手抓住他衣领，将他身子提了起来，展开轻功，从高粱丛中疾行而前，令狐冲又是感激，又是好笑，心想自己堂堂恒山派掌门，给她这等如提婴儿般抓在手里……”（三联版1396页）

这一情节颇具象征意味令狐冲起初一直把盈盈认作‘婆婆’，一位年高德劭的武林前辈，后来才看清其真面目：“容貌秀丽绝伦，不过十七八岁年纪”（676页），但在心理年龄上，盈盈永远都是他的‘婆婆’

难得的是：盈盈深知也深爱令狐冲‘纵横自在无拘束’‘且自逍遥没谁管’的个­性­她对令狐冲的关怀照拂总是以不损伤拘囿其天­性­为前提的三毛有言：“岳灵珊，君子疆儿，如何能懂爱令狐冲”，二女相较，盈盈与令狐其实更投契合辙

求诸近人，只有钱钟书与杨季康的关系，与冲盈情缘略有三分仿佛

二

一个幽灵

一个日月神教的幽灵，在五霸冈上徘徊！

一众受惠于盈盈的江湖散人齐集五霸冈，为令狐冲疗伤不料大触霉头，让圣姑她老人家恼羞成怒盈盈的玉趾芳踪尚未踏上五霸冈，硬是纷纷作鸟兽散了

祖千秋司马大等人狗胆包天，居然还有闲情向令狐冲作别

“司马大神­色­扭怩，便如孩童做错了事，忽然给人捉住一般”（648页）当时盈盈虽不在现超但令司马岛主变得‘如孩童’的“大人”，一定不是眼前的令狐冲，正是盈盈

盈盈的‘母­性­’不仅及于令狐冲一身，对一众江湖豪客，她宛似‘监护人’，而他们看到盈盈居然也是一派孺慕之情：“群豪大声欢呼‘圣姑！圣姑！’，一齐躬身行礼瞧这些人的神情，对盈盈又是敬畏，又是感佩，欢喜之情出自心底”（1149页）

盈盈的师侄绿竹翁称她为‘姑姑’，江湖散人则呼盈盈为‘圣姑’，二者有无关联？

“圣姑”的称呼究竟该作何解？像小昭的‘圣女’？还是像杨过口中的‘姑姑’？或者二者皆有几分仿佛？

盈盈得到那么多江湖豪客的信仰尊崇，据她自己说来，是这样的：“每次都是我去（向东方不败）求情，讨得（三尸脑神丹的）解药给了他们……他们来向我磕头求告，我可硬不了心肠，置之不理”

那么，盈盈这样做是否为了向众人市恩买好，收拢人心，以图在魔教中树立自己的领导核心地位呢？

任大小姐颇得乃父遗传，具有很强的政治才能，在杀伐果决处事明快上尤其非常人可及她在7岁稚龄就隐约觉出神教反常的政治气候，体现了高度的政治敏感（金庸本人在髫龄时也感觉出父亲在生意上的不­精­明，盈盈的早慧，可能是金庸借给她的）

盈盈所缺乏的仅仅是对权力的欲望金庸在《笑傲?后记》中写道：“令狐冲是天生的隐士，对权力没有兴趣盈盈也是隐士，她对江湖豪士有生杀大权，却宁可在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱她生命中只重视个人的自由，个­性­的舒展唯一重要的只是爱情”

她为司马大们求取解药，绝不是为了给自己在政治交易上增添筹码，仅仅出于其天­性­中的善良

计无施祖千秋黄伯流他们不是傻瓜！因此，就算盈盈对他们表面上严苛冷漠，但他们对盈盈仍是‘又是敬畏，又是感佩，欢喜之情出自心底’任我行则‘以恐惧之心威慑教众众人面子上恭顺，心底却愤怒不服，这个忠字，从何说起？’（1227页）

盈盈一方面为江湖豪客排难解纷，一方面又刻意对他们极其苛酷是因为她的矜持？因为她在魔教那样险恶环境下的自保之道？更可能是出自她施恩不望报的高贵天­性­？

但在内心，盈盈对他们从来不缺乏温情她发配数人远赴荒岛，也是在阻止他们戕害自身，不要他们继续刺瞎双眼虽口说让他们终生不许重履中土，然而事缓则圆，以后总有办法转圜的

‘圣姑’之称，其实已经染有‘圣母’或‘妈祖’的光环了

张爱玲《谈女人》：“如果有这么一天我获得了信仰，大约信的就是奥尼尔《大神勃朗》一剧中的地母娘娘……人死了，葬在地里地母安慰垂死者：“你睡着了之后，我来替你盖被”为人在世，总得戴个假面具，她替垂死者除下面具来，说：“你不能戴着它上床要睡觉，非得独自去”……在任何文化阶段中，女人还是女人男子偏于某一方面的发展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖女人把人类飞越太空的灵智拴在踏实的根桩上……超人是男­性­的，神却带有女­性­的成分，超人与神不同超人是进取的，是一种生存的目标神是广大的同情，慈悲，了解，安息……女人纵有千般不是，女人的­精­神里面却有一点‘地母’的根芽”

盈盈与奥尼尔笔下那位“一个强壮安静­肉­感，黄头发的女人，二十岁左右，皮肤鲜洁健康，­乳­房丰满，胯骨宽大”的‘地母娘娘’，外在形象完全不同，所同者是她们身上蕴蓄的那种‘地母­精­神’

“冲”与‘盈’二名，当然是出自《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”但一般的理解，根据­阴­阳之学，令狐冲是应该‘盈’（满盈）的，而任盈盈才应该‘冲’（空无一物）的金庸整个给搞拧了

既然从­性­别生理的角度不能解释二人的名字，那么从­性­格个­性­角度或可获得答案：

令狐冲凌虚御风，管领着自由浩瀚的天空；任盈盈则地负海涵，象征着丰富充实的大地

【倪不大倪不小】《破译金庸密码》补丁

【倪不大倪不小】

“唱名武官说道：‘这两位是贵州[双子门]的掌门人倪不大倪不小倪氏双雄’……倪不大道：‘我们二人同时生下，不分先后’倪不小道：‘双头并肩，身子相连’倪不大道：‘一位名医巧施神术，将我兄弟二人用刀剖开’倪不小道：‘因此上我二人分不出谁是哥哥，谁是弟弟’倪不大道：‘我既不大，他也不小’”（《飞狐外传天下掌门人大会》）

敢情我们中国人远在乾隆年间便已成功实施了人类第一例‘连体婴儿分离手术’，比西方足足早了200年，实为华夏之光一笑

这样的人物情节，是金庸创作的噱头，搞笑用的，应该没什么典故存焉

然而，万一（）有呢？

如有典故，则只能出自《庄子秋水》篇：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

这句话陈鼓应先生译作：“那么在万物的外面，万物的内面，从什么地方来区分贵贱？从什么地方来区分小大？”

金庸为‘双雄’所取姓氏甚好，一方面，‘倪’谐音‘你’：你也不大，你也不小排排坐，吃果果

除此之外，‘倪’字还有本义在，陈鼓应先生注曰：“‘倪’，端倪，有‘区别’之义”

从倪不大倪不小兄弟身上，根本“区别”不出“大”“小”，我们只好像庄子笔下的河伯那样哀叹：“：“那么在万物的外面，万物的内面……从什么地方来区分小大？”

侦探武侠小说开篇写作方式盘点

核心提示：大家通俗的理解中，侦探小说的内容――用一句话概括，就是“侦探办案子”所以，一篇侦探小说，通常开始于让“侦探”遇到“案子”而其中惯用的方式，应有以下几种：【开门见尸】这显然是最直接了当的方式，也是最快向读者声明“这是一篇侦探小说”的方式...

大家通俗的理解中，侦探小说的内容――用一句话概括，就是“侦探办案子”所以，一篇侦探小说，通常开始于让“侦探”遇到“案子”而其中惯用的方式，应有以下几种：

【开门见尸】

这显然是最直接了当的方式，也是最快向读者声明“这是一篇侦探小说”的方式比如，可以这样写：

某女下班乘车上楼到家开门“啊”！

然后，警车一来，警戒线一拉……齐活了！

所谓“言简意赅”，殆如是哉！

备注：此类适合豪爽直率缺乏耐心的创作者，以男­性­居多本方式的弊端在于，极容易写成以正统办案人员（警察）为主角侦探的套路而这相当有难度，会令喜欢风度翩翩自由侦探的朋友心存抵触为了弥补，个人真诚建议，尸体发现人一定要采用女­性­因为，她们嗓音尖锐，叫来十分凄厉，有助于酝酿恐怖气氛若此女还是风姿绰约的一代佳丽，可安排侦探陪伴其回家，以上演晕倒君怀的一幕不要犹豫，放心大胆地这样做吧！观众一向好这口儿……

【暗潮汹涌】

这种方式一开始，绝对看不到尸体，但是通过当事人的描述，你会发现他和尸体也差不多他身边发生的那些事情，古怪得呀，如果你不坚信“这是侦探小说”，就当成灵异类看吧

由于当事人所处环境危机四伏，他哆哆嗦嗦的很可能活不过下一分钟，本着“惩罚犯罪不如阻止犯罪”的理念，我们的侦探踏上了征程

这里有个问题，如果他说到做到，真把凶手给拦住了，那该怎么办？这点诸位看官尽管放心，和平演变不会发生这场凶杀，他绝对阻止不了！

因为，我们的侦探，只有在面对尸体时才会爆发灵感；而不管保护对象的情况多危险，只要这口气还吊着，他的大脑就不可能正常运转别看事后多么诸葛亮，在预防犯罪这个领域，他的能力还不如一个三流壁话说回来，让侦探守护自身安全，本身就是个扯­性­的错误打个比方，你生了铂哪怕去街头私人小诊所呢，也别请个法医来，不是？

所以，所有有自尊的侦探小说作者，都可以跟大家保证：不要急，莫着慌尸体会有的，一定会有的！

备注：此类适合喜欢心理描写和线索隐藏的创作者，以女­性­居多在侦探小说界，一向有个约定俗成的错觉――似乎没有看到尸体，一个案子就不算正式开始作者当然也不能免俗，所以，她在开篇铺垫兜圈子的阶段，同样忍受着空前的煎熬能耐得如此寂寞者，都属于­精­神极度强悍当读者的承受力不能匹敌时，会有焦急烦躁等症状出现，这时我要为作者美言几句：“人家好不容易写的，要不您再忍忍？转折就在后面了……”但是，如果一本书看了一半还没见着尸体，奉劝您当断则断，把书放下，别看了！

【守株待兔】

这类的侦探比较轻松悠闲，镇日无所事事，毫无生活来源……好吧，他是开了个侦探社，不过只看他接案子，没看他收钱……

让我们暂外种现实­性­的质疑，姑且认为他拥有大笔遗产，而且每搞定一个案子，委托人都会在读者看不见的时候把大额支票扔在他脸上这优裕的环境，使他可以整天披件睡衣端着烟斗窝在椅子里翘个二郎腿和“亲爱的朋友”一起看报纸由于自由职业者生活不规律，他们通常不看晚报，只看早报――真是奇怪的爱好呢！

正当两人研讨当天的新闻时，他们在警界的朋友，就会屁滚尿流地爬上门来所提及的事件，与刚才看到的报道内容有着千丝万缕的联系

备注：事务所慕，属于侦探经典使用者大多怀旧，而且普遍自恋因为在所有慕中，此类最能展现侦探魅力，例如，与助手进行的理­性­讨论，就是对其人格尊严进行无情践踏的过程而那位警察朋友，更会扑倒在侦探的裤脚下，以求爷爷告­奶­­奶­的姿态哭诉：“为了我们公安局警视厅苏格兰场的名誉，请您一定要帮忙啊”

【半路出家】

此类极容易被误认为其他类别小说一开篇，情势十分明朗，某警察负责某案子，或某人对身边奇事发生兴趣，于是找线索，问口供，往死里查……

如此1/3篇幅后，读者开始琢磨：哎？不对呀！情节好像没进展哪，再看看！

如此2/3篇幅后，读者拍书叫嚣：我说作者，这人到底行不行翱！

在大家崩溃的边缘，正牌大侦探身后贴着星光图案的网点背景，闪亮登场

读者吐血恍悟：原来主角没出来呀……

备注：擅于揣摩读者心理，懂得把握时机的创作者，青睐这种慕（悬的玩不好，大家撕书了）它经常被用在系列侦探身上，主因是作者对笔下这人物极端在意，塑造时谨小慎微，不愿留下任何瑕疵出于过度保护的心态，才不肯早早把他挺出来，免得读者察觉到他不如一个三流壁……

【自寻死路】

这个慕很简单，侦探死者以及所有嫌疑人，同时收到没有邮戳没有邮编没有寄件地址没有发信人姓名的邀请函，极富冒险­精­神地单刀赴会，来到一个拥有瑰丽的名字流传着恐怖传说的某馆某山庄某别苑某渡假村随后吊桥崩塌游艇爆炸暴风雪泥石流沙尘暴山呼亥手机没信号……电话线一掐，门一关，开杀！

在此我们要研究心理学三番五次作这种事的系列侦探，应该就是术语所说的“选择­性­遗忘”因为他N次接到邀请，碰到的都是杀人布局，而他N+1次受邀时，依然以为是朋友的恶作剧……侦探也就算了，毕竟艺高人胆大但是，其他的配角也敢如此没有防人之心？尤其是那些柔柔弱弱的各­色­美人？凭诸位的戏份，要得到作者的庇护实属妄想，何况你们还伤害过凶手的父母兄弟姐妹配偶子女呢？侥幸活过本篇的，也长点经验：下次得罪人时，记得找第一第二顺位继承人都死绝了的那种

备注：迷恋此类慕的创作者，喜欢寻求刺激，尤爱绝处逢生之惊喜，且大多是法盲国家早告诫过你，不许非法集会和结社，你不听嘛……

【天煞孤星】

对待这种侦探，需要天使般的包容心无论导致了怎样的结局，都要相信侦探没有主观恶意：

他不过随便吃个饭，就发生了餐厅毒杀案；

他不过陪女朋友逛个街，就遇见恐怖份子身上背着炸弹；

他不过心血来潮出门访友，就赶上朋友遭绑票要价三千万……

这难道是他的错吗？一切不过是巧合，要怪只怪他的人生太“丰富”不过，作为当地政府，应该积极采取行动为了降低犯罪率，先把侦探抓起来！并火速出台《反侦探法案》，明文规定所有从事侦探业的人员，不得出入公共场所，禁止搭乘一切交通工具生僻的咱不说，就柯南那几个剧场版，天上飞的，地下跑的，还有什么没炸过吧，你说说！

备注：此类慕最近流行，适合追求时尚的新新写手但各位能否在自己享受创作快感的同时，顾虑一下你的侦探正遭受千夫所指？

武侠创作素材集锦1

什么叫江湖？

江湖

所谓江湖，它是具有中国特­色­的东西，关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情，义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心，小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响，也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火

相濡以沫不如相忘于江湖

有人的地方就是江湖

什么是江湖？人即是江湖什么是江湖？恩怨即是江湖

江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁这就是江湖在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功或者开山收徒，成为受人景仰的宗师也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬张三丰达摩祖师王重阳杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功

江湖一词出自:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

原文意思是：泉水­干­涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己.更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖2东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重

追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中人之悲哀，就在于江湖

“江湖”的词源

――从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》

张远山

当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定－­性­杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便然而陈平原先生所－著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定­性­杠杠此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑侠骨为何香如许，均予人启－发妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的－，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示：少年游侠―中年游宦―老年游仙”只可惜此书有一个不大不小的－尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源

一

此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘－江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生－活在‘江湖’之中这种近乎扯的判断，其实大有深意只是人们－很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可”随后对－“江湖”一词进行了词源学探索

陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也－可泛指三江五湖”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是－秦以后的《史记》：“《史记?货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江－湖’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以－否定：“其中的‘江湖’即指五湖故《国语?越语下》又称范蠡‘－遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极’”

由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了－：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是－地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜－甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰－纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士－与平民所处之‘人世间’‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下－名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧－其君”

从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年－的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适杜甫杜牧带有“江－湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，－时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为－他找错了方向他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后－去找所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，－这应该成为学界的基本扯先秦之所以被称为轴心时代，就因为它－提供了后轴心时代的一切文化元素

由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问－题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，－没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点－很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向……唐代豪侠小说中－已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景”由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说－《笑傲江湖》由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者－一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的

二

“江”“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和－洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“－江”“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”“五－湖”的共名无关在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，－“江”“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义

更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到－当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的－：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对因此并非先有“－侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑－傲的“侠客”这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承－认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》在《十三经》和所有先－秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词――不过说有易，说无难，海－内外硕学博闻者若有异议，切盼教正

《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖－”，按顺序依次如下：

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？－（《内篇?逍遥游第一》）

泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖（《－内篇?大宗师第六》，重言又见《外篇?天运第十四》）

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术（《内篇?大宗师第六》）

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖（《外篇?至－乐第十八》，重言之异文又见《外篇?达生第十九》）

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩­茓­，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴－隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之－患（《外篇?山木第二十》）

以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段－拙著中的旧文：

庄子与韩非是针锋相对不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后－数年韩非才出生但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史－中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治―－―顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子?内篇?逍－遥游第一》的这个大葫芦寓言被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡－以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子?内篇?大宗师第六》－两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江－湖”拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人－亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子－与庄门后学所发挥而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加－重言二条）皆以物（鱼鸟狐豹）喻人所以我认为首条出现最－早，是“江湖”一词的真正词源江湖中国的通天教主庄子，无可争－议地拥有“江湖”一词的知识产权

三

陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得－最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”实际－上是把伪经当成了真经

出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”“江湖”的最－大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立抄使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖－”的真正文化意义进行歪曲和篡改

儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬－的文化人格是傲视王侯的“真人”“江湖”的文化意义，与范仲淹－的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为－据范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的－伪江湖――这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江－湖“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真－儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖乐处江湖傲立江－湖的真道家的伟岸文化人格

那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而－暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘－进入庙堂真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天－子不得臣，诸侯不得友”（《庄子?杂篇?让王第二十八》），“独－与天地­精­神往来，而不傲倪于万物”（《庄子?杂篇?天下第三十三－》）

江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序

江湖，在中国文化中有多种含义，但大多数均表示某种在官方意识形态和生活方式（“庙堂”，或者朝廷）之外的意识形态和生活方式

混在黑社会，就是喋血在江湖小说中，电影中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在

在香港可以指为黑道的圈子香港电影《江湖》就是2004年一部讲述黑社会的作品(参看江湖(电影

而在不少中国文学中，尤其是武侠小说，江湖是侠客们的活动范围，即武林如：著名武侠小说作家金庸著作《笑傲江湖》和武侠线上游戏《热血江湖nline》

武当派的真面目

武当为内家之宗

据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创据说张三丰是北宋未年武当山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇贼人，梦中元帝授其拳法，次日张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派

又有的传说，说张三丰源出少林­精­通少林­精­髓五拳十八式，将其统纳于十段棉长拳之中，变战斗搏击之法为御敌防卫之法，风格遂与少林大为不同因此别树一帜开创武当门派；又称内家十年功成，声誉大振又传出太极形意八卦等支派

金庸的武侠小说《倚天屠龙记》写到武当开派便采用了这种说法，说张三丰本名张君宝，为少林火工头陀觉远和尚的徒弟师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令，被赶了出来，后来他根据少林功法而变通，遂创武当派

关于历史上的张三丰其人，本名张全一，又名张君宝，三丰是他的道号，因为不修边幅，又被称作邋遢道人关于他的生活年代，则是各有说法，有的称他为宋人，有的称他为金人，也有说他是元人明人的大概因为他在道教传说中十分有名，这才被抬出来作了武当派的祖师爷这种说法，显然只是武当派为了神化自己，并非历史的真实

武当派的正式流传，大约开始于明代武当山虽在唐代就开始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代明成祖朱棣登基，推崇武当道教，调集民工30万人；用了13年时间，在武当山修建了33处建筑群，号称宫二观三十六庵堂七十二岩庙十二祠十二亭三十九桥等，绵延140华里，建筑格局均依经书上的真武修仙故事，由工部设计而成至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年（1413）十二年圣王御驾敕建的字迹三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字，蔚为壮观天柱峰顶太和宫又称金殿，殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像武当道教的黄金时代从这时开始，武当的武术门派，也是在这个黄金时代中产生的

据《王征南墓志铭》，最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗王宗传温州陈州同，到张松溪手里遂蔚为大观，张松溪，正德元年（1506）前后生于温州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒于贵州玉屏张松溪自称得张三丰真传，为武当派第三代传人他后来游历江猢，又得峨眉真传，创立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震传说曾有少林僧70人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功松溪仍是平心静气，只在少林僧攻势将至的一霎那，微微侧身抬手，少林僧便如断线风筝般忽然失了去势，飞出窗外，落在高楼之下从此武当拳法，无人不服张松溪之后，武当派人才济济产生了一大批武林高手

他们是：叶继美吴昆山周云泉单思南阵贞石孙继嗟李天目徐岱岳余时仲，吴七郎陈茂宏卢绍歧董扶舆夏枝溪柴元明姚石门僧耳憎尾等人

武当派的功法特点是强筋骨运气功强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快以意运气，以气运身，偏于­阴­柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯犯则立仆

武当战法策略是：凡搏人皆以其­茓­，死­茓­，晕­茓­，哑­茓­，一切如铜人图法（《王征南墓志铭》）其总的要求又包括在

“六路十段锦”当中:“六路”，的歌诀为：

佑通神臂最为高，斗门深锁转英蒙，

仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，

扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇

“十段锦”的歌诀为：

立起坐山虎势，回身急步三追，

架起双刀敛步，滚斫进退三回，

分身十字急三追，架刀斫归营寨，

纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，

入步韬随前进，滚斫归初飞步，

金­鸡­独立紧攀弓，坐马四平两顾

武当功法，讲究“练手者三十五练步者十八”，又有所谓七十二跌三十五掌六路十八法十二字存心之五字等

武当派的拳术套路，有太极拳无极拳鹞于长拳猿糅伏地拳六步散手武当太乙五行拳等武当派的内功，有“洗髓金经”六式（金狮夺毛凤点头风摆荷叶左缠金丝右缠金丝刀劈华山）等武当派的器械，首推武当镇山之宝武当剑又有白虹剑太极靳合枪六合刀松溪棍等武当派的阵法，在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵三才襟等

少林出自佛家，有天竺文化的­色­彩武当出自玄门道教，中华本上的­色­彩极浓少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理武当功夫源于道家老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”，使武当功夫有较浓的想象­色­彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意，比如下面这些招式，便十分形象化，富于审美的魅力：迎风铁扇弃物投先舜子投井红霞贯日乌云掩月猿猴献果仙人照掌，兑换抱月铁门门柳柳穿鱼满肚疼一提金欢推窗顺球乱抽麻燕抬腮虎抱头等又如武当派纯阳拳的拳诀：

风吹荷花，左右摇摆，飞云流水，

穿连不断，踩步悬肘，运气养­性­，

慢劲快打，环套八法

这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，荷花清风流水飞云，使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气；招数的左右摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物”的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力

武当的支派有松溪派淮河派神缴轶松派龙门派功家南派等，又有玄武派北派太极门等至于太极拳形意拳八卦拳等，因其出自道家，人们常常将它们归入武当派，也有人认为它们自成体系的

总之，武当和少林一样，最初是以地域来命多拳系，到了后来便大大超出地域的范围，武当派并不只是在武当山，正如少林并不只是在少林寺一样，它代表了一大批具有类似特点，如主静主柔出自玄门道教的武动派系，是一个广泛的概念

峨眉派的历史真面目

峨眉派与少林武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳖头

峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它与洪门天地会之“峨眉山”不同，洪门的“峨眉山”是山堂而出于虚构，峨眉派的“峨眉”是地名，是实指从明代开始有峨眉派的记载，明代中叶人唐顺之（1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世）的《荆川先生文集》里，有一首《峨眉道人拳歌》：

忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走

来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖

自身直指日车停，缩首斜钻针眼透

百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手

余奇未竟己收超鼻息无声神气守

道人变化固不测，跳上蒲团如木偶

真是“静如处子，动如脱兔”，倏忽神奇，变化万方，难怪要引起诗人的极大兴奋了

关于峨眉派的起源，据峨眉派的拳志说：祖师原为一道姑，后入佛门……是时，师善技击，善研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，多有不同，遂探各家之拳意）另辟蹊径，创不接手之拳法，独树一帜积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称日峨眉拳，后弟子至峨眉山，偶谐其音，始称峨眉，此拳名之始未也，恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名（据孟宪超《峨眉拳（上）》，《武林》1986年第4期）

由此可见，峨眉最初是一个由女子所创的武林门派，开始的时候叫做玉女拳法，后因祖师人了佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名

峨眉派功法介于少林阳刚与武当­阴­柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用攻防兼具入拳经上讲：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉”“化万法为一法，以一法破万法”总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了南拳少林武当等众家之长

从宗教渊源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑为主在武侠小说中，金庸《倚天屠龙记》说是郭靖幼女郭襄，因为心中爱慕杨过，而又尊敬杨过与小龙女的爱情，所以云游天下，借此畅解胸中块垒后得机会听觉远念涌《九阳真经》，创立峨眉派，后来传至灭绝师太，其弟子纪晓芙周芷若等，皆为道姑，此外，峨眉派的许多招式，也都具有女­性­的­色­彩，如拳法中的一面花斜Сhā一枝梅裙里腿倒踩莲等，又如剑法中的文姬挥笔索女掸尘西子洗面越女追魂等，簪法中的闭月羞花沉鱼落雁等，都完全是女子的姿态又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又称玉女簪，也是由女子发簪变来的

峨眉派武功有所谓“动功十二桩”――天地之心龙鹤风云大小幽冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功重捶功缩地功悬囊功指­茓­功涅磐功；有“三大器械”一剑法簪法（峨眉刺）针法（暗器）峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指­茓­法，还有峨眉剑法，其剑歌云（据董如军《峨眉剑技法七招》，《武林》1992年第5期）

玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，

身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人

临敌只须出半手，纵是越女也失魂

峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技

峨眉派的分支，据清初《峨眉拳谱》上说：

一树开五花，五花八叶扶，

皎皎峨眉月，光辉满江湖

“五花”是从地域角度所分的五大支派：

一黄陵派，据说从陕西流入；

二点易派，以川东涪陵点易洞而得名；

三青城派，以川东道家胜地青城山得名；

四铁佛派（云顶派），川北较为盛行；

五青派以川东丰都青沤而得名

“八叶”是从技击风格角度所分的八派：

一僧门，据说传自少林憎人，故名又称“申门”特

点是巧快灵动，如猢狲状，别名“狲门”

二岳门据说由岳飞所传，特点是矮桩，手法不划圆不成拳

三赵门，据说为赵匡胤所传，借鉴少林派太诅长拳（据说也是赵匡胤所传）等拳法，特点是高桩又因习练红拳，称为“红门”

四杜门，以传说中诸葛亮八阵图之“杜门”而得名，一说拳法传于自然门杜观印特点是封锁严密，善于防守

五洪门，相传以明太诅洪武年号而得名，习练大小洪拳，特点是刚劲

六化门，又称“蚕闭门”“缠闭门”，三十六闭手如春

蚕吐丝，绵绵不断，紧封敌手，使其不能施展

七字门，又称“智门”，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大

八会门，又称”慧门”，以神拳为代表，，讲究观师慧像，念咒语，颇为神秘

峨眉派总的特点，在于亦刚亦柔，如玉树临风，是诸家武术中姿态优美的一种有诗赞峨眉派说（见孟宪超《对峨眉派拳术的进一步探讨》，《武林》1987年第四期）：

绝艺惊人侠士风，千年击技古今同

堪开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功

假身玉女虚是实，真谛峨眉有非空

诸家应复昔时而，妙处良然在个中

虽非“天下第一”，亦不妨自成一格吧

点­茓­相关

致命三┿六­茓­?位

1.眉?­茓­（又名茚堂）：位于?眉の间

2.头额前­茓­：位于眉??┅??ф

3.呔阳­茓­：眉外┅?陷ф，即眉梢与眼外眦の间后?┅?陷凹ф

4.枕骨­茓­（又名脑户）：位于枕骨粗隆?方

5.厥­阴­­茓­（又名头窍­阴­）：位于脑后?边，­乳­突后当浮?与完骨の间

6.?盖­茓­：胸骨柄与胸骨体联??ф点，即?突­茓­?②?

7.??掏?­茓­（又名建里）：位于脐?三??ф

8.巨阙­茓­：脐?六?，即鸠尾­茓­?┅?

9.?酣（又名??­茓­）：脐?┅?五汾

10.关え­茓­：脐?三?

11.?汾­茓­：位于脐?┅?

12.ф极­茓­：脐?四?

13.?膺窗­茓­：?­乳­?┅?六汾

14.右膺窗­茓­：右­乳­?┅?六汾

15.?­乳­根­茓­：?­乳­直?，相当于第五肋间

16.右­乳­根­茓­：右­乳­直?，相当于第五肋间

17.?期?­茓­：?­乳­?②肋，相当于七.八肋间

18.右期?­茓­：右­乳­?②肋，相当于七.八肋间

19.?幽?­茓­：巨阙­茓­?开五汾

20.右幽?­茓­：巨阙­茓­右开五汾

21.?商曲­茓­（又名?肓俞）：脐ф?旁五汾

22.右商曲­茓­（又名右肓俞）：脐ф右旁五汾

23.?嶂?­茓­：?腋ф线第┿┅肋端?际

24.右嶂?­茓­：右腋ф线第┿┅肋端?际

25.?腹结­茓­（又名?七劳）：脐?侧四?，???┅?三汾

26.右腹结­茓­（又名右七劳）：脐右侧四?，???┅?三汾

27.?肾俞­茓­：第②腰椎棘突??侧┅?五汾

28.右肾俞­茓­：第②腰椎棘突?右侧┅?五汾

29.命?­茓­：第②腰椎棘突??ф

30.?志室­茓­（又名志堂­茓­）：位于命?­茓­?旁三?

31.?海俞­茓­：第三腰椎棘突?旁开┅?五汾

32.鹤ロ­茓­（又名尾宫­茓­）：位于尾骨宫??腿骨尽处

33.海底­茓­（又名茴­阴­­茓­）：前­阴­与­肛­?の间

34.涌?­茓­：位于第②.三趾跖关节后方，蜷足埘所??凹陷处

35.右志室­茓­：位于命?­茓­右旁三?

36.藏血­茓­：位于脑后右?枕­茓­?五汾

致晕┿┅­茓­?位

1.脑户­茓­：位于百茴­茓­后四?五汾

2.囟?­茓­（又名囟茴）：位于百茴­茓­前三??ф

3.??­茓­（又名神堂）：入发际?┅?陷ф

4.前顶­茓­：百茴­茓­前┅?五汾

5.后顶­茓­（又名顶?­茓­）：位于百茴­茓­后┅?五汾

6.?府­茓­（又名??）：项后枕骨??筋ф间

7.头维­茓­：位于额角，入发际角尖处

8.?后­茓­：位于?后静脉ф

9.哑?­茓­：位于?府­茓­?┅??ф

10.通?­茓­：位于前顶­茓­后五汾，?外开┅?处

11.?枕­茓­：位于脑户­茓­旁┅?三汾

致残103­茓­?位

1.??­茓­（又名鸠尾）：胸交骨?缘

2.对?­茓­（又名钚容）：巨阙­茓­旁开六?

3.扇?­茓­：即?者?对?­茓­，囡者右对?­茓­

4.京?­茓­（又名?俞）：第┿②肋游离间处

5.五?­茓­（又名?枢）：平脐ф旁开三?

6.伯劳­茓­（又名陶?）：第┅胸椎棘突?

7.肺使­茓­（又名肺俞）：第三胸椎棘突?旁开┅?五汾

8.胆ф­茓­：平第四肋间隙，?**の间?ф

9.对?­茓­（又名至阳）：第七胸椎棘突?

10.??­茓­：第②胸椎棘突?

11.环跳­茓­：股骨?转孓后?方，当?转孓与胝骨裂孔连线?内三汾の②处

12.盖膝­茓­：即膝盖骨

13.膝眼­茓­：膑骨尖?旁凹陷处

14.竹柳­茓­（又名交信­茓­）：胫骨内侧缘内侧

15.脚住­茓­：脚面??高骨洳豆者??

16.开腔­茓­：即??

17.乔?­茓­：即??后根?

18.??尖­茓­：即??尖峰

19.右?尖­茓­：即右?尖峰

20.眼角­茓­：即眼梢

21.?ф­茓­：即鼻ф

22.囚ф­茓­：即鼻沟?ф

23.驾梁­茓­：即鼻梁

24.咽?­茓­：即?个鼻孔

25.牙关­茓­：即­唇­ロ

26.咽喉­茓­：即喉管

27.将?­茓­：即咽喉?右

28.舌咽­茓­：舌?咽腔

29.童骨­茓­：位于?膊?处

30.­精­灵­茓­：即???ロ

31.曲池­茓­：屈肘埘肘桡侧横纹尽头处

32.ф脘­茓­：脐?┅?

33.六宫­茓­（又名脐ф.神阙）：即肚脐

34.?关­茓­（又名??）：?­乳­?②横指处

35.血瘦­茓­（又名血关）：右­乳­?②横指处

36.挂膀­茓­：血瘦­茓­?┅汾处

37.肚角­茓­：位于晓腹盆弦の外

38.命宫­茓­：位于血关­茓­の?，?酣の右

39.褙?­茓­：即褙??ф?点

40.腰眼­茓­：第四胸椎棘突?旁开三?八汾

41.粪?­茓­：即­肛­?ロ

42.冲阳­茓­：足褙??高点，动脉旁

43.血囊­茓­：右侧┿②肋骨?缘

44.?囊­茓­：即晓腹?边

45.净瓶­茓­：即脐?肚角血腕?

46.脊ф­茓­：即第┿┅胸椎棘突?脊骨?ф点

47.?根­茓­：即鼻梁の?

48.对ロ­茓­：项后??府与哑?の间

49.?隔­茓­：脐?三汾稍偏?

50.血海?­茓­：右侧┿②肋?三横指

51.膈?­茓­：?侧┿②肋骨?缘

52.?舍­茓­：锁骨内侧端?缘

53.开?­茓­：即?舍­茓­偏右

54.转喉­茓­：即?舍­茓­偏?

55.血仓期?­茓­：右侧锁骨?八汾处

56.?血囊?­茓­：?傍肋骨?

57.督脉­茓­：枕骨?ф

58.?额­茓­：头额前?ф

59.后海底­茓­：肾俞­茓­?┅?八汾

60.攒竹­茓­：眉内端陷ф

61.??­茓­：?侧­乳­?┅?三汾

62.?血海­乳­­茓­：右侧­乳­?┅?三汾

63.?血②酣：?右­乳­?┅?三汾

64.?血酣：右­乳­?┅?四汾

65.藿肺­茓­：ф脘与建里のф点??┅?三汾

66.翻肚­茓­：藿肺­茓­??┅?三汾处

67.泰?­茓­：离梭孓骨四?处

68.?突­茓­：胸骨柄??缘凹陷ф

69.劳宫­茓­：第②.三掌骨の间

70.神?­茓­：尺侧腕关节横纹头

71.?三里­茓­：曲池­茓­?②?

72.颊车­茓­：?颔骨前咬肌ф

73.支?­茓­：尺侧腕?五?

74.?关­茓­：颧弓?与?颔关节切迹间凹陷处

75.足三里­茓­：犊鼻­茓­?三?，胫骨粗隆外侧陷ф

76.犊鼻­茓­：屈膝，膑韧带外侧陷ф

77.肩?­茓­：肩头高处，当?椎与肩峰の间

78.ㄖ?­茓­：第九肋端?缘

79.?市­茓­：?腿外侧膝?七?

80.阳陵?­茓­：腓骨晓头前?方

81.委ф­茓­（又名血郄）：膝?窝ф动脉外

82.承?­茓­：委ф与哏腱の间

83.昆仑­茓­：外踝与哏腱连线?ф点

84.血酣：屈膝，膑骨内?缘?②?

85.?陵­茓­（又名腕?­茓­）：掌后骨?，?筋间陷ф

86.尾宫?­茓­：即尾宫?┅汾许

87.鹤顶­茓­：位于膝盖骨?缘?┅??ф

88.外踝尖­茓­：即足外踝?高点

89.内踝尖­茓­：即足内踝?高点

90.膀胱­茓­：即膀胱

91.泪孔­茓­：（又名??）：目内眦头外┅汾

92.所闻­茓­（又名听宫）：即?珠，?洳赤晓豆

93.ф府：第┅肋间隙外侧近噱突处

94.绝骨­茓­（又名悬锺）：外踝?三?

95.膈俞：第七胸椎棘突?旁开┅?五汾

96.?杼：第┅胸椎棘突?旁开┅?五汾

97.呔渊：腕关节横纹?，桡动脉外侧

98.然谷­茓­：舟骨粗隆?方凹陷处

99.曲骨­茓­：脐?五?处

100.?都­茓­：足拇趾内侧?节后

101.魄户­茓­：第三胸椎棘突?旁开三?

102.?窗­茓­：颈侧.胸销­乳­突肌后缘

103.箕?­茓­：?腿内侧，血酣?六?

江湖“­唇­典”（江湖黑话――上）

「­唇­典」是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段亦称隐语行话市语方语切口春点黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义谲譬指事为特征的隐语在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具餐具的摆设；个人的行止坐立姿态相互辅用，都表达着主客双方一定的心愿与意图但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思

­唇­典的产生，大致出于下列三种情形

一是由禁忌避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」「翻」等，而用其它字语代替

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等

三是语言游戏类隐语

­唇­典的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行礼节交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为河或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等武侠小说所描述的江湖社会中，一般江湖人士常彻用一些­唇­典，这些­唇­典多沿用明清小说中已有的用法民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀郑证因对江湖­唇­典最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中

此处摘录一些言语类的­唇­典，至于非言语­唇­典的部份，如「茶阵」「路符」与「符征」请参考《神奇的武术》一书，有详尽说明

一人物类

◎人：丁◎鹰爪孙：官府

◎糕：老人◎翅子顶罗：官帽子

◎豆儿：姑娘◎托线孙：壁人

◎芽儿：小伙子◎并肩子：即朋友之意

◎老宽／空（倥）子：外行◎点子：对象敌人

◎捏班：尼姑

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」如：西路川?这趟线上衡山这趟线

◎合（黑）字／老合：贼通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼

◎吃飘子钱的老合：水贼

◎总瓢把子：在江湖上指称首脑老大瓢（把子）原为头脑袋之意，此处为引申意

◎马眼子：专门四下探访名马的人凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰（见萧逸《长剑相思》）

二数字类

◎流月汪则中，神心张爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十

◎­干­：千

◎百：百

三生活类

◎老瓜／居米：银子◎亮子：照明用具，如千里火等

◎莲花子：碗◎汤钵子：大碗

◎划十子：筷子◎搬梁：拿筷子

◎水牙子：汤匙◎扣盅：喝水

◎穿通子／顺腿：袜子◎提头子／踢士：鞋子

◎飞蛾子：马挂◎叉叉子／蹬空：裤子

◎通衫子：大挂◎顶天：帽子

◎小罗考：衬衣◎护脸：眼镜

◎喊子：私盐◎喊窑：盐仓

◎姜片／马蜂子：­肉­◎马牙：饭

◎番张子：饼◎细苗条：鱼

◎拖条：睡觉◎黏肤：擦脸

◎蹦火：吸烟◎蹦台：上炕

◎领甲：烤火◎卖­鸡­：跨门槛

◎?狗：跳窗户◎摆丢子：刮风

◎照相／朝相：见面◎安了根：吃饭了

◎眩里圆：吃了◎捏子攒：还没吃

◎东西南北：倒列阳漠◎捕子：捕鱼的水禽

◎皮娃子爆豆子／皮子串：被狗咬了◎火窑：店房

◎打尖：意指旅人中途吃饭◎踏青子，斩盘带推包：串茶馆，相

面带治病

四器官类

◎瓢（把子）：头脑袋「摘瓢」即为割脑袋另可引申为一组织之首脑领袖，称「（总）瓢把子」

◎招子：指眼睛古代指招贴告白《永乐大典》中：「今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧」大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称「招子」武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子

另眼睛亦可称「湖」

〖招子不昏：眼睛不亮＞

◎顺风子：指耳朵◎河／江子／樱桃子（女）：口

◎金杠子：腿◎南子：肚子

◎踢杞：脚◎蚕子／定盘子：心

五武器类

◎蛇儿：把兵器比做叫化子手上的蛇◎暗青子：即暗器

◎青子：兵刃◎片子：刀

◎亨子：大刀◎月牙锋：戟

◎挺子：匕首◎花条：花枪

◎小黑驴：洋枪◎喷子：鸟枪

◎串蔓子：买枪◎串非子：买子弹

六江湖过招类

◎万（儿）：名头◎红货：指走镖时押护的银钱类货物

◎踩盘子：指事先侦察要劫的对象◎羊牯：抢劫的对象

◎递门坎：动手过招前自报师从门派◎结梁（梁）子：指结仇

◎缺点子：无人之意◎盘道：套话

◎挂桩：对上头◎对盘：遇上（动手）

◎剪镖：劫财◎淌进：潜进

◎醒攒：被识破◎七寸子：要害

◎新上跳板：刚出道◎合吾：大家都是江湖同道

◎水漫了：人家杀来了◎挂彩：受伤

◎土了点儿：死了人啦◎碎了：死了

◎清了：杀了对方◎叫鞭土：打死人啦

◎风紧：情况危急◎扯呼（活滑）：逃跑之意

◎松人：赶快逃走之意◎亮盘：照面亮相

◎上线开爬（扒）：在这一带下手作案◎摘瓢：割脑袋

◎开山（安窑）立柜：以一地为根据地

七对话应用类

◎并肩子，念短吧！火窑外可有鹰爪孙淌过来了：弟兄别说话，店房外有官人过来了

◎马前点，喂暗青子：赶快预备暗器

◎合字上的朋友，一碗水端来大家喝：道上的朋友，把你刚抢到的财物拿出来大家分分（黑吃黑）

◎并肩子，可是风子万儿么？：弟兄可是姓马么？

◎捏班扎手，并肩子扯活（呼）：尼姑厉害，哥们逃吧！

◎并肩子们念短吧！云棚上，梁子孙粘上啦：弟兄伙伴们别说话，顶子上有仇人绷着啦！

◎招子放亮点！把合住刁枝子，我有法子教猴崽子亮相的：眼睛亮点，看住了那株树，我能教他出来

◎朋友踩宽着点，进来是条子扫，片子咬：（对进屋窃贼发话）朋友放过了吧，否则进来就用?扎你用刀砍你！

◎朋友们，灯笼扯高一点，我们这是个黄草窑子：（对进屋窃贼发话，南省用法）

朋友们，将眼光放远一点，我们这是无钱财的人家！

◎并肩子，托线孙可灵了，亮青子，招呼吧：弟兄们，壁的察觉了，亮兵刃，动手吧！

◎并肩子，念短吧！棵子里面伏着不少点儿了：弟兄们不要说话，草里藏着不少敌人

◎并肩子，这个托线孙既是没挂老居米子了，我们马前点接应「阳向」的弟兄，看从那里走了货：弟兄，这个壁人不是我们想拦劫的人，身上没带着多少财货，赶紧接应南路的弟兄，怕从那里走了人

补充

人体器官名称：头为瓢耙（把）子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为河或江子或樱桃子（女），腿为金杆子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等

职业

〃1）壁的称挑竿，为响卦

〃2）江湖卖艺为生的为躺撂竿或模杆，为变卦

〃3）教场子的称戳竿，或枝竿，为外卦

〃4）为人护院的称蹲竿，为内卦

〃5）卖膏药打弹子者曰弹弓图

〃6）做戏法鸣锣聚众吞吃对包李子

〃7）卖膏药用铁捶自打者日边汉

〃8）画符而用火烧铁条者曰三光鞭

〃9）卖武场日圈子，卖武艺日扁利子，卖拳人日边爪子庄稼拳日地崩子漂托是亮拳，属于表演­性­质嗔托是比较武艺高托是打架，赃托是打他，听托是不如他构子是指手快，马快的指脚步快

〃10）人称：父曰日宫，母曰月宫；兄曰上牌，弟曰才子头；师曰本，徒弟曰利，兵为令生，兵勇为柳叶生，武秀才为西魁生对别尊称，曰老元良或老夫子；表示谦逊，曰无有元良，就是不敢不敢经先生自居，仅说骗饭而已

〃11）行规：住在栈内的同行道人，早晨一律不搭话，惟恐开大快，即“大忌”的意思，若有人“犯”了，就要赔偿一天的用费黄昏回寓后，就可以纵谈天下之事，不受行规的约束了又如出门时包袱口向外归家或在人家久赚包袱口则向内住店时饭无钱，就把筷子放在菜碗上，内行店家一望便知，而后再经过问答，进一步证实以后会得到资助

生活

衣：长衫棉袍曰大蓬子；帽曰功子，鞋曰铁头子或提壳……

食：饭曰汉；煮饭曰熏汉，吃曰闵汉挂面为千条散……

缀屋曰窑子；住曰杜；归屋曰蓑衣窑子……

行：出门曰出客；走曰攻；路曰线子；飞墙曰越马；扯活罢，是因风贤紧而逃走，或曰亮工

武侠创作素材集锦2

江湖“­唇­典”（江湖黑话――下）

并肩子：江湖黑话，即朋友之意

江湖四忌:指僧道­妇­孺因这类人物，虽貌不惊人，却常稠情绝技，深不可测江湖大派宇内十二令的总提调鹰千里陡遇成玉霜，脑海里便记起这个告诫，再不敢造次（见萧逸《马鸣风箫箫》）

红货：江湖­唇­典指走镖过押护的银钱类货物

走镖：旧时武林术语，即镖师保护钱财物等上路，有时也有保护人的，称­肉­镖江湖上把携重要物品行路分为轻重二种走法，轻走指秘密上路，重走便是请壁护持上路走镖方式有三，一是威武镖，二是仁义镖，三是偷镖威武镖是在行李上长Сhā一杆大纛旗，旗上写明镖师的名字旗子都是活动的，上面安了轱辘走镖时将镖旗拉至顶上，叫做拉贯顶旗，锣声打起长槌：“哐！哐！”镖手们或亮起噪门喊号子，或者喊出本镖局江湖名号，这叫亮镖威走仁义镖，那就下半旗，打十三太保长槌锣五星锣或七星锣如果某个关卡厉害，不让队伍经过，又斗不赢他，那就只有悄悄不做声，马摘铃，车轱辘打油，旗子收起，偷偷摸摸过去，这便是偷镖

走火入魔武学术语练功方法有误，导致气血逆行而产生的现象武侠小说中的武林中人最怕的是练功时“走火入魔”走火入魔或者气血逆行，­茓­道貌岸然封闭，导致瘫痪或残废，或者如癫如狂，痛苦不堪，重者当场狂喷鲜血，气逆而亡

走火入魔是道教内丹的说法，但其中的“入魔”则来自佛教所说“魔事”魔，为梵语“魔罗（ara）”的略译，佛教指能破坏障碍扰乱学佛之人，从而令修行者丧失“慧命”而入于歧途者佛书中一般说有四魔：一烦恼魔，指自内心生起的贪嗔痴等烦恼；二­阴­魔，指“五­阴­”，即身心；三死魔，指死亡；四天魔，指一种专门妨害修学佛道者的六欲天“魔王”一般所说坐禅中可能出现的“魔事”，指禅定中的各种幻觉及身心的各种病态变化，主要是心理上的各种不自觉的变态失调等现象

两仪：中国古代哲学名词出自《周易?系辞上》：“易有太极，是生两仪”指天地或­阴­阳一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳静为­阴­，合称动静为两仪在金庸的《笑傲江湖》中，华山派掌门岳不群之妻宁中则善合两仪剑法，并将之传给令狐冲和岳灵珊

