我想庄子，其实是个孤独的人。

但这个孤独的人，却是个非常喜欢说话的人，属于那种不说话，就会憋死的人。这一点，可以从《庄子》中，但凡别人问（说）一句话，庄子立即就扯出一长篇——而且每回附带赠送一个­精­美、经典的寓言故事——看出。

庄子有妻子，哲学家跟老婆的对话，是件引人遐想的事，但《庄子》中没有讲到，唯一一次提到庄妻时，她已死了。

惠子是庄子唯一的朋友，这是众所周知，大家都这么说的。《庄子》书中，共记录了庄子与人的22次对话，其中10次是跟惠子说的。事实上，惠子不仅是庄子唯一的朋友，也是庄子实有其人的唯一见证。——因为惠子史上确有其人，所以，也就间接证明了，庄子，也应该有这个人（虽说如此，但还是有人怀疑）

庄子的那个弟子，其实也是郭沫若推测的，就是《山木》篇中，庄子游园回来，问庄子话的蔺且。大概觉得庄子只有一个弟子，未免太过孤单，于是郭沫若又设想，“据此看来，魏牟也可能是庄周的弟子。”（《十批判书 庄子的批判》）

庄子身边实实在在能交往的活人，大概就这些了。想说，能说，又没人可说，于是庄子走入一个虚拟的世界，虚拟出一个又一个人名。人说还不过瘾，索­性­动物、植物、鸟兽虫鱼、山川河海、骷髅鬼魂、风雨人影，一起来吧！来参加一场盛大的哲学狂欢！一场前所未有、空前绝后的哲学盛宴！庄子就像《圣经 创世纪》里的上帝一样，想让谁说话，谁就能说话，愿意让谁开口，谁就能开口。作为一本哲学著作，《庄子》当仁不让地成为全球同类书籍中，出场人物最多的，仅有名，或有姓的，就有314人，这还不包括那些个泛指的什么越王、藐姑­射­神人，以及能说人话，但非人类的物种，如河伯、海若、蛇、风之类。当然，《庄子》，也是理所当然的，成为全世界哲学著作中，虚构人物最多的。那些所谓的人名，实际上，也就更像是庄子的“马甲”。这是中国有史以来，最原创、最生动、也最深刻的虚拟世界。庄子，也就成为中国（世界？）第一位职业型的虚拟世界的建构者和生活者。所以我建议，中国的网民们，应该像中国的商人，把关公作为自己的庇佑神一样，将庄子，视为自己的祖师爷。

《庄子》全书，总共80000字，其中对话有56000字，占70%。如果单以内篇计，则为16800字，对话12000字，占71%。这两组纯属巧合的数据，清楚地表明，对话，在《庄子》书中的份量与位置。

也就是说，游走和对话，共同构成了《庄子》的书写方式，编织了《庄子》。

对于《庄子》中的对话，尤其是庄子与惠子的对话，人们已经说得很多。《庄子》，正像是一张蹦蹦床——还是那种特舒服、特好玩的蹦蹦床——什么人跳上去，都能蹦达出自己的花式来。这里就不追随、重复那些议论和思想了。但有一个细节，我想，也许不是完全无聊和无趣的。庄子的文章，机警、恍惚之中，往往掩藏着一种严肃的氛围，让人感到某种由于深刻、抽象，而带来的沉重与沉闷，然而一到庄子跟人说话，节奏和格调即刻变了，变得有些轻松、轻快，甚至有一种挥洒自如的俏皮、油滑和愉悦起来。“庄子与惠子游于濠梁之上”（《秋水》）是这样，“庄子行于山中”（《田木》）也是这样。庄子之楚，跟骷髅开头说的话，更是充满了莎士比亚式的智趣与谐趣。这也许就是真实庄子的某一面吧。一个严肃思考、作文的人，在实际生活中，倒有可能是个轻松、搞怪的人。就像一个在舞台上风趣不断的小品演员，面对镜头采访，流露的，却常常是深沉、平静的另一面。这，也许就是生活的辩证法。

对话(2)

据说，庄子活了83岁，这是个吓人的年纪。没办法，推断的年龄，都这么长寿。如此漫长的有涯，不知道孤独的庄子，是怎么打发的。对话，跟人对话，跟鱼对话，跟骷髅鬼魂对话，说起来，也许还真是个不错的消遣方式。

从这个角度说，《庄子》，也是一部对话体的哲学著作。

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冥想(1)