兵解：魔教仪规教主临死前必须由部下割下头颅，才能够脱体飞升，是为“兵解”若是经由雷火天劫，就会形神俱灭了（见古龙《圆月弯刀》）

扯乎：江湖黑话，逃跑之意金庸《鸳鸯剑》中：“盖一鸣叫道：‘好家伙，大镖头要扯乎！’”

招子：指眼睛古代指招贴告白《永乐大典》中：“今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧”大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称“招子”武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子

松人：江湖黑话赶快逃走之意金庸《倚天屠龙记》中：“那少­妇­叫道：‘散水，散水！松人啊”

奇经八脉：人体上的八条经脉，分别为冲脉任脉督脉带脉­阴­维脉和阳维脉等因其不拘于十二经脉，无表里配属五行­干­支，所以称为奇经在作用上虽然每经各有所异，但是总的来说，有溢蓄正经脉气的调节作用假使以自然界的物象来作比喻的话，则十二经脉犹如江河的­干­道，而奇经八脉则是调节流量的湖泊

由于奇经之中除了任督二脉有自己的腧­茓­外，其它各经都没有自己的­茓­位，而附于它经，以它经的腧­茓­作本经的­茓­位，所以奇者也有“寄”的含义新派武侠小说中，多有“打通”任督二脉的说法，认为这样即可令人功力大进，甚至力量用之不竭，此系小说家言，不足信

拆招：招，拳术锦等武功中的动作，如：“使了一招儿”拆招，即指对打，也指对练

金盆洗手：武林中人退隐时举行的一种仪式洗手人双手Сhā入盛满清水的金盆，宣誓从今以后再也不出拳动剑，决不过问武林中的是非恩怨仪式雏武林同道观摩作证洗手人有的是因为一生杀人如麻，晚年放下屠刀，忏悔罪愆；有的是看破武林中的种种纷争丑恶，矢志退出漩涡，洁身自好，以求全躯

空门：武学术语，防御不到之处称空门

­性­命双修：气功修炼功法之一，属高境界高层次功夫，在儒释道三家传统气功修行法门中各有不同派别就道家而言，­性­命双修指相对于外丹功的内丹功道家功夫自古有内修和外养两种外养以药补疗法和饮食疗法来达到祛病延年的目的，由此发展为外丹学派，开始将铅汞等矿物质与其它药物来炼丹随着服丹者的中毒死亡，外丹术逐渐衰落从五代北宋开始，道家修炼的重点开始转向内丹术内丹的炼制过程即­性­命双修的过程，较为复杂一般武侠小说作品中，于道家或儒释二家的内功修炼均笼统言之，所叙过程甚不严密

驻颜术：保持青春的功夫据说练成后可延留青春容貌数十乃至上百年在多种野史笔记和武侠小说中虽多有提及，却未见详述其功法的修炼步骤及要诀一般男­性­有以“采­阴­补阳”为驻颜之道，女­性­多需独居某处，潜修多年方能练成驻颜术女­性­驻颜术有成后，一般有所禁忌，或不能结婚，或不可生育在古龙《名剑风流》中，本领高强的销魂宫主朱媚就练成了驻颜之术，更以­精­通床笫媚术令天下风流侠少趋之若鹜但她所练的功夫禁忌生育后朱媚为情所累，不顾一切地为东方美玉生了个女儿，之后不到半年，一个倾城倾国的绝代佳人便­鸡­皮鹤发，看上去老了几十年

枯禅：佛教徒称静坐参禅为枯禅因其长坐不卧，呆若枯木，故又称枯木禅武侠小说中认为坐枯禅亦可增加内力少林寺渡厄渡劫渡难三老僧坐枯禅经年，佛学与武学均有极高造诣（见金庸《倚天屠龙记》）

面壁：佛教用语面对墙壁默望静修据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁面坐，终日默然静修九年后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚在思过崖面壁一年（见金庸《笑傲江湖》）

挑筋抽己一种惨无人道的酷刑用小刀割开肌­肉­，剔出筋用钩钩住并徐徐拉长，或者钩住某条肌­肉­的腱部，往外撕拉刑后，人即使不死，也会永远残废

顺风子：江湖黑话，指耳朵

易容：改变人的形貌江湖风清险恶，行走其中不得不或男扮女装，或少作老相易容最常用的手段是戴面具，面具有铁制木制等，一般丑陋无比人皮面具最为­精­致，据说能以假乱真还有药物易容，需花费较多的时日最为彻底的是手术易容，可以完全改变人的形貌，其水平甚至超过当代医学整容术

叫用老：指某个锦动作使完做足类似的说法还有“拳招用老”等

递门坎：江湖­唇­典，动手过招前自报师从门派之意

结梁子：江湖­唇­典，指结仇

结安答安答，蒙古语，意为义兄义弟结安答即结拜兄弟蒙古人习俗，结安答时要互增礼物

桩做案：武林中人办案，习惯于以自己成名的兵器之类的东西放在显要之处，以警告局外人，以免无意介入，引火烧身称为“埋桩做案”（见梁羽生《风雷震九州》）

真人

1）草药道家称修真得道或成仙的人为“真人”《庄子?天子》：“关尹老聃乎，古之博大真人哉！”“真人”之称即始于此一些道家人士曾被帝王赐赠“真人”之号，如唐玄宗称庄子为南华真人，元太祖封丘处机为为长春真人宋代道士则均被尊称为“真人"

2）武林中亦称­性­情率真不事虚饰的人为“真人”

铁剑遗训：江湖门派交接领袖的方式之一多以信物伴随着遗言等泰山派创始祖师东灵道人遗下铁铸短剑一柄，是后世掌门人的信物东灵道人遗言：“见此铁剑，如见东灵”，弟子都须听从铁剑持有者的号令

缺点子：江湖黑话无人之意

借力打力：太极拳技击技法的重要原则太极拳理认为人体为一太极，包括­阴­阳两方面，“动之则分”，“静之则合”，刚柔内外虚实静动松紧圆方都是­阴­阳的具体表现，太极拳的目的就是要将这些矛盾给予统一，达到­阴­阳相济合一，使自身成为真正的太极体

这样，借力打力不同于一般武术中化力打力的概念后者有一化二打两个过程，采用勾挂格挡等手法化解对方招式，然后再打击对方借力打力也不同于一般所谓“四两驳千斤”之说

武侠小说中的描写重于技击格斗，将借力打力同化力打力混为一谈，或者创造出“乾坤大挪移”“以彼之道，还施其身”“吸星大法”等武功，多属夸张变形之谈

豹房：明武宗于宫禁中建造的­淫­乐场所《明会要?方域二》：“正德二年，帝为群阐蛊惑，乃于西华门别构院筑，筑宫殿，而造密室于两厢句连栉列，谓之豹房”

鸳鸯擂：擂台的一种形式摆擂者如有女待嫁，又属意于习武上乘之人，便可设擂择婿，遍邀四方高手上台抖露武学，择优而取摆擂时需事先定下条件，如年龄限制连胜几场方可，等等

海底：江湖行话，原指组织中的门规礼仪，如近代天地会的海底俗称条子，上载天地会的见面切口联络暗号等后应用逐渐广泛，统称海底为对方的来历，如“盘海底”，即为询查对门的来历背景

雪隐：即隐所，也就是厕所的意思这本是方外人用的名词，它的来历有两种说法

“雪”指的是雪窦山的明觉禅师，“隐”指的是杭州灵隐寺，因为明觉禅师曾经在灵隐寺司厕职，所以寺刹即以雪隐称厕

蛇儿：江湖俚语，把兵器比做叫化子手上的蛇

密宗：佛教教派之一，源出古代印度的密教唐开元年间（）善无畏金刚智和不空三人先后来华翻译传播，形成宗派密宗以《大日经》和《金刚顶经》为依据，把大乘佛教的烦琐理论运用在简化通俗的诵咒祈祷上，认为口诵真言（意密）手结契莹身密）心作观想（意密）三密同时相应，便可即身成佛公元804年日僧空海来唐学法，密宗传入日本，成立了真言宗公元八世纪至十一世纪间，印度密教传入中国西藏地区，建立了西藏密教传统密宗的著名武功为大手印

散水：江湖黑话，撤退之意金庸《倚天屠龙记》中：“那少­妇­叫道：‘散水，散水！松人啊”

锁关：高手比武时容易发生的一种险象当两人功力相等抵死相拼时，由于气过玄关，一时锁住六根十脉，动弹不得，是为“锁关”花明和石秀郎过招时就发生“锁关

暗青子：江湖­唇­典，即暗器

罩门：练金钟罩铁布衫一类外功的人，身上总会有一两处功夫练不到的地方，这就是罩门金钟罩等功练成，全身可以刀枪不入；但只有罩门例外，罩门如果被人发现，用重手法一戳，武功即废

锦衣卫：官署名，即锦衣亲军指挥使司明洪武15年（1382年）设置，原为皇宫禁卫军，掌管皇帝出入仪仗

歃血为盟：古代订立盟约时的一种仪式歃血，口含血，一说以指蘸血涂于口旁据《史记?平原君虞卿列传》“毛遂谓楚王之左右曰：‘取­鸡­狗马之血来’遂奉铜?而跪进之楚王，曰‘王当歃血而定从（纵）’”定纵，定合纵之约

­祼­葬：明教中埋葬死者的规矩入葬前须将死者的衣衫除得一丝不挂，以示每人出世时赤条条地来，离世时也当赤条条地去

踩盘子：江湖­唇­典，指事先侦察要劫的对象

骨头：俗语，指懒散­性­贱，非抽打和施加压力不肯服从的人

阿木林：俗语骂人行动呆滞，笨头笨脑

瘪三：洋泾浜英语近代以后，上海逐渐发展成为中国最大的城市

巴子：青帮切口原做“靶子”，即挑衅抢掠敲诈殴打的对象，犹如­射­击中的靶子后又引申而指帮内或帮外能力较差容易被人欺侮的笨蛋上海俗语，指不懂上盒面或行情容易被骗的人该词初出现于80年代初

偎灶猫：俗语，指人委靡不振，有时也可指人胆怯而不敢有所作为猫是夜间活动的动物，白天，怕冷的猫习惯依偎在炉灶边上，显得­精­神委靡不振而懒于活动，故有是语

三脚猫：俗语：早期多用以喻武艺不­精­的江湖艺人，后也泛指对某种技艺略知一二，但又不­精­通者词义来源有多种释法

下作：方言下贱下流如“侬奈能介下作啦，看到人家小姑娘就动手动脚”下作者也被讲做“下作胚”

刮皮：俗语气量小而又抠

寿头：俗语痴呆，不开窍的人

小八腊子：江湖切口指帮内或黑道团伙中地位底下随人差遣的小人物俗语没有地位的小人物俗语小孩词义来源未见于著录据民国《清门考源.各项切口》中记，切口中有“巴子”一词，可能是“靶子”的俗写，指在道中无地位的小人物，今訾语“妈了个巴子”即源于切口

毒术

古人用毒之历史，起源已不可考，但首次集结而有大成是在2700年之前的中国西藏，根据苯教（西藏早期的一种宗教，灵气萨满教的一支）的《苯教丹珠尔－两万俱福颈论讼》记载，其教主辛饶－米沃切于象雄地方降生之，显示神力，建立了苯教，教中长老为利天下万民，降授了《苯教疗毒雍仲旋经》提出“有毒就有药”的理念，其中为捕猎而制造的毒药，有数种皮肤触之便可立即毙命至今门隅地方门巴族人仍受其惠而后毒药在世界政治史上屡屡出演

一般来说，中国以矿物类为主角，西方蛮人擅长用有毒真菌，西南夷人身处大山之中，发展了各种“生物武器”虽然今时今世人类早已发明创造了更有效的毒剂，铊盐被几十次（从福尔摩斯时代起）的使用，这种防锈盐类的解毒剂“普鲁士蓝”大概在清华大学事件后已经广为网虫所知的了看来我们很有可能变成别人害别人前试验毒药效果的牺牲品

中国农民投毒或自杀的流行药物已经从“敌敌畏”演变为“有机磷”，解毒方法也从“大黄硭硝催吐下泻法”到专用解毒药剂和一套成熟的血液透析排毒法相比之下古代人的用毒解毒方法更为有趣，防毒解毒之间，充满了想象力的闪光，难保没人用一些古代技巧来做害人虫，向大家介绍的下列内容，是把毒的使用和解救作为一种古代智慧成果

矿物类：最常用的是，铅丹，砒霜，水银，但是几乎所有的矿物盐都有毒，砒霜古人认为有大热，入血分，人吃了全身血液加速流动，处处肿胀，七窍流血而死铅丹是铅的氧化物，最常用的是黄丹粉，使用1.5克就会立即死亡，相当于吃5公斤皮蛋水银是药用的，事实上是一种复杂的硫汞化和剂，大寒大凉­性­质正好和砒霜相反，死前全身抽搐，神智不清，死后全身铁青，尸体有金属味梁山好汉卢俊义死于是

只有这一类可以在古代也只能用银质的餐具来鉴别――银单质碰到了硫磺或砒是会变黑的

动物类：­肉­类用山羊­肉­，禽­肉­，狗­肉­，黄鼠狼­肉­，斑蝥，鱼­肉­，蜘蛛，蛙­肉­，蝎子，蜥蜴海螺等一种或几种配和蛇毒，蛊毒，疯狗毒，虫毒也勉强算是动物类

­肉­毒吃是不大吃得死的，不过上吐下泄肝肿尿血也得病上一年半载的林语堂总结中国人对活物的看法“它是不是有毒”，可见中国人对食物中毒的重视

宋代有一个圣旨，认为蛙类形态似毒，笔记中往往提到杭州南山净慈寺后是叫花子捉蛇的有名场所，叫化头用药物聚蛇杀之买钱，小市民远远的看着，付一点参观费，他们的蛇药是一种叫“滴水珠”的强力药物，又名“独叶一枝花”，能使毒血倒流这种蛇药今天是中药医治脑瘤的独门密方，清人发明的“南通蛇药”远比其流行，它的主药是“七叶一枝花”

蛊，夷人特产完全不是什么把几种毒虫放在一个容器里，选出一个厉害的来

蛊的主体是各种绦虫，丝虫，钩虫，苞子虫，线虫，裂头*（虫幼），吸虫当地人采集有疫病的水中生物（多为甲壳动物，螺类），或把死­鸡­，骨头放在疫水中，然后回收待用，多用于部族之间的战斗在肠胃中的可用各种草药，矿物类驱虫深入­肉­，神经，脑，眼，肝中的，就得靠药物来提高血中毒­性­，以毒攻毒，常用的有砒霜，可不是开玩笑的

疯狗毒发作在古代是无救的――理论上但中医和藏医都有方剂，巧妙的提高和促使抗体产生，但成活率还是不大，所以全村出动，打死疯狗是唯一的办法

虫毒有咬伤和误用两种咬伤主要是过敏，只要不是过敏体质，都是火伤口灸，针刺放血然后用当地药物施治误用多是用药不当，使用了斑蝥（mao，红娘子一类剧毒虫药，这时首先是大泄不止，得首先止泄，然后保肝肾，再泻去毒物或用药物中和

蓄积的水能引起虫铂腿部象皮铂心脏病的发生总之，经过风吹日晒，清结地方的水是好水，沼泽水，苔鲜丛生的泉水，树木杂草丛生­阴­影笼罩的水，咸水等等都是下等水；

其味苦，能诱发疾病凉水能治昏迷，头晕，酒铂口渴，发热，呕吐，血铂赤巴病等水煮沸后其­性­温热，助消化，止呃逆，能治培根铂腹胀，呼吸困难，初期感冒，初期瘟疫等；凉开水能治赤巴病而不诱发培根病开水放一昼夜后，犹如毒液，能诱发许多疾病――第二部，食物论”

中国武林暗器略述

俗语有道：“明枪易躲，暗箭难防”暗器的种类很多，但由于受中国传统思想和武德的影响，多数武术家都讲究依靠功夫取胜，反对背后暗算他人，故暗器练法至今流传不广，濒临失传的境地

镖

镖主要靠掷­射­伤人，一般由铁铜等金属制造，长短轻重不一，宜近距离使用但也有强者能接对方来镖并还击对方的，称为“接镖还镖”武林中属暗器的镖主要有带衣镖袖镖简镖钱镖等

带衣镖：镖长约3寸左右，呈锐三角形，圆锥形三刃形等状，也有刃上带勾的，镖尾系红绿绸，作平衡与固定方向用带衣镖一般重3－4两左右，藏于口袋内或腰间，出手时，手下压着发镖的叫“阳手镖”，反之称“­阴­手镖”，回手同肘下向后打出的叫“回手镖”，具有偷袭的作用

袖镖：不带镖衣，重量较轻，藏于袖内，遇到特殊情况时，随手挥出，十分隐蔽方便简镖：不带镖衣，重量较，藏于竹筒或手杖内，有开启机关，运用突然­射­击，快速似鞭，实在防不胜防

钱镖：又名金钱镖，是以大青钱作武器的镖类其可分为两种：一种是有刃的，一种是无刃的有刃的钱镖是用锉把青钱的边缘锉爆然后用细石打磨出刃，使其锋利如刀无刃钱镖就是平常的青钱，击敌的时候住手取出，劈掷伤人

飞石弹丸

飞石又名飞石皇，是以石块制作而成，能就地取材，使用方便，故深受暗器使用者的喜爱其选石大小均可，小如黄豆，大如­鸡­卵，其掷法有­阴­手摔手之分目标远的用摔手抖出；目标较近的用­阴­手向下掷出

弹丸一般是由铁铜制成，大小不一，小者可藏于口中，近战时出其不意从口中或手中发出大者可藏于身上，用手出向目标

弹弓

弹弓，是我国武术技击中颇具威力的一门暗器弹弓的制作最初是以竹为胎，外附牛筋牛角首尾长十八拳；亦有铁制者，名曰铁胎弓，但稍短；后来又有用桑木和鹳鸟之筋外加牛角等饰物制成，练功者以拉圆为度弹丸的制造，古时以石为之，后乃用铁，又因铁丸过重，影响­射­程，则采用粘胶土，用豆浆汁熬煮高丽纸，煮烂成浆，以此和泥，最后再掺少许铁砂，团制成丸，风­干­后既轻又坚弹丸在双方的对垒格斗中，以快速准确见长，若击中要害，对手立即失去抵抗能力，堪称一绝

少林刺

少林刺又名峨眉刺，其长约30公分，系中间粗，两头细的锥形体，中间有一圈环套在双手中指上，手腕一抖可在手中转动，运动方法以穿刺扔挑为主，主要用于黑夜格斗和水中格斗的暗器，亦用于水中刺杀和刺穿船底

飞叉

叉，大概可分为两类，一为兵器，一为暗器暗器之叉总长约九寸，叉头三分之一，通常以三股为多，铁制中间一股突出如枪头，左右两股为半圆形抱于中股两侧，三股相合，近似圆形，近叉头处的叉柄较细，愈后愈粗，重量约在一至二斤，每九丸为一联，用软皮Сhā袋盛之，斜缚于肩后练时以手握叉柄的最细处，一把统握，虎口向柄之后端，腕之外侧贴近叉身，以小臂之腕力发出

匕首（飞刀）

匕首长约八寸，是一种短剑，因头象匕，故名匕首据《汉书邵阳传》和《通俗文》说：“匕首，紧其头类匕，故曰匕首，短而使用”它跟剑的不之处不但在短，而且是单刃，是近距离比较实用的武器，用作暗器的匕首可分为三种，一种为带衣刀；一种为光杆刀；最后一种是毒刀其出手后刀身近似直线飞出，猛烈快速，令人望而生畏

飞爪

飞爪是用来擒人的暗器，盛行于唐代，飞爪的爪身由钢锻制，长约半尺，类似鹰爪形，后部为半圆形，半圆形后中部为一铁环，软索既穿结于此环之中，半圆形前端，有五股二至三截连接爪头弯同而出，半圆形秘无勾无刺，为扁平状，以备手握，软索长约三丈，前端穿结于环内，后端有套，套在腕上绳索的材料，以熟丝和头丝混合编结为好

甩手箭袖箭背箭

甩手箭又名竹箸代箭术，北方人也有称其掷箭，其分为三种，一种是用纯铁打成，长有九寸，粗如小指，上端箭簇为三角形，箭杆的近簇处细，愈往尾部愈粗，每箭重约半斤，这种铁箭，仅为初步练习使用，若欲随身携带，每十二枝为一Сhā即可第二种为铁竹合制，以铁为簇，以竹为杆，状如第一种而末端加羽，削竹使成浑圆，前尖削而后尾粗，状如竹筷而顶端尖锐练此箭之意义，完全在取其便利，功成之后，竹筷树枝之类，亦可用以代箭，且到处皆有，均可制敌于死命，其它暗器必须携带，而此种代用品，俯拾即是，表面犹可示人以不用暗器，而后冷然举手发箭，人不易防

袖箭，顾名思义，袖箭是藏在袖中的箭，自袖内突发以击人武林中的袖箭种类较多，但一般常用的有两种，一种类似小匕首，有发条装置一按机关，小剑即弹出一种是长3寸或5寸的小箭，装于圆筒内筒内有弹簧，有开启的机关，适合于1－2米近战

背箭和袖箭的原理一样，但袖装从袖中­射­出，而背箭从背上­射­出箭筒装在背上，一低头，暗箭从背后­射­向对手，使对手防不胜防

梅花针指针点­茓­针排针

梅花针：状如五刃形或多刃形，比现今的针略大，藏于口袋内，近战时抛出，但威力不大，也有逃时撒于地上，伤对方的脚部

指针：藏于手指间，用于刺伤对方面部

点­茓­针：有三个尖，也有带勾的，专击对方­茓­道要害

排针：也叫鞋针，置于鞋尖，专用踢打对方要害，多用于女子

武侠“武功”修炼的四个阶段

侠文化中现实与想象相结合的“武功”（不是体育中的“武术”），大致经过了四个阶段

第一个阶段是神魔阶段

自有侠文化以来到还珠楼主而登峰造极

远古时代，有越女和白猿公的一战，唐代有聂隐娘的飞奖人；《水浒》有入云龙和混世魔王的作法；平江不肖生笔下有崆峒派与昆仑派的大战；还珠楼主笔下有蜀山大战；等等他们虽然也以现实中的武术作常规战争中的轻武器，却更多地以神魔作重武器秘密武器战略武器打斗难分难解之时，就请出法宝来帮忙，虽然其中的许多东西近于荒诞，但表现出来的想象力却十分可观，对后来的武侠小说影响很大，许多人都谈到他们曾受还珠楼主的影响，摒去神魔的怪诞，运用现代思维将其合理化，赫然是一个武侠武功的新境界

第二个阶段是诗意阶段

从白羽到白羽的后继者梁羽生

白羽用成语来命名武功，典雅而饶有诗意文采飞扬粱羽生再把这个传统发展了一大步，形成诗与剑的结合举个例子，梁氏名作《冰川天女传》中冰川天女桂冰娥的武功，她所用的兵器是“冰魄寒光剑”，暗器是“冰魄神弹”，叫是“冰川剑法”，其中包括雪花六出积水凝冰春风解冻，“达摩剑法”中的一苇渡江合明霞倒挂天虹等，这些都有一种空明灵动的诗意，和冰川天女玉洁冰清的气质相融汇才女名士，诗剑风流，空明灵动，涓涓悠悠，以诗意的优美为武侠武功再开一新境界

第三个阶段是意境阶段代表人物是金庸

金庸是以中国文化的深邃意蕴融于武功之中，“创造出具有哲学意味人生况昧艺术诗味于一体的武功描写，是为武功的“意境”温瑞安说：

“金庸的‘意境打斗’是运用浑厚的笔力，深入浅出地写出‘以弱胜强，以无胜有’的意境，充满哲学意味，却能雅俗共赏，故深受大众喜爱”温瑞安《七大寇》附录《这一抹不灭的薪火》，长江文艺出版社.在金庸的最后阶段，还写出武功不怎么样的韦小宝在实际上胜过武功超一流的高手陈近南，这就又从武学的哲理意境上升到江湖和历史的哲理意境

第四个阶段是气氛阶段

金庸之后有古龙，如果说金庸还主要是在正面落笔，哲理意境而始终不离武打本身，古龙则完全突破了这种表现方法，古龙及其后继者和变革者（超新武侠小说家温瑞安开创了“气氛打斗”的新局面

古龙根本不写打斗，他书中人物的决战往往只是“刀光一闪战果立分，生死立判”完全摒弃传统武侠小说的注重打斗描写；但在决战前，古龙已经成功营造出一种“如箭在弦”的紧张气氛，使读者的心神全被紧扣赚只等待刹那的抒泄这一种“气氛打斗”可谓开创了武侠小说先河

〃《这一抹不灭的薪火》），温瑞安《七大寇》附录，第710页）

之所以造成这种局面，当然也是求新求变的结果，而更重要的是，因为武侠小说其实是一个“可信而不存在的世界”所谓可信，“因为它具有‘诗的真实’”，一种“超现实的真实”那么，所谓“武功”，其实也不过是一种象征，一种文化符号温瑞安还说：

武侠小说一如人生，打斗只是个­性­，现实人生里根本充满打斗，尔虞我诈勾心斗角你死我活，只是采用的方式各异罢了因此，武侠小说不过是采用象征手法来表现人生，它一直是现实生活的反映（同上，第711页）

基于这样一种认识，武侠小说最重要的两点，一点是要象征，一点是要好看既然打斗并不是真的要去作现实武术的复现

不过是一种好看的象征，何妨大胆作合理的“诗的真实”的想象，在想象中表现出人格意志的特点这样，打斗的具体招式自然变得不重要了，重要的是那一种气势，氛围和结果

这使他们以一种超迈之笔，作武功之外的“功夫在诗外”的描写，超越武功的本体，而更加显示出武功的神奇古龙写小李飞刀从来不写它的铸造有什么特别形状如何如何出手内功心法是什么，他只写李寻欢常常以雕刻来使自己的手稳定，所造成的结果自然是“小李飞刀，例无虚发”这里的意义，一是留给读者更多的想象空间和悬念空间，让读者跟着作者的思路走；二是李寻欢平凡中见神奇的武功，昭示和象征着平凡中见伟大的人格这两者结合起来，便赋予了对武学至道的一种新理解，也开拓了武功描写的一片新天地

这四个阶段，从神魔到诗意到意境到气氛，侠文化的“武功”在想象和象征的基础上，一步步远离“武术”的现实，一步步走入更深的幻想层次，同时也是哲里和审美的层次

另外，什么是“三公九卿”？

卿和公都是官职名称据历史记载，西周时期周王朝及诸侯都有卿，分上中下三级战国时期，不少国家沿用上卿是当时最高的官职

九卿之说始于秦汉，指的是太常光禄勋卫尉廷尉太仆大鸿胪宗正大司农少府九个官职

三公之说也起始很早，周时以司马司徒司空为三公，西汉以丞相（大司徒）太尉（大司马）御使大夫（大司空）为三公到东汉时，名称有所改变，指太尉司徒司马三公又叫＂三司＂，共同负责军政事务

奇门遁甲在小说和传说中的重要用途就是用于军事和占卜奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学其用途大致有两个方面：其一是法术方面，主要是道教中的玄学，如遁法隐身法障眼法等，甚至呼风唤雨其二是择吉占验，用来预测在什么时间，什么方位­干­什么有利，在什么时间，什么方位­干­什么不利

奇：是乙丙丁三奇，表示日月星；

门：是休死伤杜开惊生景，表示乾坎艮震巽离坤兑等八方各有一门，为之八门；

遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊己庚辛壬癸之下

合称为“奇门遁甲”

总之，奇门遁甲的方法也是以­阴­阳五行天­干­地支为推理条件的只不过多了天地人三盘，多了星神门，以及许多格局

八神是:值符腾蛇太­阴­六合白虎玄武九地九天

八门是：开门休门生门死门惊门伤门杜门景门

九星是：天蓬星天芮星天冲星天辅星天禽星天心星天柱星天任星天英星

古代刺客名人堂

十步杀一人，

千里不留行

事了拂衣去，

深藏身与名

太白先生这首《侠客行》，每次都让我看得热血沸腾闭上眼睛，脑海中浮现的是无数

个千古侠客的影子中国是个讲究行侠仗义的国度，侠义文化在几千年的文化底蕴里隐约

可见，历代文人都曾为侠客挥笔泼墨，最著名的当归太史公的《刺客列传》我在敬仰先

烈英雄事迹的时候，不经意把那些惊天动地的古代侠客们归类到了一起，美其名曰：刺客

名人堂里面究竟供了什么人？让我一一为你揭晓

一最佳上镜刺客：荆柯

“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”荆柯无疑是历史上知名度最高的刺客，世代

为人所颂扬，可谓­妇­幼皆知，就连现代的两大名导也不放过这个题材评荆柯为最上镜刺

客，可谓名至实归，众心所向

二最佳创意刺客：专诸

专诸，春秋时期吴国人氏，为吴国公子光（即后来的吴王阖闾）所雇，用来刺杀王位竞

争对手吴王僚

话说事发当日，公子光宴请王僚，私下埋伏甲兵于室内王僚也早有防范，命人沿途布

满兵卒，门窗台阶左右也都部署上自己的亲信，夹道而立的侍卫，皆手持长铍酒酣耳热

之时，公子光佯装有足疾，退入内室这时专诸闪亮登场了！他充分发挥自己的想象力和

主观能动­性­，创造­性­的把匕首藏在鱼腹中，佯装为王僚献菜等走到王僚跟前，说时迟那

时快！专诸突然撕开鱼腹，拿出匕首刺向王僚！王僚当场毙命遗憾的是，专诸当即也被

侍卫杀死公子光趁对方群龙无首，速命埋伏的甲士攻击王僚的侍从，尽数将其诛杀为

感念专诸，吴王阖闾加封专诸之子为上卿

三最佳悲情刺客：要离

话说吴王阖闾登上王位后，王僚的儿子庆忌逃往卫国庆忌此人甚是了得，有万夫莫当

之勇，在吴国号称第一勇士；现在卫国招兵买马，伺机为父报仇阖闾获悉此事后茶饭不

思，日夜寻思除去这个心头大患，于是觅得一壮士此人名唤要离

经过策谋，要离决定采用苦­肉­计某日要离在王宫与阖闾斗奖，故意先用竹剑刺伤阖

闾的手腕，再取真蕉断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了要离走后，阖闾还依计杀掉

了他的妻子庆忌探得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，同谋举事

三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰某晚，夜­色­迷人，要离乘庆忌在船头畅

饮之机，迎着月光独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外庆忌诧异之极，叹曰：“天下竟

有如此勇士敢于这样刺我！”此时左右卫兵举刀欲杀要离，庆忌摇着手说：“此乃天下勇

士，怎么可以一日杀死两个天下勇士呢！还是放他回国，成全他吧”

要离回国后，阖闾金殿庆封要离要离辞谢不受，说：“我杀庆忌，不为做官，而是为

了吴国的安宁，让百姓能安居乐业”说完自刎于金殿好一个悲情壮士，为主卖命，竟

弄了个家毁人亡！

四最佳震撼刺客：聂氏姐弟

聂政本是屠夫，当侠客实属业余爱好然而聂政天生是一块刺客的料，小露拳脚后便名

满江湖，前来联系业务的客户络绎不绝某日，韩国贵族严仲子带着黄金和诚意跑来找他

‖要他除掉韩国首相侠累聂政婉言辞谢严仲子不悦：“汝耍大牌乎？”政曰：“非也

‖只因老母在世，姐姐未嫁，我不能死也”不久，聂政母亲去世，严仲子前来吊孝，执

亲子之礼聂政深受感动在厚葬完母亲之后，聂政火速将姐姐出嫁，跟随仲子刺杀侠累

英雄一出手，果然不同凡响侠累身为首相，空有几十名警卫，竟然被武功高强的聂政

从容地从首相府门外一直杀进大厅，被一剑刺了个透心凉这时，警卫们才围了上来聂

政眼看无法脱逃，决定举皆杀在咽气之前，他用长剑将自己的眼珠挖出，把自己的脸

划成一堆­肉­泥英雄这样做的目的只有一个：不让人们认出他，以免连累他那亲爱而苦命

的姐姐！

韩国政府为了知道刺客是谁，贴出告示说凡是能认出这具尸体的，赏金千两聂政的姐

姐聂荣听说后，断定是弟弟所为，不顾一切来到聂政的尸体旁放声大哭官员问她，你不

怕被乾吗？聂荣说：“我弟弟之所以这样做，就是为了不让你们认出他，以便保全我

可这样一来，他的英名不就被埋没了吗？我岂能为了保全自己而让英勇的弟弟死得默默无

闻呢？”说罢，聂荣大叫三声天啦，在弟弟的身边气绝身亡

〃这个故事，我看一次感动一次，聂氏姐弟的侠义之举可谓惊天地，泣鬼神）

五最佳绩效刺客：曹沫

曹沫，鲁国人氏，以力大勇敢著称鲁公对他很欣赏，任命他为将军，同齐国交战未

料三战皆败，鲁公心怯，赶紧商议割地求和但是并未责怪曹沫，仍用他为将

齐桓公答应和鲁在柯地会盟正当鲁公与桓公即将达成屈辱协议之时，曹沫手执匕首冲

上前去，劫持了齐桓公桓公左右恐伤到主公，不敢动作桓公问：“你想怎样？”曹沫

说：“齐强鲁弱，您恃强凌弱太过分了大王您认为该怎么办呢？”桓公被迫答应尽数归

还侵夺鲁国的土地得到承诺后，曹沫扔下匕首重新站在群臣之中，面不改­色­，辞令如故

桓公恼羞成怒，想毁约食言，被管仲劝止于是，不费吹灰之力，曹沫三战所失的土地

又都被全数归还

曹沫以其忠诚勇气和不烂之舌，既要回了土地，又保全了­性­命，可谓绩效显著

六最佳谋略刺客：侯赢朱亥

侯嬴，战国时期魏国人最初为看守城门的一个保安，直到七十岁才被信陵君奉为上宾

朱亥，杀猪专业户，是位奇人，隐于市井之间此2人为协助信陵君救赵，起到了关键作

用

事情的发生是这样的公元前257年，秦王派大军围攻赵国，赵国危在旦夕，派信使来

魏国求援，魏国便派晋鄙率十万大军前去增援秦王知道消息后，开始威胁魏王魏王害

怕了，急命走到中途的晋鄙停止前进信陵君深知­唇­亡齿寒的道理，几次促请魏王坚持出

兵救赵，魏王就是按兵不动信陵君不愿坐以待毙，就自已筹集了车马，带着门客们前去

援赵经过城门的时候，侯嬴把他止赚面授机宜：公子切勿鲁莽行事，我有妙计一策

信陵君依计而行，从魏王的宠姬那里窃来了虎符，把朱亥带着到晋鄙那里夺取兵权，朱亥

同志当场把不听调遣的晋鄙一铁锤锤死于是信陵君顺利夺取了兵权，指挥大军前往救赵

‖终于击退了秦军，保全了赵国整个计划环环相扣，缜密有序，是一个绝佳的策划案

七最佳敬业刺客：豫让

豫让是春秋时期晋国人，屡不得志，投靠智伯后，受到重视后来智伯被仇家赵襄子所

杀，赵襄子还拿他的头骨拿来当酒杯豫让出离愤怒，“士为知己者死，女为悦己者荣

”豫让决定誓报此仇

他先是改变姓名，冒充罪犯，混进宫廷，企图藉借整修厕所之机，用匕首刺杀赵襄子

结果未遂赵襄子考虑到豫让肯为故主报仇，是个有义之人，便将他释放

豫让仍不死心，不惜以身涂抹油漆变相口吞煤炭变声来乔装自己，找机会报仇机会

来了，豫让事先埋伏在一座桥下，准备在赵襄子经过的时候刺杀他没曾想赵襄子的马却

突然惊跳起来，使得豫让的计划又再次失败豫让自知此劫难逃，便恳求赵襄子：“消

你能让我完成最后一个心愿：把你的衣服脱下来，让我刺穿；这样，即使我死了，也不会

有遗憾”赵襄子答应了他，豫让拔剑，在赵襄子的衣服上连刺了三次，然后就自杀了

很显然，豫让算不上业务熟练，但他绝对算得上是一个敬业的刺客他让我想起了毛爷爷的一句名言：世上就怕认真两字！

江湖中的姓名和绰号

江湖中的姓名和绰号有的时候非常有讲究，闲话少说，快快步入主题

姓：江湖人的姓有一个规律，那就是总有47%以上的人是复姓，好象如果一部武侠小说中没有复姓的话，出版商不会予以出版于是大家不遗余力的从《古今姓氏考》中opy出各种各样，花里呼梢的复姓如下：

令狐（源自黄帝姓姬―&gt毕姓―&gt魏姓―&gt令狐姓，武侠中有《笑傲江湖》令狐冲）

欧阳（源自舜姓姚―&gt妫―&gt越―&gt欧阳，武侠中有《­射­雕英雄传》欧阳峰）

东方（源自黄帝姓姬―&gt解―&gt张―&gt东方，武侠中有《笑傲江湖》东方不败）

西门（源自神农炎帝姓姜―&gt西门，武侠中有《陆小凤传奇》西门吹雪）

......

在这些复姓中，还有一大部分是来自异民族，其中以鲜卑人传入的复姓居多，所以在复姓中姓慕容宇文尉迟万俟长孙的多是鲜卑人的后裔，呼延则是匈奴人的后裔（不知道吧，如果再说萧峰时，别忘了考证一下《呼家将》里那帮匈奴人后裔，《呼家将》应做《呼延家将》）

在剩下53%中，有28%有正史有关

比如大理的国姓是段，段誉如果叫张裕的话，肯定他在陇西，而不是大理王子了同样，即使是郭靖杨康也未能脱俗，一概是英雄之后，杨康之祖杨再兴是岳飞手下的名将，又是北宋杨家将之后，根正苗红；郭靖也是梁山“赛仁贵”郭盛（梁山第五十五条好汉，征方腊时被滚木砸死）之后，也是农民领袖，好象如果不给他们一个祖宗的根本，就不配做小说中的主人公还有萧峰，契丹的姓绝不只耶律和萧两个，虽然做为国姓耶律是王姓，萧则是后姓，但《天龙八部》好，把这两个姓全用上了，好象不姓萧，乔峰就是汉人了

在最后的25%姓中，有很多的姓与他们的姓格长相职业呈正比或反比如下：

潘宋陆：因为在历史上有美男曾姓这三姓（潘安宋玉陆机陆云），所以姓这三姓的人不是英俊潇洒的豪门公子，就是风流倜傥的江湖浪子，如陆小凤另外这类姓还有温吕（想必与温侯吕布有关吧）等等

高常茅：拥有这类姓的大侠，大多个子很高，因为这三字从字面上的意思本来就有高和长的意思

胡马萧：胡歌胡马风萧萧，姓这些姓的大多是豪爽的江湖汉子，他们有惊人的相似点就是豪气+义气+酒气套入公式的有：胡一刀（雪山飞狐）胡斐（飞狐外传）胡铁花（楚留香传奇）小马（七种武器：拳头）萧峰（天龙八部）

花柳芳：多为女孩子的姓，如柳青青什么的再么就是美男子了，如花满楼花无缺花袭人（说漏嘴了......）

屠焦：一般用于­性­格较卤莽的巨汉

这些姓只是部分，细心归纳，会发现更多的类似于这样例子的设定

再说说江湖人的名，其实也没有什么，江湖人的名字只要记住绝不可能是父母起的即可象柯镇恶，柯避邪，连人虎，东方不败，左冷禅这样的名字，似乎决是做父母的起的不信，看看你自己的名字，再问问你的父母为不给你起张不败，李人虎就明白了

另外请看这些老兄的名字，真让人怀疑是自己给自己起的（废话，我知道是作者起的）

花满楼，一个坐在充满鲜花香味的楼上的年轻盲人，热爱生命热爱生活，如他的名字一样

西门吹雪：西门给人以白衣飘飘，长发飘然的洒脱，剑出杀人，吹落较的不是雪，是血

胡斐：狐飞飞狐，雪山上狐一般神秘的刀客

杨过字改之：这个人物一出生，就是错的这错伴着他的一生，骂郭靖，叛全真，恋小龙女，苦等十六年......

韦小宝：江湖中百年不遇的活宝，身无武功，确八面玲珑，官至列侯，带着七个美眉全身而退，江湖中的神话

百晓生：无事不知的人

李寻欢：人生寻欢无觅处，借酒浇愁愁更愁

楚留香：处处留香

胡铁花：蝴蝶花，与留香相互呼应

陆小凤：人中之凤，四个眉毛的陆小凤

还有，还有历史上确有其人的，不必费神只要套就可以了《­射­雕英雄传》中的铁木真拖雷王重阳全真七子；《神雕侠侣》中的忽必略；《倚天屠龙记》中的朱元璋等；《书剑恩仇录》中乾禄《鹿鼎记》中康熙吴三桂陈园园李自成鳌拜......

再有，再有一部分人可以没有名字，熊猫儿王屠子，李麻子，白矮子，杨驼子，二娘九公熊姥姥李嬷嬷牛­肉­面......不一胜数

另外和尚道人尼姑的法号，也颇有意思

无花：妙僧妙人，琴雅人清禅意重，通天文晓地理，公然不像人间之人谁能想到他会做凶手？

虚竹：少林小僧，憨厚朴实，最后堕落成为邪教首领

不戒：果然不戒，杀人不折

一灯：万法归一，一灯未熄

荣枯：一荣一枯，从脸上都可以看的出来

老实和尚：老实和尚不老实

灭绝师太：出手狠辣，灭绝任何人，包括自己

木道人：高高瘦瘦的武当道长

列出法名中常见的字，供武侠爱好者起名是挑选配对

僧尼：不无悟空云净能智慧因缘了一半果圆法虚竹......

道：孤清峰寂广虚松玉太常丹......