关锋评说庄子，有句闲话，“他（指庄子）和他同时代的人比较起来，是问题想得很多也想得很复杂的思想家之一”（《庄子内篇译解和批判》，转引自《十家论庄》）

庄子想的很多，他在想什么？

我们绕个弯，来回答这个问题。

庄子的生卒年，现在一般取马叙伦先生的说法，即公元前369年—286年。我们来看看，在这段时间，在庄子的有生之年，在中国的战国中期，发生过一些什么样的事。

“到公元前354年，大国间的战争便爆发了。”（杨宽《战国史》，上海人民出版社342页。以下史料主要取自杨宽《战国史》，不另注。）

按照推断，公元前354年，庄子已是个15岁的少年。

从公元前354年开始，到庄子去世前后的公元前285年，以下人物、事件，在中国的历史舞台上，次第登场。

商鞅变法，围魏救赵，梁惠君称王，齐威王在位，张仪连横，楚怀王被骗，屈原投江，秦灭蜀国，燕王禅让，齐国攻燕，赵武灵王胡服骑­射­，楚灭越国，白起为将，伊阙之战；苏秦合纵，宋国灭亡，乐毅伐齐。

这里的任何一桩，都是沉甸甸的。不说在当时，就是对于整个中国历史，它们都或多或少，或深或远，有过大小不一的影响。

这其中，围魏救赵、梁惠君称王和商鞅变法，可以从军事、政治、体制三个方面，视为战国的真正开始。——春秋战国的分界，目前通行的，是以公元前453年的三家分晋为标志，但战国的真正发轫，始于上述三件历史事件的发生，它们也就成为“战国之所以为战国者”的真正起点。——战争，常常是历史最方便，也最实际的分界线。而张仪、苏秦先后主导的连横合纵，是一场历时近百年，席卷各国的国际化运动，它构成了整个战国中后期历史的基本风貌和动力之一。与这场运动密切相关，庄子在世的八十年中，至少有三个当时的超级大国——魏、楚、齐——先后遭受重创，彻底走向了衰败、衰亡。而决定秦国最后一个强敌赵国命运的长平之战（主将依然是伊阙之战的指挥者白起），仅仅在庄子死后的第26年就爆发、结束了。决定秦国统一中国的另两件大事，灭蜀和破楚，也发生在这段期间。秦国灭蜀之于统一中国，从军事战略角度说，犹如中国人民解放军占领东北。而楚国的败亡，为秦统一扫清了最大的障碍。至于跟庄子本人更“切身”的事件——祖国宋国的灭亡，就发生在庄子临死的前一年。紧接着，乐毅伐齐，连下七十余城，给了齐国致命一击。

这是一个金戈铁马的时代。一个高扬功利主义大旗的时代。翻译成通俗的白话文，就是：除了赚钱，一切都是不务正业的时代。什么是主旋律？这就是主旋律。张仪和苏秦，一头一尾，是这个时代主旋律，最典型的两个代表。

但是，所有这些，在《庄子》书中，踪影全无，痕迹全无。

什么国君统帅，什么烈士英雄，什么崛起绝灭，什么超女教授，统统不见，统统被庄子摈弃在思维视野的垃圾箱中。

如果拿孟子作一番对比，我们就能看得更加清楚。

还是根据推断，孟子与庄子，几乎同时而略早，即公元前372年—289年（我以前还一直以为，庄子在孟子前头）。在《孟子》书中，我们看到，孟子不但与梁惠王、齐宣王（有人说还有齐威王），以及庄子国家的元首宋君偃，有直接、确实的交往，孟子还是攻燕的齐国名将匡章的私人朋友（为此，孟子受到时人的非议，孟子却不以为然），并直接介入、卷入了齐国伐燕的前后事。孟子还应宋君偃之邀，到宋国搞政治改革，虽然没搞成，却一待两年。2但《孟子》却从没提到庄子。当然，《庄子》也没提到孟子。因此，至今有人怀疑，到底有没有一个叫庄子的人存在过。

那时，庄子在­干­嘛呢？——他在冥想。

庄子正沉浸在自己构筑的虚拟世界，在严肃地沉思、辩论语言的功能问题，思维的是非问题，道的问题，真人、神人的问题，虚实、有无、死生、快乐与不快乐的问题，静止与变化的问题。在《庄子》书中，你见不到那些每天都在发生的惊天动地、改天换地的大事件，那些宫廷政变、征战杀伐、欢歌庆宴。庄子完全沉浸在自己虚构、虚幻的世界，把自己从纵横捭阖、金戈铁马的时代中渗透出来，放进了一个悄无声息的清凉世界。

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冥想(2)