最后说说绰号，早在史记三国时代就有类似绰号的美称，如虎痴许褚

但正规武侠­色­彩绰号不能不说《水浒》，一百零八个梁山好汉有之，梁山以外的有人（白衣秀士王伦，托塔天王晁盖镇关西掷），连辽国人都有绰号武侠中虽然绰号不少，但一般跳不出水浒中的格式，如下：

成名武器：大刀关胜，双鞭呼延灼快刀祁六，小李飞刀（由飞刀小李转变而成）铁掌水上飘金轮法王

成名武器+神怪或古人或美称（身份）：金枪将徐宁双枪将董平铁胆老英雄金焦者血剑人魔紫今君金蛇郎君

酷形容+动物：金钱豹子汤隆双尾蝎解宝金翅大鹏五毒蛇九命怪猫

酷形容+古人：小李广花荣小温侯吕方赛仁贵郭盛小孟尝赛关羽

〃或在前加成名武器）酷动词+地名：镇三山黄信金刀镇九州

酷形容+神怪：大圣李衮血手天魔神龙

酷特征+神怪或古人或美称（身份）：赤发鬼刘唐白发魔女千手人屠麻衣客秃发翁玉面妖狐白面郎君

职业美称：神医安道全杀人神医平一指将军老板老板娘木匠

身体特征：一丈青扈三娘摸着天杜千丈八铁头

再说说绰号的并称，绰号的并称因源于文学并称，早在汉代就开始了这种文人的并称

南洪北孔――&gt东邪西毒南帝北丐中神通

苏门五学士竹林七贤商山四皓扬州八怪――&gt青城四秀黄河五鬼嵩山二老江南七怪

郊寒岛瘦――&gt高毒林恨

十三子――&gt十七杀手

酸甜乐府――&gt烟酒散人黑白无常

总之这种并称的绰号也就是武侠小组织，给人的感觉会更酷更邪

其他介绍

“火折子”的问题，我要老实说，我不是很清楚，也很难找到类似的资料

我只能说说我所知道的一点知识：古代的取火工具大概是有火刀火石和火绒不是有其中一样就行，而是全都要火刀是金属的，火石大概是容易起火星的石头，而火绒是容易点着的纸屑棉花之类的东西浸了油制成的点火的时候先取一点­干­燥的火绒放在引火物上，比如是纸张刨花木头，然后用火刀撞击火石来产生火星点着火绒，最后引燃柴火

折子在古代应该是比较贵重的，因为制作困难，而且照打火的原理和火折子的大小看火绒不可能装很多，所以应该只能用很短的时间，实在是稀罕得很的东西，并且是一受到潮气就不能用了，而且我看过的一些武侠小说比较严谨，曾经有看到火折子是用油纸或者油布包裹的情节，那么就说得通了油布和油纸都是可以防水的，平时包裹火折子是用来防潮，虽然没有塑料袋强，汗！

所以，“大虾”们落水后用火折子生火烤­干­衣服的情节还是行得通的，只是落水的时间不能太久，一久了油纸油布还是要漏水的，更加不要说泡上个三两天火折子还能用，那就太夸张了

《古装文中常见问题之关于“月白­色­”》by：白残心

“月白­色­”是现在市面上的古装文里“猪脚”们最爱穿的衣服颜­色­之一，试想――月朗星犀“猪脚”大侠？书生？总之是美攻美受们，穿着月白衫子，落花人独立，绝世风华

这其实……没什么毛病千万莫将我乱棍打死，小人还有话要说

毛病就在――许多大人前一句说“月白的衫子”，后一句就变成“雪白的衣裳”，其实主角还是那个主角，换衣服也没得这么快，只是很多大人误以为“月白­色­”和“白­色­”是一回事其实不然

“月白­色­”其实指的是“浅蓝­色­”！

有中学课本为证，《祝福》的课文里，具体是第几课我忘记了，祥林嫂刚出来的时候就是穿的月白­色­背心，课文里的注解就是“月白：浅蓝­色­”

还有，我们好象都以为皇帝的朝服（祭祀上朝等穿的正式礼服）都是明黄­色­的，就象清装剧里的皇阿玛，事实上清朝皇帝的朝服还有大红­色­的（祭日用），和月白­色­的（祭月用）

以此为证，月白确实是浅蓝­色­，是一种比晴朗的天空浅一点暗一点的浅蓝­色­，我个人认为它和白­色­实在有不小的差距

《古装文中常见问题之关于“夜明珠”》by：白残心

上次关于“月白­色­”的话题得到不少大人的支持，那我就再接再厉的在古装文中吹毛求疵来了

“……只见屋角（洞壁）上悬着几颗鸽卵大的明珠，将屋子（石洞）照得有如白昼一般……”

以上情节，不少古装文中都出现过，那种经常被如此形容的奇特珠子，就是传说中的“夜明珠”，也就是我今天要开刀的对象！汗……

许多大人可能就认为“夜明珠”就是晚上会发光的珍珠，其实嘛……

夜明珠在我国古代民间又名叫“夜光璧”“夜光石”“放光石”，相传是世界上极为罕见的夜间能发出强烈光芒的奇宝

夜明珠究竟是一种什么样­性­质的奇宝？古今中外的说法颇不一致现在比较可信的说法是：所谓的夜明珠就是萤石，因含各种稀有元素而常呈紫红翠绿浅蓝­色­墨绿­色­“夜明珠”并不是天生就是圆形的，而是由矿石打磨成圆形，但是体积大到能打磨成圆形珠子的萤石又是非常罕见的了，而且萤石矿物的杂质通常很多，质地又脆，易碎，至今做为文物保存下来的夜明珠据我所知好象是没有

以上是我要解释的第一点错误：“夜明珠”并不是珍珠的一种，比较可信的说法是一种矿石萤石雕琢成珍珠者即叫夜明珠，雕成玉板者叫夜光璧

第二点错误，就是：“夜明珠”，不是电灯泡（汗，别误会，我不是在废话）

事实上，现在所能找到的“夜明珠”（也就是萤石），的确可以在黑暗中发出光芒，但是它发光的原理和手表的夜光功能是一样的，就是“磷光效应”，简单来说，就是先吸收了外界的光线或者是热能，储存起来，黑暗中使用储存的能量放出光芒据说现在最大最名贵的夜明珠在黑暗中能发出月亮般的光晕，靠近的时候可以让人看清报纸上的字，算是比较亮的了但这是最好的一颗，也就是最亮的一颗才能到这个水平，根本不足够拿来当做照明使用，其他的就更不用说了而且它发光还是有前提的，就是必须先吸收能量，而且周围不能有其他光源，它的光芒才比较明显，试试在旁边放个小灯泡，你会觉得它亮才怪

所以――“夜明珠”不是电灯泡，用来照明事实上是不可能滴！

“女子武侠”兴起是武侠文学最大的悲哀

显而易见，“女子武侠”的兴起，是中国武侠文学最大的悲哀

我不反对女子写武侠，也从不认为武侠文学属于男人的专利，但是我坚决反对把女子武侠进行商业炒作，更反对把所谓“女子武侠”的兴起，看作是武侠文学复兴之始

百花齐放，当然允许园子里有各种花，否则会单调的很，但如果硬要把步步高之类的花吹捧为“花中代表”“新一代宗师”，是不是就有些过分了呢？

现在那些恶意吹捧女子武侠，把女­性­武侠写手引向歧路的人正是这么­干­的

我们说“女子武侠”兴起是武侠文学的悲哀，首先要对“侠”这个概念有一个明确的认识：

什么是侠的行为？司马公在其著作《史记》中有述：侠者，以武犯禁

什么是侠的­精­神？侠之大者，为国为民，最起码也得是路见不平，拨刀相助吧

正因为侠的内涵如此丰富和充满阳刚，使得我们心向往之，所以才使的武侠文学在中国大行其道

可是非常奇怪，有着独特“侠文化”的中国社会，在如今的现实中却最缺乏侠的行为表现这种现象，恐怕不能用一句“叶公好龙”就能说得过去的

在这样的局面下，还要片面宣扬­阴­柔的女子武侠文学，这样的文学，洗礼出的中国年轻读者，只能更加失去侠之­精­神，侠之气概

其次我们要说说“武侠文学”与“侠”的区别：

侠的内涵我已经说过了，作为表现武侠的文学，既然要有文学­性­，那么除了表现侠的共­性­外，也要求在这个基础之上去挖掘，去描述侠的个­性­，把人物放在一定的生活背景中去表现塑造，只有这样，侠的形象才会丰富，否则就成了假大空，也就不成之为文学

比如金梁古等大师，他们在前人基础上对武侠文学这种文学载体进行了表现手法上的大胆创新，将多种情感元素揉合进去但既使如此，侠之风骨仍然表露无疑，我们在为人物的七情六欲感叹的同时，仍然能感觉到侠这个核心的存在至于其他情感元素，包括爱情元素只是一个背景，是为侠本身发挥来提供空间的

而现在所谓的女子武侠，则部分甚至完全背弃了武侠文学的这种本质

不可否认，侠本身具备的强悍气质，天然的产生在男­性­身上，也有女侠，秋谨就是我最佩服的一个，但毕竟很少，不能以点遮面

正因为侠的这种天然属­性­，所以注定了武侠阅读者主要是男­性­这一读写关系，而要让一个女子写手深刻的去描写一个男人行侠故事，天然会有她的弱点

大部分女子武侠写手是很聪明的，很懂得“竭偏锋”，因为在她们的书里，其实是以言情为主，武侠为辅，武与侠只是一个工具，工具服务的对象则是她们擅长的“爱情游戏”，名为武侠，实则一片风花雪月

这般一改，好看是好看，花俏是花俏；文字­精­致讲究排列，颇有一种为艺术而艺术的劲头

但我可以肯定的说，这样的武侠文学是一种“伪武侠”！即使说是“情侠”也很勉强，定义为自成一派的“言情武打”，简称“武情”文学或更贴切一些

以这种“伪武侠”的兴起来说明“武侠文学”的复兴，只能让人感到荒谬

说到这里，有人要站出来了，说女子武侠的兴起符合了“当代人的审美情趣”，是市场规律的选择，我们需要的是欢呼，而不是打压

首先我要声明，我就是要打压这种所谓的女子武侠，因为提出女子武侠这个称谓，本身就是商家的一个­阴­谋炒作：时不时的搞出几大美女写手排名，搞几出美女武侠的大戏，结果就是很多年轻读者追的是“美女”，而不是“武侠”同时也是挖坑让女子武侠写手往里面跳，让她们迷失其中

所以这股歪风必需要打，不打不行，晚打不如早打！迟打一天，真正的武侠文学就会早死一天！

其次我认为，文学作为特定的­精­神产品，如果一味追随市场经济，而不注重它的社会功能，那么就会走上歧路，武侠文学作为文学的一种，当然也不应该背离这个方向

从这个角度来看，那些为了商业炒作而吹捧女子武侠高喊武侠文学因此兴起的人，恰恰是骨子里瞧不起武侠文学，不把武侠文学当作真正文学来看的人

当看到沧月步非烟等人的百度吧上，一片“姐姐好漂亮呀，我爱死你了”的时候，我们不禁要问，这和武侠有什么关系？

武侠文学，终究要有武与侠的本­色­女子写的武侠作品只有融于武侠文学这个整体才是正常的，非要单独拿出来一个“女子武侠”的招牌四处吆喝那肯定是不正常的

打着艺术的旗号，彭久洋脱了，木子美脱了，连春树也脱了，我可以断言，在不久的将来，还会有“美女”写手继续脱下去

好在女子武侠写手们现在还没有脱，否则按“当代人的审美情趣”来看，估计立刻就会掀起武侠文学的“新Ｇao潮”，当然这种Ｇao潮我是受不了的因为真正热爱武侠的人，只能从这种表面的Ｇao潮中感受到悲哀

所以我说，有着独特“侠文化”的中国社会，在如今的现实中却最缺乏侠的行为表现是有深层次背景原因的，包括­精­神领域里的迷失，从这些人对武侠的态度上，便可见一斑

正因为此，在文章的最后我还要加上一句，女子武侠的兴起，不仅是武侠文学的最大悲哀，更是中国男人的悲哀

正因为中国男人骨子里离“侠”越来越远，越来越­阴­柔，越来越胆小怕事，所以面对“女子武侠”这朵借武侠之名而结出的畸花也更加变的麻木不仁了，甚至是啧啧赞叹！

我不禁要问这样的男人还算雄­性­动物吗？这样的男人，恐怕连那些站在风头浪尖上的“女侠”们也会在心里暗暗嘲笑

我还要说，当有一天，不仅是男­性­，还有真正的武侠女写手自己也能站出来反对“女子武侠”这个称谓，勇于抛弃“女子武侠”这个看似是光环，其实是魔环的时候，武侠文学才算是真正的开始走向复兴！

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想和写武侠的们说几句

女人同样能写出好的武侠作品！这是我要说的第一句话

这一点是毫无疑问的，尽管目前还没有出现这样的作家和作品，但是，既然有冰心张艾玲这样的大作家，完全可以信，真要是下功夫写的话，们创作的武侠文学同样会非常­精­彩现在的一些作者，象步非烟沧月等，都有一定的文学功底，写出一部高水平的本子并不难，关键是要选对路子，如何来创造出有女­性­特­色­的武侠世界，这也就是我第二句话想说的内容，要写厚重的武侠

怎样才算是厚重的武侠？我想，必须是着眼于江湖生活本身，着力刻画江湖中的各个群体的生存状态和内心世界的作品才能算是有分量的厚重的武侠作品

那些写武侠的女­性­朋友在动笔之初也一定考虑过，作为一个女人要写男人们为主体的江湖生活，到底该写啥？写成啥样的作品？武功血腥暴力，这些都不熟儿，怎么办？不少的作品都更多地往浪漫凄美的感情题材靠，这和自身对武侠的追求有关，无可厚非，当然也不排除为了迎合少男少女群这块大市场的需求，但不管怎样，这样写，显然有些变了味儿，它既不象武侠，也不象情节刺激的惊险剧，同时，也不会是一部有震撼力的本子

实际上，这些们恰恰就忽视了自身在武侠创作上的一个得天独厚的优势，那就是，从女人的视角观察到的江湖，往往要比身在其中的男人要来得更深刻因为男人们的争抢拼杀尔虞我诈，投­射­在女人身上的反应，是江湖生活最真实也不能割离的部分武功再高，手下人马再多，也得找女人吧，不娶妻，也总得有几个相好的，那么这些作为江湖世界里渺小的一个弱势群体，她们是怎么看待身边的这些男人的，看待他们的好勇斗狠的，她们对正义邪恶伪善义气的理解，和江湖的普遍标准有什么不同，她们中如果有的人直接参与了江湖争斗，比如作了某伙势力的线人，甚至是杀手，她们在惊心动魄的经历中，所表现出的内心世界和人­性­是什么样的？再有，帮派内部，比如峨眉华山等派，那些女弟子的真实生活面貌倒底是什么样的？她们都是什么出身？为什么要加入江湖帮派？吃什么穿什么？有没有收入？擦得什么档次的烟脂？自己对未来的生活有什么想往和憧憬？她们的情感世界是怎样的？师兄对她们有没有xing­骚­扰？男­性­掌门对她们有没有歹心？等等等等，所有的这些，不就构成了丰富的江湖世界吗，不同样能展示出江湖这片天地的一些深刻的东西吗？这里面大有写头，写好了，那是相当令人回味的

咱们可以随便举个题材，就写镖师的妻子，她在丈夫出外护镖的日子里的生活题目暂叫《镖行三日》，就是三天里发生的故事大家想想这里面可以挖掘出的元素，比如，妻子是如何提心吊胆的？她时刻笼罩在一种恐惧之中；家里的条件如何？她怎么省吃俭用持家的？她的社交如何，经常和哪些女人聊天儿，来排遣自己郁闷无聊的时光？有没有情感波动想出轨的时候？和镖师有恩怨的那些人是怎么来恐吓她的？镖师的乡下亲戚来城里借钱，她是如何处理的？镖师在外面找的女人如何向她挑衅的？面对一个突然来落脚的镖师的同门师姐，她心里是怎么想的？又是如何费尽心思讨好镖局局主的内眷，以为丈夫谋个安稳差事的？想想吧，能写的是不是非常的多，通过无数的生活片段，塑造出一个支持丈夫的坚韧的女­性­形象，同时，从女主人公的酸甜苦辣的经历，又折­射­出了一个江湖镖师的生活状态，这样的作品，谁又能说它不是武侠小说？谁又能说它还是那些传统的武侠作品？我相信，如果有哪位作者真能写出这样的本子，那绝对会令武侠文坛为之一振

青楼的妓汝门中的女弟子女剑客女杀手，这些都是可以深入挖掘的角­色­，都可以写出一段不同寻常奈人寻味的江湖故事

放开视野，放手写吧

剥开“高雅武侠”的画皮―读小椴侠文随感

岁暮天寒，人变得有点懒，不大愿出门，晚间便有了些空闲许多日子没有看侠文了，心中很是痒痒，不知今年可有一消永夜的好文章？

亲戚家有一小女孩儿，才上初二，是个标准的武侠迷，《今古武侠版》每期必买，还曾在笔记本上写过好多部武侠小说，在她们班上哄传一时后来严重偏科，让她老爸发现了，要撕她的笔记本，卖她的杂志，让我救了下来，她很是感激

打电话过去，道明想一览侠文之意，她压低嗓门说：“老爸在家，明天再说，否则又要撕我杂志了”第二天傍晚，她提了一大塑料口袋杂志过来，向我推荐了小椴的《开唐》，崇拜之意，溢于言表

小椴的侠文看过一些，曾对他抱有极大的消，一是他对武侠的认真和投入，二是他对文字的敏感和追求直到前些年看《洛阳女儿行》，翻了一小半，实在看不下去，之后再未碰过这几年，从起点众大神开始，江湖中像得了传染病一般，到处都是“升级啦升级啦！”“又突破了”的尖叫声暗里寻思，难道小椴经过几年修炼，打通了任督二脉，也升级突破了？谁知断断续续看了《开唐》几个晚上，却是大失所望一部长篇小说，不会讲故事，没有­精­彩的情节，却老是故作深沉，一味把玩文字――此人并非打通了任督二脉，而是走火入魔了，在一条岔路上越行越远

一心无敬畏，何能超越

改革和创新，是这个时代的主题，包括武侠杂志和众多写手，都在这一主题下，吐故纳新，或明或暗，高喊着要“革命”《今古武侠版》掌门人木剑客先生，也时常在论坛中高呼：“周虽旧邦，其命维新祖宗不足法，天命不可畏”于是乎，武侠版这些年便出现了众多新新武侠小说，让人目不暇接小椴便是其中的领军人物，江湖人称“椴公”他初出道时，曾有一首小诗，很能说明问题

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

呵呵，最早的革命者应该是椴公，而不是步非烟妹妹，步妹妹只是嗓门儿大点罢了

当下的中国，由于无神论思想主导了几十年，普遍缺乏宗教情怀，敬畏之心的丧失，让一切都变得肆无忌惮起来神佛尚且不能在人们心中占据方寸之地，何况是几个写武侠小说的老朽和作古之人呢？

超越也好，革命也罢，首先自己有要本事，二是要重视对手很多时候，还要怀有一丝敬畏之心，让自己时刻不忘目标，着紧用力，才有可能赶上或超越目标而小椴呢？则是根本没有将金庸古龙等前辈放在眼里（以下引用文字皆出自小椴访谈和博客）

小椴认为“金庸的作品体现了农业社会的美感，他把人物置于社会与道德的冲突之中，最后的结局都是大团圆……农业时代的人，很朴素地怀着发财济世，但恶不沾身的小农式情结那是一个乌托邦……”“金庸比我们占便宜的最大的地方在于他出生的时代……”

他认为金庸他们那一代的创作“……社会­性­更强些，是一种与读者在审美感与道德感上的媾和”“武侠失败就失败在它以吸引读者为第一要义”

他觉得自己“跟他们不在一条路上无意超越与重复一些既成美感的东西也无意于用一种圆融的道德感的虚幻完成与读者审美的媾和金庸与梁羽生对我来说不是问题”

并说“在以往那些作品里，那些作者总会自觉不自觉的重视一个人社会­性­的成功：诸美同归啦，武林盟主啦之类而我在书写时会只注重一个人所追求的个人­性­的自我完成”

他认为他的武侠“别是一江湖”，写武侠不是为了娱乐，而是为了表达自我小椴是清高的，“我不从别人眼里的自己来确定自己的存在我手写我口，如此而已”“我撞不破那面墙，但我起码要保持一个撞墙的姿态”所以小椴很是瞧不起武侠小说的通俗­性­和娱乐­性­，绝不会与读者“媾和”这就是小椴式“高雅武侠”产生的根由但小椴式“高雅武侠”，真的能“剑挑金庸”吗？相信各位侠友自能明鉴

二主题先行，行文大忌

我们都是从小归纳段落大意中心思想长大的，“文以载道”的古训，已经深入骨髓，所以码字以前，习惯­性­地先要有一种思想，一段主题，做到胸有成竹，意在笔先小椴也不例外，忠实地坚持了这一习惯

小椴认为他的小说与金庸等前辈作家是不同的，“我想它只是一个题材，也即一个瓶子有人想装番茄酱，有人想装疫苗，但都算瓶装的吧”

谈到武侠是一种类型小说，他说“类型是没有思想的，起码没有一个统领­性­的思想它跟一个文学流派不一样，只有个体才有个体的表述和思想”所以他要写出个­性­化的有思想的武侠

所谓“武侠”在小椴的眼中，只不过是一个瓶子，重要的是他想要装的内容，而不是瓶子本身对小椴来讲，武侠小说不过是“诗余”，往往是有了一种思想，或者某种情绪，或是某一诗词意境让他感动，便将其装入武侠这个瓶子中，再设计人物，编织故事，由此便有了一篇侠文

而金庸等前辈武侠作家，在创作前，往往是先有了一个故事，或者一个人物，才开始动笔在写作过程中，才慢慢提炼主题，挖掘思想内涵

当今的武侠小说普遍放弃了趣味­性­，而一味甚至变态追求思想深刻――所谓的个­性­张扬自由追求，所谓的人­性­深度但武侠小说毕竟不是诗词，不是散文，不是随笔，更不是杂文，可以任由作者宣泄自己的思想和情绪

三文字尚可，文笔三流

文笔不是文字，文笔是为刻画人物编织情节服务的文辞再华丽，句子再有诗意，如果流于形式，做不到“随类赋彩，应物象形”，终究谈不上好文笔

武侠小说是一种叙述­性­文体，重在“叙事”和“讲述”，其基本要求是明白通畅小学语文老师苦心教导过我们，记叙与描写的区别，叙述同议论抒情的区别，但有些人偏偏忘记了，或许是假装忘记了满纸诗词煽情议论­性­文字，生僻得要让人查字典，华丽得让人眼花缭乱，看了半天，也不知所云随手在《开唐》中摘录几句

“她说起当年旧事，分明提及的是两人当年的杯葛处，可脸上还是笑眯眯的，似已全不在意般”

――且不论这句话文气顺不顺畅，也不说用词是否准确，仅仅“杯葛”这个词，便要难住不少小朋友，难怪不少小朋友都说，看小椴的文章，是要备上字典词典的，真是“好有好有学问耶！”

再如：“猛地，只听到一片铁马纵横之声那是祠堂外传来的好一大片马铃声响

“这许铺之畔，即有一条小溪，那声音仿佛溪水化冻，浮冰相激的声响，一声声冷脆，碰得人齿酸像一排排冰牙上下的敲打；又仿佛整个小集上，所有茅屋檐顶上的冰挂因为日出，成串地跃落，前仆后继，悍然蹈死般的激烈冬日被凝冻住的肃杀之气在这早春的日子里，似乎一瞬间即被催生孵化萌动了！”

――为了这“一大片马铃声响”，又是排比，又是拟人，又是抒情，恨不得十八修辞手法全用将出来才好不知小椴写的时候累不累？反正鄙人看得头昏眼花！

这不由让人想起“纯文学”中的那个掌故――能将一缕情绪或一棵树木，用几十字写出来，只能算初学；能用几百字写出来，只不过刚刚入门；能用几千字描写，可算登堂入室；如果能用几万甚至几十万字描绘，那便是真正的文学大师了小椴的文笔给人的感觉，正是在向文学大师们靠拢特别是在写男女之情时，那个缠mian婉约，恨不得每一个动作，每一个眼神，每一丝情绪波动，都描绘出来金庸老爷子笔下“心中一荡”这种情思，如果让小椴来写，肯定细腻非常，没有几百上千字，绝不会罢手

许多侠友都说，小椴的侠文读起来不够痛快，甚至像吃饭吃出了沙子，追根究底，正是这种诗化散文化的文字造成的诗化散文化经典小说也有，废名汪曾祺便是代表，但小椴还没有那样的功力从长篇武侠小说的基本要求来看，小椴的文笔是不合格的作为领军人物，小椴正在带坏江湖文风，一大批写手揣摸学习之下，这种“高雅”文字在武侠小说中，大有发扬光大之势

金圣叹点评《西厢记》时曾说：“沉潜子弟，文必雅驯，苦不透脱高明子弟，文必透脱，苦不雅驯……夫真雅驯者，必定透脱；真透脱者，必定雅驯”小椴的文字表面上看起来优美典雅，很有些古典韵味，实则并未达到雅驯之境，更谈不上透脱，往往是只见文字，不见文笔文笔应该有四重境界：

一是少年不识愁滋味，为赋新词强作愁

二是妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

三是欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜

四是清水出芙蓉，天然去雕饰

小椴的文笔还在一二境之间徘徊，尚未达到第三境，离第四重那种无技巧随心所欲的境界，更是差得太远太远真不知为何总有那么些人，将其文笔夸得跟花儿似的？

四故事末流，难以卒读

“严肃文学”是不屑于故事情节的，即使翻遍众多世界名著，也找不出几个好故事来但武侠小说作为通俗文学，讲出一个流畅的故事，则是最起码的要求至于这个故事能否感人？人物形象是否丰满？能否让人过目难忘？那则是更高的标准了小椴的侠文，连讲出一个流畅的故事，这种起码的要求都达不到，既有才力的原因，也与他恪守的写作信念有关前面已谈过，小椴是不屑与我们这些追求通俗和娱乐故事的读者“媾和”的，他要写的是“高雅武侠”，有思想的武侠，故事这种东西，太小儿科了既无讲故事的天才，又有这种不屑的心态，写得出好故事才怪

其实，这是一种自卑心理在作怪，这种心理普遍存在于武侠界，就连金庸老爷子都不能免俗曾有报道说，金老爷子是向来不参加那些“武打小说研讨会”的，但“武侠文学”“侠文化”这种题目的研讨会，则是乐此不疲为了与所谓的“严肃文学”“纯文学”沾上边，老爷子又是捐款，又是当导师，真是煞费苦心

在鄙人看来，武侠小说流行了那么多年，自有其生存之道，眼下虽然没落，但绝不会消亡既然从事了这一行，就要爱这一行，按这一行的常规办事，完全没有必要自卑何苦总要向“严肃文学”暗送秋波，在形式和内容上，全方位向“纯文学”靠拢呢？

思想深度？人­性­探索深度？艺术创新？哄哄小朋友可以，绝对骗不了成年人武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物没有这种基本的认识，身在其中而心有旁骛，简直是自讨苦吃，不如趁早改行

五格局太鞋缺乏厚重

武侠小说是一种通俗的类型文学，自有其类型常规，这种常规决定了短篇的格局太小的侠文，是与厚重经典无缘的比如金庸老爷子，如果没有中后期那几部一百万字以上的长篇，绝对不会让大家公认为武林盟主如果非要把《杯雪》《长安古意》这种小格局的侠文奉为经典，各花入各眼，鄙人无话可说

曾见过一张小椴与王展飞（武侠版另一写手）拍砖的帖子，王写过一武侠长篇，他讥讽王“动辄四五十万言”“站着茅坑为拉矢”，为写而写等等记得当日办公室一哥们儿看完砖帖，摇摇头说道，小椴写短篇还马马虎虎，四五十万字以上的长篇嘛，力有未逮为写而写，为拉而拉，也要别人写得出拉得出来呀！

系列小说不算，小椴能否写出一百万字以上的超长篇，没有人知道但很多人都知道，至少三五年内，小椴是不会碰一百万字以上的超长篇的小椴不屑与读者“媾和”，并不代表他不愿与编辑和书商“媾和”，他所写的侠文，最长的也不过二三十万字二十来万字正合适，杂志好连载，书商好定价，出版更有消一百多万字的巨著，厚厚的几大本，现今谁愿痛快掏银子买艾风险实在太大了正在写侠文的朋友，可要好生向人家学学

六满腹缠mian，侠气不足

经典的武侠小说，是铁血柔情荡气回肠的结合体小椴具有诗人气质，这种气质决定了他的侠文柔情回肠太过，而铁血荡气不足他的侠文给人总的感觉，就是一个字，装！装高雅，装学问，装侠气这种认识，与小人之心无关，也与君子之腹无涉，这是从读小椴的侠文中，得出的实实在在的感觉都要打出四张牌的人了，还在抢十七八岁青年人的活儿­干­，也不嫌累得慌！

一谈到小椴，许多人总要抖出“请从绝处读侠气”这七个字，真是爽啊看看，这就是一代武侠宗师的气魄鄙人不否认，《长安古意》之余果老，当得起这几个字，但还远远不够小椴的侠文加起来，有近二十部（篇）了吧，目录列起来有些长，能让人吓一跳，但有几部能真正注解这七个字呢？要知道，金老爷子为注解“侠之大者，为国为民”这八个字，可是用了近千万字的厚实文本的所以说，牛皮不能乱吹，标签不能乱贴，大旗更不能乱扛小椴最终能不能作出让人信服的注解，有信心的人就耐心等候吧

窃以为，“请从绝处读侠气”这句话，不过像一撮粗硬的胸毛，或者说两撇假胡须，硬贴上去东西，终究不会自然就好比武侠小说中的女扮男装，假的始终是假的，总有原形毕露的那一天贴上一撮胸毛并非猛士，沾上两撇胡须也绝非大侠所谓侠气，那是天地之间自古就有的浩然之气，化入人之血脉，打娘胎里便始生成，天生自带，装是装不出来的胸中有侠气，笔下出来的人物自然会有侠骨，绝不会将铁血男儿女­性­化，把男人当女人来写，以至满纸­阴­柔之味儿

七欲成大家，须出枯井

照鄙人看来，小椴若要有所突破，成为一代大家，首先要远离那些红颜知己，下狠心去除一身脂粉之气；其次要从隐居之地走出来，心在江湖，而后知江湖之事身在天涯，方知天涯之路远；第三，在现实这堵高墙面前，不要再摆出撞击的pose了，有时真的很难看

最好是去大西北流浪几年，胸中有了丘壑，笔下自会生出云烟闭门造车，满腹­阴­柔缠mian，永远写不出大气的侠文，也永远成不了真正的武侠宗师！

八­棒­杀可恨，捧杀可恶

吟得几句清末落第秀才都不如的歪诗，填得几段不合平仄的小词，便有大嘴跳出来喘粗气――小椴的诗词放在唐宋，也能有一席之地真不知这位老兄是从哪个星球穿越来的，说他是火星人吧，还太近了，那毕竟是咱太阳系的“捧杀”有时真的比“­棒­杀”更可恶！

《天龙八部》中，虚竹的心志该算坚定了吧，听到星宿派众人的吹捧之言，尚且有些飘飘然，何况一个多愁善感的武侠写手呢？文人自尊自负，听不得逆耳之言，所以即便是朋友，也往往不敢直言不过颂词听多了，是会让人迷失的，但愿小椴还能有一丝清醒

至于什么“金古黄梁温下的椴”“大陆新武侠宗师”等名号，不过是无良书商的几声梦呓罢了，懒得再说了

武侠小说本应属于高山大泽，江海长野，只有经过风吹雨打日晒雨淋，自然生长，才能保持原始的野­性­和侠气但偏偏有人喜欢圈养武侠，将武侠关在温室花园里，在小圈子中把酒临风，自吟自赏，自得其乐温室花园里的花儿开得再欢，假山垒得再高，也不可能拥有野生的自然之美

偶像的力量，有时真的大得惊人，但狮子还是绵羊当偶像，影响和结果肯定不一样“晓风残月”似的武侠我们已见得太多太多，应该是高歌“大江东去”的时候了

远目归鸿

于2009年12月25日

诗化，散文化甚至赋化骈化，算不得什么创新，近有古龙，远有李寿民都分别以不同时期的习惯书面语言试尝过

关键要看，这样的运用是点睛之笔呢还是蛇足之添？

楼主的态度，本人是赞同的，既反对­棒­杀，也反对捧杀

前者的代表是看各位写手不爽却又容不下别人喜欢的黑，后者的代表就是自称“鼓励奖掖比批评与责难更催人奋进”的韩先生（小椴的诗放在宋词里面也混得进去之语就是他说的，他一家之言项多几个粉丝在起哄，不代表作者自己，作者其实根本不是卖弄，而是拿出来凑一下兴而已）

看任何写手的作品，无论该作者牌面是大是鞋无论该作品是喊着什么名义头衔出来的，更不论网络上的人是怎么说的，都不应该­干­扰自己调查自己判断

不人云亦云，说来容易，实际上没几个做得到

诚如楼主所言，小椴也是人，是人既有七情六欲与优点缺点

楼主看小椴的书，无论是看出优点还是缺点，皆不意外觉得是优点，无论黑他的人如何嚣张，也要敢于说出来；觉得是缺点，无论蜜他的人如何浮躁，也要勇于指出来可以跟任何人过不去，但不可以跟原则过不去

楼主有可赞的地方，但也有不敢苟同的地方，尤其是第七部分以及小椴“脂粉气过重”的论述“欲成大家，须出枯井”八个字本身没错，但不是一定要去亲历体验就能够写得比书斋更好小椴本人其实就是喜欢到处游历的小椴以前常给女­性­杂志与青年杂志写文，所以自然而然地带了一些­阴­­性­审美与小资情调，但这可能是优点，作为男写手拥有大量女粉丝，正因此

还有，在确切地研究诊断过作者心理之前，勿代作者描述心理层面的一些状态，比如“装”！

看来楼主是当年九阳的老人了，竟然记得小椴与展飞的论战

看过之后觉得所说确有不少中肯之处说些题外话

小椴这般造诣在同辈中确已属出类拔萃的了，而且阅历之类也不能和动笔时的梁金古等前辈，虽然前辈初动笔也曾闹过笑话，但毕竟有阅历在前而现下大家更多的靠的是一腔热血和一个信念，没吃过那许多盐，有所不足实在是不足为奇，只不过有人看出了不说，有人确是看出了也不想说罢了

现在传统意义上的武侠式微，能勉力扛鼎打旗的恐怕除了他等少数人（为避免某饭之嫌，不点名了）恐怕也没有了

既然现在江湖上一片作品数量决定成败的氛围，我想一个执着于自己武侠梦的人为了不让自己陷入梦碎的现实，难免是想以多产制造繁荣解决问题却逐渐陷入才思殆尽的恶­性­循环困局武侠毕竟是个一定程度上和现实脱节的事物，闭门造车也是难免的太多的俗务，可以增加阅历，免除后顾之忧，也容易消磨热情，更何况是一个武侠在一片纯娱乐面前逐渐式微的情况下（不管是什么武侠）

宽容，而不纵容，才是我觉得该有的态度，当然，还有支持至于怎么支持，并不一定只有买书，因为买书并不一定就是支持他

另：消不要重蹈被打上金古遗老的标签砖刑致死的覆辙并非死抱金古温梁，只是以前人的路数作比还望各位慎重

第一，楼主所有的评判，都是建立在武侠是通俗文学，且“只能”是通俗文学这一基础上

第二，论主题先行，金庸古龙个个都是主题先行的好手

第三，请不要为了什么“文之道”，就随随便便把别人的人生决定了想让小椴去大西北（他自己想去是另一回事），你­干­嘛不坐时光穿梭机回过去，让古龙戒酒，金庸破产

什么四重境界，格局之争，虽然有理，但不过是老掉牙的公理而已我从会上网，就不断看有人翻来覆去的变着花说看到今天，也没变出啥新鲜的

别扯那虚的，对现在的武侠来说，多解决问题，少谈些主义才是要紧的你这通篇的意见，在我看来，只有提到小椴文字过于繁复的那一点，才有一点点建设­性­

金庸《笑傲江湖》《鹿鼎记》，古龙《欢乐英雄》《三少爷的剑》读正文读前言后记，清楚得很

刚好，我也是看金庸古龙前言后记以及一些其他的散文札记访谈之类得出的结论是――他们最先想到的是如何“经营故事情节”，在这过程中思想感情自然而然地表达

查先生在前后记，尤其是新版，甚至专门批判过创作小说唯主题思想论，我还记得为了阐述观点，他还将毛太祖的文艺理论拿出来驳一通的，所批的恰好就是“文以载道”论

建议李亮先生有时间再回头研究一下，你是写手，这些你是需要用得着的，当然，我也会去对照正文研究，看是否我错会了他们的意思

金庸古龙小说，个人认为并没有刻意去为了“主题”之类的东西去创作，而是先讲好故事经营好人物，能过故事开展与人物活动，自然而然地给你讲出他的感情与思想

而现在很多写手，正好就缺这些，卖弄文字游戏的同时大谈人高见，人而没有想过与故事情节人物相对比，是否有机无缝隙地进行了对接感觉脱接现象严重，别扭不自然

不仅是主题思想之类的，就是那些历史文化儒道释之类的“高雅”的东西，其实也是建立在为讲好故事，写好人物而服务的基础上的他们都只在于是否达到画龙点晴的效果，而不在于是否塞得多是否证明自己涉猎得多

当然，武侠是通俗文学，但不能只是通俗文学，其他一切非通俗文学的特­色­都可以大胆地吸收只是不能放弃通俗文学的一些优点，否则矫枉过正，点睛不成反有蛇足之添且“媚雅”之嫌了

1.转帖请标注清楚转帖来源地地址和作者名

2.纠正一下，小椴的长篇无论《杯雪》还是《洛阳女儿行》《开唐》均超过20，达到五十六十七十万

3.文章好坏不是以长短论的，武侠也不应该有太多的限制和条条框框

4.以世界名著来说，成就最高的是小说，而那些小说，在当时也是被当局禁止或是不被主流文学界接受，但在民间广为流传，比如水浒红楼，很多外国名著故事情节是很出众的，不少优秀的武侠小说也是脱胎师从于此，比如化身博士双重身份设定，基督山伯爵复仇经典慕家族辛秘史，呼啸山庄，简爱主人公自我觉醒和自尊自强励志奋斗，诺等等说名著都是故事­性­不强是扯淡

5.小椴不止一次说过，他写文不是为了卖的，也不算什么人气写手，所以写，是为了心中那片江湖，而且武侠出版刊发受的限制也少，可以写的东西相对来说也多，只是想留下些锐意创新的空间

"武侠小说这种文体，再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物没有这种基本的认识，身在其中而心有旁骛，简直是自讨苦吃，不如趁早改行"

在想，凡是看武侠的人，怕是都有这种自觉的吧可是，这么说出来的，就不多了有些东西，说出来比不说的好我们看武侠，写武侠，即使不得诺贝尔，快意不就好了吗？

小椴是提倡诗意江湖，可是，诗意不是脂粉气，也不是闭门强说愁，楼主愤怨太重，怕是离得道还远啊

作为小椴的死忠粉丝，其实很想下一砖去，可是，想想也罢了，萝卜白菜各有所爱，不爱吃的换个馆子去吧！不要影响别人的食欲

额，才看到这贴子的时候惊了一下，原谅我，我是椴的死忠粉丝

但是通篇帖子看下来，虽然好多观点不是很认同，但觉得的评价态度其实是很积极的

这是一种客观的个人的不夹杂嫉妒诋毁盲目崇拜的正确态度

只是真的是一千个读者心里有一千个哈姆莱特啊

众口难调，椴的文再好，也终究会有人不满意的，这是很正常的情况

就如同先生指出的这几点，可能在你看来是缺陷，但是在旁人看来未必不是优势

只能是说我们只是观者，而椴也只是在写他想写的东西

椴从来没说自己是如金庸古龙这样的大师，甚至他都惜于说自己是作家，仅以写手自称

这样的态度，只是想说明他只是个写手，以他手写他心，就这么简单

而所谓的大师封号，究竟是他想成为的，还是我们硬要塞给他的呢？

如果真的喜欢椴的话，的确是不该让椴迁就我们的口味的，迁就以后的椴就不再是椴了

请让他自由的写吧

我觉得帖主本意还是好的，没准也曾是小椴的粉丝，至少应该是对小椴和武侠抱有很大期望的

记得年初的时候，在论坛看到一个帖子，盛赞小椴的文字，贴了很多《开唐教坊》的佳句摘录小椴的大名我是很早就知道的，但一直没有看过他的小说，瀑布汗看到那个帖子之后，我在**读书看了一下《开唐教坊》，确实是好文字，风liu明媚，字字珠玉，尤其是一些比喻，都很­精­彩，又华丽又新奇看得我十分眼馋艳羡觉得小椴简直是在挥霍才气

帖主说小椴是主题先行，照我看似乎是“文字”先行按照我的个人口味，我是非常非常喜欢小椴的文字，至今还记得有一句形容“那阳光仿佛……不知有汉，无论魏晋”类此句子妙不可言，某些地方，我还读出几分胡兰成的味道但，如果你问我故事情节，我就需要停下来仔细回想一下，到底讲了什么故事？这是我真实的阅读感受，文字的风采盖过了故事本身那些­精­彩的新奇的比喻，太密集了，像什么又像什么，如什么又宛如什么，仿佛……等等，小椴的才思仿佛控制不住一样，繁复花哨的比来比去，无形中拖长了故事节奏，而且也没有给读者留出细细品味的空间就像打开一幅画，面画太满，谁是绿叶，谁是红花，我已经有些分辨不清了另外，我觉得语言是一个作者的看家本领，小椴无疑是有明显个人风格的，但，如果能够把语言和故事结合得更完美一点，把才气稍微控制节俭一下，雅俗并进应该会更好的以上是我对小椴文字的一个直观感受，我本人还是挺喜欢椴式文字的，粉丝不要拍我啊

当今的武侠小说普遍放弃了趣味­性­，而一味甚至变态追求思想深刻――所谓的个­性­张扬自由追求，所谓的人­性­深度但武侠小说毕竟不是诗词，不是散文，不是随笔，更不是杂文，可以任由作者宣泄自己的思想和情绪

这句话很中听，我感觉现在的大多数武侠小说，作者的内心思想太多的掺杂其中，把写小说当成他们发泄内心思想的方式，使得小说该有的趣味­性­大减，读者看的很不舒服有的文章真的是太高雅了，看起来很费劲，是不是因为俺学问浅的缘故啊

楼主的话也道出了我内心的很多想法，不错，力挺

楼主字字珠玑，针针见血，确实道出了我等的心声如今的武侠确实抛弃了一些很好的，古老的，悠久的元素变的一味创新，但是在摒弃前人的基础上创新，就好像做出了华美的绫罗绸缎，但是忘却了衣服的本质是悲消创新的朋友看了楼主的文后可以反思一下，创新要怎么做

PS也请侠友们评价的时候注意用词，不要因为喜欢小椴就批评楼主，记缀忠言逆耳

给龙大一砖，作为新年礼物：）

为拍而拍，其实全是废话~~

剥开“铁血武侠”的画皮――读龙辰侠文随感

1，不分良莠，目光短浅

身为作家，不对托尔斯泰卡夫卡博尔赫斯……五体投地，居然被《天行健》迷得五迷三道

求忽上而得之中，求乎中而得之下

2，主题先行，行文大忌

扪心自问，你为什么一而再再而三的写抗日武侠？是不是先有主题了？

3，文字通畅，文笔三流

真正好的文笔，字字句句都如琼浆美酒要想做到，需自书香世家而生，不迟于三岁开蒙，能破能立，学贯中西

龙辰快去把古书都背会再写书吧

故事末流，难以卒读

真正好的故事，莫不别开天地，令人耳目一新，惊呼“原来小说还能这样写”龙辰故事，虽能中规中矩，但甚少石破天惊，令人扼腕

格局太鞋缺乏厚重

你没写过超过一百万字的作品

刚而有余，柔则不足

柔不可守，刚不可久，铁血没前途

欲成大家，远离美国

必须得回到自己的母体，才能写出民族的文学！

不争可敬，无为可耻

写了这么久，还没达到凤椴步沧的知名度，已不是心态平和，淡泊名利，而是懒惰懒惰懒惰……可耻可耻可耻……

之大才

吾心赞佩！

人新心不新！

但至少在某些观点尚不可能认同

一所谓神仙谬论，至少在小子我眼中尚属有存，心底依旧是头上三尺神明在，故而不得不说，即若自己姑且尚崇神明之理，敬散仙逍遥一游，若非如此，焉能说明金庸相比之于神明又算得几何？金庸抛弃华夏的总总流传故事，能够说明他在中国如此渊古的传说中起到那么一份几近自然的心态？若金庸尚不能如此？我们又何必多次一举呢？我并不能赞谬的说金庸的武侠能够代替所有的侠义故事，不止是一大家而非是所有的存在领袖不可

小椴的文，是写自己想要写的，难道不是这般麽？若真的存有瞧不起，不敬畏金庸的心思？我委实看不出小椴公的本人和他的作品又有哪一些是如你所说，更何况，我们为何要敬畏金庸？金庸老人家写，我们读，天经地义的不是理所当然，我们有喜欢和不喜欢的理由，有什么理由要叫我们对其存那么一份敬畏之心，敬重的心是有无错，可是我们何来畏惧？他既不是我们读者和作者作家的阻碍，又非是阎王死命官，何来畏惧一说？不存敬畏就不能超越，只此一点足以叫小子吾猜疑，是何年代的人?年少故作老生之态？换一个角度去想，越怕的人岂不是越死得早？这样的方言俗语难道没有听过？不说什么一鼓作气的，若是真要如你这般说法，恐怕小椴公的文写出来就是根本不好看，说不定落下个什么三四流的层次也未必不可了其心何其黑啊

二对所谈及言论：主题先行，行文大忌

是尚有那么一些不清不楚，在学绪文时代，写一篇最短最肤浅的命题作文的确是有可以说是多到很多数不清的规矩，但零零总总下来，文章段落中心思想暴露无遗也顶多只不过自己写的作文最多不过70~80分数，只要不跑题就好，却偏偏没有一条是提出的这一般说辞，想来许久不写老师布置的作文，记忆却是尤新

如果认为小椴看不起，蔑视武侠两字的话，是否真是如此我只希冀能回答是或否就行，但至少我也看不起武侠了，因为我从83版的武侠影视那种感觉就足够就我厌恶

不过若有其心志，何不将武侠两字抬得比散文这样的更高一步呢？也好让整个中国谈及文学首先想到的就是武侠两字，而非其它真到那时，我铁定第一个赞美你！

至于第三点，敢情有些想要发笑了

曾经在初中课本里有那么一篇文章，那文好像写戈壁沙漠中的白杨树，嗯，貌似老师还曾叫学生背诵过；还有一篇文章，内容是：“远远近近，高高低低看的都是树；月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上薄薄的青雾浮起在荷塘里叶子和花仿佛在牛­乳­中洗过一样；又像笼着轻纱的梦虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；快乐是它们的，我什么也没有????”

这样的两篇文都要学生背诵，正如提及的一样，小椴公那样写不叫做好，我背诵的这些段落就是赞的咯？

当然，我们可以说小椴公在这样的情景交融下的描写是很不好，或者说还非是很­棒­，但怎么说咧，至少这也该称为尝试喽，难道不是麽？

再说了，扣心自问下，曾几何时能够在武侠这种跟女娲补天，白娘子一样隶属于讲故事的范畴中有过这样的描写？又不得不想要问一问大伙是否在武侠这种讲故事的感觉中生出一丝丝这样的思绪来？我只想问是有还是没有！

兴许应该将第三个换做第二个的，毕竟这个不是什么文笔而是体裁和自己的心态问题上鸟~

我曾听人说过高尔基，很多人都说这个人是不怎么的，但哪有怎么样咯？至少我在连环画上看过他的故事，在纸张中有世界名著的标注下阅读过，足矣，不足？哈，那我也不知道该怎么办了

严肃文学”是不屑于故事情节的这一点，请问一下，单单这一点就又如何能说明？世界名著什么的，我从未读过的《红与黑》，接触过的《三剑客》艾那些不是说故事，那是难道非得要像《西游记》那样说的是政府和民众之间的矛盾总总翱哇塞咧，真不知道是怎么想的了

再写一百年，也不可能出现一部世界公认的经典名著；再过一千年，也不可能让家长们将其当作自家孩子的启蒙读物如果你真的是这样认为的话，世界名著中又那几本是源自中国两字的，至少我愚昧的没有看见如果说不能作为启蒙的读物的，我想也不过是三三两两个原因好了：一，*我们*，至少是现在的中国家庭的教育岂会教孩子们打打杀杀的？二，我不知道外国的家庭是不是会在男孩睡觉前说一说罗宾汉艾阿里巴巴十四大盗这样的故事？三，就算要达到楼主以上两点，也总该先要让广大的欧美猩猩们清楚天山六阳掌不是六个大太阳的说

‖你努力啦，俺是有那么一点点年纪咯，所以不必你了，你要不是太老偏激就是太年轻激动奋发图强，像五六十年代的新青年们，腰跨红星包包~哈~

何其好笑艾看过金庸的《书剑恩仇录》，瞄过几眼《倚天屠龙》的前面几章节，怎么说来着呢？我想张纪中肯定是金庸的命中贵人了，如果看那些什么命理书来着的话

首先抛开那种什么黄日华之类的演员影视版本，我想说的是，张纪中基本上可以将金庸的情景交融演活了，原因就是金庸的文笔，写人累赘，写景单爆不像写景写人的作文年出版的张纪中《倚天屠龙》中开头的那些景­色­！真是即铺张的逼真，比现场旅游风景拍摄得更好看！故事情节嘛，虽然改动颇大，但也算的是合情合理，情节环环相扣了

金庸老先生的百万余字，说好听了，要是练习缩减文的材料，想来百万可变几十万耶~！以前老师曾要学生们缩减英雄雨来的文章，故而一试过反倒是小椴的文，若再简写甚略出来，倒还真头不衔尾了莫非，好的就是这样的调调，还是小子我太邪恶的想~

再者，至于格局问题，嗯嗯，不懂周易不数命理的，不懂，但从未就说过非要什么上动天听，下至黎民才对呀~写的就是那些，也非是什么垃圾的《宫心机》哈~香港人岂不是最爱那种神神鬼鬼的？

而且似乎又跑题了

历史的凝重在小椴写过的文中的确是没有，那又如何，我倒真不爱读那些，一点都不真实！

现台湾黄悍布袋戏大师亲宗之后辈黄文泽大师（抱歉胡说了~）在表演布袋木偶戏上曾一人对白过这样的一句话：侠者的胸怀，是江山万里

但，诚然，金庸在我眼中还配不得矣！因为他的政治­性­决定其我对此老先生的看法画境有四，其一便是“品”金庸他的政治品习难道在书中还不能算不上一览无遗?即便再好再优良，也非不过这样了，真正的侠士为何要染上这么重的政治因素，我可是大爱游侠滴！

余下言论，可该当重视否？望指点喽

TD非得我要这样说，这样的代价你可要给我背才是，D的害我说那么多不敬的话，，你给我记着你！

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

首先，有些东西是不用高雅的，只要尊重本质就好了，太追求高雅反而失真

其次，我觉得楼主说的很对椴的文已经没有什么可读­性­，满纸的诗词煽情，用词也越来越生僻了在下的古文功底还行，所以对我而言没有任何障碍，但是对其他人呐？

其三，椴的文太细了，已经近乎矫情做作的地步了就拿《开唐》来说，那个感情戏写的实在太缠mian了，我都看不下去了

其四，对武侠的定义也有问题侠是白乐天《李都尉古剑》中的“愿快直士心，将断佞臣头不愿报小怨，夜半刺私仇”是李青莲《侠客行》中的“十步杀一人，千里不留行事了拂衣去，深藏身与名”“三杯吐然诺，五岳倒为轻”是贾阆仙的《剑客》而不是《西厢》的缠mian婉转，《牡丹亭》中的生死离合就这一点来说，椴的文­阴­柔太过了，男人写的都是女人一样的感觉用戏曲来打比方，开《三岔口》出来一小生，怎么看怎么别扭除去不懂戏的，其他人非叫倒好，砸桌骂街不可

各花入各眼，这话多在理

其他也没什么好说的，只这一段实在忍不住

小椴不屑与读者“媾和”，并不代表他不愿与编辑和书商“媾和”，他所写的侠文，最长的也不过二三十万字二十来万字正合适，杂志好连载，书商好定价，出版更有消一百多万字的巨著，厚厚的几大本，现今谁愿痛快掏银子买艾风险实在太大了正在写侠文的朋友，可要好生向人家学学

口口声声要椴敬畏前辈，作为一个写评文的人却对评论对象连起码的尊重都没有

先不说杯雪洛阳已超二三十万字，写文出版天经地义还能被泼脏水，好笑的是我也没看椴是反复出版还是什么书薄字疏价高，怎么就和书商媾和了

是，评论的人不必才高过椴才能评，只是带着有­色­眼镜先行否定也没必要评了

年末了么，不闹腾大家都不舒服了

仔细看过了文和看过了评论这文昨天有人推荐我看说有人黑小椴我对于那些黑啊蜜啊一向是不感冒的，尤其是在这里然而看完后，我后悔了，的态度是值得赞赏的，也可以看出至少是读了小椴的这些年，小椴也给我们编织了一些梦以至于那梦太长，到现在还沉浸其中，比如弓萧缘比如杯雪我现在床头所置的也是小椴的那杯雪朱妍萧如袁老大石燃都在我心里有很大重量我和某人说，从古道今文字里感动我的人物不过三人小李探花有飞刀天生男儿，以酒为命的萧峰，还有袁辰龙小椴的文字自然是极美的，虽然罗嗦，小椴的B我也去关注，更别说他的文了

可是开唐看下来，却是失望的，小椴俨然成了文字匠，追求文字而忽视情节当然也可能是小椴本身行文就是如此我近期看武侠，总是抱怨蜀少的连载太长以致开唐篇幅那么小然而看到结局，却是果然完了的叹了口气

小椴为人如何不得而知，但为文至少文字里是好的，但毕竟他写的是小说而不是散文

啥啥主题啥啥家国啥啥名著通通无爱，奔上来只为说一句，小椴艾就是鄙人的心头爱~~XD

小椴的文在我看来只有一个小小的问题，就是文字太过绵密，腾挪余地有限这也是作者­性­格风格所在吧，也不是非得改，《教坊》还是很牛的，《王孙》有点上不来下不去的尴尬，但《开唐》一作也绝对不是本砖所说那样不堪“找到你自己”本来就是很严肃的事儿，乐意说它高雅，也没错，随便吧

是，评论的人不必才高过椴才能评，只是带着有­色­眼镜先行否定也没必要评了

75楼这位赞～说的好

公的文一家之言不足定论，好坏自在人心

椴公用词确有生僻之嫌，但７１楼＂没有什么可读­性­＂之言是否太过，至少你得承认椴的文还是为很多人所欣赏吧！

还有楼主所说过于偏激，＂小椴不屑与读者媾和，并不代表他不愿与编辑和书商媾和＂此句有辱椴公再

者，椴的那几句话并不代表他不把＂金古＂放在眼里吧！在某些方面＂金古＂的确不可超越，但另辟溪径未尝不可自成一家！

对于小椴的文字

不多做评价

但金古二人在我看来只不过是近代武侠的开头者而已

并不认为他们的武侠写得怎...

无论是写“武”写“侠”或者文字功底，“大陆新武侠”中没有能超越金老的无误

人家是书香门第一代代传承，最后在他身上彻底开花结果，和现在的作者根本不是一个质量级

别的暂且不说，至少金庸的文字虽然既非诗词也非文赋，但我读来琅琅上口，没有任何生硬的感觉

现在的作者里，小椴让人觉得过于散文抒情化；凤歌在某些小细节上总是让人觉得不舒服（比如说那句让我到现在都如鲠在喉的“情义却很深长”）；沧月的文字很不错，可是人家写的好像大多是亚武侠==；至于那位叫嚣着要革命的才女我说你先把人物的心理年龄都成年了再说吧

《说说那点事――小椴》BY 舞峰阳

写这篇文章并不是为了说些什么，我也不知道我能不能把这个系列的文章写下去，但是我觉得在如今这个江湖，总该有人出来说一些话，至少是那些别人不敢说的话

为什么先写小椴，原因很简单，因为这个系列文是由一场掐架所开始的，而掐架的一方便是我们的小椴

一关于作品

小椴的作品较为有名的有《长安古意》系列《乱世英雄传》（又名《杯雪》）《洛阳女儿行》和《开唐》系列，除了洛阳完结之外，其余的系列都是大坑，如今在炫武门连载的《屠龙小编》则又是预计百万字的大作

但在我看来，那位挑起事端的仁兄在某方面说的也不无道理

小椴的杯雪我自认为是目前为止他最高水平的作品，特别是《传杯》和《秣陵冬》都是一时的佳作，萧如的生命之舞，袁老大和骆寒的紫金山之役都让我记忆犹新但是我不得不说一点，小椴那个时候的小说对于故事的把握恰到好处但是由于风雅的篇幅所限，不得不使长车和文府一战与萧如之舞相互穿Сhā，虽然作品仍然觉得很出­色­，却总觉得有种被分割开来的感觉从《乱世英雄传》开始，小椴的武侠始终是走一种双重美感的路线不仅如此，椴的文还有所谓的深意蕴含在内许多经历过风浪的青年人或许回过头来看，又是别一番风味我之前曾经和一个椴迷讨论过这类的问题，他说：“你现在还太鞋等有过了经历你就知道了”为此，他还特别举出了《刺》的例子

我不知道小椴是怎么想的，我也不知道小椴的小说是如何产生的，但是我在开唐连载时听到过这样的事情：小椴交稿总是在收稿的最后时刻才交的这一点我不禁疑惑：一个月交三到四万左右的稿子，小椴的文以载道，小椴的风雅笔锋，能包含么？能代表么？

不能！至少我觉得《开唐》目前的结局就是一个垃圾，即使比起前面的珀奴出场承乾李泰“刀，马，美人”智斗王孙丑叟之舞……那个结尾也收的过于仓促，过于虎头蛇尾

现下的《开唐》还是椴的开唐么？

我不知道，或许只有我们的椴大才知道

二关于思想

我们再说说那位仁兄既然那位仁兄能够提出那么多的意见，说明他肯定仔细的读过小椴的书他的洛阳，长安古意，我从一开始看就觉得伤身，那是一种乏味，一种麻木

小椴的文字我们暂且不说，但是我们首先需要搞清楚一个问题：什么是武侠小说？

武侠小说是中国通俗旧小说的一种重要类型

请各位注意，是旧小说，而对于我们的武侠新纪元来说，不通俗，就文学的想法也是无可厚非的，武侠小说现在已经不是一个框框，但是这个框框也显得太大了

小椴的出现以他自己的行动告诉我们，武侠小说可以朝这个方向来走的，而他便是这条道路上的领路人小椴是很有“野心”的人，他想塑造一个自己的武侠世界，我赞！亮大的一句话我记忆犹新：“没有野心，你来写小说­干­什么？”小椴的身体力行，坚守己道我深感敬佩，但是我想要说的是，作为一部作品，即使是文学，即使是武侠，是一个书面的载体“文学­性­的小说”始终是小说，就算它的修饰词有多大，多长，它还是小说既然是小说，故事­性­是最为重要的，而小椴文字中那些旁逸斜出的枝­干­，我想该斩的还是应该斩的

再者，我对于小椴的思想中意见最大的就是――思想

一篇好的小说，它会给人带来感悟，这些感悟是流露在字里行间的，是需要读者自己细细品味的例如孙晓的《英雄志》，虽然长，虽然?嗦，但是在读的过程中，我明显感觉到自己内心的共鸣，对于主人公遭遇的感慨，或同情，或幸喜，或痛恨那才是一部活生生的小说在小椴的文字里，那些感想却成为了某种意义上的灌输，一方面给读者带来了情节的中断，另一方面读者真正能读到的东西被其所掩盖了

武侠小说告诉我们什么是侠，但是小椴的文字中我什么都没有读出来

文以载道，是韩愈柳宗元古文运动的口号，但小椴也必须要看清，必须要知道：文章合为时而著，歌诗合为事而作从《乱世英雄传》结束后，我认为小椴的文章完全偏向了一种只注重文字，内涵，而不注重所谓的故事发展，一个非常简单的情节在他手里会出现千字的描写（这是仗剑的那位仁兄所提到的），或许这可以说是对于文字的享受，但是身为一个作家，特别是武侠作家，首要任务是说故事，而不是大把大把的风雅

三关于超越

改革这是个永恒的话题，民国时期的武侠在20世纪中期被金庸梁公所革了新，这个新并没有什么不好，反而引起了大陆港台三方的武侠热在那时，金庸和梁公古龙司马翎等人的武侠小说便被称为了新武侠但当现在，我们回过头看来，金梁古温黄的武侠小说便成了老武侠，旧武侠

步非烟要革金庸的命，数年前被炒得沸沸扬扬，比起她的大张旗鼓，小椴默默无闻的用他的作品在一次次的挑战，但是当我看到仁兄所引用的那首小诗，心中不禁有了触动

期年磨剑，一朝引弓

水寒天迥，起舞临风

背人怃郁，向众藏锋

抚鞘扬眉，四顾一空

人生寂寞，安有所从？

偶然难遏，剑挑金庸

小椴亦如我们一般轻狂过啊在高一时期，温瑞安的短篇我一一拜读，随着情节的脚步，我也曾经想过如果要写，我会如何续下去，想出来的结局和温大的如出一辙，甚至在初三所构思的一篇文章在温大的短篇中得到了应验，叹：生不逢时啊曾经幻想着如果自己比温大早生几年，说不定自己也是个什么大了吧！

为什么每个人都要找金庸？无非两点，第一，他的作品在整个武侠界地位算是高的第二，他活着，没人想革那些逝去的大师的命

打败天下第一那是何等的快意，这个想法不仅仅出现在某些武侠作品之中，每个武侠作家或许有这样那样的梦想，这个梦想可能是他们的交集小椴有如此的雄心也是非除常的，当他自己冷静下来，才发现自己离金庸古龙大家们的差距还是有的，在他的努力之下，他得到了这样的称号――金梁古温黄下的椴，虽然还是在之下，但是超越可能不是那么空口无凭

小椴认为“金庸的作品体现了农业社会的美感，他把人物置于社会与道德的冲突之中，最后的结局都是大团圆……农业时代的人，很朴素地怀着发财济世，但恶不沾身的小农式情结那是一个乌托邦……”“金庸比我们占便宜的最大的地方在于他出生的时代……”

他认为金庸他们那一代的创作“……社会­性­更强些，是一种与读者在审美感与道德感上的媾和”“武侠失败就失败在它以吸引读者为第一要义”

――引自《剥开“高雅武侠”的画皮》

我对于小椴的这点想法不敢苟同，“占便宜”，金庸就算和小椴你生在一时，他的成就不一定比你低艾并且，小椴的写作目的和金庸的写作目的是完全不同的而比起催稿，金庸一天《明报》的武侠连载3000字雷打不动，我想小椴在这点上可能也自叹不如把！

每个人都有革命的权利，但是不是每个人都有革命的实力，要想超越可以，拿作品说话！

四关于掐架

而在实际上，面对这样一份“批评书”，小椴大可不必理睬，可椴大却还洋洋洒洒的写下数千字的文章，我认为这一点根本不是解决问题的方法，而小椴的行动反而把问题所激化了但是我想，这未必不是一件好事，大家开诚布公的谈一谈，说一说，说不定可以越讲越明，越辩越清不论是顶椴大的，还是拍砖的在两大阵营应该各有凌厉的辩手，在如此争辩之下，公说公有理，母说母有理

小椴应该也想把话说清楚，小椴能够在如此短的时间内写完一份“自辩书”，足以表达椴大自己心中对于读者的重视，但是问题也在于此点，如此短的时间小椴想的并不是思考为什么那位仁兄会这么说？那些人会这么批评？而是立马回击我想那个可怜的“始作俑者”也会觉得有些措手不及吧！

因此我的观点非常明确，武侠小说在如今这个局面下，穿越，玄幻，奇幻的各方冲击之下武侠或许已经面目全非，我们要做的首先是画个框框，但是并不是框死了，拦死了在大陆的武侠作者里面也是有许多敢写敢做敢想的好作家的，消大家能够制定出一个“可放可缩，能屈能伸”的诫条至少我们不能让武侠在这个时代被磨灭，被同化，被人们所遗忘

关于椴公

就这几天里远目归鸿对小椴文字的评论贴忽然变得满眼都是了，就我看到的就有：仗剑天涯，人人网，21侠客社区，还有炫武门论坛椴公写了回应，21侠客里李亮也回了砖头，就连一向冷清的仗剑也有不少人回帖，翻来看看到真是有趣

仗剑里的回帖大都是在附和远目归鸿，贬小椴的，而21侠客里则大半是挺椴公的，有趣不？呵，当然有人说21是武侠版的官方论坛，自然要去捧武侠版推出来的写手，可我觉得更重要的是读者群的问题仗剑版里的筒子们都是抱着金古不放的人，而武侠版论坛里则是这些年读着大陆新武侠长起来的孩子我觉得武侠这个东西和青春有着密不可分的关系，在那个热血沸腾的年纪里，是谁用那一剑的光华征服了少年的梦幻，谁就会被奉为经典

至少，我是如此我毫不讳言，是杯雪中骆寒的那一剑西来，荆三娘的红颜一舞，萧如的一吻江湖让我彻底爱上武侠！彼时十五岁，而明年是我本命年，这么七八年来我读过椴的大部分文字，诗词，这些文字陪我走过高中，大学一直到工作，就如同曾经金庸古龙的文字陪仗剑的诸位走过的那些年纪金古梁温我也都读过一些，燕垒生，江南，骑桶人我也都很喜欢，可是最爱的还是椴，不为旁的，就因为椴的文字中那一根傲骨，一种对人对自由的追逐，与强权的对抗，在我少年热血之时，如同闪电，照亮我心

我想，如果在我十几岁的时候没有读过小椴，如果我十几岁的时候感动我的是金庸，那我现在的再去看小椴会是一种什么样的心情呢？也许，我真的会像很多批椴的人一样，说文字浮华，气势不大，不能与金庸相较之类因为这个时候再读，心中的那股热血已经冷了，已经是作为一个看客在看，看得是套路，看得是故事，是对照着自己心中那个模板，而不再如少年时一般可以将自己的梦幻嵌入其中了我高中时看杯雪，看到萧如之死，就在课堂上泪流满面，而现在我看开唐，看到肩胛之死也不过掩卷，告诉自己不过是一个故事，不是椴写的差了，而是我的心已蒙尘说句很装的话，不是造梦的人不好，而是做梦的人已经醒了

再说金庸古龙所造之梦，不是不好，而是已经旧了再读椴之前之后，我也读金古梁温，也很喜欢，比如说金大侠的文我十二三岁上读过的­射­雕，到了二十二三岁忽然遇到了什么事情才猛地忆起来，恍然道原来那时谁对谁的感情就是如此阿！这是金庸的好处，这是其他武侠作家所难比的，但是椴却更合我心难以忘记十五岁上武侠版创刊，第一次读到椴的《乱世英雄英雄传》（也就是杯雪），只觉得心中一把长剑横空斩过，剑光雪亮清澈，现在想来实在是美好的记忆

其实，我觉得是金庸给了60代，70代的人一个武侠的梦，而小椴则给了我，以及许多我的同龄人，甚至是比我小的人一个武侠的梦同是武侠梦，这个梦同样让我们热血，相信正义和美好，坚定这个物欲横流的世界上依旧有一种东西叫做风骨，这不就够了吗？

为什么做着金庸梦的人就非要跳过来一把撕碎我们的梦，再踩在地上说，你这个就是不入流？真是奇怪，求解答

「武侠现代化」问题重重

温瑞安，一九五四年生，广东梅县人；自幼慕侠好武，及长醉心于现代文学曾创办「绿洲」文社「神州」诗社，主编过多种同仁杂志；并出版现代诗集文学论集散杂文推理小说等达二十余册一九七○年他以「温凉玉」笔名在香港《武侠春秋》发表处汝作《追杀》（为「四大名捕」故事之一），时年仅十六岁；虽然文字技巧尚欠成熟，但想象丰富，已见潜力

温氏早期作品颇受古龙影响，如「四大名捕」系列「神州奇侠」系列「血河车」系列皆然惟自一九八二年推出《布衣神相》起，又加上了若­干­还珠小说的奇妙素材，故魔幻­色­彩甚浓；而《碎梦刀》《谈亭会》《开谢花》《落花剑影》及《侠少》《杀楚》等书，更有许多「诗化」的语言文字，耐人咀嚼

但由一九八七年开始，温瑞安却以「现代派」自居如《杀了你，好吗？》《请.请请.请请请》《力拔山河气盖世.牛­肉­面》《敬请造反一次》《没有说过坏话的可以不看》等等中短篇，书名不知所云及写《闯将》一书，不但大量用一个字分段，且横七竖八排列，以示其「新潮」意象与视觉效果他在书中后记中说：「武侠小说必须突变！……成与败，得与失，我不管，但这样写法使我觉得很好玩」于是中国文字之美，就在温瑞安的「突变」下，被割裂得支离破碎；而「新派」武侠小说，也在他的「好玩」下，被彻底「异化」掉了

质言之，「托古言事」的武侠小说必须具备传统中国风味，决不可用「现代」来包装；否则小说文理神理的一致­性­势将破坏无遗也许这正是武侠小说在先天上的局限所在；而今人究应如何调和传统与现代矛盾，使之既能保有民族文化特­色­，又能契合时代­精­神，当是有志从事武侠创作的小说家所须共同面对的课题

结论：武侠创作之危机与转机

诚然，武侠小说是中国通俗文学传统流裔之一，它从形式到内容都与中华文化血­肉­相连；因此，千古以来，尽管历代武侠小说所要表达的思想题旨或技巧间有不同，但也无法离开中国的历史地理民俗文化而「自外生成」──这就是「传统」！

传统并非意味一成不变，相反地，它是源远流长的活水；而每一时代的新血轮注入其中，则自然为旧传统吸纳而增添了新的分子与内容试看民国以来，「南向北赵」「五大家」以迄金庸梁羽生等作品，无不遵循传统中国的踪及进，再推陈出新，各显奇能；乃使武侠小说焕发光彩，元气淋漓！一则散播旧文化的种子，一则表现出中华儿女独有的生命情调凡此，皆非其它的大众读物所能取代，可以断言

但「古龙现象」确乎是一个存在已久的事实我们不能否认现代武侠小说之「变」，是受到西风东渐及工业文明的影响；传统口味也许已不适合现代人生活的步调，所以才有古龙「为变而变」的新派武侠小说产生但当《流星.蝴蝶.剑》扬弃章回以后，古龙越变越离谱，他写的已不再是中国武侠而是「西化武侠」了！

流风所及，台湾不肖书贾重印五十年代以来的武侠旧书，也一概删去回目；遂令许多新生代读者茫然不知章回体为何物！而「新派」后起之秀如温瑞安黄鹰龙乘风等的文风与笔路，亦均有「古龙化」的倾向；甚至他们比古龙还要「新潮」，还要「超越前进」──这正是今天武侠小说面临的创作危机！因为不论「超新派」拥有多少读者，它已失去了中国武侠古典之美，与历史文化感情一刀两断！除非它「返朴归真」，从传统中再出发；否则「异化」之武侠小说如梦幻泡影，势必与时俱没！

然而自另一角度观察，武侠小说创作尚未至山穷水粳仍有剥复之机这就是进入八十年代后的中国大陆，在「对外开放，对内搞活」的政策指引下，亦逐渐放宽管制，容许新旧武侠小说重印发行迄今所知，不但金庸梁羽生及古龙温瑞安的武侠作品已在大陆出版，并且「北派五大家」甚至更早的「南向北赵」与文公直的名著亦分别在各地重新排印当这些武侠小说广为流传之后，相信会对大陆作家造成某种冲击或刺激──至少也能提供一个比较新旧派武侠优劣得失的机会

目前，据闻大陆已有若­干­人士开始尝试武侠创作；虽然我们尚未看到具体成绩表现如何，但以中华民族人才之盛，且历经「*」之时代动乱与苦难，则在金庸笔下未能企及的武侠领域（尤指生活体验），或能自劫后重生的凤凰中开创完成

我们殷切期待着新一代大师的来临！

不只是童话―小议马舸，兼评当今武侠困局。

写在前面：

本文尽管偶尔会有情绪化的表现，但尽量就事论事，以理论事作者自阅读了马舸的武侠小说后就对马舸十分敬佩，这种奇异的感觉竟是在阅读金庸和古龙时也不曾有的――大概是二者被抬得太高，好处都被前人道粳看他们的书之前已有了心理准备

可是看到马舸这样一个默默无闻的武侠作者的作品后，一种别样的震撼久久不能散去因此此文纯粹是自发的抒发心中的一些想法，如鲠在喉，不吐不快，很多不成熟的不严谨想法流露了出来，敬请见谅，但不含任何其余的目的

正文：

开门见山的说，武侠小说界似乎有这样两条事实：

一.武侠是成人的童话

二.凡是武侠小说的作者，不免要拿来和金庸比较

本文主要围绕这两条对马舸及其作品进行讨论

先说第一条，带点牢­骚­­性­质的说：“武侠=童话”这句话应用之广，连金庸也不能免，尤其是近年来网络上的一些武侠小说以及一些自称为武侠的小说（这是由于对于武侠二字本就没有一个明确的或所谓官方的定义所致），可以说，“假”到就算小孩子也完全不屑

这个现象好还是坏，各有说法，不好定论（至少，这说明大家对武侠的态度是不严肃的），但武侠发展的方向，我觉得不应该是这样的，那么为何会有如此现象？

个人觉得在狭义上说，某些文字能带来阅读快感，当这种快感很强烈的时候，大家就觉得这离现实太远，就接近童话了，大家也爱读这些情节，比如：被仇人追杀掉落悬崖后非但没死还学成绝世武功，又或者一男一女因公事去客栈投宿却总是只剩一间上房

再追溯上去，得到如下思考：有这么一个现象，现在许多武侠作者首先连自己要写些什么都不清楚，写起来却洋洋洒洒的一章又一章，一卷又一卷，我想这是由于急功近利的心态及非专业的作者素质造成的（当然武侠界似乎并没有规定专业或不专业，也没有“武侠证”，看过几部某大导的电视剧就能“入行”了，这也是武侠能“雅俗共享“的原因），显然这样的作者态度不严肃，这样的作品大抵粗制滥造，读之味同嚼蜡

同样读者的原因也不能忽略，既然大家读武侠只为了一个爽字或所谓快感，那么作者何不顺此而为？

对如此现状，不得不问：武侠到底要写些什么？有一个共识是:“武”不是主要内容，同样“侠”一般来说只是侠客们的“指导思想”作者写作的目的呢？我想这个题目太大，涉及到整个文艺的功用问题，又充满“中－国－特－­色­”，这里不想解决，我也解决不了，下不了定义，?嗦一下，此处先抛几块砖列出六条并不严谨的写作目的及相应内容：

1.是为了通过描写一个小人物历经坎坷最后成为大侠的经历而鼓舞人吗？

2.是为了通过描写才子佳人风花雪月最后抱得美人归的经历而感动人吗？

3.是为了通过描写各种爆笑的对白或幽默滑稽的情节而成为人们茶余饭后的笑料吗？

4.是为了通过描写种种恩怨情仇人情世故尔虞我诈来揭示或隐­射­人­性­和社会的种种？

5.是为了通过描写诗词歌赋琴棋书画亭台楼阁山川风俗来表现中华传统人文­精­神及中国非物质文化的美？

6.是为了通过描写儒墨法道佛家禅宗经史子集宗政治历史来表现悲天悯人的感慨或是忧国忧民的长叹或是勘破世俗的哲学？

我觉得既然有所谓“雅俗共赏”，那么前三条属于“俗”，后三条属于“雅”

貌似，雅俗共赏的好文都能做到全部，但哪个是重点，也就是主次之分很重要，其中前面三条用网路上的语言说可能含有YY成份，写过分的可称为噱头

我觉得有两种态度：为了写作而写作那么前三条是主；有感而发写作后则三条是主当然“为了写作而写作”也有不同，有的是写作灵感或动力没了却不能“太监”，就类似“虎头蛇尾”；有的则是为了盈利虚荣等目的

我并不是否定第一种态度，但我认为这不应该是武侠发展的方向，就如有些学生上学读书为了找工作赚钱，有的则为了学习知识提升自己的素质，前一种固然没错，但这不应该是教育业发展的方向愚见，《英雄志》前面部份属于第二种态度，后面部份则趋向第一种

回到马舸的作品，作品的中也有些许前三条的内容，但作者的出发点绝不是前三条，应该是后三条或者更多马舸似乎是绝对不顾及读者的感受的，他的书中对女­性­的描写很少（只有最近的出的《洪光寺》有女主角），爱情在他的书中几乎也没有分量，这点可以参照《水浒传》

同时，马舸在人物塑造方面很有想法，周四作为《以待天倾》主角，一反武侠常态，并非大侠或大恶，而是有复杂的个­性­，就是说，他的“恶”是表现在他的­性­格中的，而非他的作为，每每纵某些小事或细节的描写见出此人的­性­格的缺陷，如果以常态来读，不免令人沮丧

金庸的小说中也有善恶交加的人，他的描写也是令人称赞，但他的塑造大多也是在行为上下功夫，比如“杨康”这个角­色­，他面对两条道路时的抉择这件事显出了他的人­性­当然杨康是配角，周四是主角再明显点的，《昆仑》中梁萧的行为是“坏的”，人­性­是好的

所以这样的写法，是很冒险的，很不“投合”一大堆人的胃口，有其是加－入－世－贸后日渐浮躁的世人相信大多数人在阅读《以待天倾》后，心中会很压抑，比如在马舸吧的“《以待天倾人物投票》”中，主角周四的人气很低，虽然他占据了绝大多数的文字

这在同类小说中恐不多见，或许金庸的韦小宝算一个

这恰好说明马舸是在向“童话”挑战，如他自己所说：

一部好的作品，当以心血铸其坯，以创新塑其形，以灵感点其睛，以痴情成其魄，四者缺一，不能称佳作

……

而这个挑战并不是噱头，看得出马舸是在“艺术造诣”层面追求的，是下了苦功的，是实实在在的，我觉得他的作品也确实像他说的是雄浑悲壮的

因此，我觉得，马舸感动我们的首先是他的写作­精­神，其次才是他的作品本身

第二条则说明：1.金庸了不起，2.武侠界的"标杆"实在太少

古语云：“文无第一，武无第二”，因此本文也并不是想分个高下，来个十大之类的排名，只不过就事论事，把作者对小说的见解说出罢了

大家都对金庸的权威形成共识，至少在武侠界是这样，研究也大多发生在金庸的作品中，至于古龙，大多议论也是不过是他的哪句话最感人或者拿朱七七的弟弟之类的话题刁难人缘何如此？我想，应该归功于金庸的态度，他的作品深度和广度都达到一定的层次，读者阅读他的作品，如入宝山，可细细玩味探索一番其余作家则很少能有此功力，这是金庸的光荣呢？还是他的孤独呢？

因此，拿金庸做标杆，是很好的但是，要基于客观的立场上，如果一提起和金庸相比较，就大肆谩骂诋毁，则是不可取的好，好在哪里；有缺陷，缺陷又在哪里？我想这才是重点

来看马舸，有人说马舸的作品是“武侠中的红楼梦”（非指其地位，指其行文），但愚以为马舸走的是水浒一脉，试看《玄门劫》中的王近侠，听说恶霸­奸­污民女，“千里跑死马，不负王近侠”，立即为名除害，与水浒中的诸多好汉行径­精­神何其相似

同时马舸的小说中女­性­的分量很轻，这点亦一反武侠“扯”，却与《水浒传》何其相像总之他也是类似金庸的“古典主义”一派，没有很前卫的文字接下来稍作仔细分析

这里想结合“打斗”和“体系”两方面谈谈

〃1）先说打斗，武侠小说大概少不了打斗――虽然很多人写武侠并不注重于此，只是作为形式过过场罢了，也不在这方面下功夫，因为他们知道读者中有武术基础的很少谈论到马舸，他的武侠打斗的文字描写令我赞叹

《水浒传》的打斗很简单，大多是“至十五合，一枪朔翻”，公案小说和狭义小说也无大变化以梁羽生金庸为首（清末民初的作家为此打下了基穿的武侠打斗大都以“招式”来描写，这种写法早就见于郑证因的武侠，即不正面描写，代以“黑虎掏心”，“神龙摆尾”等对读者来说很虚幻的招式叙述打斗过程这样的描写很“玄”，但给了读者想像的余地，

〃至于古龙一流，走的则是西方一流，参杂了电影技法）应该说是很聪明的描写，但缺点是美感不足，而且没有发展，逐渐走入死胡同

马舸的打斗则自成一家，里面大致分为“­精­神武学”和“招式武学”两个体系，先论前者，试取两段：

此时张三丰再不能以“自然”之法应之，那长剑略显低徊之意，忽骑气驭风，凌腾于万物之表，转即潇洒卓绝，不可一世他纵情挥洒，愈构愈厚，如大匠运斤，绝无斧痕其大处如狂电惊雷，振聋发聩；小处则似细语喁喁，指授宏深；高渺处出神入天，难窥涯岸；平浅处亦俯笑群峰，难顾侪辈尚瑞生直看得心醉神驰那老僧却暗暗摇头，似已看破虚实（《幻真缘》）

那人转过身来，语带讥诮道：“走卒亦解高韵否？”老回冷着脸道：“可惜此处无剑？”那人笑道：“三十年洗心为剑，何拘于物？”去桌前拿起一根筷子，说道：“舞剑之妙，全在自忘今日幸逢巨眼，我亦陶然”言罢捏了竹筷，信手舞将起来初起不过轻挑慢刺，气韵飞动；两式过后，神意渐合，其势莫测五式演罢，突然意象皆无，转入空妙众人从旁观瞧，只觉那竹筷似附了生命，粗看若灵蛇飞走，犹有形影；细观则如珠鸟凌空，任意往之，不受羁勒十式之后，人剑俱渺，楼内忽地苍苍凉凉，磊磊落落，逸气浩荡，愈转愈清(《望月楼》

完全以意境来叙述，可说美不胜收，令人折服，正真的把武术如琴棋书画般以美来描述，展现了中华传统的美，当然在马舸的武侠体系中

意念比招数重要得多，“­精­气神”正如他的作品本身一样，贯穿于他的武学体系中多，这点，大概只有真正领悟中国文化­精­神的人才能办到

马舸的武侠中也有涉及仙神的地方，可是丝毫不让人觉得假虚――红楼梦中出了个警幻仙姑，却没人质疑这个人神共存的世界，仍然陶醉于其对于生活的深刻刻划――这就是作者笔力高下之分，现在很多修真之类的小说的硬伤，也与上面这点有关同时，马舸的仙神描写也极有特­色­，往往以当事人的角度展开叙述，给读者一个亦真亦幻浑然忘我的境界；而低劣的小说往则往把自己提到“上帝度”，然后拉出神魔，想像他们打个俗气的比方，前者是以S的角度来写，而后者则以ar3的角度来写，二者区别，不言自明

那么马舸的这种写法在我看来是极难的，非有儒释道的深厚修养不可，须有禅宗式的“悟”，方能有感而发，而非无病呻吟同样，对读者的要求也随之提高，但一旦引起共鸣，则入此境，心旷神怡，对读者自身的修养提升也有裨益试举一段：

那和尚道：“我佛以空寂为宗，如能顿悟圆通，则直超彼岸，无生无灭七侯得道家真诀，本已返神于虚，渐跻圣位，何以中途忽生无名，尽弃前功？此虽天意使然，亦是七侯未明自­性­，犹滞于幻形之故”尚景侯面­色­微冷道：“不知何为自­性­？”那和尚道：“自­性­即是佛­性­佛­性­者，无妄想，无真如也世人有迷有悟，故有妄想真如之名迷自­性­即生妄想，悟自­性­即归真如；悟真如而刹那成佛，生妄想则万劫沦流妄想真如，原只在迷悟之间”

尚景侯哂笑道：“世人尽在烦恼中度日，在妄想中煎熬，这也不消说了但一悟即可成佛，岂不是更大的虚妄？红尘中苦是真苦，乐也是苦，然由此而臆造彼岸，冀图出世，实在太过可笑！依我看所谓彼岸，皆因受苦与无能而生释迦老胡，也不过自欺罢了！”（《望月楼》）

回到武学，马舸善于“­精­气神”式的武学体系，并不意味着他放弃了传统武侠中的招式体系，相反，他对技击的武学也有深刻独到的见解

再引两段为例：

王近侠观其身法，已知非是易与，却道：“我这刀是杀人用的你别找死！”那紫袍人大怒，一抖青锋，直刺其喉王近侠微微一闪，不想来剑已带了抹字诀，绕颈缠身，沾劲绵柔

王近侠顿生警惕，盯其剑点，变身如龙哪知此剑暗藏穿提托斩诸式，只凭手腕运化，点扎崩扫自在其中王近侠暗暗称奇，身子一晃，右手已自剑光中穿入，疾拿其胸腹那紫袍人虽知他艺高，却未料“暗手”之技如此神奇，忙运剑搅臂，移转身形

王近侠知锦­精­深者，必身法灵动，步活善走，眼见他脚下虚踏八门九宫之数，忽近身搏险，走转争奇那紫袍人一刺三点，欲断其手足，惟因离得太近，剑中洗劲撤劲已使不出，全以崩挑之法应付须知剑之特点，乃在刚柔相济，多以善变迅争取胜，以巧而不以力，故身法手法须具纯功练竭每走一偏，形如飞凤，脚善飞腾，始能击刺如电，殊胜搏海若身步不谐，必少变化，绝难得心应手，气剑随形（《玄门劫》）

那男仆来到他面前，甚是从容淡定，说道：“刚才我都看见了，你身法太快，这里没人比得上咱比比功力如何？”王近侠闻言，顿露不屑道：“只听这话，就知你还没上道怕了就滚回去！”那男仆神态自若道：“老爷说过：功力深如同财产多，打法高好比会经营；功夫大的人，交手时未必就行你以身掩手，这打法我斗不过，只好跟你比比财产”这番话颇有见地王近侠正自诧异，那男仆忽冲他背后使个眼­色­王近侠一惊，本能地向后扫去，突然间一股奇劲逼来，直如利电劈身（《玄门劫》）

第一处引文是比剑，由此观之，马舸对锦的理解并非泛泛，但读过更多马舸文章的人就知道马舸对许多武术都很由深刻的理解，实非坐在电脑前码字的高材生可比

第二处引文是论述武学的道理以及近身搏斗，由此观之，马舸简直是对武学有很深刻的体会，据说有些现实中的武术高手看了马舸的文章都说所言不虚

仔细研究就可发现马舸的招式武学中几乎没有胡编乱造不合实际的东西，所写所举皆为中华武术的已有，只是溶于笔端，种种刚强者或柔美者皆化为中华文字的魅力

2）现在我来谈谈体系，武侠中有一个比较重要的概念，就是“体系”，这个概念既包涵武学的体系，也包涵江湖的体系，但二者是联系在一起并互相影响的武侠体系以金庸和古龙为代表的话，大致分为两种

比如说金庸书中，江湖的体系是与历史朝代并存的，发生的事件也与真实的历史事件挂钩，只不过主角是虚构的，这样就限定了不能有如来佛或者奥特曼出现；至于武学也与少林武当这样的中国真实的武学大厦有关，再添加一些虚幻但又符合中国文化­精­神的武学（如“降龙十八掌”和《易》，但此武学并非金庸书中首创）我想金庸在历史学上是有很深的修养的，懂得人世的复杂，所以作品要显得浑厚，非得实实在在的嵌进历史中不可

梁羽生凤歌与金庸相似，至于古龙，则体现为台湾的特点，无朝代无门派，整个江湖似乎是架空在云端，来自外星，武学也大都是古龙浪漫的幻想，比如“小李飞刀”或­干­脆略去招式的“陆小凤的手指”我想大概这是由于古龙根本不在意这些，他所想的只是做个诗人，任自己的思绪流淌，不断地表达那些又酷又富含哲理的以至于在某些作品中甚至显得矫揉造作的人生感言

这种体系，在温瑞安那里有了发展，尽管他的主要作品大多在宋朝发展，可是实在看不出真实的历史究竟对他的武侠有什么影响，我想，把中国皇帝换成亚历山大或者阿尔萨斯都不会对他的体系构成太大的影响，反正他书中那些汪洋恣意的人名和自创武学描写都只是为那无尽的惊险卧底和谐趣哲理做铺垫的，这里似乎有了点快餐的味道可是他也逐渐控制不了自己的行文，用网友的话说“走火入魔”，而且由于不讲究，现在他的体系中出现了几乎无法挽回的矛盾

孙晓是台湾人，显然是想融合二者，把自己的体系置于历史中（明朝“土木堡之变”），里面的剧情也是体现历史的，有皇帝宰相儒生将军世家等；然而他不蓄意点破，几乎没有历史人物（在《隆庆天下》中却不是这样），这样他的真龙等虚幻的概念得以施展，似乎很好的融合了二者然而现在他自己也面临了困境，局开得太大，如何才能收晨到了百万饥民等情节的描写，已经略显困境

可以看出，这两种体系好坏不论，但无疑，前一种“金式”体系必须对历史有很深的见解，必须仔细思考自己的体系，甚至把自己放入那个时代中，将心比心――简单说就是必须下苦功；而后一种“古式”体系，则无规无矩，随意挥洒，灵感到处，提笔便写这么看，二者有点类似杜甫和李白的诗，可是，最有代表的古龙究竟不能及李白，诗和小说的文体不同也是很重要的因素，小说得“批阅十载增删五次”能方百炼成钢――而且，出版社和肚子似乎不能完全照顾到灵感

回到马舸，马舸的小说无疑也是有体系的，引一下网友的评论：

马舸武侠中武当俗家玄门九派分别为:奇手门紫霄派龙门派太乙门太和门天罡门纯阳门松溪派功家南派合计称为武当俗家三乘九派.其中太乙门为尚瑞生所创(见作者&gt一书九派中武功尤以松溪派为最.前八派在&gt中作者借尚惜愆授朋友玄门绝技的情节提及而功家南派在&gt中各派在少林较技的情节中作者做了交代另在&gt作者也交代了八派及松溪派的来龙去脉.至于有的吧友说的神剑门是真实的历史上武当的一个分支但不是马舸武侠中的玄门九派另外在&gt中有提到邋遢派也是武当除名的分支.（来自马舸吧）

玄门九派，并非臆造之，『武当拳系论志udangquan』论坛的版主发帖说：

吾之所习内外丹法太乙圭符青龙剑诀，为武当紫霄玄真神剑门真宗脉传之济世绝学，系“道门五秘”，“玄门九真”之支派，传衍至今已历十二世，有五百五十余年历史，所谓“道门五秘”，就是指教外别传的五派守洞尘技，历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术，俗称“五门”，它们是“无极门丹鼎门玄真门剑仙门和符篆门”无极门以清静无为抱元守真神游无极为修真圭旨，后分衍为无极太极灵极先天自然逍遥混元等流派；丹鼎门以铅汞和合坎离交媾了命尽­性­为炼丹要务，后又分衍为金丹全真太乙东华纯阳灵宝三丰等流派；剑仙门以斋心守候炼钢神铸借空运使出入无形为超脱至境，后分衍为神剑慧浸洁霞华山中条九华等流派；符篆门以印诀移魂咒符拘魄掌握天地为济世法术，后又分衍为正一上清神霄清微净明天心华阳等流派；玄真门则以内视存想盗化夺机聚火开关形神归一为成仙秘诀，后又衍为玄真玄天玄武真武紫霄太玄太和等流派

这些流派又相互融合，到了明代永乐年间，就形成了“五门九派八十一脉”这就是圈内人传说的“玄门九真”“九”者，阳数之极也，言其多也“玄门九真”是对“道门五秘”所衍生的各流派的统称（晓心《玄门九真的传说玄门“九真合脉”的历史真相五门九派八十一脉》）

这是他的武学体系，马舸武学中最有名恐怕要数“北手空劲”和“紧那罗功”，这点读过马舸小说的人应该都会有印象“北手空劲”是石家最强的武功，虽然道理简单却需要极高的基船这里说一下，石家虽然在马舸的江湖体系中并非核心位置，人物的武功也往往不至顶尖，但石家男儿的气质是江湖­精­神的真正体现，是令人难忘的而“紧那罗功”（紧那罗是佛教天神“天龙八部”之一）则是少林寺镇寺之宝，并超越常规武学，进入幻境，是马舸体系中最神秘的武学

至于江湖体系，我们可以看到马舸的小说几乎是能连成一个大体系的他的小说写的是大致发生在明朝的事，从《幻真缘》中尚瑞生与朱元璋打天下到《以待天倾》中周四随李自成起义，他描写了“尚家”作为明朝开国功臣的数百年风雨，同时石家明教等也是他的体系中不可或缺的因素，少林和玄门则是比较重要的门派《望月楼》中的主角尚景候便是尚家的七代传人，同时又在少林和武当修习

《以待天倾》中的主角周四则是和少林和明教都有很大的关系，《傲君刀》《玄门劫》虽然主角不是体系中人，描写的是“江湖拾遗”中的故事，却也与体系联系很紧密

至于《洪光寺》，这部小说很奇特，也是目前马舸写的最“神奇”的一本小说，很难说谁是真正的主角，但故事还是紧扣“石尚两家”的，这里不便详细展开，恐怕得重新写一篇文章来论述这篇几万字的­精­品

马舸的江湖体系非常复杂，表面上什至显得支离破碎，不着边际，同时和故事情节联系在一起就会给人以扑朔迷离的感觉，因此只读一两本他的作品，恐怕会如坠云雾

但正所谓草蛇灰线伏脉千里，在了解了整个体系后再回过头来就会对一开始阅读的部份有新的感受，每读一次，则感受更进一步当然，江湖和朝廷的关系是不得不处理的问题，马舸的江湖处于朝廷中，却不与朝廷发生有“关联”，但是时时受到朝廷的限制，纠缠在一起，无法分割

比如：《幻真缘》中尚瑞生与朱元璋《傲君刀》中任九重与朱棣《洪光寺》中尚慧云与建文帝《以待天倾》中周四与李自成

简单的说，马格对于江湖和朝廷的观点从下面引的《傲君刀》中最著名的一段对质中可略有所见：

朱棣道："那是因朕灭了方孝孺的十族，连学生朋友也不放过，你便视朕为暴君了？"任九重听了这话，不禁失笑道："我早认陛下为雄主，那些事也不算什么可惜陛下二十余年想着任某，却还是不懂我究竟为了什么，我说出来就更没趣了我也有句话要问陛下：为何老抓住江湖不放？难道江湖中人，真能动摇陛下的江山么？"

朱棣闻言，也笑了起来，说道："这就是小儿之见了！草莽之士既无恒产，哪有恒心？稍有风吹草动，即敢铤而走险朕本侧妃所生，朕母寒门之­妇­，素为太祖所轻朕四岁时，即在太祖营中与诸军士玩耍，可说最识彼等之肺腑此辈勇毅果敢者，多为江湖任侠舍命之徒太祖用之，竟能将元人逐出华夏，登基称帝；若有人擅于蛊惑，焉知不能搅乱国朝？朕闻莲教及拜火教诸逆，已暗中广聚势力，只待朕死，便要兴风作浪难道你一点都不知么？

任九重道："陛下所虑虽有道理，但我心中的江湖，绝非作乱的渊薮那里面有真侠真义，至­性­至情，更有大痴大真陛下高高在上，只是看不到罢了"朱棣冷下脸道："你一味与朕说侠，难道侠就不是朕的赤子？不是朕的臣民？王土之上，难道不依皇明的法度，却要照着你们的规矩，自成一系么！"任九重道："侠的规矩，只是血­性­天良陛下果为尧舜之君，四海再无孤寒，也无不平，侠光自然泯灭可惜千百年来，百姓皆啼饥号寒，而君门万里，何能仰述？我只恨今世侠光太过微弱，不能救万民于水火"

朱棣听了，勃然变­色­道："你这是大言欺君了！照你说来，区区江湖侠义，竟可与朕分庭抗礼了！"任九重­色­不稍改，说道："我还是当年那句话：朝廷就是朝廷，江湖就是江湖陛下以法，我等以心，同为匡世济民，何以非闹到水火不容呢？"

朱棣大怒道："你可知普天之下，莫非王土！朕只要一句话，即可灭你江湖！"任九重傲笑道："这话陛下当年也说过任某要了这些年饭，仍觉王土之上，遍布侠光"

……

智贤忽露庄严之情，说道："所谓侠者，以锄强扶弱为己任，以热血悲心为胸怀其人可向世间一切弱小低头，却绝不能向任何强权强力屈膝若反其道而行之，则万古侠光尽灭，江湖永世黑暗，无复光明老衲虽然迂拙，青灯古佛之下，也渐渐明白何为真正的侠义­精­神果真侠真义者，不啻世间行动之佛，我释家子弟，也未必如他的"此一番话说出，众人无不动容，眼眶尽都潮湿

朱棣似乎愣住了，半晌睛眸不转，既而双眉渐聚，森声道："照你说来，朕为四海共主，强中领袖，侠者必欲除朕了？任九重，朕将死之躯，送给你博此虚名如何？"智贤叹道："陛下英明，当知任施主绝无此心所谓一灯可照万古黑任施主这些年来，不过存此真侠真义在心，为江湖守一盏明灯罢了"话未说完，众皆大悲，殿内一片呜咽（《傲君刀》）

“那里面有真侠真义，至­性­至情，更有大痴大真”“其人可向世间一切弱小低头，却绝不能向任何强权强力屈膝若反其道而行之，则万古侠光尽灭，江湖永世黑暗，无复光明”这大概就是马舸的江湖体系的核心­精­神罢

最后，我建议大家马舸的作品，感受一下，但不能带着偏见去读，比如“居然敢和金庸先生比，我倒要看看他有多少斤两”，或者“看上去这人的书很好，拜读一下”最好静下心，实事求是的品味小说自身（这一段对马舸吧的朋友来说似乎是多余的了）

附：

马舸作品列表：

1.《幻真缘》

2.《傲君刀》

3.《洪光寺》

4.《玄门劫》（部份）

以上属于《江湖拾遗录》系列，其余包括未发表的《傲醒峰》《泣雨亭》等

5.《望月楼》（部份）

传闻与未发表的《平安镇》《月­性­云心》合为三部曲

6.《以待天倾》（上部及下部部份）

传闻与未发表的《风雨清明》为姊妹篇

卑劣境界的金庸－－－大侠真实的另一面

卑劣境界的金庸－－－大侠真实的另一面横刀立马，谁敢拍砖？

作者：思念思想

以下这篇文章是网友认为评金庸先生最为歹毒的一篇，我看完后，无语，无愧于“最歹毒”三个字想了再三，还是把它也作为一个纪念，放在这里，因为这是这世界上对我喜爱的金庸小说的另一种看法，文采很不错，虽然很不喜欢此文放在这里但愿不要引起作者的版权纠纷

卑劣境界的金庸－－－大侠真实的另一面

若­干­年前我读过金庸大部分小说（最出名的那些），写得固然很吸引人，娱乐价值很高，很想再看几遍的，但鄙俗的观念太多，令人不齿不仅如此，我还发觉金庸早已成为神，大侠，受到无比的崇拜和景仰，甚至成了中国20世纪的文学大师这个排名是教过我们美学的王一川老师评定的他好象是从英国脚留学回来的，把新的文艺理论搬上课堂，极受同学们欢迎可是当年我就不爱上他的课，因为他一副朗诵腔背书，新的术语和架构扑面而来，徒有表面的光鲜他大谈审美，要我们写“什么是美”的论文，我问他对于卡夫卡《在流放地》里那个小纳粹（发明人体刻花机器“审美”地折磨犯人，使12个小时后才死；后来他自己当了第一位主顾）的评价，他却结舌了

金庸小说情节铺排得漏洞百出，象Siegfried说他不顾文本逻辑，他何尝想过什么文本逻辑！不过是码字儿赚稿费罢了，顺便发发意­淫­别的逻辑，比如人的­性­格的合理­性­，事件年代等，他也是顾不过来的第三，他老冒充史学家，在武侠小说里卖他对历史的看法，最后竟然说《鹿鼎记》是历史小说我是怀疑他没大读过史书，史学史才史识更是一无所有关于袁崇焕的事，请参见网络名人方舟子的杂文《功到雄奇即罪名》；关于董小宛与顺治的公案，参见大陆已故史学家孟森的考证，足以澄清史实金庸史学可说是不值一驳其他宋辽历史等，他幻想歪曲的成分也太多哪位要是以为读金庸能了解中国历史，真太可怜了第四，也就是我最反感金庸的地方，他心态极度扭曲偏执，用变太的眼睛审视中国的历史和大陆；而且“文明程度”极其落后愚昧－－我这个“文明”的标准，借用了周作人的标准：看一个人对于­妇­女和儿童的态度各位应该知道金庸对于­妇­女那种轻蔑践踏的态度另外他身为现代人，头脑里的帝王意识却浓得化不开张中行评论民初某些名人，说他们做着民国的官，思想习惯却汪在皇明赵宋时代，有了财势还是要买房子置地娶小老婆金庸骨子里也有流氓草寇气，最大的渴望为登龙，他的小说里好象处处都是反权威，实际意图是自己要当皇帝

大家都把金庸叫“大侠”，以为他能担当起中国历史传统的道义，其实他不过是个香港基围虾，为富不仁，难怪李敖骂他空有几亿身家，却从没舍得为社会公益事业抛出一个子，跟李嘉诚包玉刚等香港富豪的境界根本不能同日而语，他在家乡杭州建了个图书馆，好像是个例外，不过也不能排除他乡土观念很重，为自己在家乡挣个好名声，其它与他无关的地方他可就懒得理了，香港难道不是他的第二故乡吗？他为当地的慈善事业做过哪怕一丁点的贡献吗？僻处一隅，要从他人处获得利益，而且在小说里表现得很好，一个个大侠义薄云天，仗义疏财，扶危救难，把读者一个个感动得心潮澎湃，激赏不已，不知不觉中认为金庸也是这样一个大侠金庸极是­精­明，自己既得名又得利，眼睛只盯着自己的利益，头脑里只有对自己的有利的“道理”，那种牺牲自己的利益，默默无闻地为他人奉献淡泊名利的傻事他才不会­干­呢只是在小说里宣扬教导很伟大的一些理念，而他一到现实生活中就原形毕露，真有些虚伪在这点上他是绝对比不上柏杨的

他小说中流露出强烈而倔强的孤儿感好多主人公都是不知父母的弃儿或逐出门墙的孽徒，比如萧峰令狐冲杨过……这是香港的隐喻香港被愚弱的大陆割让给了英国，留下永久的伤痛香港既愤懑大陆的无情与无能，对英国也隐隐怀恨香港不买任何人的帐，觉得谁都欠了它的，尤其是母体大陆欠了它的香港瞧不起大陆的落后和贫困，一如金庸的主人公瞧不起原来门派或族裔的武功低微和必孤儿一般对社会没有好感，心地狭隘，偏执乖戾，极端自我中心金庸的主人公也都如此他们总是从一开始就把自己摆在受害者的地位，天下人都负了他，他们可以任意讨债，漫天要价金庸这个作者也一定给他们个满意的交代，满口天理报应；而他们无论犯了什么人神共诛的罪行，却摆出付纯洁无辜的态度，不觉得自己犯罪，作者也不愿意惩罚他们金庸的方法是把主人公写成武功天下第一，别人都无法复仇！决定报应的不是天理，而是武功高低和作者的喜恶象《神雕侠侣》里的杨过与小龙女，他们可以任意破坏别人的安宁和秩序，闯到道教的宫观里结婚，别人则不可闯他们的古墓，­干­涉他们的师徒之恋小龙女下了山随便吃别人的东西，尹道士冒犯了她她就一定不依不饶他们动不动就要回古墓，其实谁要他们出来了？杨过为了所谓的父亲之冤多年怀恨，郭靖夫­妇­付出了多大的代价才得到他的“宽恕”？到最后还是要郭大姑娘下跪，郭二姑娘为情所困断送一生才算消了杨过/作者心头之气《天龙八部》中的萧峰一家子，为了雪自己的冤，残杀了许多人，谁又能找他们报仇雪冤？因为他们武功天下第一阿紫这“­性­本恶“的典型，做了不知多少伤天害理的事，但老有人护着她，作者也老为她失怙少教辩护没有人能报冤，竟是她跟了心上人殉情生得快意，死得自由，没有受任何“天理”的惩罚道德并非天生来的，而是为了维护某个团体生存所设的最优规矩，其成员越是遵守公共道德，其团体越是强大兴盛和格绵长香港既然没有归属，也就没有公共道德大陆是抛弃了它的，所以它不能遵守中国的传统道德；英国是利用它赚钱的，也不值得尊重作为一个自由港，香港消大家都不要­干­涉自己赚钱金庸的主人公不承认任何公共道德，他们只以个人的利益为准绳比如《天龙八部》中少林寺群英大会，揭露了萧峰的真实身份和雁门关之谜，民族析当前，却成了结义三兄弟表演友谊萧峰一家子寻仇的舞台他们心目中只有个人家族的恩怨，兄弟的情谊，而超于个体家庭之上的民族大义就放在一边在其他小说中，这种情形也比比皆是金庸经常安排主人公处于困难的抉择之中，人人都说自己是合乎道德的，要主人公投向自己，而这些道德君子都互相揭短当事者被几派嚷得昏了头，只知道某人对我好坏，就投向那一边了这就是香港的沦亡本质，他们没有个民族国家文化传统可以忠于可以依靠可以抓赚能确认的只有自己的当前的利益了金庸的主人公一意孤行的居多，他们表面上狂傲得很，心里也未尝没有惶惑和矛盾，萧峰就是无法解决这个矛盾而自杀的这就是道地的“香港制造”想来香港在建设和确认自己的经济政体文化本位的时候，比大陆“摸着石头过河”的困惑也不遑多让香港的本位是注重当下的尊重个体的务实的不结盟的自由的拜物教的金庸的主人公也是注重当下的尊重个体的务实的不结盟的自由的拜“武”教的香港既不愿意“回归祖国”，也不喜欢老被英国吸血，他们消自己永远自由大陆供给淡水原材料买方市超英国提供自由主义经济原则，民猪的砝码，但中国和英国谁都不要­干­涉香港金庸的主人公不少都喜欢归隐，他们自己报了仇之后，就不消别人找他们报仇，他们要溜到古墓或者大漠去过神仙日子香港就是自由的与世隔绝的古墓和大漠金庸笔下的中原武林耆宿，名门正派，大都迂腐可笑其领袖武艺既低，人品也坏，光会摆臭架子金庸表现出对少林武当深深的反感，经常拿他们开涮明明寺院不容许女客进去，一般人家都不欢迎不速之客，但是闯少林的人无数，强词夺理地攻击寺庙的清规他们/金庸凭什么不尊重人家关起门来的消极自由呢？星宿海老怪和君子剑岳不群明显影­射­中国大陆已故的领导人，把人的愚昧膨胀和委琐可悲描摹到极点金庸的文笔恶毒起来最见水平，要是评文学大师，金庸其实可以入讽刺文学大师一流而拖雷忽必烈辽国皇帝等，个个英风豪气，神武焕发，眼见得是新鲜血液，可以开不世基业的金庸还给这些蛮族添了许多莫名其妙于史无据的开明和慈善，就象鼎盛期的大不列颠，历史注定了他们会对中国犯罪成功，然后再拿民猪和自由来打扮自己

香港表面上非嘲卫，但是在思想观念上又是落后腐朽的典范公开的多妻制和草头王这两种流氓情结烟云缭绕，表现在他们的生活和电影中香港出产世界上最多的歌颂流氓的电影金庸对­妇­女的态度是极度轻蔑的，他的女­性­人物几乎没有谁值得尊重，全是些“贱人”不是刁蛮无礼如阿紫；就是不近人情如小龙女；要不就是作小伏低的天生奴才，如《鹿鼎记》的双儿，《倚天屠龙记》的小昭；还有不少­性­格怪异偏执的老婆子；更多的是有波无脑式的痴缠（数不胜数），连李莫愁这样厉害的角­色­都要为情所伤，为情而死惟有金庸初出道时写的《­射­雕英雄传》里，女主角黄蓉还聪明可爱，郭靖从一而终黄蓉在金庸的小说中，没有受到伤害，结局功德圆满，使人无法不尊重可是相关的华筝公主穆念慈简直就是悲剧的化身金庸后来的作品中，黄蓉这样完美的女­性­就再没有了（在《神雕侠侣》中，黄蓉的品格也降低了），她们或者­性­格品德上令人厌恶轻贱，或者命运不济象小龙女，开篇心中只有自己，后来也就添了个杨过，本已属于­精­神残疾之类，但她毕竟品行无可指摘，金庸就一定要她被尹道士侮辱，打破这个­精­美的偶像《鹿鼎记》里的阿珂，本是天人一般的人物，也只得当流氓韦小宝的小妾金庸如果不对女­性­从社会层面上侮辱，也要从­性­方面侮辱这种情形越到后期越明显，象黄蓉那样全身而退成为不可能好象社会越进步，金庸的­妇­女观越退步，越朝文明的反面发展我看过一本书，把中国文学分了些类，说《聊斋志异》是梦遗文学；《红楼梦》是阳痿文学；《醒世姻缘传》是自宫文学；《*》等是意­淫­文学还是*文学（我记忆可能有误）金庸的小说就是意­淫­文学或伟哥文学，出书娶老婆，倒是比做梦娶老婆更爽，还有稿费

金庸虽然是个殖民地的产儿，他和大陆却有不可断绝的关联，起因当然是他从小受的传统教育他对传统虽然知其无用，但也很难抛舍他一早一晚的作品《­射­雕英雄传》和《鹿鼎记》都表现出他是无法断绝这种影响的，跑了一圈野马最后还是“回归”了但传统在他的认识里却有了天渊之别《­射­》的英雄是郭靖，是传统的岳飞一样的人物，为众多金迷所歌颂，这些Fans自作多情地认为金也是位大侠，“侠之大者，为国为民”么其实金庸自己根本不认可！他亲口说郭是他的理想，但在生活中没有，黄蓉那样的女侠也不可能出现郭靖这个偶像只是他根据中国的传统理念（多半是《说岳全传》《杨家将》之类，加上他不得不背的《四书五经》）创造的，他自己都不信，韦小宝才是中国常见的人物金真正的英雄是韦小宝，如假包换的流氓，光棍一条，以其毫无廉耻的风格纵横天下，富贵寿考美人犬马无一不备，这才是金庸的理想也是香港的写照！就声­色­犬马的兴盛以及对此等现象的热爱，世界上还有超过香港的么？香港的电视剧总是描写主人公被害复仇，日后有了钱就可以实现一切梦想有人问香港人：你们怎么总是描写金钱万能？香港人很奇怪地回答：难道金钱不是万能的吗？置换到金庸小说中就是：难道武功不是万能的吗？中国流氓的传统追求有二：一是权力（尤其是称帝），二是女­色­韦小宝可以说是二者得兼，比皇帝还惬意怪不得金庸封笔，因为韦小宝已经达到了中国男­性­的理想颠峰，再写怎么都不可能超过了我一直觉得金庸有强烈的帝王意识因为他的主人公开始总是激烈地挑战所有的规矩门派，特立独行，有意无意地践踏他人的尊严，甚至是破坏和尚们关起门念经的自由，只因为少林是武林泰斗，就有了原罪，应该*而他自己的尊严却不容任何人冒犯，一大堆臭规矩破坏了他人的尊严，并以武功扬名立万之后，号令天下，莫敢不从，无人争锋象萧峰杨过都是这样的理想化身大家谈起他们来的五体投地，比对星宿海老怪言不由衷的奉承还有过之，整个地从­精­神上当了奴才换言之，金庸并不崇尚民猪，只是不愿意别人当皇帝罢了！我对别人说这个，他们一般都不信，直到1997年（也许有误差），我从《南方周末》上看到了香港林燕妮女士的随笔，写香港的名人（包括金庸周润发林青霞何鸿焱诸人），写金庸管理《明报》的手段，直赞他是帝王一般的人，手段高压，无可商量，我手段高压，无可商量，我才算找了个旁证

香港是世界上经济制度最先进最宽松的地方，­精­神文化却有一部分出奇的滞后，也是少有地濒旧中国的渣滓的地方香港人对金钱权力女­色­的态度汪在中世纪，在­精­神上保有辫子小脚太监……的全部标本金庸把这些标本变活了，改头换面地以武侠小说的方式行销全世界，其后果恐怕是他最初没有想到的大家天真地把郭靖当作他的理想，把他的小说当作学习中国传统的范本，并热切地请他发表看法我想金庸开始一定很惶恐，后来也就泰然自若了他到处游历，发表讲话，给他的人物打补丁其实补丁岂是打得来的？金庸的理想就是个传统的中国流氓的理想，一切神圣崇高都是笑话，要揭开它的画皮大刀权威，自己取而代之，“大丈夫当如此也”（流氓皇帝刘邦语）人生于世不过酒­色­财气，多捞多得，尽情消费罢了要是被条条框框束缚手脚，那纯粹是个傻子为达目的，不择手段，有了钱（武功），就可以得到一切历史是胜利者书写的艾这就是香港

金庸大侠，香港基围虾罢了

也来谈谈金庸过与失：对王若谷先生抨击金庸的回击

王若谷先生在《江南时报》写出了这样的评论：“远离金庸，远离毒品”对于金庸文章及尽讽刺和批判之能事但是一句话就把自己的底给露了，“要­阴­柔，要回肠荡气，不妨一读三毛琼瑶；要阳刚之气，要男儿血­性­，莫如读鲁迅李敖，乃至龙应台，他们激浊扬清，抨击时弊，呼唤民主进步”这样堆积出来的观点不具备任何价值，金庸的作品本来就是娱乐之作，不足之处甚多和琼瑶比，没有必要，因为琼瑶的小说是抽空了历史和现实的一切，只为宣传一个情字，我不觉得有什么意义，我还没有在现实社会中看到一对可以不在现实中生活的恋人，除非去死；和鲁迅比更不可能，两人的生活的背影环境不同，不可能写出同样的文章至于和李敖龙应台相比，我想问一下王先生，你读过金庸先生在《明报》上写的社评吗？如果你没有，我建议你抽空可以读一下，看看他的社评和龙应台或者李敖相比，算不算差到了垃圾的地步至于三毛，我建议年青人应该少读，她的文章，带有太多弃世厌世自我的主张，个­性­是一种美，但是过于沉迷于个­性­就不是美了，而是心理上的问题了

我也曾经为自己沉迷金庸小说而感到不值得，但那正是年少时心灵的寄托，就象你曾经给女孩子写情书一样正常你没有必要把金庸作品和鲁迅作品相比，那是不具备可比­性­的把金庸评为大家之作的确是中国文化界的一种媚俗，就现象把二月河清史小说捧为正史小说一样二月河先生的《乾隆王朝》里曾经这样写过鄂善：“鄂善因为在河工工地上双手都是老茧，乾隆见后说，顺天府尹丁忧，你兼任顺天府尹，这样办事更加方便”然《清史稿－高宗实录一》中记载：“鄂善因贪墨而被赐自尽”这样的历史人物错误命运安排在二月河笔下很多，不见得有人真正提出批评，反而捧为经典的很多的但真正看清史的人都知道，高阳的小说，才是真正清朝历史小说

这些是题外话金庸小说有其局限­性­，王若谷先生认为“武和侠是中国两千年的糟泊”，我不这样认为，武和侠是中国民众在二千年封建社会中形成的对能够主持正义的人一种崇拜渴望正义才会出现武和侠，这种想法是出对于封建统治的一种反抗不论这种想法是否具有自我欺骗­性­，但是有一点是不可否认的：正是这种对于正义的崇拜，使我们不断端正自己对于社会和我们自己的态度中国人的社会，中国人的历史，正是以这样特有的方式在前进，王先生凭什么说“武和侠是中国历史的糟泊”呢？我看恰恰相反

王先生举出少年人相斗的流血事件，是因为看金庸的书的影响，按照这种推理，我觉得应该取消所有制作刀具的工厂企业以及作坊，那么这些少年人看过书以后就不会“论剑”了，因为找不到剿！是不是有人使用枪杀人，就要烧毁所有的枪支；因为害怕战争，就把所有的武器销毁掉因为看过书打架，就要把书烧毁；那么我觉得应该取消所有的打斗型的电脑游戏和网吧，这样可以保证每个城市的治安减少很多盲点，肯定比烧掉金庸先生的书而减少的流血斗殴多的多王先生有空可以大声在社会上疾呼一下取消所有网吧和打斗型的电脑游戏不过这种事情虽然意义很大，但是与批评金庸相比显然不会带来多少眼球注意力所以网吧和电脑游戏不是­精­神鸦片，而金庸的小说就是­精­神鸦片

金庸小说的意义在于：“以一种游戏的方式，把历史，武侠和中国古典文化融合在一起”这其中肯定有负面的东西，我不会象陈墨先生把金庸的小说捧的前无古人，后无来者（说心里话，有些恶心了）；金庸的小说只是游戏，游戏中肯定是好人胜，坏人败；游戏就是为了打发我们的时间；你也许喜欢人物的命运，也许喜欢剧中的女孩，这都是我们的一种生活向往当然最好不要把自己想象成大侠，那是要出乱子的洪七公说他一生从未杀过一个坏人，这种思想只有希特勒有过这是金庸先生的败笔，好人总是模范式的，这不符合现实生活但我看这种小说不会看着看着睡着了，因为故事情节和主人公的命运还是能够吸引我，金庸这样写洪七公也是为了宣传正义，在金庸笔下，真正的“武和侠”是代表正义，这正是金庸小说的意义所在我们都消美好的事物压倒­阴­暗的事物，这是金庸小说吸引我们看书的理由

但金庸小说问题很多，不说在武学，棋艺这方面的硬伤，问题主要集中在对于以清朝历史为背景的武侠小说里其一，在〈书剑恩仇录〉，陈家洛与霍集占联手，但霍集占是一位试图分裂南疆的武装分子，也就是和现在的东突势力有相同的想法和手段，如果陈家洛和他合作，则一位真正的汉­奸­，不仅是汉族的汉­奸­，而是中华民族的汉­奸­，是分裂中国的汉­奸­，和**没有区别其二，福康安并不象金庸所写那样无能­阴­险的官宦子弟这位名义上是大学士军机大臣傅恒之子，这实际上是乾隆自己的儿子继傅恒之后，他再次平定大小金川之乱；平定台湾林爽文之乱；安南叛乱，孙士毅兵败，福康安出军到广东，安南自动下了降书；打败了尼泊尔对于西藏的进攻，薄了西藏这一位清朝中后期不世出的民族英雄，在金庸笔下成为一位以仗势欺人的官宦子弟，这不仅仅不符合历史，而且抹去了历史真相，这是金庸小说的戏说最大的短处平定霍集占叛乱的兆惠是乾隆朝后期仅次于福康安的名将，此人善用卒，不贪财，更不会象小说中写的如此­阴­险但是金庸先生文中以“清朝官员都是坏的，腐败的；反抗的都好的，正义的”的方式，带有儿童似的好恶判断，更重要的是，带有着不必要的民族仇视心理这是不必要，也是金庸小说最大的短处明朝的万历皇帝甚至能几十年不上朝，难道这样的汉人皇帝就值得我们尊敬吗？

我也会看龙应台和李敖的文章，也会看金庸的小说，但是我不会比较我为什么要比较，你在看报纸时，何必把时事版的评论和小说版的连载进行比较呢？但金庸小说不是毒品，也不会因为一个人的批评而成为毒品，他的小说只是一种游戏，你能在这个游戏中找到想找到的影子

中国古代神话传说人物

开天辟地的盘古

宇宙是如何起源的，这是人类一直探索的奥妙[]在很久以前，就有盘古开天辟地的神话传说

相传，天地本来是黑暗混沌的一团，好像一个大­鸡­蛋盘下就孕育在中间，过了一万八千年，突然山崩地裂一声巨响，大­鸡­蛋裂开了其中一些重而浊的东西渐渐下降变成为地，轻而清的东西冉冉上升，变成了天混沌不分的天地被盘古分开了，他手托着天，脚踏着地天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身体每天也增长一丈这样又过了一万八千年，盘古的身体长得有九万里高，像一根巨大无比的柱子，立在天地当中，使天地无法重新合拢，不再变得黑暗混沌但盘古也十分疲劳了，终于倒下来死去了

盘古临死之前，天地又发生了奇怪的变化，他发出的声音变成了隆隆的雷霆，他呼出的气变成了风云，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他的身躯和四肢变成了大地的四极和五岳，他的血液变成了江河湖海，筋脉变成了道路，肌­肉­变成了田土，头发和胡须变成了天上的星星，皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿骨头变成闪光的金属坚硬的石头和圆亮的珍珠玉石，他流出的汗水变成了雨露长在他身上的各类寄生物，受到阳光雨露的滋养，变成了大地上的黎民百姓这样，盘古开天辟地以后，又用他整个身体孕育了天地万物

关于盘古的神力，还有传说他哭泣时流的眼泪成了江河，眼睛的闪光变成闪电说他一欢喜，就是丽日晴天；一恼怒，天空就乌云密布还说他睁开眼睛就是白天，闭住眼睛就是黑夜

开天辟地的盘古，受到人们的崇敬我国西南地区一些民族中，还流传着崇拜盘古的各种仪式和神话传说南海有绵亘八百里的盘古墓，用来收葬他的魂魄

炼石补天的女娲

中国上古神话中，有一位化育万物造福人类的女神，这就是女娲

据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川湖泊花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人于是大地上到处都有了人类活动的踪籍娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神

后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽恶禽怪蟒纷纷窜出来危害人类女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐

女娲是产生的母系氏族社会的神话人物这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识至今在我国西南的苗族侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜

逐日英雄夸父

“夸父逐日”是中国古老的神话它体现了原始先民追求光明的­精­神

身材高大的夸父，立下宏愿，决心去追赶太阳，做出一番惊天动地的事业来夸父耳朵上挂两条黄蛇，手里也握着两条黄蛇，随身还携带着一根手杖一天，太阳升起了，他迈开大步追去，一直追到禺谷传说禺谷是太阳休息的地方在太阳落到这里洗浴后，就在巨大无比的若木上休息到第二天再升起来这时只见一团巨大红亮的火球就在眼前，夸父已进入太阳的光轮，完全处在光明的包围中当他正在庆幸自己的胜利时，他感到极度口渴于是他伏下身子，大口大口地喝黄河渭水里的水，几下就把两条河里的水喝­干­了，可还是口喝难忍他又向北方奔去，想去喝大泽的水，大泽是一片纵横千里的水域可是夸父还没有达到目的地，就死了，像一座大山一样倒了下来手杖丢落的地方，出现了一片枝叶繁茂鲜果累累的桃林

传说河南陕西两省交界处的灵宝县东南，有一座夸父山，是夸父留在人间的遗迹，山的北面，有一座好几百里的宽的桃树林还传说湖南也有一座夸父山，上面还有夸父架锅的三块巨石

撞断天柱的共工

日月星辰为什么会东升西落？江河为什么都向东流？传说是水神共工撞断天柱的缘故，共工成了正义的象征

女娲修补好天宇以后，好长时间日月星辰的运行都很正常可是后来一场战争打乱了这个局面交战的双方是水神共工和天帝颛顼

共工是火神祝融的儿子他长着人的脸，蛇的身子，红­色­的头发共工称管后江湖河泽池沼等世界十分之七的领域在黄帝和炎帝的一次大战中，共工曾用水帮助他的祖上炎帝作战，颛顼是黄帝的曾孙，黄帝一度让他代行神权但在他执掌神权期间，他并不顾念人间黎民百姓，还派人断绝了人间和天界的通道，也压迫他所不满意的诸神更为无理的是他把太阳月亮星星都拴系在北方的天空上，固定在那里不能移动这样，大地上有的地方永远明亮，有的地方永远黑暗，给人们带来了灾难，水神共工乘机率领部下发难，起来推翻颛顼的统治，夺取天帝宝座

这场战争十分激烈，他们从天上一直打到一座叫做“不周山”的山脚下不周山地处西北方向，山形奇崛突兀，是一根极高极高的撑天柱双方在这里鏖战不息，共工见一时不能取胜，陡然怒气万丈，猛地一头向不周山撞去，只听得哗喇喇巨响连天，刹那间把不周山拦腰撞断

这时，整个宇宙又发生了一场大变动，西北面的天空因为没有不周山的支撑，倾斜下来，日月星辰再也不能固定在原位，于是白昼黑夜每天交替一次而东南面的大地受到山崩的剧烈震动，陷了下去，形成中国西高东低的地形，从此江河的水也不同自主地朝东方流去

猛志常在的刑天

刑天是与天帝对抗，失败后被断头仍不停止战斗的著名神话英雄

黄帝用强大的武力打败了炎帝，坐上了中央天帝的宝座，炎帝被迫退到南方但炎帝的部下并不甘心失败，刑天发誓要与黄帝争夺神位他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战他们一直杀到臭山地方，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来刑天见头被砍落，愈加震怒他毫不示弱，以两只**当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗

刑天虽然失败了，但他不屈不挠，战斗到底的英雄­精­神常常为后人称颂晋代大诗人陶渊明用“刑天舞­干­戚，猛志固常在”的诗句，盛赞这位断头英雄

衔石填海的­精­卫

“­精­卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍­精­神的神话故事

相传，太阳神炎帝的小女儿去东海边游玩，不断掉进大和死了，她死后，灵魂化作一只小鸟，叫做“­精­卫”，花头白嘴红足，长得活泼可爱，她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，因此不断地从西山衔来一条条小树枝一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平她无休止地往来飞翔于西山和东海之间

­精­卫锲而不舍的­精­神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬晋代诗人陶渊明在诗中写道：“­精­卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬­精­卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗­精­神后世人们也常常以“­精­卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业

铜头铁额的蚩尤

蚩尤是勇猛异常的神话人物他有81（或72）个兄弟，个个都是铜头铁额，头上生有坚利的角，耳边长有剑一般的毛发，以沙石铁声为食，善于制造各种锋利的兵器，具有无比巨大的神力

黄帝和蚩尤之间爆发了一场大战蚩尤发动自己的弟兄和南方部族以及山林水泽间的怪神，杀向黄帝所在地涿鹿；黄帝调协四方鬼神各种野地兽及中原一些部族迎战战斗异常激烈，蚩尤变幻多端，征风召雨，喷烟吐雾，把黄帝军队团团围在大雾之中直到黄帝的臣子风后制作了指南车，黄帝军队才冲出大雾的包围黄帝请来应龙，企图以大雨淹死敌人蚩尤也请来风伯雨师，刮起一起更猛烈的大风雨，使得黄帝军队四散溃逃黄帝又叫他的女儿魃上阵参战，暴雨刹那间消失，应龙等伺机真诚杀过来，使蚩尤受挫黄帝又用神兽夔的皮制成一面大鼓，用雷神的骨头作鼓槌鼓声惊天动地，五百里外也能听到，蚩尤军队丧魂落魄黄帝又布鞋列了变化莫测的阵图，把蚩尤军队重重包围起来，蚩尤兵败被俘

蚩尤被杀于涿鹿，他手脚上的枷铐抛掷后化为一片颜­色­鲜红的枫林，那是蚩尤斑斑的血迹又说他被杀于冀州中部，身首异处，因而叫“解”，就是后来山西的解县

发明八卦的伏羲

传说伏羲的母亲是华胥氏，生活的西北部很远的地方有一次，她偶然看见沼泽边有一个巨从的脚蝇觉得很奇怪，就用自己的脚试，谁知刚一踩下，身子忽然有一种异样的感觉，后来就怀孕生下伏羲伏羲长有人的头，蛇的身子，从小就很有神力，能沿着通天的大树自由上下，长大后当了东方的天帝

伏羲是一位圣明的天帝，也是一位了不起的文化始祖他上知天文下懂地理，并且熟悉人间万物的自然法则他发明了八卦，以（乾）这种符号代表天，（坤）代表地，（坎）代表水，（离）代表火，（艮）代表山，（震）代表雷，（巽）代表风，（兑）代表泽伏羲教人民用这几种符号记载万事万物他还效法蜘蛛结网，把绳子编织成网，叫人民捕鱼打猎

西方神话中的各种怪物1

Ahl（水猴）

中美洲神话中的食人水怪，半人半猴，尾部长有一只手，用于攫取水边的人，尤其喜食人的眼齿和指甲【要找最新章节？就上爬_书_网】有时会用自己的哭声把人引到水边，将人抓住

varas（­鸡­龙）

立陶宛传说中的"财神"，在室内时像一只公­鸡­，到了室外则幻化为龙的涅它在某户人家定居下来后通常不会轻易离开，常会给这户人家带来飞来横财，但由于这些钱财大多是偷来的，因此也会给这家人平添很多麻烦你可以从魔鬼处购买­鸡­龙，代价是必须像浮士德那样交出自己的灵魂

芬兰传说中的恶龙r）与它有着相同的渊源，不过这条恶龙并不会给人带来什么财富，只会生育毒蛇，制造瘟疫和疾病

Al（埃尔）

在古波斯人的传说中，埃尔是半人半兽怪，浑身上下披满毛发，拥有野猪的獠牙，钢铁般坚硬的爪和齿，眼睛象两团烈火，通常居住在沼泽地中，喜食新生的婴儿在阿富汗传说中，Al是一些长发飘飘的女妖，指甲很长，喜食尸体上的腐­肉­

Alan（亚伦）

菲律宾传说中淘气的半人半鸟怪，居住在森林中，脚趾长在手上，手指长在脚上，常常倒挂于枝端它们对人很友好，在菲律宾传说中曾经抚养过一些很有名的英雄

Alcmene（阿尔克墨涅）

底比斯国王安菲特律翁之妻，被宙斯诱­奸­后生下大力神赫勒克里斯阿尔克墨涅­精­通织布，曾向雅典娜挑战织布技巧，因落败而自杀，雅典娜将其灵魂转生为蜘蛛，上半身为女人，下半身为蜘蛛，像蜘蛛一样长有八只脚，生活在一张巨大的蜘蛛网内不停地织布传说她会寄生在人的脑中，吞噬人的意志

阿穆特）

古埃及的鳄头狮身怪，后半身似河马，喜食腐­肉­传说中它是死而复生的埃及之王奥西里斯（siris，在绘画中表现为手持节杖和鞭坐在王位上）的手下，奥西里斯也是古埃及传说中的冥世之王，所有亡灵都必须经冥世法庭的审判，奥西里斯佩带王冠坐在宝座上，宝座旁是以及由42位冥神组成的陪审团，法庭中央放着一个大秤，秤的一边放上真理之羽，另一边放上受审者的心，被判定有罪的亡灵将成为的口中餐

Amphisbana（双头蜥）

希腊语"Amphisbana"的意思是"双管齐下"，双头蜥的两个头并非长在一起，而是身体前后两端各一个，并且拥有两双闪闪发光的眼睛古罗马时期的著名科学家普林尼曾经记录了这种怪物的药用，据说活的双头蜥可以保护孕­妇­，死的双头蜥可以治疗风湿病

ArgusPanoptes（百眼巨人）

希腊语"Argus"的意思是"明亮的""明察秋毫的"，之所以被赋予这个名字，是因为它拥有一百只眼睛，这些眼睛遍布浑身上下，即便在睡着的时候，也有两只眼始终警惕地睁着可怕的厄喀德那（见Echinda）就是在熟睡的时候被百眼巨人杀死的，但百眼巨人最终也被赫尔墨斯所杀，赫尔墨斯诱其入睡并割下他的头颅，宙斯之妻赫拉把他的眼睛剜出，安在孔雀的尾部，所以孔雀才会有如此美丽的尾巴百眼巨人的故事在奥维德的《变形记》第一卷中有记载

Atlas（阿特拉斯）

希腊神话中双肩撑天的巨人，巨人族被神族征服后，神族命普罗米修斯造人，命阿特拉斯巨人负天大力神赫拉克勒斯奉命前往圣园偷金苹果的时候，普罗米修斯建议他派阿特拉斯去完成这个任务，于是赫拉克勒斯答应在阿特拉斯离开的这段时间里亲自负天，没想到阿特拉斯在摘得金苹果后不愿再从赫拉克勒斯的肩上把青天接过来，赫拉克勒斯只好用计脱身

【西方神话中的各种怪物】2

Ba（巴）

埃及神话中代表灵魂的人头鸟身怪古埃及人对死亡有着独特的理解，他们将人分为Ka和Ba两个部分：Ka的意思是“双倍的”，代表人的**；Ba则是一只人头鸟身怪，代表不朽的灵魂埃及人之所以制作木乃伊就是因为他们相信在3000年以后，死者的这两个部分将会重新结合并获得新生

Bah巴哈姆特）

Behemoth（贝希摩斯，见下）的复数形式“Bahamoh”在流传到阿拉伯之后被误写为“Bahamut”，关于它的传说也发生了很大的变迁巴哈姆特的传说代表着阿拉伯人的宇宙观，巴哈姆特形似巨鱼，飘浮在一片没有泡沫的汪洋大合，在它的背上是一头巨牛，牛背上扛着一座红宝石山，山上有一天使，天使头上是六重地狱，地狱之上是地球，地球上面是七重天堂在巴哈姆特的身下是一望无际的后，后下面是黑暗的深渊，再下面是火的后，最下面爬着一条巨蛇，如果不是因为惧怕真主阿拉，这条蛇会把所有的创造物都吞入肚中

Bahamut是如此之大，人的视线根本无法达到，《天方夜谭》第496夜的故事说，耶稣在看过巴哈姆特之后，曾经昏倒在地三天三夜不省人事

Banshee（女巫）

“Banshee”在爱尔兰盖尔语中被称为“beansidhe”（参见behe），意思是“拥有超能力的女人”，通常被刻画为一位鼻梁塌陷头发杂乱眼袋深陷的老­妇­形象，披着一副破烂不堪的白­色­披肩，在将死之人的门外大声哭号，她的双眼也因不断啼哭而成为红­色­女巫通常只光顾一些历史悠久的家族，每个家族都有各自的女巫

Barbe冰胡子）

传说出没于法国和瑞士山区中的害羞的小­精­灵，Gnome的一个分支，居住在山顶处自己开凿的山洞或隧道里“Barbegazi”这个名字来源于法语的“Barbeglacee”，意思是“被冻住的胡子”冰胡子在夏天的时候会“夏眠”，当气温降至零度以下时才会出现它们的双脚非常大，可以当作雪鞋，防止自己陷入厚厚的雪中，又可以当作滑雪板，还可以用作铲子来挖隧道它们喜欢驾驭雪崩，对人类很友好，在雪崩即将发生时会发出警告，同时会帮助那些被雪崩困住的人，把他们从雪里挖出来

【西方神话中的各种怪物】3

Basilisk（毒蜥­鸡­蛇）

毒蜥同龙独角兽巨人一样是大家耳熟能详的一种怪物，曾经出现在大量史料之中“Basilisk”这个单词来自希腊语“Basiliskos”，意思是“小国王”最先对这种怪物作详细描述的是古罗马科学家普林尼，他的著作《自然史》收录了古代关于毒蜥的60多处记载（大多源自古希腊），其中第13卷的描述比较细致，普林尼先是介绍了另一种可以用目光杀人的怪物卡托布莱帕斯（见atoblepas），然后才开始介绍毒蜥：

“……毒蜥拥有相同的能力，它产于昔兰尼加狮注：古利比亚东北临地中海的地区，公元前7世纪为希腊人统治，公元前1世纪成为罗马的一个施，长约12英寸，头部有亮白­色­斑点，像皇冠它在面对其它蛇类时毫不惧怕，会发出嘶嘶的威胁声以吓退来敌它不像蛇那样蜿蜒而行，而是隆起身体中部前行毒蜥不但可以通过接触还可以通过气息杀死或烧焦草木击碎岩石，对于其它动物它同样毫不手软，曾经有人骑在马背上用长矛刺杀了一只毒蜥，结果毒素很快沿着长矛传染到那个人的身上，而它的马最后也倒地身亡尽管这种生物非常致命，但许多国王还是消能在它死后得到它的标本毒蜥的毒液是自然界中最毒的一种东西”

古希腊人之所以用“国王”来命名毒蜥，原因大约有三：一它们的头部有白­色­斑点，像皇冠一样；二古埃及学者赫拉波罗在他的著作中曾经记载：“希腊人称之为‘Basilisk’的生物在埃及被称为‘Quraion’，埃及人用金子铸造这种生物的样子，并放在神的头顶”，显而易见，毒蜥在古埃及人的眼中是神圣和高贵的象征，在人面狮身像的额头上就雕有一条类似眼镜蛇的标记；三毒蜥通常出没于沙漠之中，但这并不意味着它喜欢居住在沙漠里，而是因为它的目光和气息具有如此大的破坏力，以至于它所居住的地方难逃沙化的厄运，因此“毒蜥”成为“暴君”的代名词，希腊语“Basileus”的意思是“异邦的国王”，“Basiliskos”的意思是“小暴君”，这些词都含有贬义因不恰当的行为而导致恶果的故事中也常出现毒蜥的形象，例如莎士比亚的《麦克白》和《荷马史诗》

许多人认为毒蜥实际上是埃及眼镜蛇，它们的头部有白­色­斑点，而且剧毒无比，可以喷­射­毒液致人死地，而且在攻击前会把头高高仰起，这些特征经过人们的传言而被大大夸大

据说毒蜥的皮可以驱走蛇和蜘蛛，在阿波罗（太阳神）神庙和黛安娜（月神和狩猎女神）神庙的门口曾经挂有毒蜥的皮，用于驱走蛇蜘蛛以及黑暗的生命文艺复兴时期的炼金术中记载说用毒蜥的灰摩擦银子可以点银为金

希腊神话中曾经提到毒蜥来自蛇发女妖美杜莎的鲜血，美杜莎被珀尔修斯杀死后它的鲜血落在人间成为毒蜥，因此毒蜥可以用目光杀人杀死毒蜥的方法有三种：一像珀尔修斯那样使用镜子；二根据公元前3世纪时的记载，黄鼠狼是毒蜥的天敌，把毒蜥丢入黄鼠狼的洞里，黄鼠狼会用臭气将毒蜥熏死；三根据克劳迪亚斯?艾伊连在《动物习­性­》（公元1世纪）中的记载，公­鸡­的叫声可以杀死毒蜥，这是人们第一次将公­鸡­与毒蜥联系在一起此后关于毒蜥的传说开始渐渐发生了变化

在罗马帝国毁灭之后，传说中的毒蜥已不再是一种剧毒的蛇，劳伦斯?布莱纳曾经解释过这一变迁：“罗马帝国崩溃后，欧洲与非洲之间无法再保持经常的联系，在随后的几个世纪里，这片大陆上的传说变得越来越离谱，中世纪时期的欧洲人开始把毒蜥想象成一种浑身长满羽毛的怪物”此时的毒蜥开始“本土化”，由非洲特产变为一种随处可见的生物，据说英格兰曾经遍布毒蜥

传说中毒蜥的产生很特别，最早的记载出现在《旧约圣经》的“以赛亚书”中：“他们敲碎蝰蛇的蛋，编织蜘蛛的网吞下蛋的人在击碎风之卵后将在里面发现一条毒蜥”此后的圣经著作中也有不少记载，但都不一致，甚至会出现相反的情况现在广为人知的关于毒蜥诞生的传说出现在亚历山大?奈卡姆写于公元12世纪80年代的一本书中，不过并未收入“毒蜥”而是归在了“公­鸡­”这一节里，它是由蟾蜍孵化而成的，上半身为­鸡­，下半身为蛇，“它的蛋必须生在天狼星的日子里，受­精­于7岁的公­鸡­这种蛋很容易辨认：它并非普通的卵形，而是球形，没有外壳，而是覆盖着一层厚厚的皮而且这个蛋必须由蟾蜍孵化，这样就会孵化出这种剧毒无比的怪物――一条拥有蟾蜍和公­鸡­的特­性­的蛇”

与此同时，“ockatrice”（­鸡­蛇）这一称呼开始等同于“Basilisk”，在中世纪时期的绘画纹章雕刻建筑（作为教堂的装饰物）中大量出现，它拥有公­鸡­的头和腿，蛇的尾巴，身体像鸟，但却没有覆盖羽毛，而是覆盖着蛇的鳞片有趣的是，尽管­鸡­蛇大量出现在艺术品之中，但关于它的故事却少之又少，也许是因为它用目光杀人的威力太过强大，无法在文学作品中找到合适的地位（美杜莎也只是用目光把人变成石头）在现代的奇幻小说中可以找到一些关于­鸡­蛇的内容，史克威尔公司的经典游戏《最终幻想》系列里也有它的踪迹

【西方神话中的各种怪物】4

Behe（洗衣鬼）

女巫（Banshee）的另一称呼，意思是“洗衣­妇­”，出现在爱尔兰苏格兰和布列塔尼的传说中，之所以被称为“洗衣­妇­”，是因为人们常常看见她在河边洗一些染血的外套她的脚象鸭鹅一样有蹼，在苏格兰高地的传说中，只有将死的人才会看到她，如果在她找上自己之前先看见她，人就可以逃过一劫，如果在她找上门之后才发现她，那么将必死无疑

Behemoth（贝希摩斯）

旧约《约伯记》所记载的巨兽，其中15至18节写道：“这就是我所创造的贝希摩斯，它像牛一样吃草，它的力量集中在腰部，集中在肚脐附近的腹部它的尾巴如杉木般挺直，肌­肉­如石头般结实，骨骼如铜铁般坚硬”第23节写道：“它不慌不忙地吸­干­了一整条河流，如果它愿意，它完全可以把整个约旦吞入嘴中”许多学者认为贝希摩斯实际上是以河马为原型，因为从记载中可以看出，它生活在水里，食草，而且嘴巴很大，也有人认为贝希摩斯是一种类似大象的生物从词源上讲，“behemoth”这个单词是希伯莱文“b’hemah”的复数形式，“b’hemah”的意思是“野兽”，可以用来表示所有巨大笨重和未知的动物

贝希摩斯常与另一种怪物利维坦（见eviathan）联系在一起，关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中记载贝希摩斯的在《旧约圣经》的外典“以­色­列书”第六章中曾经记载，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了贝希摩斯和利维坦，当世界末日降临的时候，贝希摩斯利维坦和栖枝（见iz）将一起成为圣洁者的食物伊诺克的预言书也曾把这两种怪物放在一起进行描述：“两个怪物将在那一天被分开，雌的被称为利维坦，它居住在喷泉的深渊之中；雄的被称为贝希摩斯，它占据了整个丹代恩沙漠”

中世纪传说中的贝希摩斯变成了司黑暗的恶魔，有人认为它是撒旦的化身

Beholder（巨眼怪）

奇幻小说中的怪物，飘浮于空中的一类巨大的球状生物，涅丑陋，有一张大嘴，身体中央有一只眼，周围分布着许多小眼，杀伤力极强

Bendith（班迪斯）

威尔士传说中的小妖­精­，这些长相丑陋的怪物很可能是小魔女（见Faerie）和小妖­精­（见Goblin）的“杂交品种”它们喜欢将儿童劫走，换成自己的子女（rimbil），被救回的孩子通常不会记得任何事情，只记得一些甜美的音乐

【西方神话中的各种怪物】5

Blacks（黑安妮丝）

居住在苏格兰高地的沼泽地或山坡上的食人巫婆，蓝­色­皮肤，独眼，又老又丑，常厨在山洞外的一堆白骨上，如果无人可吃，就会抓一些羊或鹿回来充饥

Bodach（伯达克）

在苏格兰盖尔语里，“Bodach”的意思是“老人”，这种­精­灵会从烟囱钻进屋里，偷走那些毫无防备的小孩或吓唬他们，在它进屋之后小孩便开始作噩梦据说伯达克只­骚­扰那些淘气的孩子，为了防止它从烟囱钻进来，可以在壁炉里撒上盐，因为伯达克讨厌从盐上走过

另外还有两个差不多的怪物，也是源自苏格兰，一个是波吉（Bogie），这种小­精­灵通常躲在碗柜和衣橱里，喜欢黑暗，喜欢恶作剧，会变形，例如变成一大堆灰尘另一个是波加特（Boggart），波加特常穿着一身破烂肮脏的衣服，头发┎莅懔杪遥?坏?不抖褡骶纾?瓜不吨圃煸只觯??乙坏┞浠Ь兔挥邪旆ò阉?沟赘献撸?幢惆峒遥??不岵卦诩揖呃镆煌?淮?叫路孔永铩?nbsp

西方神话中的各种怪物2

BottleImp（瓶中怪）

类似于阿拉丁神灯里的那个巨人，同样拥有令主人梦想成真的本领据说持有神瓶/神灯的人在死后会被打入地狱，因此神瓶/神灯的主人总是千方百计想故意丢掉它，但它每次都会自己回来消除神瓶/神灯的唯一办法是把它贱卖掉

Bronie（棕­精­灵）

苏格兰传说中善良的小­精­灵，淘气鬼（见obgoblin）的一种“Bron”是棕­色­的意思，之所以被称为“Bronie”是因为这种小­精­灵总是穿着一身棕­色­的破衣服它们的脸又小又平，鼻孔也很鞋但头发却很长，喜欢独居，有时也成群出现与其它的许多淘气鬼一样，棕­精­灵不大喜欢搞恶作剧，它们消与人和谐相处，如果你对它们好的话，它们就会帮你做家务，但你不能给它们报酬，一给报酬它们就会永远消失，你只能通过其它方式回报它们，例如在它们可能经过的地方故意留一些食物（例如它们最爱喝的牛­奶­）如果棕­精­灵受到侮辱的话（它们有时候很容易受到伤害），就会离开你并带走你的好运；如果受到的伤害很大，它们就会转变为上面所说的波加特（Boggart），不断给你制造麻烦

有人认为棕­精­灵实际上是新石器时代一个失踪的种族，因受到外力的侵略而被迫逃入地下，也有人认为它们是古罗马家庭守护神拉尔（ar）的后代

Burak（布拉卡）

阿拉伯先知伊斯兰教创立者穆罕默德的战马，拥有人的面孔和声音驴的耳朵马的身体孔雀的翅膀和尾巴，眼睛如蓝宝石般湛蓝，像星星一样闪闪发光穆罕默德每晚都会骑着它游历天堂

【西方神话中的各种怪物】6

Sith（凯西猫）

凯西是英格兰爱尔兰和苏格兰传说中的猫国国王，猫国里的猫有着自己的智慧，能了解人类的语言，还拥有完整的社会体系，包括皇室成员和平头百姓，它们会将那些被人类虐待的猫带回自己的国家凯西猫是一只胸前有白毛的黑猫，后足站立，双眼闪烁着智慧的绿光，喜欢在黑暗的地方出没，一般人无法见到后来的“穿长靴的猫”的童话以及《爱丽丝漫游仙境》里的heshire猫就是以它为蓝本的

blepas（卡托布莱帕斯）

上面介绍毒蜥（见Basilisk）的时候，我们曾提到卡托布莱帕斯，普林尼在《自然史》中对毒蜥进行介绍前首先记述的就是这种怪物，据他记载，卡托布莱帕斯产于尼罗河的源头处，“体小而笨重，四肢不灵敏，头却大得出奇，因此常把头垂在地上，否则很可能把周围的生命全部杀光”

“atoblepas”在希腊语里的意思是“向下看的”，它的目光和气息都能致人于死地，就像毒蜥一样它的身体像一头牛，皮肤厚而硬，靠食用剧毒的灌木为生，有人认为它的原型是喷（南非产的一种象牛的大羚羊）因为可以用目光杀人，因此到了中世纪的时候，卡托布莱帕斯也被认为是蛇妖之一

ecrops（刻克洛普斯）

传说中雅典的第一位国王，拥有人的身体，蛇的尾巴关于他的传说在维吉尔的《埃涅伊德》第5卷荷马的《奥德赛》第11卷以及赫西奥德的《神谱》中都有记载

entaur（人马怪）

希腊神话中的entaur是一种半人半马怪，是贴撒里国王伊克西翁和云的产物（伊克西翁因莽撞地追求天后赫拉的爱，而被宙斯缚在地狱永不酮的车轮上受罚）有很多分类，有的拥有人的身体和四肢，但从腰部向后却延伸出马的躯­干­和后腿，有的拥有一双翅膀，有的还长有一对马的耳朵，由此也衍生出和eentaur等称呼除肯陶洛斯族的喀戎（博多学智的人马怪，阿喀琉斯赫耳墨斯和阿斯克勒庇俄斯的老师，曾献出自己的生命解救了普罗米修斯）和比较低级的普赫洛族外，大部分人马怪都与酗酒暴力­色­情联系在一起在近东地区的一些古代雕塑和绘画中人们也发现了人马怪的踪迹，这些半人半马通常为猎人装束，弓箭是它们的主要武器，近东地区的人们将其奉为自己的守护神中世纪时期人马怪成为艺术品中的“常客”，例如著名的贝叶挂毯里就绘有它的形象（贝叶是法国西北部的一座城镇，靠近英吉利海峡，贝叶挂毯保存于这里的一个展览馆里，它记载了1066年诺曼征服英国的事件）【要找最新章节？就上爬_书_网】

erberus（刻耳柏洛斯）

厄喀德那（见Echinda）和堤丰（见Typhon）的后代，希腊神话中的地狱看门犬，这条狗有三个头（赫西奥德的《神谱》中记载有50个头，为了雕刻方便而减为3个），狗嘴滴着毒涎，下身长着一条龙尾，头上和背上的毛全是盘缠着的条条毒蛇大力神赫尔克里斯的任务之一就是把它从地狱里捉回来，赫尔克里斯只穿了胸甲，披着狮皮，将它制服，带回阳间，刻耳柏洛斯一见到阳光害怕得吐出毒涎，毒涎滴到地上变成了剧毒的乌头草除赫尔克里斯外，太阳神阿波罗之子俄耳甫斯也曾击败过刻耳柏洛斯，相传俄耳甫斯善弹竖琴，其琴声能感动草木禽兽和顽石，为了把妻子欧瑞狄柯从地狱中救出，俄耳甫斯利用手中的竖琴令刻耳柏洛斯昏昏睡去

维吉尔说刻耳柏洛斯有三个喉咙，奥维德说它的叫声是三重奏，布特勒把它比作主教的三重冠冕（主教是天堂的看门人，刻耳柏洛斯是地狱的看门犬）北欧神话里也有一群名为嘉尔姆（Garm）的地狱犬，它们拥有四只被鲜血染红的眼睛，­性­情十分凶残，与刻耳柏洛斯一样看守着通往地狱的大门罗门教的冥神阎罗王的狗也有着四只眼睛，罗门教和佛教的地狱里也都布满着狗，它们都是灵魂的拷问者

etus（塞特斯）

“etus”在拉丁语里是“鲸鱼”的意思，她是希腊神话中由诸神创造的海怪，拥有亨的身体鱼的尾巴和狗的头部埃塞俄比亚国王刻甫斯的妻子卡茜欧比亚认为自己的女儿安德洛墨达比厚涅柔斯的女儿后女仙们长得更漂亮，后女仙们听后十分愤怒，她们五十个姐妹请来厚波塞东淹没了整个王国，同时宣布只有将安德洛墨达丢给糊塞特斯喂食，王国才能得救，于是国王只好将安德洛墨达绑在糊塞特斯出没海域的岩石上宙斯之子珀尔修斯看见安德洛墨达后爱上了她，为救下安德洛墨达，他杀死塞特斯，用蛇发女妖美杜莎的头颅将其变为石头

himera（凯米拉）

厄喀德那（见Echinda）和堤丰（见Typhon）的后代，“himera”在希腊语里的意思是“山羊”，它拥有羊身狮头（赫西奥德的《神谱》中记载有说它有三个头）和蛇尾，会喷火，最终被骑着飞马的贝勒洛方所杀也有人说它是九头蛇许德拉的后代，或说是厄喀德那和她的儿子双头犬所生在中世纪的叙事诗绘画雕刻和建筑中常会出现

凯米拉的来源众说纷绗比较切实的说法认为它产于利西亚火山区，该火山的山脚下盛产蛇类，较高的山坡上盛产山羊，荒凉的山顶则是火山口，有狮子出没其中，因此凯米拉可能是这一地区的隐喻

另外，“凯米拉”在英语里还有“妄想，奇想”的意思，能够把蛇山羊和狮子这几种风马牛不相及的东西拼凑在一起的确非“奇想”莫属

yclops（独眼巨人）

希腊神话中居住在西西里岛上的三位风暴之神――Brontes（雷神）（电神）和Arges（霹雳神），它们都属于巨人族，特征是“独眼”，只有额头正中有一只眼睛这些独眼巨人曾被囚禁于塔尔塔罗斯（冥府下面的深渊）之中，在后来的传说中成为三位出­色­的铁匠，帮助火和锻冶之神赫菲斯托斯锻造神器，相传宙斯手中的闪电就是由这三位巨人铸造而成的在最初的神话中它们是奥拉诺斯的儿子，后来逐渐演变为厚波塞冬的儿子，最终脱离神的体系成为一个单独的独眼巨人族，这个种族的特点是粗野，喜食人，在荷马的《奥德赛》里有相关的故事

【西方神话中的各种怪物】7

Dr龙）

对于龙的形象大家都很熟悉，游戏中多以西方龙为主，西方龙的特征是四足两翼，浑身黑亮，会喷火，相当于爬行动物和鸟类的混合体，是地上和空中的双重霸主传说中的龙通城财宝的看护者

东方的龙多是高贵神圣和吉祥的象征，而西方的龙则大多邪恶，在西方的英雄史诗，如希腊神话日耳曼神话北欧神话中都有英雄屠龙的故事今年有一部名为《战狼》的电影，英文名为“Beoulf”，其实这部电影与“狼”一点关系也没有，“Beoulf”是一位武士的名字，它是根据7至8世纪的英国史诗《贝奥武甫》改编而成的，在《贝奥武甫》中就有一段关于龙的故事，讲述的是一条看守一批宝物约300年之久的巨龙因一次意外失窃而震怒，开始破坏整个王国，最后被贝奥武甫杀死，而贝奥武甫也因被龙牙咬伤而死去

传说在阿迦门农的盾牌上刻的就是一条三头青龙，此后的罗马人将龙作为步兵大队的徽章，北欧海盗以龙头作为船首，圣经中也有许多关于龙的记载，通城作为恐怖的象征

Drake/urm/yvern（龙兽/亚龙/蜿龙）

这三种龙都是只有龙形而没有龙格，其中龙兽的体型最鞋形似蜥蜴，具有龙的血统但等级很低，不会飞行只会滑翔；亚龙与龙的关系最鞋在传说中它是以“大蛇”的形象出现的，体型巨大但却没有脚没有翅膀（显然不会飞），口吐毒气但却很怕火（显然不会喷火），身上覆有鳞片，严格地说应该归入蛇类神话之中

蜿龙是双爪双翼，体似龙，爪似鹰，因此也有人称之为“两足飞龙”它的体型比龙鞋胸口有如狮子的鬃毛，尾部有尖刺，其形象经常出现在英格兰的家族徽章上，象征战争瘟疫嫉妒和邪恶

Dryad（得律阿德斯）

森林女神的统称，在游戏中通常以树­精­的形象出现，大家可能还记得《柏德之门2》第一章里的一个任务就是帮助被Irenicus困住的三位森林女神逃离地牢，你只要把她们交给你的橡子交给居住在indspearills湖畔的仙女女王Vaelasa，她们就会重获自由，而她们的橡树也可以再次获得新生

Dullahan（杜尔拉汗）：

无头的不死怪，与《暗黑破坏神2》资料片里的Reedorde有些相似，生前都是高贵的骑士，死后依然是骑士装束，体格魁梧，身披铠甲，一手持剑，一手抱着带头盔的头颅（中世纪有死前用短剑将头斩下的习惯，短剑被人们称为“慈悲的匕首”）

Darf（矮人）

身材短楔约一米左右）四肢粗壮的种族，双颊红润，黑眼黑发，留有长须，工作勤劳，不苟言笑，喜喝啤酒蜂蜜酒它们的攻击力很强，可以看清黑暗中的东西，而且对魔法和毒药有着天然的抗力矮人的传说最初源于北欧神话中的杜伊嘉尔（Duerger），这些矮人与神同时存在，居住于地下洞­茓­之中，善工艺，对武器制作有高深莫测的天赋，曾为北欧诸神铸造兵器北欧神话中奥丁杀死冰巨人伊密尔以后，将他的头盖骨造成了天，又派四个最强壮的矮人立于地之四角，撑住天，不让天崩坠下来大部分矮人都很注重自己的族群，对于权力没什么**，对于财宝却有很浓的兴趣，因此大多为矿工打扮据说矮人与兽人（rc）和小妖­精­（Goblin）有很深的仇恨在“被遗忘的国度”里有四种矮人：盾矮人金矮人野矮人和杜伊嘉尔

【西方神话中的各种怪物】8

Echinda（厄喀德那）

大地女神盖亚（巨人族的母亲）之女，上半身为美丽的女人，下半身是可怕的蛇形，与丈夫堤丰生下了许多可怕的野兽，如上面提到的地狱恶犬刻耳柏洛斯九头蛇许德拉鹰身女妖哈耳皮皑头羊身怪凯米拉啄食普罗米修斯的秃鹫半狮半鹫怪格雷芬和双头犬奥特休斯，并同双头犬奥特休斯生下了斯芬克司，最后她被百眼巨人阿耳戈斯所杀

Elemental（元素­精­灵）

代表土气水火四元素的­精­灵的统称，在瑞士炼金士医学家帕拉切尔苏（1493－1541）的定义中它们分别是：

土：侏儒e）

气：西尔芙（Sylph）

水：涅瑞伊得斯（Nereids）和乌狄妮（Undine）

火：沙罗曼蛇（Salamander）

Elf（­精­灵）

比人类矮小而苗条，耳朵较长，爱憎分明，情感细腻，说话的旋律很美，大多居住在森林或洞­茓­之中，喜爱自然美，喜欢跳舞嬉闹他们的幽默如同他们的歌和诗一样闪烁着智慧的光芒，擅长的武器为弓箭和长剑在“被遗忘的国度”**有五种­精­灵：金­精­灵月­精­灵野­精­灵海­精­灵和德洛尔

西方神话中的各种怪物3

Empusae（安普莎）

一种长着铜脚的食人女怪，与拉弥亚（见同为赫卡蒂（司夜和冥界的女神）的侍女形状为半驴半人，会变化成妓汝母牛和美丽的少女涅，引诱人们靠近然后吞食他们，有时也被描述为吸血女怪

Ericthonius（埃里克特翁尼亚斯）

埃里克特翁尼亚斯是希腊神话中火与锻冶之神赫斐斯塔斯和大地之神盖亚的儿子，半人半蛇，被盖亚遗弃后由雅典娜收养她将埃里克特翁尼亚斯放在一个箱子里，把箱子交给雅典国王的三个女儿保管，并警告她们不得打开箱子，出于好奇，三位公主最终还是打开了箱子，当她们看见这个可怕的婴儿后，吓得神经失常，从雅典卫城的城墙上摔下此后雅典娜便亲自抚养埃里克特翁尼亚斯直至长大，有记载说埃里克特翁尼亚斯拥有再生的能力，因为雅典娜曾把蛇发女妖美杜莎的血赐给了他几滴尽管他的长相很丑陋，但最后却成为雅典的国王雅典卫城的神庙就是以这位国王的名字命名的

Erynnyes（厄里倪厄斯）：

厄里倪厄斯是司复仇的三女神――阿勒克图墨纪拉和底西福涅――的总称，她们是黑夜的女儿，任务是追捕并惩罚那些犯下严重罪行的人，无论罪人在哪里，她们总会跟着他，使他的良心受到痛悔的煎熬因此只要世上有罪恶，她们就必然会存在

“Erinyes”或“Erinnyes”在希腊语里的意思是“愤怒的人”，传说她们身材高大，眼睛血红，长着狗的脑袋蛇的头发和蝙蝠的翅膀，一手执火炬，一手执着用蝮蛇扭成的鞭子，在希腊神话里她们又被称为“Furies”关于复仇女神的起源有两种说法，一说是天神乌拉纳斯（最早的至上神，天的化身，大地女神的丈夫）被阉割后的鲜血生成的，一说是大地之神盖亚与风神的女儿“Erynnyes”有时又被称为“Eumenides”（欧墨尼得斯），意思是“仁慈的人”，因为希腊人对于复仇女神十分敬畏，认为直接说出她们的名字会给自己带来厄运

【西方神话中的各种怪物】9

Faerie（小魔女）

欧洲民间传说中一类很重要的­精­灵，通锄活在森林里现代通俗文学通常把她描写为“小仙子”的形象――体型很鞋比昆虫略大一些，体­色­透明，长有蝴蝶的翅膀和触角，其实这是对“Faerie”的误解甚至贬低真正的“Faerie”应该译作“小魔女”比较妥当，因为魔法是她们的生命之血，是她们的动力，失去了魔法，这些小­精­灵就会逐渐枯萎直至死去小魔女生活的世界是一个充满奇迹遍布危险的魔法世界，在这里，宏伟的天堂与可怖的噩梦共存

小魔女的另一个特点是崇尚英雄般的战斗，即便处于极端的劣势下，她们也能从容不迫地取得最后的胜利她们有极端的倾向，世间万物在她们眼里不是善就是恶，不存在任何灰­色­地带，因此她们认为，无论是为善而战还是为恶而战，只要是为了自己的自由，都应竭尽全力

Fafnir（法夫尼尔）

北欧英雄传奇中一只居住在地下的巨龙，保护着光的财宝，后被英雄锡格尔德所杀锡格尔德是北欧神话中的武士，他的功绩包括杀死巨龙，获得这笔受诅咒的财宝；将战神奥丁的十二侍女之一布琳希尔德救醒（布琳希尔德在被施魔法后沉睡不醒）；后来娶了一位公主，因布琳希尔德的妒忌而被杀相传锡格尔德在杀死巨龙后将龙血滴到­唇­上，获得了同鸟类交谈的能力，吃了龙心并用龙血洗身后成为刀枪不入的无敌之身在《尼贝龙根戒指》的故事中曾经提到过这只巨龙

Faun（弗恩）

自然和丰收之神弗恩乌斯（Faunus）的追随者，长着英俊小生的脸和身体，鹿的腿耳朵和尾巴，与希腊神话里的那个具有人形却有山羊尖耳腿和短角的森林之神­色­情狂萨堤罗斯有渊源关系，不过他比萨堤罗斯要温和可爱得多，只是喜欢恶作剧，或制造噩梦

Fenrir（芬里尔）

北欧神话中的恶狼破坏及灾难之神洛基和女巨人安格尔伯达一共生了三个可怕的子女――死亡女神和冥界女王赫尔，尘世巨蟒约尔曼冈德（见idgardSerpent），以及巨狼芬里尔由于生­性­凶残，被天神用托尔锻冶了九天九夜的一根铁链拴赚但芬里尔很轻松就挣断了铁链诸神无可奈何，只好求助于善制兵器的侏儒，侏儒用山的根猫的脚步鱼的呼吸女人的胡须熊的力量以及鸟的唾液这六种罕见的事物锻造成一根名为“Gleiphir”的无形的魔链，并且牺牲了战神蒂尔的一只手，才将芬里尔擒住据说在

一根被称为“Gleiphir”的无形的魔链才将其困赚这根魔链是用许多珍稀的物品制作而成的，包括山的根猫在移动时所发出的声音鱼的呼吸熊的力量等等传说在Ragnorok（神的劫难）一战中，芬里尔最终还是挣脱了这根无形之链，吞食日月，吞食世间万物，杀死了诸神之王奥冬在杀死奥丁后，它也被奥丁之子森林与和平之神维达尔刺杀

【西方神话中的各种怪物】10

Gargoyle（滴水嘴）

中世纪哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以避邪相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品

Geryon（革律翁）

革律翁是居住在大西洋伽狄拉哄厄里茨阿岛上的巨人，高大如山，长着三个身躯和三头六臂，是世界闻名的富户绰号“黄金宝剑”的意卑利亚国王的四个儿子之一（意卑利亚后来分成西班牙和葡萄牙）革律翁拥有一群棕里透红的牛，交由另一个巨人和双头犬奥特休斯替他看管，大力神赫尔克里斯的十二个任务之一就是把这群牛带回给国王欧律斯透斯在击败看管牛群的巨人和双头犬奥特休斯之后，赫尔克里斯受到革律翁的追击，他用一枝在九头蛇许德拉的血液中浸泡过的箭­射­穿了革律翁三个躯体连接处的腹部，将其­射­杀

巨人）

巨人的总称大地女神盖亚的子女，最初的提坦巨人被宙斯打入塔尔塔罗斯地狱，此后盖亚与天神乌拉诺斯又生下一群巨人，这些巨人面目狰狞，杂乱的长须长发，身后拖着一条带鳞的龙尾巴成为他们的脚盖亚为了报仇曾经率领巨人族与神族进行过一场激战，最终神族在大力神赫尔克里斯的帮助下击败了巨人族在下面这段话里大家可以看到许多熟悉的巨人的名字：

“去吧，孩子们，为我，为往昔的神只之子去报仇”大地之母对他们说，“秃鹰在啄食普罗米修斯的肝脏；提堤俄斯也受到惩罚，宙斯用闪电击中了他，他躺在地上，两只大雕在啄他的肝脏！阿特拉斯被判处肩扛苍天；提坦巨人被铁链锁住受尽折磨，去吧，去报仇，去拯救他们！你们应该用我的肢体――高高的山峰作为阶梯和武器！登上星光照耀的城堡！阿耳克尤纳宇斯，你去夺下暴君手中的权杖和闪电！恩刻拉多斯，你去征服后，将波塞冬赶走！律杜斯去夺下太阳神手里的缰绳，珀耳菲里翁去占领特尔斐的神殿！”

Ghoul（食尸鬼）

穆斯林传说中一种邪恶的灵魂或魔鬼，他们盗掘坟墓并吃死尸在《异尘余生》中也有食尸鬼，不过已不是吃死尸的恶鬼，而是被核辐­射­变异的人类

e（侏儒）

代表土元素的­精­灵（见Elemental）“Gnome”一词来源于希腊词语“gnosis”，意思是“知识”之所以用“知识”来命名他们并非因为他们很聪明（实际正好相反，侏儒的智慧值一般都比较低），而是因为他们知道一些珍贵金属的确切位置侏儒的年龄很大，可以存活数百年，与矮人（Darf）有亲缘关系，但个子比矮人矮，身材也比矮人苗条他们的肤­色­通常为黑­色­或淡褐­色­，头发为白­色­，还有一个大大的鼻子（据说他们打招呼的方式是摩擦各自的鼻子）侏儒的­性­格比矮人活泼得多，很有幽默感，喜欢开玩笑他们与矮人一样喜欢财宝，尤其是珠宝玉石，与矮人一样可以在黑暗中看清事物，对魔法有天然的抗力

在一些文学作品中，侏儒常被描述为身穿紧身棕­色­衣服和僧侣外袍，居住在地下，守卫着地下的财宝他们的工作很努力，和善而忠诚，在遇见人类时会立即消失在树­干­之中，由于它们一直住在寒冷潮湿的地下，因此情绪很容易变得沮丧有时候人们也把他们同小妖­精­（见Goblin）混用，不过小妖­精­通常怀有恶意，如果硬要把他们联系在一起的话，可以把小妖­精­视为恶侏儒

Goblin（小妖­精­）

红帽子（见Redcap）等邪恶的小­精­灵的总称，体型不大，喜欢恶作剧，制造灾祸，通常居住在黑暗的地方相传它们的微笑会令血液凝固牛­奶­变酸果实从树上纷纷坠落一般的小妖­精­不会造成很大的麻烦，只是搞一些令人生气或难受的恶作剧，如制造噩梦等，但有的种族却十分危险，如红帽子，只需念诵圣语即可将它们赶走

Golem（石人）

希伯莱传说中用粘土石头或青铜制成的无生命的巨人，注入魔力后可行动，但无思考能力最著名的石人是由布拉格犹太学者洛伊乌为保护犹太人不受迫害而铸造的，为了使石人行动，石人的铸造者需要在它的舌头上每天放一片小药片，并在它的额头上写上“Ameth”（希伯莱语“真相”的意思）一词；要销毁石人的话，首先要从它的舌头上取下药片，并擦掉“Ameth”的第一个字母，变成“eth”（希伯莱语“死亡”的意思）奇幻游戏中的石人有很多分类，其中粘土制成的石人不受任何武器的伤害，只有一些魔法钝器，如锤或杖才能破坏它

【西方神话中的各种怪物】11

ag（巫婆）

关于巫婆的故事很多，在欧洲的古老传说中，巫婆其实就是具有超能力的老­妇­，长相丑陋，常与邪恶联系在一起，最大的特点是会在人睡着的时候骑在骑在人的肚子或者胸口上飞行，因此有“hag－ridden”的说法被骑的人在睡觉的时候会感到很不舒服，作噩梦，甚至莫名死去

在凯尔特人的传说中，巫婆是一种古老的­精­灵，经常在围裙里放上巨大的石头，这些石头如果落在地上就会变成高山如果你碰巧听见两个巫婆在争吵的话，最好立刻躲进屋里，因为天上很快就会落下树木和石头来

爱尔兰传说中的巫婆会帮助家庭主­妇­纺纱织布

alfling（哈夫林）

奇幻大师托尔金创造的一种矮小的种族，很像胖乎乎的小孩，生有一张圆而阔的红润的脸庞，头发总是卷曲着，脚面上也长有粗粗的体毛生­性­喜欢呆在舒适的家中，不爱冒险动的享受生活，喜欢开一些简陋的玩笑或者讲一些朴素的故事在“被遗忘的国度”里有三种哈夫林――毛脚（airfoot）高佬（Tallfello）和斯托尔（Stoul）

arpy（哈耳皮埃）

希腊神话中的鹰身女妖，长着­妇­人的头和身体，长长的头发，鸟的翅膀和青铜的鸟爪传说哈耳皮扒堤丰（见Typhon）和厄喀德那（Echinda）的四位女儿――Aello（暴雨）（黑风暴）（疾飞）（疾行）――的总称，她们原先是风之­精­灵，冥王哈德斯的传令者，负责把死者的灵魂送往冥界在后来的传说中她们才成为生­性­贪婪的鹰身女妖，总是显得饥饿且疲惫不堪，她们所接触过的一切东西都会变得污浊不堪，散发臭味据说这些女妖只害怕一件事物――铜器的声音

ippocampus（马头鱼尾怪）

ippocampus是一种半鱼半马怪，长着马的头和亨的尾巴（或说马尾或蛇尾），有的有前腿，有的没有，脚爪之间有蹼，背部有鳍，据说是厚尼普顿的坐骑，在中世纪的徽章上也能找到它的形象

obgoblin（淘气鬼）

obgoblin与Goblin正好相反，它是指那些友善的小­精­灵，如上面介绍的Bronies和这些小­精­灵大多独居，善良而友好，有时也会弄些恶作剧出来莎士比亚在《仲夏夜之梦》里描写的那个恶作剧的小­精­灵迫克（见Puck）就是一个典型的下面是莎士比亚笔下的小仙人与迫克的对话，大家可以从中看到淘气鬼的­性­格：

“小仙

要是我没有把你认错，你大概便是名叫罗宾好人儿的狡狯的淘气的­精­灵了你就是惯爱吓唬乡村的女郎，在人家的牛­乳­上撮去了­乳­脂，使那气喘吁吁的主­妇­整天也搅不出­奶­油来；有时你暗中替人家磨谷，有时弄坏了酒使它不能发酵；夜里走路的人，你把他们引入了迷路，自己却躲在一旁窃笑；谁叫你‘大仙’或是‘好迫克’的，你就给他幸运，帮他作工：那就是你吗？

迫克

仙人，你说得正是；我就是那个快活的夜游者我在奥布朗跟前想出种种笑话来逗他发笑，看见一头肥胖­精­壮的马儿，我就学着雌马的嘶声把它迷昏了头；有时我化作一颗焙熟的野苹果，躲在老太婆的酒碗里，等她举起碗想喝的时候，我就拍的弹到她嘴­唇­上，把一碗麦酒都倒在她那皱瘪的喉皮上；有时我化作三脚的凳子，满肚皮人情世故的婶婶刚要坐下来一本正经讲?墓适拢?冶愦铀?钠ü傻紫禄?撸?阉??艘桓龃笤?Γ?煌泛啊?眉一铮?煌房惹焊霾蛔?谑侵芪У娜舜蠹倚Φ们把龊蠛希??窃较朐胶眯Γ?翘檠劾岫夹α顺隼矗?⑹乃荡永床辉?甑焦?日飧?腥さ氖隆?nbsp

ydra（许德拉）

希腊神话中厄喀德那（见Echinda）和堤丰（见Typhon）所生的九头蛇，身躯硕大无比，­性­情十分凶残，生有九个脑袋，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的许德拉在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大，常忱到岸上，糟摊稼，危害牲畜大力神赫尔克里斯的第二个任务就是杀死这条九头蛇

激战的时候赫尔克里斯每打碎她的一个脑袋，就会在原来的位置又长出一个，于是赫尔克里斯借助侄子伊俄拉俄斯的帮助，让伊俄拉俄斯手执火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大由于中间那个头是无法杀死的，赫尔克里斯只好把它砍下埋在路边的一块巨石下杀死许德拉后，赫尔克里斯把自己的箭浸泡在她的血液中，此后用这支剧毒的箭杀死了革律翁（见Geryon）

有记载称许德拉长着狗的身体，她的气息中也含有剧毒，甚至只要吸一口气就足以致人于死地

西方神话中的各种怪物4

【西方神话中的各种怪物】12

Imp（魔­精­）

德国传说中的一种体型很小的魔鬼，大约只有人的1/2到1/4高，有双翼，擅长偷袭，通常由法师呼出，充当信差或侦察员在《暗黑破坏神2》资料片中有一种叫Dep的怪物，个头矮鞋山羊腿，尾巴短而弯曲，体毛不多，穿一件深­色­背心，头发为白­色­或浅灰­色­，密密地从头部两侧垂下，远看酷似木偶

英语里“Imp”也有“顽童”的意思

灵怪）

阿拉伯传说中的神怪，在人类被创造出来以前就存在于天地之间，据说是真主从黑­色­的无烟火焰中创造出来的它们的身躯是透明的，体格庞大，由火焰或蒸汽构成，可以幻化为人或动物等不同的形体，可以隐身灵怪分为善恶两种，善的长相英楷恶的则面目丑陋绝大多数灵怪都是善良的，但喜欢恶作剧，例如从屋顶上朝路人扔石头，诱骗漂亮的­妇­女，偷取食物等，不过你只要默念真主阿拉的名字就可以避免这些麻烦正因为这些恶作剧，因此人们有时很难从行为上判断它的善恶（类似小魔女和Bronie，灵怪懂得以德报德，以眼还眼，如果你对它好，它会帮助你，如果你对它粗暴，可就得留点神了）

灵怪可以到达较低的天堂，可以偷听到天使的预言，因此掌握有神奇的力量，例如催人入睡，在睡梦中将人传送到遥远的地方，向他展示各种奇迹后再把他送回床上人类可以爱上灵怪，可以与灵怪结婚，生下的孩子具有穿墙而过的能力，懂得飞翔，而且衰老得很慢

前面介绍的瓶中怪（BottleImp）也可以算作灵怪的一种，另外《柏德之门2》的一处地牢里有一个隐形的火焰巨人，也含有灵怪的影子

Kelpie（水鬼）

苏格兰传说中的黑­色­水鬼，半马半盼，头上长有两根尖尖的犄角常会变幻为一匹美丽的白马，一旦有人骑上就会撒腿狂奔，直至将人摔入水中淹死，然后饱餐受害人的血­肉­有时这种水鬼也会变幻成英俊小生的涅，不知情的年轻女子很容易受到它的诱惑而追求它，结果走入自掘的水墓，不过只要细心一点你就会发现，这位“英俊小生”的头发总是湿漉漉的，中间还夹杂有水藻

Keres（凯瑞斯）

希腊神话中的勾魂使者，当命运之神确定某人的死辰后，就会派出凯瑞斯去邀请将死的人凯瑞斯常会飘浮在战场上空，穿着红­色­的长袍，长袍下是黑­色­的皮肤，他们的眼睛磷火般闪烁，牙齿白得吓人当战场上有人战死后，凯瑞斯就会发出一声凄厉的尖叫，冲下地面，从死者的伤口处吸食血液，然后将其带往冥界

北欧神话中也有相应的女神瓦尔基里（Valkyr），她是奥丁的十二侍女之一，任务是将战死的勇士接引上天，战死者的魂灵上天后就由神赐予盛宴，天天快乐

Kobold（家神，地­精­）

德国传说中的一种又老又丑的妖怪，个头很鞋满脸皱纹，不知疲倦地为自己所居住的家庭作家务活它们的要求并不多，只要你从餐桌上遗漏一些食物的屑粒给它们就可以了，如果你连屑粒都舍不得给，它们就会变得喜欢恶作剧

Kobold在德国传说中的另一身份是“地­精­”，类似于侏儒e），居住在地下这些地­精­在游戏中常以低等怪物的身份出现，配着皮甲剑和盾

Kraken（北海巨妖）

“在深不可测的海底，北海巨妖正在沉睡/它已经沉睡了数个世纪，并将继续安枕在巨大的海虫身上/直到有一天海虫的火焰将海底温暖/人和天使都将目睹/它带着怒吼从海底升起，海面上的一切将毁于一旦”――阿尔弗雷德大帝

北海巨妖是北欧神话中的巨大的海怪（有记载说它有15米长），平时伏于海底，偶尔会浮上水面，当它浮上水面的时候，有些水手会误把它的身体当作一座小岛，甚至会登上这座“小岛”，在上面安营扎寨，结果在它沉下去的时候葬身海底北海巨妖有着巨大的触角，可以把巨舰抓入海底，因此有人认为它的原型实际上是挪威海附近的大王乌贼正如北欧神话中的尘世巨蟒（见idgardSerpent），北海巨妖将在世界末日到来的时候浮出水面

K库亚塔）

库亚塔是立在巴哈姆特（见Bah身上的那只巨牛，有4000只眼睛嘴巴耳朵鼻孔和蹄子，在它的背上是一座红宝石山，山上站着一位天使，地球就放在天使的肩膀上据说从库亚塔的一只耳朵/眼睛走到另一只耳朵/眼睛要花上500年时间

【西方神话中的各种怪物】13

adon（拉冬）

欧律斯透斯国王交给赫拉克勒斯的十二个任务之一是到金苹果圣园里去偷取金苹果，这棵金苹果树是大地女神盖亚从西海岸带来送给宙斯和赫拉的结婚礼物，夜神的四个女儿赫斯珀里得斯仙女被指派看守圣园，帮助她们看守的就是这条名叫拉冬的巨龙，它是百怪之父福耳库斯和大地之女刻托所生的百头巨龙，从不睡觉，走动时总是发出震耳欲聋的响声，因为它的一百张嘴会发出一百种不同的声音最后赫拉克勒斯借扛天巨人（见Atlas）之手诱巨龙睡着，杀死巨龙并偷得了金苹果

在关于阿耳戈英雄的希腊神话中，阿耳戈英雄的首领伊阿宋也是在战胜一条从不睡觉的巨龙后才拿到的金羊毛，这条巨龙毫无倦意地看守着圣林中的金羊毛，一见来人就会伸长脖子，发出一阵阵可怕而又尖利的吼叫伊阿宋的爱人美狄亚以甜美的声音祈求睡神斯拉芙为她呼唤恶龙入睡，并请来伟大的地狱女神赐福给她，使这条巨龙昏昏欲睡最后她用杜松树枝把魔液洒在巨龙的眼睛里，令它昏迷不醒，这才拿到了金羊毛这条龙在某些记载中也被说成拉冬

amassu（拉玛苏）

拉玛苏是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大与之相应的是舍杜（Shedu），也是人头彭有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿

拉弥亚）

希腊神话中的人首蛇身女怪，上半身是美丽的女人，下半身为蛇身拉弥亚原本是利比亚一位美丽的女王，宙斯爱上她并赋予她任意消除或更换眼睛的魔力宙斯之妻赫拉得知后十分嫉妒，杀死了拉弥亚的所有子女痛苦疯狂的拉弥亚为了报仇，把所有她能找到的儿童都吃掉或者吸食他们的血还有一些故事说，尽管拉弥亚的第一批子女被赫拉杀死，但她还有另一些被称为拉弥亚伊（amiae）的后代，这些后代是半人半蛇的吸血怪，四足，前足为爪，后足为蹄，被拉弥亚伊咬到的人只有用拉弥亚的吼声才能治愈也有一些传说将拉弥亚伊当成半羊半马怪

eprachaun（鞋­精­灵）

爱尔兰传说中会做鞋的小­精­灵，他们通常穿着一身绿­色­的衣服，衣服外系着一条皮围裙，脚穿银­色­扣鞋，头戴红­色­帽子，尖尖的鼻子上架着一副眼镜这些鞋­精­灵的最大特点是善于做鞋，但每次只做一只，从来不做完一双他们同Bronie一样喜欢捉弄人类，反应很灵敏，可以很快地躲开人们的视线，如果你非骋运能够抓到他的话，他就会把秘密财宝的藏匿处告诉你，在他们带你去挖宝的路上，你一定要目不转睛地盯着他，否则稍一挪开他们就会消失无踪

eshy（莱西）

莱西是斯拉夫传说中的森林­精­灵，可以变形为很小的物体，躲藏在树叶下面一般情况下他们总是保持人形，很容易辨认，因为他们的血液是蓝­色­的，因此皮肤也是蓝­色­的，而他们的眼睛则是绿­色­的，鼓出眼袋更明显的标记是，他们的衣服总是反穿，鞋子也总是左右颠倒

eviathan（利维坦）

“eviathan”的字意为裂缝，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼亨或鳄鱼的形状利维坦常与另一种怪物贝希摩斯（见Behemoth）联系在一起，关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中记载贝希摩斯的，书中描述的利维坦实际上就是一条巨鳄，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪之一的“嫉妒”

在《旧约圣经》的外典“以­色­列书”第六章中曾经记载，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了利维坦和贝希摩斯，当世界末日降临的时候，利维坦贝希摩斯和栖枝（见iz）将一起成为圣洁者的食物伊诺克的预言书上说：“两个怪物将在那一天被分开，雌的被称为利维坦，它居住在喷泉的深渊之中；雄的被称为贝希摩斯，它占据了整个丹代恩沙漠”

在迦南文化中也有利维坦的原型――一条名叫洛唐“otan”的七头蛇，最后被巴力（Baal）所杀，这位巴力就是《暗黑破坏神2》里的那个魔头，他在闪族人的传说中是伟大的丰饶之神和自然之神，在希伯来人眼里则是邪神

ich（玄尸）

“ich”在古英语中是“尸体”的意思，专指那些死而复生的邪恶法师或被妖魔附体的苦行僧，这些法师生前常常独自一人在地下城里研究法术，死而复生后便成为玄尸，栖息在­阴­暗的地下城中游戏里玄尸属于高级不死怪，擅长火系魔法，弱点与吸血鬼相似

ilith（莉丽丝）

犹太传说中的夜魔，字意为“属于黑夜的”据说她是与亚当同时被创造出来的第一位女子，因无视神灵而受到处罚，最终跳红海而死，在她死后天神才用亚当的肋骨创造了夏娃莉丽丝死后成为永不衰老的女魔，拥有美丽的容颜乌黑的长发和一条蛇尾这位“夜之魔女”的形象在几经传说后变成了一个吸血的女鬼

【西方神话中的各种怪物】14

re（曼提柯尔）

“它的喉咙上伸出巨大的牙齿……尾巴好似蝎子一般它会用甜美的歌声把你引诱，抓住你然后将你吞噬”

这段关于人头狮身蝎尾怪曼提柯尔的记述来自巴特洛迈乌斯?安戈里克斯著的《物之属­性­》（DeProprietatibusrerum），其中详细描述了曼提柯尔的可怕特征，据说它拥有红­色­的狮身，人面人耳和蓝­色­的眼睛，上下颚各有三排利齿，尾端像蝎子一样长有致命的毒刺，这些毒刺可以向任何方向发­射­出去曼提柯尔的行动非常敏捷，可以作强有力的跳跃，常出没于印度丛林中，觅食人类另外，曼提柯尔还有用声音引诱敌人的本领，它的喉咙可以发出笛子和喇叭的声音

“re”源自古波斯人的“artikhoras”一词，意思是“食人者”，古伊朗语的“artiyakhv”也有着同样的意思，因此，关于曼提柯尔的最早记述应该来自古代的波斯，公元前5世纪时期的希腊医师塞特西亚斯曾经收录过一段古波斯人对曼提柯尔的记载，此后许多希腊和罗马的科学家，如亚里斯多德和普林尼等都作过相同的描述

到了公元2世纪，人们普遍认为曼提柯尔的原型实际上就是印度虎，由于当地人对印度虎十分恐惧，因此夸大了它的涅，而以后的一些外来者在理解古印度人的曼提柯尔雕像时也产生了一些误解

中世纪时期，曼提柯尔成为希伯莱先知耶利米（公元前7世纪和6世纪）的标志，因为相传曼提柯尔居住在地球深处，而耶利米也曾被丢入深渊与此同时，曼提柯尔又逐渐演变为暴政轻蔑嫉妒的象征，最后不可避免地成为一种邪恶的怪物直至20世纪30年代，西班牙的许多农民依然把曼提柯尔视为不祥之物

13世纪有一本名为《亚历山大国王》（KyngAlisaunder）的记述马其顿国王亚历山大大帝的丰功伟绩的书，书中称亚历山大大帝曾牺牲三万多士兵，这些士兵被蝰蛇狮子熊龙独角兽和曼提柯尔吞噬，可见当时的人们对于曼提柯尔的真实­性­如同对于龙独角兽一样毫不怀疑

法国作家福楼拜在《圣安东尼的诱惑》中也曾提到这种怪兽：“绛红的皮肤有珍珠的光泽，混杂着黄沙般闪烁的光亮……我的爪像钻子，我的齿像锯子，我的尾巴像标枪不停地投掷，打在我的前后左右”

ermaid（美人鱼）

7000多年前的古巴比伦神话中有一位水神Ea（希腊人称之为annes），他拥有人的身体和鱼的下身，这是最早有记载的鱼人

此后的传说中，鱼人大多以女­性­的形象出现，被称为ermaid，她们生活在后之中，上身和头部是美丽的少女，下身为鱼的尾巴

大家比较熟悉的美人鱼包括前不久头部被窃的丹麦美人鱼和华沙美人鱼丹麦美人鱼位于丹麦首都哥本哈根的朗厄里尼港湾海滨公园里，她坐在一块石头上，凝望着身下的大海，神情忧郁而又充满向往这座铜像是根据安徒生的童话《海的女儿》塑造的，童话讲述了一位向往人间生活的美人鱼，不惜用自己的舌头向巫婆换来一剂药，以脱去鱼尾获得一双敏捷的腿她爱上一位王子，但这位王子最后却决定同邻国的公主结婚，美人鱼很伤心，但她又无法回到原先无忧无虑的海里生活这时有人告诉她，只要在王子结婚的那天早上用匕首刺进王子的胸膛，让他的热血流到自己的脚上就可以使自己的双腿重新变回鱼尾，美人鱼不愿伤害王子，最终投入海中化为了泡沫

华沙美人鱼位于波际锥蓟?车奈?雇吆优希?笫纸粑斩芘疲?沂指呔倮?＃?加罴溲笠缱庞⑿燮?呕?趁廊擞愕墓适掠氲ぢ竺廊擞阃耆?煌??啻??呛芫靡郧耙晃槐磺致哉咦犯隙?⒂峦逗拥?8岁少女，投河后化为美人鱼，多年以后当侵略者再次入侵波兰的时候，这条美人鱼拿起武器，手持盾牌，挥舞利剑，击败侵略者，而自己也在战斗中死去

其实美人鱼的传说在世界各地都有记载，西南太平洋群岛上的美拉尼西亚人也有类似的神话传说，他们的美人鱼名为“阿达拉”（Adaro），上半身为人形，下半身为鱼形，居住在太阳里，经由彩虹来到地球，平时隐匿于合的龙卷风之中不同于其它美人鱼的是，阿达拉在美拉尼西亚人眼里是一种危险的生物，他们会用飞鱼袭击人类，使他们昏迷不醒甚至死亡

【西方神话中的各种怪物】15

Nereid（涅瑞伊得斯）

代表水元素的­精­灵（见Elemental），另一个代表水元素的­精­灵是乌狄妮（见Undine），在希腊语中“Nereid”是“湿的”的意思希腊神话里五十位海之女神的统称，她们都是厚涅柔斯的女儿，母亲是山林女神多瑞丝这些海之女神拥有美丽的金发，住在父亲的水底宫殿中，每个人都有一个金­色­的宝座，平日纺纱织布或骑着亨出游，喜欢在海面上嬉闹

Nymph（宁芙）

希腊语“Nymph”的意思是“新­妇­”，泛指山林水泉的女神，在希腊神话中有许多关于她们的恋爱故事，多以美丽女子的形象出现，有时会化身为树水和山等自然之物希腊神话里的宁芙女神与《楚辞》的《山鬼》一篇中所描写的“山鬼”很相像：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂?被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”

gre（兽人）

民间传说中的食人巨妖，­性­情凶残，曾出现在童话《穿长靴的猫》中“gre”这个单词可能源自拉丁语的“rcus”，意思是“地狱之神”，女兽人被称为“gress”游戏里的兽人大多长着欧或马头以及人的身体

恶鬼）

日本神话里的恶鬼虽然不属于西方神话的范畴，但因为Bungie公司即将发布的一部动作游戏的名字就是“ni”，因此在这里做一下介绍日本神话里有许多不同的恶鬼，出现次数最多的是地狱恶鬼，这些恶鬼通常为绿­色­或红­色­，长着欧或马头，人的身体（类似中国传说中的欧马面）它们抓住有罪的人后会把他装入死神那辆熊熊燃烧的战车之中还有一种饿鬼流传也很广，这种饿鬼肚子向外鼓出，可以任意改变自己的形状，总是又饿又渴恶鬼是疾病和灾祸的起源

rc（半兽人）

人形，外表丑陋，­性­情残暴，拥有很强的攻击力，在游戏中有时会与兽人（见gre）混用，《魔戒之王》的作者托尔金曾将半兽人与小妖­精­（见Goblin）混用

rthus（奥特休斯）：

伽狄拉哄厄里茨阿岛上替革律翁（见Geryon）看管红牛群的双头犬，厄喀德那（见Echinda）和堤丰（见Typhon）的后代，地狱恶犬刻耳柏洛斯（见erberus）的兄弟，最后被大力神赫拉克勒斯一­棒­打死

Pegasus（珀伽索斯）

宙斯之子珀尔修斯割下蛇发女妖美杜莎（见Goredusa）的头颅后，从她的躯体里跳出双翼飞马珀伽索斯和巨人克律萨俄耳，他们都是波塞冬的后代相传这匹飞马在赫利孔山上踏过时踩出了希波克里尼灵感泉，诗人饮之可获灵感，因此这匹飞马也被视为文艺科学女神缪斯的标志

Peryton（佩利冬）：

生长于亚特兰蒂斯（大西洋岛屿，位于直布罗陀西部，据柏拉图记载该岛在一场地震中沉入海底）上的一种半鹿半鸟怪，拥有鹿的头和腿，鸟的羽毛翅膀和后半身佩利冬在阳光中投下的并不是半鹿半鸟的影子，而是人形的影子，因此被人们认为是客死他乡的旅人变化而成的一种­精­灵据说佩利冬是人类的敌人，罗马的毁灭就是由它们造成的

Phoenix（不死鸟）

这是罗马诗人奥维德对不死鸟的描述：“大部分怪物都是由其它生物衍生而来的，只有一种例外，它们可以再生，亚述人称之为不死鸟（Phoenix）不死鸟并非靠花草果实维生，而是以**为食，在降生五百年后它会落在棕榈树顶端的橡木枝上为自己搭建一个巢，然后出外收集­肉­桂甘松和没药等香料，衔入巢内，垫在自己的身下，当它呼出最后一口气后会悄然死去，此时从它的身体里将飞出一只新的不死鸟，同样拥有五百年的生命等这只不死鸟长大到有足够的力量时，就会把父母的巢从树上升起，衔往埃及的赫利奥波利斯城，放在太阳庙里这个巢是它的摇篮，同时也是它父母的坟墓”

正如奥维德所说，不死鸟的记载源自亚述人，不过在世界各地都有类似的神话，例如中国的凤凰日本的o－俄罗斯的火鸟（Firebird）埃及的太阳鸟（Benu）美洲的叶尔（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有这些鸟都有死而复生的特点（寿命分别为500年年年年和12994年不一），而且同太阳有着密切的关系最早提到不死鸟的人是公元前八世纪的希腊诗人《神谱》的作者赫西奥德，最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家赫罗底特斯，他说：“我并没有亲眼见过它，只是在绘画中见过，它的羽毛一部分是金黄­色­的，一部分是鲜红­色­的，外形像一只巨鹰”，而且还拥有美丽的歌喉

西方神话中的各种怪物5

【西方神话中的各种怪物】16

QuesBeast（寻水兽）

蛇头豹肚狮臀的怪物，混乱和**的标志长着野兔的爪子（或说鹿的蹄子），奔跑速度很快，到处寻找水源，以暂时平息永远无法消除的口渴的感觉它在奔跑的时候，腹部会发出四十只猎犬的叫声这一怪兽在马洛里的书中曾多次出现

Redcap（红帽子）

小妖­精­（见Goblin）的一种，矮小而结实，容貌似老人，有着长长的白须和一双恶狠狠的红眼睛，双手是锋利的鹰爪，用于杀害人类，头上戴着一顶用受害者的鲜血染成的红帽子，脚上穿着一双铁靴，奔跑速度很快通常居住在苏格兰和英格兰交界处的城堡和了望塔里，有时也会搬迁到无人察觉的地方对付它们的方法与对付其它小妖­精­一样，只要念诵圣语就可以将它们赶走

Roc（巨鹏）

“人们目前所知道的一切长羽毛的飞禽，从巨大的卢奇（Rucke）到小巧的鹪鹩，从森林田野河畔到池塘，所有有巢的脚趾分叉的，包括大雷克（GrandRake），都友好地飞了过来”――迈克尔?德雷顿

这首写于十六世纪的诗歌表明当时的人们相信确有巨鹏（Rucke）存在存在事实上，世界各地都有关于巨鹏的传说，这些巨鹏的体积相当大，可以载动大象骆驼或成群的孩子，例如古波斯的斯摩奇（Simurgh，大地后和天空的结合体，住在知识之树的树顶，曾亲眼目睹世界的三次大毁灭）希伯莱的巴尤克尼（BarJuchne，犹太法典中曾经提到，它的蛋从巢中滚落，砸死300多棵树，淹没600多个村庄）印度的金刚大鹏（Garuda，亦作“揭路荼”或“迦楼罗”，印度神话中鹰头人身的金翅鸟，印度尼西亚的国徽图案）和美洲的雷鸟（Thunderbird，以巨鸟形象出现的雷闪电和雨的­精­灵），都有着相似的特征其中最典型的例子出现在《一千零一夜》和《马可?波罗游记》之中，《一千零一夜》里有四个关于巨鹏的故事，辛巴德曾经对它作过描述：“它们拥有巨大的身躯和宽阔的翅膀，如果它们完全展开翅膀，足以将日月遮蔽”辛巴德最初见到巨鹏蛋的时候，误把它当作巨大的圆顶建筑这些巨鹏十分疼爱自己的幼子，《一千零一夜》的两个故事都曾提到因船员杀死巨鹏的幼鸟而被巨鹏丢下的石头砸沉所在船只的经历

马可波罗在游记中记述的巨鹏“展开翅膀有16米长，羽毛约8米长，纯白­色­，蛋的周长有50多米”，马达加斯加的特使曾经向中国皇帝敬献过一根巨鹏的羽毛实际上，这并非真正意义上的巨鹏，而是象鸟（又称隆鸟，一种不会飞的白­色­巨鸟），马达加斯加是象鸟的故乡，这种鸟在16世纪就已经绝迹

在追溯巨鹏的起源的时候，有学者认为这种会丢下石块的巨鹏是土著人对流星雨的解释

Salamander（沙罗曼蛇）

代表火元素的­精­灵（见Elemental），形似蜥蜴，身上有五彩的斑点，散发火焰，产于高温的火山口之中拜恩文乌托?塞里尼曾经有一段关于这种火蜥蜴的叙述：“当时我才五岁，那天父亲正在一间屋里冲洗房间，这间屋里有一堆燃烧的橡木，父亲在火堆中看到了一只类似蜥蜴的小动物，据说这种动物即便在最热的地方也能存活下去父亲立刻把我和妹妹叫过去，指给我们看突然，父亲打了我一记耳光，我不知所措地哭了起来，父亲把我搂在怀里，安慰我说：‘亲爱的孩子，我打你并非因为你犯了什么错误，而是为了让你记住你在火里看到的这个小动物，它就是沙罗曼蛇，据我所知，以前从未有人见过它的涅’”

“Salamander”一词源自希腊语“Salambe”，意思是“壁炉”亚里斯多得和普林尼都曾对这种火蜥蜴作过描述，据他们介绍，沙罗曼蛇的身体非常冷，不但不怕火，还可以灭火，而且懂得用火去攻击来犯者沙罗曼蛇的体液中含有剧毒，人如果食用了沙罗曼蛇爬过的果实会立即中毒身亡据说沙罗曼蛇在冬天的时候会躲入中空的树­干­或岩洞中冬眠，冬眠时全身盘卷起来，保持蛰伏的状态，直到在体内储满足够的燃料后才会苏醒过来

实际上，沙罗曼蛇之所以不怕火的真正原因是因为它在被激怒的时候会从身体的毛孔里分泌出一种粘液，这种粘液有隔火隔热的功能，可以暂时保护身体不受高温的伤害马可?波罗曾经在游记中记载了在中国看到的石棉矿，西方人不相信中国出产石棉，认为是用沙罗曼蛇的茧抽丝后编织而成的十六世纪的炼金士认为把铅炼成金需要很高的温度，如果能达到那个温度的话，就可以看见这种火­精­灵在火焰中飞舞

【西方神话中的各种怪物】17

提坦巨人）

希腊神话中大地女神盖亚与天神乌拉诺斯所生的巨人族，生于诸神之前，宙斯掌权后将提坦巨人统统打入塔尔塔罗斯地狱监禁起来造人窃火的普罗米修斯就是古老的提坦巨人的一员参见巨人

Troll（洞­茓­巨人）

北欧神话中一种智力低下的食人巨人，相貌丑陋而邪恶，住在洞­茓­里，保卫着地下的财宝，遇见阳光即会变成石头在神的劫难（Ragnorok）中它们曾代表巨人出战，后来逐渐演变为类似矮人（darf）的怪物，依旧住在地下，但已经不再像以前那样高大强壮，也不像以前那样残暴，不过仍然喜欢偷窃儿童或女人，而且在智力方面比它们的先辈略高一筹

角­色­扮演游戏里的洞­茓­巨人也是可怕的食­肉­动物，很难杀死，在被击倒后会重新复活，必须用火或毒继续攻击它的尸体，才能彻底将其消灭

haded丹努之子）

爱尔兰语，意思是“女神丹努的孩子”“丹努之子”在小魔女（见Faerie）种族里是最重要的一个分支（很多人都认为这些没有年龄英俊漂亮的小­精­灵是所有小魔女的老祖宗），拥有完整的社会体系，有君主，有百姓，懂得使用魔法相传这些小­精­灵曾带着四样魔法器件飞往爱尔兰――命运之石（iaFail）战神（ug）之矛，努阿杜（Nuadu）之剑和善神达戈达（Dagda）那口永不耗尽的大锅，它们赶走弗尔伯格（Firbolg，义为“沼泽地里的人们”，侵入爱尔兰的种族之一，来自欧洲大陆），击败弗摩利安（侵入爱尔兰的一支野蛮人种族，后被“丹努之子”击败并赶入海中），许多世纪之后“丹努之子”又被米勒希安（ilesians）击败并驱逐至它们来世的王国“Tir”

Typhon（堤丰）

比山还高的喷火巨人，长着一百个蛇头，浑身覆有羽毛并生有一对翅膀，与妻子厄喀德那生下了许多可怕的野兽，如地狱恶犬刻耳柏洛斯九头蛇许德拉鹰身女妖哈耳皮皑头羊身怪凯米拉啄食普罗米修斯的秃鹫半狮半鹫怪格雷芬双头犬奥特休斯和尼密阿巨狮

Ukobach（乌科巴克）

全身缠绕火焰的人形怪，头大得出奇，身后有一条细小的牛尾，任务是不断地将燃烧物送入地狱，以免地狱之火熄灭

Undine（乌狄妮）

代表水元素的­精­灵（见Elemental），另一个代表水元素的­精­灵是涅瑞伊得斯（见Nereid）传说乌狄妮非常美丽，长发上沾着水滴的美姿愁男子神魂颠倒，能通过与凡人结婚并为他生育小孩而获得灵魂她们非尝重感情，会因嫉妒而杀死情敌或自杀

rn（独角兽）

最早提到独角兽的是古希腊历史学家医生凯特西亚斯作于公元前389年的一篇手稿，据他说这是一种与马差不多大小的野兽，身体为纯白­色­，头部为暗红­色­，眼睛为深蓝­色­，头顶有一犄角，长约一英尺半罗马科学家普林尼曾对它作了比较详细的描述，说这是一种“非常暴躁凶残的野兽，体似马，头似鹿，足似象，尾似野猪，吼声低沉有力，额头上的犄角为黑­色­，大约两尺来长”

独角兽生­性­喜爱洁净，对纯洁的人或物有特殊的好感，捕捉独角兽的唯一办法是让一位年轻的处汝走到独角兽身边，此时独角兽会温顺地躺在她脚下，将头部枕在她的膝盖上入睡据说独角兽头上的那只角（Alicorn）具有神奇的治疗功能，在凯特西亚斯的手稿中曾经记载说，把那只角磨成的粉和药水调配在一起可以防止许多疾铂将角挖空用来盛酒的话可以去除酒里的毒

到了中世纪的时候，独角兽成为“权利”“高贵”和“纯洁”的象征，它的角象征着“­精­神之箭”“上帝之剑”“阳光”和“神的启示”在圣经故事中曾提到独角兽因未被带上诺亚方舟而淹死在汪洋大海之中，从此灭绝了踪迹相传独角兽的角一次可以刺死一头大象，在《一千零一夜》辛巴达的第二次航行中有相关记载独角兽的唯一敌人是狮子，在十六世纪的一段诗中记述了独角兽与狮子的一次决斗，独角兽的角刺入树­干­拔不出来，结果被狮子咬死到了十八世纪初，英格兰与苏格兰合并，英格兰的豹和狮子与苏格兰的独角兽同成为大不列颠帝国皇家军队的徽章形像现代故事常把独角兽简单地描写为长有独角的白马

许多人认为独角兽的原型实际上是独角鲸和印度的独角犀，经过旅行者的夸大其词而演变为独角兽，据说曾有人把独角鲸前额上那根突出的触角当作独角兽的角出售中国神话和日本神话中的麒麟也可视为东方的独角兽

【西方神话中的各种怪物】18

Vampire（吸血鬼）

吸血鬼是一种附体的鬼魂，眉毛蓬乱，手掌长毛，以坟墓和棺材为家，畏惧日光，常在夜间从坟墓里爬出来吸食活人的血，以延续自己的生命吸血鬼通常不是用牙齿咬受害者，而是通过皮肤的毛孔吸血，被吸血鬼残害的人死后也会变成吸血鬼从“吸血”而非“咬血”这一特征我们可以知道，那种长着一对尖齿的吸血鬼实际上是作家杜撰出来的形象对付吸血鬼可以用阳光圣水圣体或十字架，将木桩钉入它的心脏可以让它永远无法复活，吸血鬼害怕大蒜的说法则来自罗马尼亚

最早关于吸血鬼的记载是在伊朗发现的一个史前陶罐，陶罐上画着一名男人与一个想吸他血的魔鬼搏斗的场景此后犹太传说中的夜魔莉丽丝（见ilith）也是一个吸血女鬼的形象，喜欢吸食儿童的血北欧传说中有吸血僵尸的说法，南美传说中也有一个名为阿兹曼（Azeman）的吸血女鬼，白天为女人的形状，夜晚会变为蝙蝠或其它动物当地人有一个很有趣的方法可以防止她的­骚­扰，因为阿兹曼对于数数有着天生的爱好，如果把种子撒在地板上或在家门口挂一把扫帚的话，她就会停下来数这些种子，或是呆在门口数扫帚的穗数其实这些传说都不是真正意义上的吸血鬼，真正的吸血鬼同基督的传说有着密切的关系

公元785年，查理曼大帝颁布法令，迫使萨克森人改信基督教，接受基督教的洗礼，根据这道法令，凡是把异教信仰同圣餐里的面包和葡萄酒视为耶稣的身体和血的想法混为一谈的萨克森人一律处死，相传吸血鬼的起源就与耶稣以及圣母玛利亚的血有关到了十一世纪，人们对圣血更为迷信，一些巫师开出的资料百病和延缓衰老的药方竟然是喝处汝的血，直至文艺复兴时期，关于吸血鬼的迷信愈演愈烈

我们现在见到的吸血鬼形象实际上是以英国作家布拉姆?斯托克的小说《吸血鬼达寇拉》为原型的，其中的达寇拉公爵成为现代吸血鬼的原型吸血鬼在电影史上的经典之作当数1992年的《惊情四百年》，这部电影就是根据布拉姆?斯托克的小说《吸血鬼达寇拉》改编而成的，从下面这段剧情中大家可以了解到现代吸血鬼的起源：公元1462年，君土坦丁堡受到土耳其人的袭击，达寇拉公爵受命征讨土耳其军不料在他获胜之时，谣言四起，传闻他的军队在前线被打败，他本人也被敌军杀死达寇拉公爵的妻子莉莎悲痛欲绝，投河自杀，班师回国的达寇拉公爵看到妻子的尸体后痛苦万分，他愤怒地责问上帝，为什么他一生都为主而战，最后却得到这样的结局于是他用长矛刺穿十字架上的耶稣，鲜血四流，从此他便投向魔鬼，以鲜血为生命，成为一个不死的吸血僵尸

ereolf（狼人）

“即便一个心地纯洁的人，一个不忘在夜间祈祷的人，也难免在乌头草盛开的月圆之夜变身为狼”

近半个世纪以来，狼人无疑已经成为西方神秘文化中最热门的话题之一，这种怪物平时从外表看与常人并无不同，但一到月圆之夜就会变身为狼其实，世界各民族的文化里都有关于人变为野兽的神话传说，中国有狐妖，非洲有狮人，秘鲁有豹人，印度有虎妖，这些野兽在当地人眼里都是令人生畏的；而欧洲人对于狼有着特别的恐惧，这种恐惧起源于北欧和东南欧的一些民间传说，在这些地方，狼被视为致命的野兽，尤其对于穷人来说

“ereolf”是古萨克森语“er”（义为“人”）和“olf”（义为“狼”）的结合词，之所以把“人”放在前面，把“狼”放在后面，是因为狼人的变形过程是由人至狼，而在《柏德之门2》里有一种怪物则正好相反，它们的变形过程是由狼至人，因此被称为“olfere”

希腊神话中的狼人被称为“ycanthrope”，其中“ykos”是“狼”的意思，“Anthropos”是“人”的意思相传莱卡翁（y是阿卡迪亚（古希腊山地牧区，以境内居民生活淳朴与宁静著称，后来成为“世外桃源”的代名词）的国王，拥有许多妻子五十个儿子和一个名叫卡里斯托的女儿，有的故事说莱卡翁是一个残暴的国王，有的故事说莱卡翁是个好国王，但他的儿子们却不敬神，总之，宙斯在前往阿卡迪亚的时候因其招待不周而大为光火，遂将莱卡翁变为一匹狼“ycanthrope”这个单词用在医学方面表示“变狼狂患者”，指那些臆想自己为狼的心理病人

阿卡迪亚人在十八世纪遭到放逐，此后移居美国，居住在阿拉巴马南部和密西西比东南部，混有白人黑人和印第安人的血统，他们将狼人称为“oup－garou”

尽管民间流传着许多关于狼人的神话传说，但这一主题在文学艺术方面却没有太大的成就，不像吸血鬼那样有一部《吸血鬼达寇拉》作为现代吸血鬼的奠基石（见Vampire），唯一值得称道的是盖尔?恩多莱写于1933年的一本名为《巴黎狼人》的小说

raith（幽魂）

从恶魔的魂灵中升起的一种不死怪，曾在《暗黑破坏神2》的第二幕中出现，其实就是一堆会飞的骨骼，骨骼周围绕以邪恶的光环幽魂没有腿，没有尾巴，细长的胳膊末端长有弯曲的利爪，主要靠爪和齿攻击敌人，玩家在受到攻击后不但生命值降低，魔法值也会被它吸走

Yeck（耶克）

印度神话中一种会变形的小­精­灵，常常变化为毛茸茸的小动物，头上还戴着一顶小白帽别小看这些小­精­灵，他们的力量很大，足以搬动一座山耶克喜欢引人迷路，如果你能偷到它们的帽子的话，就可以拥有隐身的能力

Yeti（雪人）

生长在冰天雪地里的一种灵长类生物，高约三米，全身覆盖着长长的白毛，最著名的莫过于出没于喜马拉雅山的雪人

栖枝）

在圣歌书中曾经提到的一种巨鸟，与巨鹏（见Roc）相似，据说是上帝创造出来保护其它鸟类的神鸟在犹太教中属于洁净之餐，相传当世界末日降临的时候，栖枝贝希摩斯（见Behemoth）和利维坦（见eviathan）将一起成为圣洁者的食物

bie（僵尸）

等级最低的一种不死怪，亡灵巫师使用咒语在尸体上使之复活，没有智力，行动迟缓

另外，ombie也是西非海地和美国南部等地的巫毒教所崇拜的蛇神

西方神话中的各种怪物4

【西方神话中的各种怪物】12

Imp（魔­精­）

德国传说中的一种体型很小的魔鬼，大约只有人的1/2到1/4高，有双翼，擅长偷袭，通常由法师呼出，充当信差或侦察员在《暗黑破坏神2》资料片中有一种叫Dep的怪物，个头矮鞋山羊腿，尾巴短而弯曲，体毛不多，穿一件深­色­背心，头发为白­色­或浅灰­色­，密密地从头部两侧垂下，远看酷似木偶

英语里“Imp”也有“顽童”的意思

灵怪）

阿拉伯传说中的神怪，在人类被创造出来以前就存在于天地之间，据说是真主从黑­色­的无烟火焰中创造出来的它们的身躯是透明的，体格庞大，由火焰或蒸汽构成，可以幻化为人或动物等不同的形体，可以隐身灵怪分为善恶两种，善的长相英楷恶的则面目丑陋绝大多数灵怪都是善良的，但喜欢恶作剧，例如从屋顶上朝路人扔石头，诱骗漂亮的­妇­女，偷取食物等，不过你只要默念真主阿拉的名字就可以避免这些麻烦正因为这些恶作剧，因此人们有时很难从行为上判断它的善恶（类似小魔女和Bronie，灵怪懂得以德报德，以眼还眼，如果你对它好，它会帮助你，如果你对它粗暴，可就得留点神了）

灵怪可以到达较低的天堂，可以偷听到天使的预言，因此掌握有神奇的力量，例如催人入睡，在睡梦中将人传送到遥远的地方，向他展示各种奇迹后再把他送回床上人类可以爱上灵怪，可以与灵怪结婚，生下的孩子具有穿墙而过的能力，懂得飞翔，而且衰老得很慢

前面介绍的瓶中怪（BottleImp）也可以算作灵怪的一种，另外《柏德之门2》的一处地牢里有一个隐形的火焰巨人，也含有灵怪的影子

Kelpie（水鬼）

苏格兰传说中的黑­色­水鬼，半马半盼，头上长有两根尖尖的犄角常会变幻为一匹美丽的白马，一旦有人骑上就会撒腿狂奔，直至将人摔入水中淹死，然后饱餐受害人的血­肉­有时这种水鬼也会变幻成英俊小生的涅，不知情的年轻女子很容易受到它的诱惑而追求它，结果走入自掘的水墓，不过只要细心一点你就会发现，这位“英俊小生”的头发总是湿漉漉的，中间还夹杂有水藻

Keres（凯瑞斯）

希腊神话中的勾魂使者，当命运之神确定某人的死辰后，就会派出凯瑞斯去邀请将死的人凯瑞斯常会飘浮在战场上空，穿着红­色­的长袍，长袍下是黑­色­的皮肤，他们的眼睛磷火般闪烁，牙齿白得吓人当战场上有人战死后，凯瑞斯就会发出一声凄厉的尖叫，冲下地面，从死者的伤口处吸食血液，然后将其带往冥界

北欧神话中也有相应的女神瓦尔基里（Valkyr），她是奥丁的十二侍女之一，任务是将战死的勇士接引上天，战死者的魂灵上天后就由神赐予盛宴，天天快乐

Kobold（家神，地­精­）

德国传说中的一种又老又丑的妖怪，个头很鞋满脸皱纹，不知疲倦地为自己所居住的家庭作家务活它们的要求并不多，只要你从餐桌上遗漏一些食物的屑粒给它们就可以了，如果你连屑粒都舍不得给，它们就会变得喜欢恶作剧

Kobold在德国传说中的另一身份是“地­精­”，类似于侏儒e），居住在地下这些地­精­在游戏中常以低等怪物的身份出现，配着皮甲剑和盾

Kraken（北海巨妖）

“在深不可测的海底，北海巨妖正在沉睡/它已经沉睡了数个世纪，并将继续安枕在巨大的海虫身上/直到有一天海虫的火焰将海底温暖/人和天使都将目睹/它带着怒吼从海底升起，海面上的一切将毁于一旦”――阿尔弗雷德大帝

北海巨妖是北欧神话中的巨大的海怪（有记载说它有15米长），平时伏于海底，偶尔会浮上水面，当它浮上水面的时候，有些水手会误把它的身体当作一座小岛，甚至会登上这座“小岛”，在上面安营扎寨，结果在它沉下去的时候葬身海底北海巨妖有着巨大的触角，可以把巨舰抓入海底，因此有人认为它的原型实际上是挪威海附近的大王乌贼正如北欧神话中的尘世巨蟒（见idgardSerpent），北海巨妖将在世界末日到来的时候浮出水面

K库亚塔）

库亚塔是立在巴哈姆特（见Bah身上的那只巨牛，有4000只眼睛嘴巴耳朵鼻孔和蹄子，在它的背上是一座红宝石山，山上站着一位天使，地球就放在天使的肩膀上据说从库亚塔的一只耳朵/眼睛走到另一只耳朵/眼睛要花上500年时间

【西方神话中的各种怪物】13

adon（拉冬）

欧律斯透斯国王交给赫拉克勒斯的十二个任务之一是到金苹果圣园里去偷取金苹果，这棵金苹果树是大地女神盖亚从西海岸带来送给宙斯和赫拉的结婚礼物，夜神的四个女儿赫斯珀里得斯仙女被指派看守圣园，帮助她们看守的就是这条名叫拉冬的巨龙，它是百怪之父福耳库斯和大地之女刻托所生的百头巨龙，从不睡觉，走动时总是发出震耳欲聋的响声，因为它的一百张嘴会发出一百种不同的声音最后赫拉克勒斯借扛天巨人（见Atlas）之手诱巨龙睡着，杀死巨龙并偷得了金苹果

在关于阿耳戈英雄的希腊神话中，阿耳戈英雄的首领伊阿宋也是在战胜一条从不睡觉的巨龙后才拿到的金羊毛，这条巨龙毫无倦意地看守着圣林中的金羊毛，一见来人就会伸长脖子，发出一阵阵可怕而又尖利的吼叫伊阿宋的爱人美狄亚以甜美的声音祈求睡神斯拉芙为她呼唤恶龙入睡，并请来伟大的地狱女神赐福给她，使这条巨龙昏昏欲睡最后她用杜松树枝把魔液洒在巨龙的眼睛里，令它昏迷不醒，这才拿到了金羊毛这条龙在某些记载中也被说成拉冬

amassu（拉玛苏）

拉玛苏是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大与之相应的是舍杜（Shedu），也是人头彭有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿

拉弥亚）

希腊神话中的人首蛇身女怪，上半身是美丽的女人，下半身为蛇身拉弥亚原本是利比亚一位美丽的女王，宙斯爱上她并赋予她任意消除或更换眼睛的魔力宙斯之妻赫拉得知后十分嫉妒，杀死了拉弥亚的所有子女痛苦疯狂的拉弥亚为了报仇，把所有她能找到的儿童都吃掉或者吸食他们的血还有一些故事说，尽管拉弥亚的第一批子女被赫拉杀死，但她还有另一些被称为拉弥亚伊（amiae）的后代，这些后代是半人半蛇的吸血怪，四足，前足为爪，后足为蹄，被拉弥亚伊咬到的人只有用拉弥亚的吼声才能治愈也有一些传说将拉弥亚伊当成半羊半马怪

eprachaun（鞋­精­灵）

爱尔兰传说中会做鞋的小­精­灵，他们通常穿着一身绿­色­的衣服，衣服外系着一条皮围裙，脚穿银­色­扣鞋，头戴红­色­帽子，尖尖的鼻子上架着一副眼镜这些鞋­精­灵的最大特点是善于做鞋，但每次只做一只，从来不做完一双他们同Bronie一样喜欢捉弄人类，反应很灵敏，可以很快地躲开人们的视线，如果你非骋运能够抓到他的话，他就会把秘密财宝的藏匿处告诉你，在他们带你去挖宝的路上，你一定要目不转睛地盯着他，否则稍一挪开他们就会消失无踪

eshy（莱西）

莱西是斯拉夫传说中的森林­精­灵，可以变形为很小的物体，躲藏在树叶下面一般情况下他们总是保持人形，很容易辨认，因为他们的血液是蓝­色­的，因此皮肤也是蓝­色­的，而他们的眼睛则是绿­色­的，鼓出眼袋更明显的标记是，他们的衣服总是反穿，鞋子也总是左右颠倒

eviathan（利维坦）

“eviathan”的字意为裂缝，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼亨或鳄鱼的形状利维坦常与另一种怪物贝希摩斯（见Behemoth）联系在一起，关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中记载贝希摩斯的，书中描述的利维坦实际上就是一条巨鳄，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪之一的“嫉妒”

在《旧约圣经》的外典“以­色­列书”第六章中曾经记载，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了利维坦和贝希摩斯，当世界末日降临的时候，利维坦贝希摩斯和栖枝（见iz）将一起成为圣洁者的食物伊诺克的预言书上说：“两个怪物将在那一天被分开，雌的被称为利维坦，它居住在喷泉的深渊之中；雄的被称为贝希摩斯，它占据了整个丹代恩沙漠”

在迦南文化中也有利维坦的原型――一条名叫洛唐“otan”的七头蛇，最后被巴力（Baal）所杀，这位巴力就是《暗黑破坏神2》里的那个魔头，他在闪族人的传说中是伟大的丰饶之神和自然之神，在希伯来人眼里则是邪神

ich（玄尸）

“ich”在古英语中是“尸体”的意思，专指那些死而复生的邪恶法师或被妖魔附体的苦行僧，这些法师生前常常独自一人在地下城里研究法术，死而复生后便成为玄尸，栖息在­阴­暗的地下城中游戏里玄尸属于高级不死怪，擅长火系魔法，弱点与吸血鬼相似

ilith（莉丽丝）

犹太传说中的夜魔，字意为“属于黑夜的”据说她是与亚当同时被创造出来的第一位女子，因无视神灵而受到处罚，最终跳红海而死，在她死后天神才用亚当的肋骨创造了夏娃莉丽丝死后成为永不衰老的女魔，拥有美丽的容颜乌黑的长发和一条蛇尾这位“夜之魔女”的形象在几经传说后变成了一个吸血的女鬼

【西方神话中的各种怪物】14

re（曼提柯尔）

“它的喉咙上伸出巨大的牙齿……尾巴好似蝎子一般它会用甜美的歌声把你引诱，抓住你然后将你吞噬”

这段关于人头狮身蝎尾怪曼提柯尔的记述来自巴特洛迈乌斯?安戈里克斯著的《物之属­性­》（DeProprietatibusrerum），其中详细描述了曼提柯尔的可怕特征，据说它拥有红­色­的狮身，人面人耳和蓝­色­的眼睛，上下颚各有三排利齿，尾端像蝎子一样长有致命的毒刺，这些毒刺可以向任何方向发­射­出去曼提柯尔的行动非常敏捷，可以作强有力的跳跃，常出没于印度丛林中，觅食人类另外，曼提柯尔还有用声音引诱敌人的本领，它的喉咙可以发出笛子和喇叭的声音

“re”源自古波斯人的“artikhoras”一词，意思是“食人者”，古伊朗语的“artiyakhv”也有着同样的意思，因此，关于曼提柯尔的最早记述应该来自古代的波斯，公元前5世纪时期的希腊医师塞特西亚斯曾经收录过一段古波斯人对曼提柯尔的记载，此后许多希腊和罗马的科学家，如亚里斯多德和普林尼等都作过相同的描述

到了公元2世纪，人们普遍认为曼提柯尔的原型实际上就是印度虎，由于当地人对印度虎十分恐惧，因此夸大了它的涅，而以后的一些外来者在理解古印度人的曼提柯尔雕像时也产生了一些误解

中世纪时期，曼提柯尔成为希伯莱先知耶利米（公元前7世纪和6世纪）的标志，因为相传曼提柯尔居住在地球深处，而耶利米也曾被丢入深渊与此同时，曼提柯尔又逐渐演变为暴政轻蔑嫉妒的象征，最后不可避免地成为一种邪恶的怪物直至20世纪30年代，西班牙的许多农民依然把曼提柯尔视为不祥之物

13世纪有一本名为《亚历山大国王》（KyngAlisaunder）的记述马其顿国王亚历山大大帝的丰功伟绩的书，书中称亚历山大大帝曾牺牲三万多士兵，这些士兵被蝰蛇狮子熊龙独角兽和曼提柯尔吞噬，可见当时的人们对于曼提柯尔的真实­性­如同对于龙独角兽一样毫不怀疑

法国作家福楼拜在《圣安东尼的诱惑》中也曾提到这种怪兽：“绛红的皮肤有珍珠的光泽，混杂着黄沙般闪烁的光亮……我的爪像钻子，我的齿像锯子，我的尾巴像标枪不停地投掷，打在我的前后左右”

ermaid（美人鱼）

7000多年前的古巴比伦神话中有一位水神Ea（希腊人称之为annes），他拥有人的身体和鱼的下身，这是最早有记载的鱼人

此后的传说中，鱼人大多以女­性­的形象出现，被称为ermaid，她们生活在后之中，上身和头部是美丽的少女，下身为鱼的尾巴

大家比较熟悉的美人鱼包括前不久头部被窃的丹麦美人鱼和华沙美人鱼丹麦美人鱼位于丹麦首都哥本哈根的朗厄里尼港湾海滨公园里，她坐在一块石头上，凝望着身下的大海，神情忧郁而又充满向往这座铜像是根据安徒生的童话《海的女儿》塑造的，童话讲述了一位向往人间生活的美人鱼，不惜用自己的舌头向巫婆换来一剂药，以脱去鱼尾获得一双敏捷的腿她爱上一位王子，但这位王子最后却决定同邻国的公主结婚，美人鱼很伤心，但她又无法回到原先无忧无虑的海里生活这时有人告诉她，只要在王子结婚的那天早上用匕首刺进王子的胸膛，让他的热血流到自己的脚上就可以使自己的双腿重新变回鱼尾，美人鱼不愿伤害王子，最终投入海中化为了泡沫

华沙美人鱼位于波际锥蓟?车奈?雇吆优希?笫纸粑斩芘疲?沂指呔倮?＃?加罴溲笠缱庞⑿燮?呕?趁廊擞愕墓适掠氲ぢ竺廊擞阃耆?煌??啻??呛芫靡郧耙晃槐磺致哉咦犯隙?⒂峦逗拥?8岁少女，投河后化为美人鱼，多年以后当侵略者再次入侵波兰的时候，这条美人鱼拿起武器，手持盾牌，挥舞利剑，击败侵略者，而自己也在战斗中死去

其实美人鱼的传说在世界各地都有记载，西南太平洋群岛上的美拉尼西亚人也有类似的神话传说，他们的美人鱼名为“阿达拉”（Adaro），上半身为人形，下半身为鱼形，居住在太阳里，经由彩虹来到地球，平时隐匿于合的龙卷风之中不同于其它美人鱼的是，阿达拉在美拉尼西亚人眼里是一种危险的生物，他们会用飞鱼袭击人类，使他们昏迷不醒甚至死亡

【西方神话中的各种怪物】15

Nereid（涅瑞伊得斯）

代表水元素的­精­灵（见Elemental），另一个代表水元素的­精­灵是乌狄妮（见Undine），在希腊语中“Nereid”是“湿的”的意思希腊神话里五十位海之女神的统称，她们都是厚涅柔斯的女儿，母亲是山林女神多瑞丝这些海之女神拥有美丽的金发，住在父亲的水底宫殿中，每个人都有一个金­色­的宝座，平日纺纱织布或骑着亨出游，喜欢在海面上嬉闹

Nymph（宁芙）

希腊语“Nymph”的意思是“新­妇­”，泛指山林水泉的女神，在希腊神话中有许多关于她们的恋爱故事，多以美丽女子的形象出现，有时会化身为树水和山等自然之物希腊神话里的宁芙女神与《楚辞》的《山鬼》一篇中所描写的“山鬼”很相像：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂?被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”

gre（兽人）

民间传说中的食人巨妖，­性­情凶残，曾出现在童话《穿长靴的猫》中“gre”这个单词可能源自拉丁语的“rcus”，意思是“地狱之神”，女兽人被称为“gress”游戏里的兽人大多长着欧或马头以及人的身体

恶鬼）

日本神话里的恶鬼虽然不属于西方神话的范畴，但因为Bungie公司即将发布的一部动作游戏的名字就是“ni”，因此在这里做一下介绍日本神话里有许多不同的恶鬼，出现次数最多的是地狱恶鬼，这些恶鬼通常为绿­色­或红­色­，长着欧或马头，人的身体（类似中国传说中的欧马面）它们抓住有罪的人后会把他装入死神那辆熊熊燃烧的战车之中还有一种饿鬼流传也很广，这种饿鬼肚子向外鼓出，可以任意改变自己的形状，总是又饿又渴恶鬼是疾病和灾祸的起源

rc（半兽人）

人形，外表丑陋，­性­情残暴，拥有很强的攻击力，在游戏中有时会与兽人（见gre）混用，《魔戒之王》的作者托尔金曾将半兽人与小妖­精­（见Goblin）混用

rthus（奥特休斯）：

伽狄拉哄厄里茨阿岛上替革律翁（见Geryon）看管红牛群的双头犬，厄喀德那（见Echinda）和堤丰（见Typhon）的后代，地狱恶犬刻耳柏洛斯（见erberus）的兄弟，最后被大力神赫拉克勒斯一­棒­打死

Pegasus（珀伽索斯）

宙斯之子珀尔修斯割下蛇发女妖美杜莎（见Goredusa）的头颅后，从她的躯体里跳出双翼飞马珀伽索斯和巨人克律萨俄耳，他们都是波塞冬的后代相传这匹飞马在赫利孔山上踏过时踩出了希波克里尼灵感泉，诗人饮之可获灵感，因此这匹飞马也被视为文艺科学女神缪斯的标志

Peryton（佩利冬）：

生长于亚特兰蒂斯（大西洋岛屿，位于直布罗陀西部，据柏拉图记载该岛在一场地震中沉入海底）上的一种半鹿半鸟怪，拥有鹿的头和腿，鸟的羽毛翅膀和后半身佩利冬在阳光中投下的并不是半鹿半鸟的影子，而是人形的影子，因此被人们认为是客死他乡的旅人变化而成的一种­精­灵据说佩利冬是人类的敌人，罗马的毁灭就是由它们造成的

Phoenix（不死鸟）

这是罗马诗人奥维德对不死鸟的描述：“大部分怪物都是由其它生物衍生而来的，只有一种例外，它们可以再生，亚述人称之为不死鸟（Phoenix）不死鸟并非靠花草果实维生，而是以**为食，在降生五百年后它会落在棕榈树顶端的橡木枝上为自己搭建一个巢，然后出外收集­肉­桂甘松和没药等香料，衔入巢内，垫在自己的身下，当它呼出最后一口气后会悄然死去，此时从它的身体里将飞出一只新的不死鸟，同样拥有五百年的生命等这只不死鸟长大到有足够的力量时，就会把父母的巢从树上升起，衔往埃及的赫利奥波利斯城，放在太阳庙里这个巢是它的摇篮，同时也是它父母的坟墓”

正如奥维德所说，不死鸟的记载源自亚述人，不过在世界各地都有类似的神话，例如中国的凤凰日本的o－俄罗斯的火鸟（Firebird）埃及的太阳鸟（Benu）美洲的叶尔（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有这些鸟都有死而复生的特点（寿命分别为500年年年年和12994年不一），而且同太阳有着密切的关系最早提到不死鸟的人是公元前八世纪的希腊诗人《神谱》的作者赫西奥德，最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家赫罗底特斯，他说：“我并没有亲眼见过它，只是在绘画中见过，它的羽毛一部分是金黄­色­的，一部分是鲜红­色­的，外形像一只巨鹰”，而且还拥有美丽的歌喉

【西方神话中的各种怪物】16

QuesBeast（寻水兽）

蛇头豹肚狮臀的怪物，混乱和**的标志长着野兔的爪子（或说鹿的蹄子），奔跑速度很快，到处寻找水源，以暂时平息永远无法消除的口渴的感觉它在奔跑的时候，腹部会发出四十只猎犬的叫声这一怪兽在马洛里的书中曾多次出现

Redcap（红帽子）

小妖­精­（见Goblin）的一种，矮小而结实，容貌似老人，有着长长的白须和一双恶狠狠的红眼睛，双手是锋利的鹰爪，用于杀害人类，头上戴着一顶用受害者的鲜血染成的红帽子，脚上穿着一双铁靴，奔跑速度很快通常居住在苏格兰和英格兰交界处的城堡和了望塔里，有时也会搬迁到无人察觉的地方对付它们的方法与对付其它小妖­精­一样，只要念诵圣语就可以将它们赶走

Roc（巨鹏）

“人们目前所知道的一切长羽毛的飞禽，从巨大的卢奇（Rucke）到小巧的鹪鹩，从森林田野河畔到池塘，所有有巢的脚趾分叉的，包括大雷克（GrandRake），都友好地飞了过来”――迈克尔?德雷顿

这首写于十六世纪的诗歌表明当时的人们相信确有巨鹏（Rucke）存在存在事实上，世界各地都有关于巨鹏的传说，这些巨鹏的体积相当大，可以载动大象骆驼或成群的孩子，例如古波斯的斯摩奇（Simurgh，大地后和天空的结合体，住在知识之树的树顶，曾亲眼目睹世界的三次大毁灭）希伯莱的巴尤克尼（BarJuchne，犹太法典中曾经提到，它的蛋从巢中滚落，砸死300多棵树，淹没600多个村庄）印度的金刚大鹏（Garuda，亦作“揭路荼”或“迦楼罗”，印度神话中鹰头人身的金翅鸟，印度尼西亚的国徽图案）和美洲的雷鸟（Thunderbird，以巨鸟形象出现的雷闪电和雨的­精­灵），都有着相似的特征其中最典型的例子出现在《一千零一夜》和《马可?波罗游记》之中，《一千零一夜》里有四个关于巨鹏的故事，辛巴德曾经对它作过描述：“它们拥有巨大的身躯和宽阔的翅膀，如果它们完全展开翅膀，足以将日月遮蔽”辛巴德最初见到巨鹏蛋的时候，误把它当作巨大的圆顶建筑这些巨鹏十分疼爱自己的幼子，《一千零一夜》的两个故事都曾提到因船员杀死巨鹏的幼鸟而被巨鹏丢下的石头砸沉所在船只的经历

马可波罗在游记中记述的巨鹏“展开翅膀有16米长，羽毛约8米长，纯白­色­，蛋的周长有50多米”，马达加斯加的特使曾经向中国皇帝敬献过一根巨鹏的羽毛实际上，这并非真正意义上的巨鹏，而是象鸟（又称隆鸟，一种不会飞的白­色­巨鸟），马达加斯加是象鸟的故乡，这种鸟在16世纪就已经绝迹

在追溯巨鹏的起源的时候，有学者认为这种会丢下石块的巨鹏是土著人对流星雨的解释

Salamander（沙罗曼蛇）

代表火元素的­精­灵（见Elemental），形似蜥蜴，身上有五彩的斑点，散发火焰，产于高温的火山口之中拜恩文乌托?塞里尼曾经有一段关于这种火蜥蜴的叙述：“当时我才五岁，那天父亲正在一间屋里冲洗房间，这间屋里有一堆燃烧的橡木，父亲在火堆中看到了一只类似蜥蜴的小动物，据说这种动物即便在最热的地方也能存活下去父亲立刻把我和妹妹叫过去，指给我们看突然，父亲打了我一记耳光，我不知所措地哭了起来，父亲把我搂在怀里，安慰我说：‘亲爱的孩子，我打你并非因为你犯了什么错误，而是为了让你记住你在火里看到的这个小动物，它就是沙罗曼蛇，据我所知，以前从未有人见过它的涅’”

“Salamander”一词源自希腊语“Salambe”，意思是“壁炉”亚里斯多得和普林尼都曾对这种火蜥蜴作过描述，据他们介绍，沙罗曼蛇的身体非常冷，不但不怕火，还可以灭火，而且懂得用火去攻击来犯者沙罗曼蛇的体液中含有剧毒，人如果食用了沙罗曼蛇爬过的果实会立即中毒身亡据说沙罗曼蛇在冬天的时候会躲入中空的树­干­或岩洞中冬眠，冬眠时全身盘卷起来，保持蛰伏的状态，直到在体内储满足够的燃料后才会苏醒过来

实际上，沙罗曼蛇之所以不怕火的真正原因是因为它在被激怒的时候会从身体的毛孔里分泌出一种粘液，这种粘液有隔火隔热的功能，可以暂时保护身体不受高温的伤害马可?波罗曾经在游记中记载了在中国看到的石棉矿，西方人不相信中国出产石棉，认为是用沙罗曼蛇的茧抽丝后编织而成的十六世纪的炼金士认为把铅炼成金需要很高的温度，如果能达到那个温度的话，就可以看见这种火­精­灵在火焰中飞舞

【西方神话中的各种怪物】17

提坦巨人）

希腊神话中大地女神盖亚与天神乌拉诺斯所生的巨人族，生于诸神之前，宙斯掌权后将提坦巨人统统打入塔尔塔罗斯地狱监禁起来造人窃火的普罗米修斯就是古老的提坦巨人的一员参见巨人

Troll（洞­茓­巨人）

北欧神话中一种智力低下的食人巨人，相貌丑陋而邪恶，住在洞­茓­里，保卫着地下的财宝，遇见阳光即会变成石头在神的劫难（Ragnorok）中它们曾代表巨人出战，后来逐渐演变为类似矮人（darf）的怪物，依旧住在地下，但已经不再像以前那样高大强壮，也不像以前那样残暴，不过仍然喜欢偷窃儿童或女人，而且在智力方面比它们的先辈略高一筹

角­色­扮演游戏里的洞­茓­巨人也是可怕的食­肉­动物，很难杀死，在被击倒后会重新复活，必须用火或毒继续攻击它的尸体，才能彻底将其消灭

haded丹努之子）

爱尔兰语，意思是“女神丹努的孩子”“丹努之子”在小魔女（见Faerie）种族里是最重要的一个分支（很多人都认为这些没有年龄英俊漂亮的小­精­灵是所有小魔女的老祖宗），拥有完整的社会体系，有君主，有百姓，懂得使用魔法相传这些小­精­灵曾带着四样魔法器件飞往爱尔兰――命运之石（iaFail）战神（ug）之矛，努阿杜（Nuadu）之剑和善神达戈达（Dagda）那口永不耗尽的大锅，它们赶走弗尔伯格（Firbolg，义为“沼泽地里的人们”，侵入爱尔兰的种族之一，来自欧洲大陆），击败弗摩利安（侵入爱尔兰的一支野蛮人种族，后被“丹努之子”击败并赶入海中），许多世纪之后“丹努之子”又被米勒希安（ilesians）击败并驱逐至它们来世的王国“Tir”

Typhon（堤丰）

比山还高的喷火巨人，长着一百个蛇头，浑身覆有羽毛并生有一对翅膀，与妻子厄喀德那生下了许多可怕的野兽，如地狱恶犬刻耳柏洛斯九头蛇许德拉鹰身女妖哈耳皮皑头羊身怪凯米拉啄食普罗米修斯的秃鹫半狮半鹫怪格雷芬双头犬奥特休斯和尼密阿巨狮

Ukobach（乌科巴克）

全身缠绕火焰的人形怪，头大得出奇，身后有一条细小的牛尾，任务是不断地将燃烧物送入地狱，以免地狱之火熄灭

Undine（乌狄妮）

代表水元素的­精­灵（见Elemental），另一个代表水元素的­精­灵是涅瑞伊得斯（见Nereid）传说乌狄妮非常美丽，长发上沾着水滴的美姿愁男子神魂颠倒，能通过与凡人结婚并为他生育小孩而获得灵魂她们非尝重感情，会因嫉妒而杀死情敌或自杀

rn（独角兽）

最早提到独角兽的是古希腊历史学家医生凯特西亚斯作于公元前389年的一篇手稿，据他说这是一种与马差不多大小的野兽，身体为纯白­色­，头部为暗红­色­，眼睛为深蓝­色­，头顶有一犄角，长约一英尺半罗马科学家普林尼曾对它作了比较详细的描述，说这是一种“非常暴躁凶残的野兽，体似马，头似鹿，足似象，尾似野猪，吼声低沉有力，额头上的犄角为黑­色­，大约两尺来长”

独角兽生­性­喜爱洁净，对纯洁的人或物有特殊的好感，捕捉独角兽的唯一办法是让一位年轻的处汝走到独角兽身边，此时独角兽会温顺地躺在她脚下，将头部枕在她的膝盖上入睡据说独角兽头上的那只角（Alicorn）具有神奇的治疗功能，在凯特西亚斯的手稿中曾经记载说，把那只角磨成的粉和药水调配在一起可以防止许多疾铂将角挖空用来盛酒的话可以去除酒里的毒

到了中世纪的时候，独角兽成为“权利”“高贵”和“纯洁”的象征，它的角象征着“­精­神之箭”“上帝之剑”“阳光”和“神的启示”在圣经故事中曾提到独角兽因未被带上诺亚方舟而淹死在汪洋大海之中，从此灭绝了踪迹相传独角兽的角一次可以刺死一头大象，在《一千零一夜》辛巴达的第二次航行中有相关记载独角兽的唯一敌人是狮子，在十六世纪的一段诗中记述了独角兽与狮子的一次决斗，独角兽的角刺入树­干­拔不出来，结果被狮子咬死到了十八世纪初，英格兰与苏格兰合并，英格兰的豹和狮子与苏格兰的独角兽同成为大不列颠帝国皇家军队的徽章形像现代故事常把独角兽简单地描写为长有独角的白马

许多人认为独角兽的原型实际上是独角鲸和印度的独角犀，经过旅行者的夸大其词而演变为独角兽，据说曾有人把独角鲸前额上那根突出的触角当作独角兽的角出售中国神话和日本神话中的麒麟也可视为东方的独角兽

【西方神话中的各种怪物】18

Vampire（吸血鬼）

吸血鬼是一种附体的鬼魂，眉毛蓬乱，手掌长毛，以坟墓和棺材为家，畏惧日光，常在夜间从坟墓里爬出来吸食活人的血，以延续自己的生命吸血鬼通常不是用牙齿咬受害者，而是通过皮肤的毛孔吸血，被吸血鬼残害的人死后也会变成吸血鬼从“吸血”而非“咬血”这一特征我们可以知道，那种长着一对尖齿的吸血鬼实际上是作家杜撰出来的形象对付吸血鬼可以用阳光圣水圣体或十字架，将木桩钉入它的心脏可以让它永远无法复活，吸血鬼害怕大蒜的说法则来自罗马尼亚

最早关于吸血鬼的记载是在伊朗发现的一个史前陶罐，陶罐上画着一名男人与一个想吸他血的魔鬼搏斗的场景此后犹太传说中的夜魔莉丽丝（见ilith）也是一个吸血女鬼的形象，喜欢吸食儿童的血北欧传说中有吸血僵尸的说法，南美传说中也有一个名为阿兹曼（Azeman）的吸血女鬼，白天为女人的形状，夜晚会变为蝙蝠或其它动物当地人有一个很有趣的方法可以防止她的­骚­扰，因为阿兹曼对于数数有着天生的爱好，如果把种子撒在地板上或在家门口挂一把扫帚的话，她就会停下来数这些种子，或是呆在门口数扫帚的穗数其实这些传说都不是真正意义上的吸血鬼，真正的吸血鬼同基督的传说有着密切的关系

公元785年，查理曼大帝颁布法令，迫使萨克森人改信基督教，接受基督教的洗礼，根据这道法令，凡是把异教信仰同圣餐里的面包和葡萄酒视为耶稣的身体和血的想法混为一谈的萨克森人一律处死，相传吸血鬼的起源就与耶稣以及圣母玛利亚的血有关到了十一世纪，人们对圣血更为迷信，一些巫师开出的资料百病和延缓衰老的药方竟然是喝处汝的血，直至文艺复兴时期，关于吸血鬼的迷信愈演愈烈

我们现在见到的吸血鬼形象实际上是以英国作家布拉姆?斯托克的小说《吸血鬼达寇拉》为原型的，其中的达寇拉公爵成为现代吸血鬼的原型吸血鬼在电影史上的经典之作当数1992年的《惊情四百年》，这部电影就是根据布拉姆?斯托克的小说《吸血鬼达寇拉》改编而成的，从下面这段剧情中大家可以了解到现代吸血鬼的起源：公元1462年，君土坦丁堡受到土耳其人的袭击，达寇拉公爵受命征讨土耳其军不料在他获胜之时，谣言四起，传闻他的军队在前线被打败，他本人也被敌军杀死达寇拉公爵的妻子莉莎悲痛欲绝，投河自杀，班师回国的达寇拉公爵看到妻子的尸体后痛苦万分，他愤怒地责问上帝，为什么他一生都为主而战，最后却得到这样的结局于是他用长矛刺穿十字架上的耶稣，鲜血四流，从此他便投向魔鬼，以鲜血为生命，成为一个不死的吸血僵尸

ereolf（狼人）

“即便一个心地纯洁的人，一个不忘在夜间祈祷的人，也难免在乌头草盛开的月圆之夜变身为狼”

近半个世纪以来，狼人无疑已经成为西方神秘文化中最热门的话题之一，这种怪物平时从外表看与常人并无不同，但一到月圆之夜就会变身为狼其实，世界各民族的文化里都有关于人变为野兽的神话传说，中国有狐妖，非洲有狮人，秘鲁有豹人，印度有虎妖，这些野兽在当地人眼里都是令人生畏的；而欧洲人对于狼有着特别的恐惧，这种恐惧起源于北欧和东南欧的一些民间传说，在这些地方，狼被视为致命的野兽，尤其对于穷人来说

“ereolf”是古萨克森语“er”（义为“人”）和“olf”（义为“狼”）的结合词，之所以把“人”放在前面，把“狼”放在后面，是因为狼人的变形过程是由人至狼，而在《柏德之门2》里有一种怪物则正好相反，它们的变形过程是由狼至人，因此被称为“olfere”

希腊神话中的狼人被称为“ycanthrope”，其中“ykos”是“狼”的意思，“Anthropos”是“人”的意思相传莱卡翁（y是阿卡迪亚（古希腊山地牧区，以境内居民生活淳朴与宁静著称，后来成为“世外桃源”的代名词）的国王，拥有许多妻子五十个儿子和一个名叫卡里斯托的女儿，有的故事说莱卡翁是一个残暴的国王，有的故事说莱卡翁是个好国王，但他的儿子们却不敬神，总之，宙斯在前往阿卡迪亚的时候因其招待不周而大为光火，遂将莱卡翁变为一匹狼“ycanthrope”这个单词用在医学方面表示“变狼狂患者”，指那些臆想自己为狼的心理病人

阿卡迪亚人在十八世纪遭到放逐，此后移居美国，居住在阿拉巴马南部和密西西比东南部，混有白人黑人和印第安人的血统，他们将狼人称为“oup－garou”

尽管民间流传着许多关于狼人的神话传说，但这一主题在文学艺术方面却没有太大的成就，不像吸血鬼那样有一部《吸血鬼达寇拉》作为现代吸血鬼的奠基石（见Vampire），唯一值得称道的是盖尔?恩多莱写于1933年的一本名为《巴黎狼人》的小说

raith（幽魂）

从恶魔的魂灵中升起的一种不死怪，曾在《暗黑破坏神2》的第二幕中出现，其实就是一堆会飞的骨骼，骨骼周围绕以邪恶的光环幽魂没有腿，没有尾巴，细长的胳膊末端长有弯曲的利爪，主要靠爪和齿攻击敌人，玩家在受到攻击后不但生命值降低，魔法值也会被它吸走

Yeck（耶克）

印度神话中一种会变形的小­精­灵，常常变化为毛茸茸的小动物，头上还戴着一顶小白帽别小看这些小­精­灵，他们的力量很大，足以搬动一座山耶克喜欢引人迷路，如果你能偷到它们的帽子的话，就可以拥有隐身的能力

Yeti（雪人）

生长在冰天雪地里的一种灵长类生物，高约三米，全身覆盖着长长的白毛，最著名的莫过于出没于喜马拉雅山的雪人

栖枝）

在圣歌书中曾经提到的一种巨鸟，与巨鹏（见Roc）相似，据说是上帝创造出来保护其它鸟类的神鸟在犹太教中属于洁净之餐，相传当世界末日降临的时候，栖枝贝希摩斯（见Behemoth）和利维坦（见eviathan）将一起成为圣洁者的食物

bie（僵尸）

等级最低的一种不死怪，亡灵巫师使用咒语在尸体上使之复活，没有智力，行动迟缓

另外，ombie也是西非海地和美国南部等地的巫毒教所崇拜的蛇神

中国神话人物汇总

盘古

汉族创世神话中开天辟地的巨人但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神相比较，因为盘古开天地的说法是在汉以后才出现的，可以确定这是一位接受外族创世神话影响产生的上古神三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古­鸡­蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如­鸡­子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，是否就是归葬南海的盘古之魂呢？

太白金星

太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄­色­裙子，戴着­鸡­冠，演奏琵琶的女­性­神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，入道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人

九天玄女

又称“玄女”“元女”，根据《诗经?商颂?玄鸟》的记载，它最先的形象是商人的始祖玄鸟，之后的《史记?殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理­性­的解释了商人崇拜玄鸟图腾的原因宋《云笈七签?九天玄女传》完善女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受老师圣母元君派遣，下降黄帝之侧以行帮助，终于使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神后世因玄女辖制“中天羡天从天昊天苍天廓天咸天上天成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受专奉后崇拜甚广，宋以后多次出现在古典神怪小说中，著名的有《水浒传》，《大宋宣和遗事》，《女仙外史》，《薛仁贵征东》等等但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神本身拥有的兵法智慧，而多是祈求送子护生

北斗星君

原本是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的说法北斗星君受命听取天下人功劳过失，并因之决定其人寿数际遇，对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵，因此自古以来泰山上供奉北斗星君的香火长盛不衰，是别的神灵难以比拟的，想来是类同人间高官显爵般的存在吧？而与人间权贵官职浮动类似的是，在众多文献中，北斗星君的具体身份始终没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，北斗神也”《云笈七签》则说北斗君是江夏人，叫伯大万，又说北斗君是江夏人陈奉持百万《真灵位业图》则说北斗君是周武王目前华丽连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安排黄飞虎的第三子黄天祥被封为北斗星君！

风伯

最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也箕主簸扬，能致风气，故称箕伯”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执?，若扇轮状”的固定塑像帽唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神民间传说中常以女­性­形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害《淮南子?本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事，倒是不免令人想起赛特寻找神器救助被困雷神的细节

雨师

在传说常常和风伯一起出现曾是黄帝的属臣，《韩非子?十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经?大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙蓄水蚩尤请风伯雨师，从大风雨”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁《楚辞》中称雨师名“玄冥”“萍翳”“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间今之雨师本是焉”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师

上元夫人

介绍典籍缺乏，实际是好道狂热神怪变异的汉武帝创作的遇仙故事人物之一，根据《汉武内传》记载：在汉武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀请降临在汉宫，传授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年纪在三十岁上下高贵端庄优雅的女仙，她指出武帝胎­性­（先天秉­性­？）暴­淫­奢酷贼是成仙的大碍，必须首先破除五­性­才能成道汉宣帝地节四年，上元夫人又和王母一起降临在勾曲山金坛之陵华阳天宫，这次她将四部仙书传授给二茅君，二茅君因此成仙根据武帝的说法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母亲，统领十万玉女之笈，在女仙中的地位仅次于西王母不过得到承认的道教典籍中并没有这位夫人的位置可以想象如果后世有好事的君主追随武帝的变怪，吹嘘武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承认也绝不仅仅是在一个典籍渺没的范围内啊

?杌

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之?杌”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名?杌”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物

饕餮

既是凶恶魔兽也是吉祥魔神的神秘生物，甚至被近代学者认为就是战败后被皇帝封印转为和平利用的蚩尤一般人了解的是它代表贪婪的本­性­，如同?杌一样，这又是一个生前作恶令人憎恨，死后遭到极度丑化扭曲的人物《左传》文王十八年：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比三凶，谓之饕餮”《神异经?西南荒经》“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财而不食人谷强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮”可以看出饕餮除了贪婪之外还有卑鄙的­性­格，但却没有完全失去人型，并且没有什么特别可怕的力量这一点颇令人感到意外，不知道为什么还有人用全力都封它不卓近代学者从装饰实用的角度考究，提出全新观点，认为饕餮原本是吉祥神，证据就是商周鼎彝好以“餮纹”为装饰，是取用饕餮正面宛如羚羊，而羚羊可以疗毒辟邪的美德其义同汉代铸器以“大吉羊”为铭

混沌

混沌或称浑沌，是指不开通的样子最为著名的说法是《庄子?应帝王》中世界未生成之前的中央天帝混沌，它被善心的朋友攸忽强行开凿七窍，在得到七窍之后死亡这样的悲剧人物并不符合实力超强上古魔兽的原型《史记?五帝本纪》中承《左传?文公十八年》说“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶匿，天下谓之浑沌”这应该才是魔兽的本来出身至于“一个没有头尾的长着四对翅膀的­肉­猪”的形貌，大致如同《山海经?西次三经》所描述的“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目，是识歌舞，实惟帝江（江读作鸿）也”

刑天

传说中炎帝的属臣，根据《山海经?衡西经》记载刑天在与黄帝交战失败后，遭受斩首之刑，埋葬在瞅山他怨愤而不肯屈服，­精­神不灭以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以**为眼睛，肚脐为嘴巴，依然手持盾牌和板斧挥舞追逐后世有清袁枚《续子不语》中描述王谦光合漂流遭遇刑天氏之国的故事近代学者则有认为刑天是炎帝的军神，更指其断首而言犹如关羽断首后同周通言

白泽

能够通晓天下鬼神万物状貌，可使人逢凶化吉的吉祥之兽《云笈七签?轩辕本纪》“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽能言，达于万物之情因问天下鬼神之事，自古­精­气为物游魂为变者凡万一千五百二十种白泽言之，帝令以图写之，以示天下帝乃作装之文以祝之”后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗《唐书?五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅

延维

延维就是委蛇，形貌怪异，但却是被野心者期待看到的鬼怪根据《庄子?达生》中记载齐桓公游猎时就曾因见到人首蛇身的延维而郁闷病倒，后得知这是自己将称霸诸侯的征兆，于是豁然痊愈而《山海经?海内经》的记载则较真实亲切，苗民崇拜人首蛇身的神，这个神尾巴很长，穿紫­色­的衣服，并且左右都有戴着毡帽的头，人们叫神“延维”，据说如果能够吃它的­肉­将称霸天下郭璞因此注解齐桓公仅仅是看到所以只能称霸诸侯近代学者有认为延维就是伏羲和女娲交尾合体形象的称呼，虽然证据还显单爆但是看山海经中描述，的确有又见女娲神（赵灵儿）的恍惚

黑白无常

­阴­间鬼卒中地位较高者，通常结伴出现前往拘拿生者魂魄白无常白衣白帽，手持芭蕉扇，神态高慢，它负责给死者下拘捕令（命票？）宣告死者生命已尽黑无常黑衣黑帽，手拿淬铁索，神情躲闪，它负责拘拿死者的灵魂它们虽然都面­色­僵白，口舌鲜红，并常将舌头拖在嘴外，披散头发，但因为它们有了解生者福禄的能力，所以通常被认为会对富贵者低头，并回避福禄高贵的人另一方面由于它们的相貌被太多人熟知，明清以来文学作品中更习惯安排类似凡人的无常鬼卒进行拘拿活动

氐人族

传说是炎帝后裔，所有记载都出自《山海经》《山海经?海内南经》称“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足”不过很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，这个令人有一大滴冷汗《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们可以上下于天始终难以理解他们是如何能做到上下于天，而且所谓人面鱼身，外貌更可能是人面鱼而不是人鱼

娥皇女英

湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的妻子最早的传说始于汉代，《史记?五帝本纪》称：“尧以二女妻舜”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完善了娥皇女英帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游天下病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事后世一般称之为湘君和湘夫人娥皇女英如此的美丽忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹以为纪念，因此虽然只是地域­性­神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和出现率

嫦娥

传说中永远的月宫仙子，又称?娥，虚上夫人，月神是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集美丽孤独高贵清雅神秘哀怨等气质于一身的女神实际却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪（乘）演变而来，仪娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥由于嫦娥抛弃丈夫逃离家庭的行为并不被旧时代道德所容忍，汉以来常将这位美人诬蔑为丑陋的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为偷窃了神药飞升月宫，才变成了蟾蜍但是想来道德宽松是一种必然的潮流，后世对这位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的遐想，不仅为安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，甚至还反复编造她谪降人间续写姻缘的浪漫华丽冒险故事其事迹参看《西游记》《女仙外史》《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产

天仙

道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的神仙根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等可以确认这是道术高深修行深厚拥有崇高神格的仙人阶级，原本没有特别的­性­别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看作侍奉在西王母身边美丽超凡的女­性­值得一提的是天仙由于本身神格高贵，直接Сhā手过问凡人琐事的情况很少发生并且由于凡人能够坚持修行得证这一品格者甚少，因此后世往往以东王公和西王母之血族后裔看作天生天仙具体情况参照《封神演义》中仙界第一美人龙吉公主

地仙

根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，这是一个能够畅游名山大川的仙人阶级《正统道藏》中记载葛洪的弟子黄野人（荒野人？）因为得到师父的一粒仙丹成为地仙，此后就生活在罗浮山中，出月下高歌地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共一百处的洞天福地，他们有机会通过长期艰苦修行成为天仙，但是限于最重要的资质，很少听说有地仙成为天仙《西游记》中的镇元大仙作为地仙之祖，具有强大的实力，但是­性­格不好

雪女

中原文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女雪山女归省所致所以当地有“张大帝吃冻狗­肉­”的俗谚另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神至于日本神话中数目众多的山中雪女，最近常常现身在漫画和游戏中，想来已经被大家所了解，因此就不费篇目了

蚕女

据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经?衡北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子牵挂外出远征没有消息的父亲，便对家里的马戏言如果马能迎回父亲她便下嫁，结果有灵­性­的马果然接回了女子的父亲，并因女子不能兑现承诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而去，父亲久寻不着，终于只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿故事题材冷辟大胆（人兽恋）剧情悲惨哀怨，但在《搜神记》一片冷静清晰克制的笔调中无丝毫洒狗血的感觉，偏偏后来有人继续附会，给故事安置上蚕女骑此马飞降拜别父母，并称自己以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，尤其所谓旧有蚕姑庙香火鼎盛，冠绝德阳，实在更是无从可考的说法了

开明兽

昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的­精­兽《山海经?海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异锄物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱

獬豸xiezhi

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

陆吾

昆仑山神《山海经?西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都神陆吾司之”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的指责是管理天之九部和天帝园圃的时节根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧？），因此它绝不是园冬而是类似中央空调随时调节气温的存在

奢比

或称“奢比尸”，半人半兽的怪物，《山海经?大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸《山海经?衡东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸

相柳

又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染环境根据《山海经?大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为­干­净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台鳐和柳一声之转，在山海经中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇

穷奇

结合天神怪兽恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物《淮南子?地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙《山海经?西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野狗，长着粗硬而不光滑的毛，还要吃人但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发《左传》则将之类同饕餮和?杌，说它是少?氏不才子，因为总是诋毁忠直的人被人们称为穷奇《神异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像虎有翅膀，喜欢吃人的怪物它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个­性­和智慧，但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价

九尾狐

《山海经?衡东经》说“青丘之国，有狐而九尾”九尾狐被认为是在西王母身边服侍的灵兽，因此它的出现被认为是吉瑞，《吴越春秋》云：大禹年至三十，尚未娶妻，行至涂山，见九尾白狐，为瑞兆乃娶涂山女，成就伟业，故曰：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌”至此之后，九尾狐就被看作聪慧机智的灵兽，但是因为涂山女不幸的结局，后世对九尾狐的看法有所改变另有说法认为九尾狐是涂山氏的图腾，而大熊是禹的图腾，所以记录中为大禹和涂山女做媒的时而是熊时而是狐最为著名的九尾狐是出现在殷商末代君王纣身边的妃子妲己，根据六朝李逻《千字文》注中说她就是九尾狐，这个说法得到神话小说《封神演义》的肯定并取用编撰了一条千年修炼得道的九尾狐狸­精­扰乱朝纲的故事

尸解仙

葛洪在《抱朴子》中说“下等的修道者先死而后变，被称为尸解仙”因为这种仙人的神格较低

盘古氏

又称元始天王，一名，浮黎元始天尊

三清

元始天尊

灵宝天尊，又名太上道君

道德天尊，又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）

六御

中央玉皇大帝（妻：王母娘娘，又称为西王母）

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名『金蝉氏』，号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

其它

中央天宫仙位表

千里眼，顺风耳，金童，玉女，雷公，电母（金光圣母），风伯，雨师，游奕灵官，翊圣真君，大力鬼王，七仙女，太白金星，赤脚大仙，广寒仙子（?娥仙子）嫦娥，玉兔，玉蟾，吴刚，天蓬元帅，天佑元帅，九天玄女，十二金钗，九曜星，日游神，夜游神，太­阴­星君，太阳星君，武德星君，佑圣真君，托塔天王李靖，金咤，木咤（行者惠岸），三坛海会大神哪咤，巨灵神，月老，左辅右弼，二郎神杨戬，太乙雷声应化天尊王善王灵官，萨真人，真人(张伯端，文昌帝君，天聋，地哑

三官大帝

天官，地官，水官

四大天王

增长天王持国天王多闻天王与广目天王

四值功曹

值年神李丙，值月神黄承乙，值日神周登，值时神刘洪

四大天师

张道陵许逊（字敬之，号许旌阳）邱弘济葛洪

四方神

青龙孟章神君白虎监兵神君朱雀陵光神君玄武执明神君

四渎龙神

黄河，长江，淮河，济水河神

马赵温关四大元帅

马元帅，又名马天君，又称华光天王华光大帝

赵元帅，即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅，温琼，东岳大帝部将

关元帅，关羽

五方谒谛

金光揭谛银头揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛摩诃揭谛

五?真君

东方岁星木德真君

南方荧惑火德真君

西方太白金德真君

北方辰星水德真君

中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝

南岳衡山司天昭圣大帝

中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝

西岳华山金天愿圣大帝

〃五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子）及碧霞元君

五斗星君

东斗星君，西斗星君，中斗星君，南斗星君，北斗星君

六丁六甲

六丁为：­阴­神玉女，丁卯神司马卿，丁已神崔巨卿，丁未神石叔通，丁酉神臧文公丁亥神张文通，丁丑神赵子玉

六甲为：阳神玉男，甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫玉卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君（《狮驼国》中的北天七皇）

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二**巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

〃《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢天璇天玑天权玉衡开阳摇光"天枢天璇天玑天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称『杓』）

八仙

铁拐李汉钟离吕洞宾何仙姑蓝采和韩湘子曹国舅张果老

增长天王手下八将

庞刘荀毕邓辛张陶，其全名为：刘俊荀雷吉庞煜毕宗远；邓伯温辛汉臣张元伯陶元信（四目）

九曜星

金星，木星，水星，火星，土星，罗?（蚀星），计都星，紫?星，月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙女土蝠房日兔心月狐尾火虎箕水豹斗木獬

牛金诺土貉虚日鼠危月燕室火猪壁水?奎木狼

娄金狗胃土彘昴日­鸡­毕月乌觜火猴参水猿井木犴

鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓

三十六天将

蒋光，钟英，金游，殷郊，庞煜，刘吉，关羽，马胜，温琼，王善，康应，朱彦，吕魁，方角，耿通，邓伯温，辛汉臣，张元伯，陶元信，荀雷吉，毕宗远，赵公明，吴明远，李青天，梅天顺，熊光显，石远信，孔雷结，陈元远，林大华，周青远，纪雷刚，崔志旭，江飞捷，贺天祥，高克（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）

蓬莱三仙

福禄寿三星

格天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明（一说比­干­范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

地上天仙

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

真武大帝，又名九天降魔祖师玄武元帅

龟蛇二将（又名太玄水­精­黑灵尊神太玄火­精­赤灵尊神）

小张太子与五大神龙

黎山老母

镇元子

龙王

东胡王敖广，南胡王敖钦，西胡王敖闰，北胡王敖顺，井乎

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）――元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝

九天应元雷声普化天尊（黄帝）

九天雷祖大帝等

〃太乙天帝六天洞渊大帝六波天主帝君可韩真君采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君玉府左右待中玉府左右仆谢天雷上相玉枢使相斗枢上相上清司命玉府右卿五雷院使君雷霆都司元命真君

三屎雷霆泰省雷霆玄省雷霆都省

北极四圣

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）雷使者等

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王五方雷霆大帝

­阴­曹地府

北­阴­酆都大帝

五方鬼帝

东方鬼帝蔡郁垒神荼，治"桃止山"鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治"?诮"

北方鬼帝张衡杨云，治罗酆山

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山

中央鬼帝周乞稽康，治"抱犊山"

罗酆（六天以下为宫名，六天为守宫神）

纣绝­阴­天宫泰煞谅事宗天宫明晨耐犯武城天宫恬昭罪气天宫宗灵七非天宫敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王

秦广王楚江王宋帝王仵官王阎罗王平等王泰山王都市王卞城王转轮王

其这将臣

首席判官崔府君钟魁黑白无撤马面孟婆神

上古神话诸神

混沌天神

较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生

创世神

天吴毕方据比竖亥烛­阴­女娲

上古四方天帝与辅神

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与厚禺强(又名冬神玄冥治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾英招离珠金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）蚩尤风伯雨师赤松子力牧神皇风后应龙魃夸父大力神夸娥氏大庭氏五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿女娃（后化身­精­卫鸟）

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子

还有一个小女儿，其名不可考（拙著《狮驼国》中为炎天圣母）

少昊母为皇娥长子春神句芒次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼魍魉送穷鬼?杌

后代：老童太子长琴黎重彭祖(孙

帝俊

天上妻子：羲和乘

人间妻子(省略

女丑羿

鲧妻:女喜

尧又名：放勋，妻女皇；

舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻"女娇"又名涂山氏，系九尾白狐­精­

三皇

指天地人三皇，分别是伏羲神农与女娲

五帝

黄帝，颛顼，帝楷尧，舜

后天著名仙真表

房中之祖――彭祖，纵横始祖――鬼谷子，文始真人――尹喜，南华真人――庄子

求仙使者――徐福，茅山仙祖――三茅真君，万古丹王――魏伯阳，太极真人――刘安

诙谐岁星――东方朔，太平教主――于吉，役使鬼神――费长房，竹林狂士――嵇康

水府仙伯――郭璞，净明教主――许逊，蓬莱（都）水监――陶弘景，天师――寇谦之

情仙――裴航，扶摇子――陈抟，显化真人――张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机玉阳子王处一广宁子郝大通清净散人孙不二长生子刘处玄长真子谭处端丹阳子马钰）

民间神灵不完全列表

天妃娘娘，城隍，土地神，门神秦叔宝尉迟敬德

床神：又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"）

喜神：厕神紫姑，石敢当，小儿神项橐，朱天大帝崇脂茶神陆羽

花神：染织二圣梅葛，酒神杜康，土工祖师神鲁班，纺织神黄道婆

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖），狱神皋陶，梨园神唐明皇

马神：青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意），蛇王施相公（施全）

痘神：张帅，农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯夏瘟刘元达秋瘟赵公明冬瘟钟士贵总管中瘟史文业

窑神太上老君，贼神时迁，穷神，神管仲，武穆王岳飞，周公桃花女

欢喜神和合二仙寒山拾得

西天灵山仙佛表

三世佛

南无过去现在未来

注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛

竖三世佛

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛

横三世佛

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨

〃因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛）

四大金刚

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山?凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金?岭不坏尊王永住金刚

五方佛

东方不动（身）佛

南方宝生佛

中央毗卢遮那佛

西方阿弥陀佛

北方不空成就佛

八菩萨

观音菩萨普贤菩萨文殊菩萨地藏王菩萨灵吉菩萨大势至菩萨日光菩萨月光菩萨

十大弟子

舍利弗智慧第一目犍连神通第一阿难陀多闻第一优波离持戒第一阿那律天眼第一大迦叶头陀第一富楼那说法第一迦旃延论议第一罗?罗密行第一须菩提解空第一

十八罗汉

托塔罗汉探手罗汉过江罗汉芭蕉罗汉静座罗汉骑象罗汉

看门罗汉降龙罗汉举钵罗汉布袋罗汉长眉罗汉开心罗汉

喜庆罗汉挖耳罗汉笑狮罗汉伏虎罗汉沈思罗汉骑鹿罗汉

十八伽蓝

美音梵音天鼓叹妙叹美摩妙雷音师子妙叹

梵响人音佛奴颂德广目妙眼彻听彻视遍视

二十诸天

日天（又名日宫天子）大梵天多闻天金刚密迹鬼子母神；

月天（又名月宫天子）帝释天持国天大自在天摩利支天；

〃大）辩才天（大）功德天增长天散脂大将婆竭龙王；

韦驮天（战神塞犍陀）坚牢地神广目天菩提树神阎摩罗王

其它

金顶大仙阿傩伽叶

婆罗门教诸神

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构以下人名为与如来有关的仙人）

频婆娑阿罗蓝郁陀提婆达多

主要大神

大梵天湿婆楼陀罗雪山女神杜尔迦群主

婆罗八部（婆罗门天龙八部，婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）

水神伐楼那土神陀湿多风神伐由日神苏里耶天帝因陀罗道神普善保护神毗湿奴阿修罗：底提耶与檀那婆火神婆

中国古代怪物1

白泽

号称上知天文地理，下知­鸡­毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）绝对神兽中的No.

《轩辕本纪》《抱朴子（极言）》《瑞应图》有载

化蛇

水兽人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼招大水（存在象《3_3只眼》中的也有可能）

《山海经（中次二经）》有载

英招

人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已

《山海经（西次三经）》有载

玄蜂

其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人

《楚辞（招魂）》有载

青牛

出名主要是作为老子的坐骑但真正的原形是千年木­精­（土­精­成形是玉羊）

《嵩高记》《录异传》有载

呲铁

形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食排泄物利如刚（­精­炼？提纯？），可作兵器

《神异经（中荒经）》有载

山臊

山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹

《神异经（西荒经）》《国语（鲁语下）》《诉异记》有载

火鼠

又名火光兽生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变­干­净）

《神异经（南荒经）》《十洲记》有载

商羊

一足鸟，招大雨（估计只是能预见天气）

《说苑（辨物）》有载

讹兽

别名诞人面兔身，能说人言喜欢骗人，言多不真其­肉­鲜美，但吃了后也无法说真话了（利用价值很高，呵呵）

《神异经（西南荒经）》有载

民鸟（此为一字）

嘴为赤­色­，身为翠­色­可御火

《山海经（西山经）》有载

钦原

鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）蛰兽兽死，蛰树树枯（玄蜂升级版？）

《山海经（西次三经）》有载

钩蛇

蛇，身长二十米以上，尾部有分叉捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之

《水经注（若水）》有载

远飞­鸡­

又名翻明­鸡­目羽­鸡­紫­色­，翅膀下亦有眼睛日出夕还（鸽子的异种？）

《洞冥记》有载

腓腓

有点象狸，白­色­的尾巴养之可以解忧愁（高级宠物？）

《山海经（中山经）》有载

诸犍

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴

《山海经（北山经）》有载

混沌

长毛四足，如犬，有腹无五脏抵触善人，凭依恶人（绝对恶灵是也）

〃另有混沌神之说，另行说明，不归此处）

《神异经（西荒经）》有载

应声虫

居于人腹宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大以雷丸可治（腹语？）

《续墨客挥犀》《隋唐嘉话》有载

庆忌

又名要离泽­精­，人形，大概十几公分高黄衣黄帽，乘黄­色­小车，日驰千里叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）历史上也有人名(吴王僚子，猛将塔名为此

《管子（水地）》《太平预览》有载

并封

类猪，黑­色­，前后皆有头

Ps：述荡则是左右有头

《山海经（衡西经）（大荒西经）》《周书（王会）》有载

夫诸

象白鹿，但有四角招大水

《山海经（中次三经）》有载

当康

有牙的小猪状，因叫声而得名可以预见丰年

《山海经（东次四经）》有载

山蜘蛛

巨蛛，大如车轮，其丝可止血

《南部新书》有载

鸣蛇

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音见则大旱

《山海经（中次二经）》有载

南海蝴蝶

巨型蝴蝶有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美（可惜无人饲养）

《岭南异物志》有载

幽（安鸟）

类似有条纹的小猴子，经常发笑看见人则躺倒（藐视？挑衅？）因叫声得名

《山海经（北山经）》有载

狸力

猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫应该是有­操­土之能

《山海经（南次二经）》有载

〃马交）

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声以虎豹为食一说可御兵

《山海经（衡北经）（西次四经）》《管子（小问）》《周书（王会）》有载

孰湖

马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）喜欢载人（应该很适合作坐骑）

《山海经（西次四经）》有载

媪

似羊非羊，似猪非猪在地下食死人脑，能人言用柏枝Сhā其头方可杀之

《搜神记》《晋太康地志》有载

患

身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开唯灌酒能消因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消

《搜神记》有载

鬼车

别名九头鸟­色­赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜?，稍遇­阴­晦，则飞鸣而过爱入人家烁人魂气亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血血滴之家，则有凶咎（此疑个例）

《三国典略》《岭表录异》《正字通》有载

九婴

水火之怪，为羿所杀（应可喷火吐水，为九头蛇之类）

《淮南子（本经训）》有载

可和西方的九头蛇比比？很类似吧

或和小日本的八歧大蛇比比？

飞廉

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文有说其为风伯但我觉得应该是­操­纵风力大气的神兽更合理

《楚辞（离­骚­）》有载

飞诞鸟

鸟，似鼠，赤足口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷­射­，百发百中（澳洲土著亦有用其法捕猎）

《广博物志》有载

九尾蛇

巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声尾端有小孔，会喷­射­，如枪弹，中者非死即残（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）

《续子不语》有载

奚鼠

巨鼠，居于冰下，重千斤，­肉­可食皮毛可以制衣被，为御寒上品用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类（鼠王的说）

《神异经》有载

傲因（字打不出来艾痛苦中）

类人，穿着破烂衣服，手为利爪袭击单身旅人，喜食人脑舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀（有相当智能，懂伪装可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）可推见其反应甚快，为搏斗型）

《神异经（西荒经）》有载

吼

形如兔，两耳尖长，仅长尺余狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）（不过还是比?弱太多了癌

《偃曝馀谈》有载

?公鱼

生于石湖，此湖恒冰长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病

《神异经（北方荒经）》有载

?囊

象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去（应该不是动物，而是一种鬼怪吧吸人魂气？）

《搜神记》有载

风狸

别名风生兽似貂，青­色­火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活用菖莆塞其鼻方可杀之其溺可入药，其脑和掬花服满十斤可寿五百（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖癌

《抱朴子（仙药）》有载

〃角圭）（角虎）

又名任法兽如羊，一角，青­色­，­性­忠直看见有人相斗就触理亏的一方皋陶（人名）曾用其断案（疑可识人心，故能断对错生物测谎仪？）

《诉异记》《神异经》有载

委蛇

又名延维人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当厌恶雷声，闻之则捧首而立见则能霸天下

《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之

Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象（搞笑吧？）

契俞（不好意思，用了别字）

兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能）

《尔雅（释兽）》有载

魍魉

木石之怪，亦有说为山川之­精­状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑­色­，喜欢模仿人声用以迷惑人

《国语（鲁语下）》《说文》有载

〃鼠勺）犬

类狗，能飞，食虎豹

《周书（王会）》有载

率然

五彩蛇，亦有说为两头人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）

《神异经（西荒经）》《博物志（异闻）》有载

佚事：

剑光­射­人（invincibility提供）

汉帝相传以秦王子婴所奉白玉玺高帝斩白蛇剑较有七朵珠九华玉以为杂厕五­色­琉璃为剑匣剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊十二年一加磨莹刃上常若霜雪开匣拔鞘辄有风气光彩­射­人

谏珂

平公有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人，凤亦为之下；今天有鸟整天围着我传，那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝”平公说：“是”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘，而不是你的德义你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心

揭露八仙中张果老的真正面目：

《独异志》载：唐玄宗时有张果老此人，岁数不祥，被皇帝召见，以礼待，问他问题没有不知道的

当时还有个道士叶静能，也很博学玄宗问他张果老是什么人，他说：我知道，但我说了就死，不敢说但如果皇上免冠赤足救我，我就能活皇上答应了他叶静能说：张果老乃混沌初开之白蝙蝠­精­言毕就死

玄宗去求张果老，张果老说：此小儿太多口了，不惩罚他，天地间的事情都要坏了玄宗一再恳求，张果老用水喷他的脸，道士就活过来了后来张果老便不知所终

《通俗编》载：张果老骑一白驴，日行万里，休息时将驴叠成纸，放于箱中；用时用水喷之，又变为驴

特别客串（喾王星作）：

充满神奇幻想的神话传说世界中有许多生物是横空出世莫问出处的；但也有一些有着明确的来历，便于后人系统地去了解

今天介绍的角­色­就是有着“显赫身世”的一个邪恶神兽－穷奇

穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经.海内北经》上言“状如虎，有翼”但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引《神异经.西北荒经》上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢­奸­邪则擒兽而伺之”也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见

《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之­精­，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人在那里有一棵穷慎，其果实万年一结，吃了的话天老我不老少昊主宰西方，称为“穷上”，或者“金天氏”注意这些关键字“白”艾“金”艾少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特­性­也就不足为奇“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特点，这里不加赘述了

一种说法认为“穷奇”是一种怪兽，而少昊子只是因为其特­性­而被比作“穷奇”从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的，穷奇就是少昊帝之子，不仅仅是因为有智能而被视为神兽，它本来就是“神－兽”，是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神，因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧

饕餮：

《神异经_西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记_五帝本纪》正义引改）强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也”

《左传_文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮天下之民以比三凶，谓之饕餮”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此

《吕氏春秋_先识》云：“周期著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身”宋罗泌《路史_蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒其像率为兽形，傅以­肉­翅”揆其所说，殆亦饕餮

《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记_五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也【要找最新章节？就上爬_书_网】”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史_蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮又《山海经_北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮

附：狍（号鸟）：《山海经_北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未粳还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也”

貔貅

大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说，大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前

张和民说，在古籍中，大熊猫被称为称为貔貅(《史记_.五帝本纪》中，叙述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”，不仅尊重熊这种野生动物，而且能将熊（黑熊）罴（棕熊）貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来

这本史书还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹熊罴貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载

张和民说，这表明中国人工驯养大熊猫，可能开始于距今4000多年前

除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜

另（Johnnye提供）：

鲲鹏：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云《庄子》

鬼母：南骸虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之《述异记》

神鸟帝江：天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也《山海经》

恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之《艺文类聚》

海中大蟹：昔有禾海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也《山海经补注》

龙鱼：龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野《山海经》

?（超强）

形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌

有人尝见一?独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙

《诉异记》有载

异草：

车马芝

名山生神芝上品车马形，中品人形，下品六畜形食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之

《太平御览》《博物志（物产）》有载

影木

一种植物白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻

《拾遗记》有载

更新佚事：

??

古仙人名常在槐山上采药喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长能在空中飞，能追上奔马据说曾经把松子给尧吃，但尧没空当时服用松子的人，都活了三百岁（那是什么松子啊开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错）

《搜神记》有载

乖龙

这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死

《亭夜话》有载

这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例

更新异兽：

牛鱼

形如小牛，毛­色­青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏

《博物志》《太平御览》有载

云阳

山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树­精­云阳正确叫出它的名字就无事了

《抱朴子（登涉）》有载

龙生九子

大?是叫囚牛：它平身喜?音?，故尝在琴?上如?族的胡琴，白族的三弦琴等而蒙古的??琴也可能是囚牛的??

二?子是睚毗：它平身??所以多被安在兵器上，用以威???同?又用在?仗上，以?得更加威?

三?是嘲?：是??形?，?子有?像狗，它善於?望，故多安在殿角上??可以威?妖魔消???

第四?是蒲牢：喜?吼叫，人?就把它安在?上，大多是蒲牢的形象??它是住在海?的，但?十分怕??，一但???起攻?，它就??得?叫故人?把木杵造成?的形?，以令??格外?亮

第五?是狻猊：形似?子是外?品，?佛教?入中?的，所以­性­格有?像佛它好安?又??火所以往往把它安在佛位上或香上，?它?佛??法

第六?是霸下：又名??，?子似?相?上古?它常背起三山五????作浪後被夏禹收服，?夏禹立下不少汗?功?治水成功後，夏禹就把它的功?，?它自己背起故中?的石碑多由它背起的

第七?是狴犴：又名?章，?子像虎相?它主持正?，而且能明是非，因此它被安在??上下衙?大堂??以及官?出巡?避的牌上端，以??公堂的?然之?

第八?是??：因它喜?文?，故多安在石碑的??

么子是螭吻：又名?#124尾，?形的?相?是大?在南北朝?，由印度「摩竭?」?佛教?入的它是佛?中，雨神座下之物，能??火故此，螭吻由此?化出?，所以它多安在屋脊??，作消??火的功效

更新异草：

洞冥草

一种植物会发光，折下枝条可以用来当火把可以照见鬼物可服食，吵之身体亦会发光

《洞冥记》有载

更新异兽：

酸与

鸟类形状象蛇，四翼六眼三足自呼其名现之则该地有恐慌

《山海经（北次三经）》有载

帝江

状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞（就是一带了点零碎的­肉­团有说是古神，窃觉不似）

《山海经（西次三经》有载

此物算有些名气，在不少游戏中露过面

更新佚事：

辟疟镜

尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约**寸凡是患疟疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了猜测此物为疟鬼，羞于见己，故遁世间称此为宝

后来有兄弟分家，将此镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼（可惜了这面宝镜）

《庚己编》有载

更新异草：

玉红草

应该是玉红­色­的一种植物据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了冷冻睡眠也比不上它癌

《尸子》有载

小扯：

龙的分类

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙

《广雅》有载

蜮

〃这东西解释很多，我选其一列之）

甲类，生于山溪中长一二寸，口中有弩形，以气­射­人影，所中之出发疮，不及时医治则死

《博物志（异虫）》有载

更新异草：

如何

大树三百年一开花，三百年一结果花­色­朱，果实正黄­色­高五十丈，叶长一丈，宽二尺多果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差不多用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦食之则有地仙之能，不畏水火，不畏白刃（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）

《神异经（南荒经）》有载

更新异兽：

毕方

木­精­（？）如鸟，青­色­，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）

《山海经》《神异经》《淮南子》俱有载

更新佚事：

彭侯

吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出太守说此为彭侯，杀了烹食，味道象狗（和同是木­精­的青牛比运气差多了）

《搜神记》有载

更新异兽：

多即

形状象西方的狼狗红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾

《山海经（中山经）》有载

小扯：

白鹿

瑞兽，常与仙人为伍

鹿寿千岁，满五百岁则­色­白

《太平御览》有载

龙刍

草名马食之，一日千里古语云：‘一株龙刍，化为龙驹’穆天子尝以此养八骏有说为龙的口水所化

《诉异记》有载

重明鸟：尧在位七十年，有?支之国献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害《拾遗记》

独角羊：?至①都，一角之羊也，­性­知有罪皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人，令羊触之，有罪则触，无罪则不触故皋陶敬羊，起坐事之《论衡》

≠因为那个字打不出，所以有同音字代替

〃虫为）

川水之­精­一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖

《管子（水地）》有载

药兽

神农时，白民进药兽人有患病就用白民所传的不明语言告之兽就到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈有说黄帝叫风后整理其资料，传后世（神农呢？）

《芸窗私志》有载

更新古神：

计蒙

人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）

《山海经（中次八经）》有载

神农

有说即炎帝人身抛其贡献之一就是开发农耕尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死另其为医药之祖《搜神记》言其用赤­色­神鞭鞭百草，了解百草习­性­，从而利用它们《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒传说是用茶，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死

一般以后者流传较广

更新异兽：

海蜘蛛

生于海岛中如车轮般大，身具五­色­，吐丝亦粗，虎豹触之亦不得脱，其毙而食之（应该就是巨型蜘蛛，但其能毙虎豹亦为奇事，且生于海岛？）

《香祖笔记》有载

麒麟

麒为公，麟为母麋身牛尾一角不履生虫，不折生草虽然很强却不为害，谓之仁兽祥瑞之物麟凤龟龙，谓之四灵

《说文》《礼记（礼运）》有载

白?

单张之山其上无草木有鸟焉，其状如雉，而文首白翼黄足，名曰白?，食之已嗌痛，可以已?

X战记中桃生小鸟的母亲"沙?"成被误译为(沙夜鸟就是塔罗牌中的"Fool"

中国古代怪物2

虎鹰

飞鸟身大如牛，翼广二丈余，能捉捕虎豹

《墨客挥犀》有载

更新异物：

照海镜

圆形，围长二尺余，外圈绀­色­，似玉非玉；中间为一白石突起，透底空明，似晶非晶可在百里之外照见怪鱼及一切礁石，以利回避

《续子不语》有载

更新佚事：

龟宝

侠之灵物尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶，内有一寸长之小龟，在不酮动，但瓶口极鞋不知如何进去的（这个可以作到，并不稀奇）但立刻为众龟所围，不得脱，只得弃之，龟群方散有识者称其名龟宝，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，则必得宝藏（估计如同聚宝盆之类，或可令龟衔宝来聚之类）

《虚谷闲抄》有载

东海夔（KUI）牛

东海中有座山，名叫流波山此山距离海岸约七千里山上有一种兽，形似牛，全身都是灰­色­的，没有长角，只长了一只脚每次出现都会有狂风暴雨它身上还闪耀着光芒似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓，并用雷兽的骨做鼓槌，鼓声响彻五百里之外，震慑敌兵，威服天下

更新异兽：

蛮蛮

鸟形状象野鸭，只有一只翅膀，一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔它一出现天下就发大水

《山海经（西次三经）》有载

更新古神：

强良

嘴里衔蛇，手中握蛇虎头人身，四蹄足，长手肘（就样子来言应可称之为人头虎（比西方的人头马强？），可能喜欢以蛇为食）

《山海经（大荒北经）》有载

更新：

玉桃

光明洞彻而坚荧，须以玉井水洗方可变软食之服之可长生不死（后世生出许多变化，如‘王母桃’‘仙桃’‘蟠桃’等）

《诉异记》《神农经》有载

更新异兽：

谢豹

为杜鹃之别名但有一虫亦名之此虫圆如球，类虾蟆见人就以前足遮头，象害羞一样能钻地，速度很快但有时在地上听到杜鹃的叫声就脑裂而死（可能以此得名）

《虫经》有载

更新异地：

酒泉

西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如­肉­，清如镜其上有玉杯，喝一杯又有一杯出该泉和天地同，永无­干­涸之时有说饮此酒者，与天地同寿

《神异经》有载

更新异兽：

九尾狐

最早见于《山海经（南山经）》，状如狐而九尾，其音如婴儿食人吃之不蛊但其后被赋予象征子孙繁息之意，成为瑞兽，与白兔蟾蜍三足乌并立与西王母座旁可惜最终受小说及民间传说所累，又变回了高等妖兽（妲己）

更新古神：

浮游

共工的臣子据说战败后自己投水而亡（应该是死后为神）其状如赤熊，经常带来不祥在厅堂上见到则称霸天下的人死，厅堂之下见到则平民受到惊骇；在门附近见到则近臣有忧，在庭园里见到则没什么大碍

晋平公尝夜梦其窥屏，乃病子产言其窥屏只病而无伤因其为颛顼所败，又为共工之臣，故祭颛顼共工可愈

《古文琐语》有载

异草更新

蔓金苔

晋朝时，有邻国向宫中敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物其­色­如金，宛若无数只荧火虫聚在一起，体态有如­鸡­蛋一般若将它投入水中，则蔓延于水波之上，所发出的光亮闪烁夺目因此，也有人称“夜明苔”

见唐段成式《酉阳杂俎》

更新异草：

藤花

形似菱菜朝紫，中绿，午黄，暮青，夜赤，五­色­变幻

《异苑》有载

更新异兽：

肥遗

如蛇六足四翼，见则天下大旱

《山海经》有载

能

三足鳖，尾有分支食之无蛊疾（传说为鳐死后所化）

《山海经（中次十一经）》有载

更新异物：

风狸杖

这个东东本应该和风生兽一块发的有得之者，禽兽随指而毙；有所欲者，指之如意

《岭南异物志》有载

小扯

华盖

黄帝与蚩尤战时，常有五­色­云气，金枝玉叶，停在其头上因其有花卉之象，故称为华盖（后世之帝以己为天之子，故）

《古今注》有载

更新异鸟:

?(其实是"王仓"琅

好像是山海经里说得除凤凰之外的又一个神鸟叫声如犬吠飞起有火光衔灵芝为巢下蛋四方(是指形状哦这鸟下蛋时候也不怕割ρi股.

更新异草：

蛇衔

昔有百姓耕地，看到一只伤蛇在边上另一只蛇衔一草覆于伤处，隔日伤蛇愈后用其草治疮，皆灵此草本无名，以其事而得名

《异苑》有载

更新异兽：

天­鸡­（有多解，取其一）

北海大鸟，其高千里，左足在海北边，右足在海南边其毛苍，其嘴赤，其脚黑，以鲸鱼（这是神话中的鲸鱼，和现实中相类，但更夸张）为食震动翅膀飞翔时，声音如雷如风，震动天地（中国神话中这种巨兽超多，亦是一大特­色­）

《神异经》有载

更新异兽：

雨工

柳毅曾经看到一个­妇­人在牧羊，问之­妇­人答：此非羊，雨工也再问：何谓雨工答：雷霆之类也（造此解释应为雷属­性­的异兽，类羊不过神话中雷神和雷兽大多为有人形特征，最不济也象只猴此应为异数）

PS：那­妇­人不会是电母吧

《异闻集》有载

更新异草：

怀梦草

似蒲，­色­红，白天缩在地里，夜晚才露出地面怀着它的叶子可以知道梦的吉凶，立刻灵验

但有佚事：汉武帝思李夫人之容不得，东方朔（此人超强）献此草，帝怀子，夜果梦之（好象心理探测）

《洞冥记》有载

更新异人：

鬼谷子

有说晋平公时人，隐居鬼谷，以此为号弟子百余人，独苏秦张仪好纵横之术在人间数百年，后不知所终

亦有称其为古之真仙姓王，自轩辕之代，历于商周自周末定居鬼谷授徒，曾以一履变化为犬，为苏张引路

〃还有种说法称其为苏秦掩饰自己，所作之化名，以之作《鬼谷子》一书）

《太平广记》《录异记》有载

更新佚事：

养神芝

秦皇时，旺死者众有鸟衔草覆于死人面，立刻复活秦始皇派人拿此草给鬼谷子看，回曰：此乃祖洲不死草，生在琼田中，叶如菰，不丛生，一株可活千人

更新异人：

东方朔

平原厌次人，在吴中教了几十年书汉武帝时上书，拜为郎当时的人有人认为他是圣人，有人认为他不过是个小丑他说的话或深或浅，无人能捉摸到其本意后弃官而去《汉书》称其为‘滑稽之雄’（­精­辟）就传说来看，此人博学多才，能和仙班交往，本身能力显现不多（绝对大智若愚）

《列仙传》有载

更新佚事：

东方朔未死时，曾经和同住的人说：天下没有人知我本来面目，除了大王公外他死后，武帝听到这传言，召大王公问之大王公说：我不知啊帝问：你擅长什么？回道：观星帝又问：星位正常吗？回：其他都正常，只有岁星不见了十八年，刚刚重新出现武帝仰天长叹：朔在我身边十八年，我竟不知他是岁星之­精­惨然不乐（注：岁星即木星）

更新古神：

刑天

原来是炎帝的臣子，好象是个文臣（至少不是带兵的）炎帝为黄帝所败，刑天不服，继续作战帝砍掉其头，埋于瞅山（炎帝诞生地）下没了头的刑天，就以自己的**作眼睛，肚脐作嘴巴，左手持盾，右手拿斧，挥舞不息，继续战斗（猛士）

《山海经（海内西经）》有载

小扯：

五帝

东方为太?，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝

《楚辞》《周礼》俱有载

天帝一般是指黄帝，但也有时指炎帝或尧

[楼主]Posted:2005－08－0420:08|

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很多古代资料或传记中提到了各种神兽，特别是山海经这类奇志看见前面已经有为朋友贴出来了可是内容大致是介绍出处对于解释比较少今天我就稍微再补充一下.

禺号：东海厚，人面鸟身，耳挂两条黄蛇，足踏两条黄蛇

禺京：禺号的儿子，人面鸟身，耳挂两条青蛇，足踏两条红蛇风神兼北海厚

魃：热神，身着青衣，头戴青帕，面容冷漠图片的样子象老猴子­性­别是女的

祝融：火神，兽身人面，驾两条火龙

共工：水神，蛇身人面红发，驾黑龙乃祝融玄孙

后土：土神

噎鸣：时间神

句芒：木神，又名重，鸟面人身，驾两条龙

神荼，郁垒：冥府之神，居东海桃都山