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。（《应帝王》）

这样的文字，不可能来自经验的世界。它只能来自冥想，来自一种近似宗教的超验。

从这个角度说，《庄子》，是中国哲学著作中，最接近宗教境域的一部。

做梦

受庄子影响的后人中，曹雪芹经常名列其中。《红楼梦》中的《庄子》痕迹，被人引证最多的，是第二十一回《贤袭人妖嗔箴宝玉》。宝玉跟袭人互生闷气，结果，二爷仿照《庄子 胠箧》，写了段依葫芦画瓢的韵文。

其实曹雪芹跟庄子，还有一层更有意思的联系，不是别的，就是《红楼梦》的梦。有人统计过，说《红楼梦》一共写了33个梦。《庄子》中的梦，虽然数量不及《红楼梦》——《庄子》一共写了五个完整意义上的梦——但却是“庄之所以为庄者”，是《庄子》——或许应该说庄子——最令人心动，最光彩夺目的地方。

因为，《庄子》书中，有个古今天下第一梦。

前面说过，假如庄子有个徽章，这徽章应该是鱼。现在看来，这徽章的合法­性­，恐怕要受到严重的质疑和挑战。坦率地说，假如庄子生活在近现代，比如民国，打算公开出版《庄子》，那该书封面，或海报上，陪伴庄子做推销广告的，很可能不是那只巨大的鲲鹏，而是一只轻盈、斑斓的蝴蝶。虽然这只蝴蝶，在《庄子》书中，仅仅一闪而过！但她在许多的“庄迷”心中，是至高无上、天经地义的，是唯一相认的凭证与标志，她是永恒的。

有知道庄子，却不知道这只蝴蝶的么？

北大教授袁行霈，在他编撰的教科书中说，“而像《逍遥游》（笔误，应为《齐物论》）末段那样的文字,简直就是抒情诗。”

何止是抒情诗。我想，假如文字也能像徐悲鸿、傅抱石的绘画一样，能在香港嘉德3拍卖行拍卖，那庄周梦蝶这段文字，将毫无疑问是世界上最值钱，拍卖价最高的文字。

庄周梦蝶。一梦醒天下；一梦迷天下。

但我们却不能因此说，《庄子》，是一部梦幻型的哲学著作。

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借钱(1)

梦醒之后去哪？借钱。

庄子那时，毕竟还没有嘉德拍卖行，有也不会拍卖那只蝴蝶。所以，庄子不但做不了“文化财主”，或“哲学财主”，连饭钱也没了，所以，只好去借钱。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作­色­曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作­色­曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（《外物》）

这故事前面引用过，但为了证明“庄周家贫”，只好再用一次。

庄子的经济状况和经济形象，《庄子》中有零星记述。

“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”（《山木》）

“处穷闾隘巷，困窘织屦，槁项黄馘”（《列御寇》）

前面那个形象，与其说是哲学家，倒不如说更像“狗屠”，还是那种忒破落的“狗屠”。后面那句话的意思是：穷街烂巷，面黄肌瘦，脖梗细长，蹲在地上织草鞋。

这形象，怎么看，都惨了点。

哲学是贫困的必然么？

从《庄子》书中看，庄子一生，说得上能带来经济收入的正当职业，只有两个：织草鞋和收弟子。织草鞋的经济效益不难想象，否则刘备也不用去剿“黄巾”了。收弟子，照理说，从古至今，都是桩不错的买卖（收女弟子还有额外的收益），你看人家孔子，弟子三千，每人交十块钱，或一块­干­­肉­，那都是一笔可观的收入，至少是衣食不愁。墨子收弟子，当上了老大，兼“工党”领袖，情况也不错，缺钱用时，就有人送过来。（《墨子 耕柱》）孟子人家自己有本事，不用巴望弟子的奉养。庄子就不行了。孔子、墨子、孟子教的，都是实用型知识，所以弟子众多、云集，你庄子成天谈虚说玄，这也能换钱？弟子稀少，也就顺理成章。不过话说回来，庄子谈虚说玄，弟子的整体数量，固然少，但一旦有人愿意拜师，那这人，十有###，倒有可能是个有钱人，富贵人。谈虚说玄，穷人是玩不起的，但一朝有了钱，梵高的油画，宋元的古董，也就想咂摸咂摸了。郭沫若猜魏牟也是庄周的弟子，这魏牟，就不是一般有钱的人，他是中山国的王子。

我想，庄周能在贫穷中活到80多岁，还能悠哉游哉地沉思、冥想、遨游，一定不是“不食五谷，吸风饮露”（《逍遥游》）可以撑得下来的。一定有人时不时地“借钱”给他，才能至少写出《庄子》内七篇。

如果把目光稍稍放远一点，我们能想到，看到，庄子的时代，至少在庄子年青的时候，应该是个不错的、一派欣欣向荣景象的社会。那正是战国借助新型生产工具和政治体制，经济发展趋向Ｇao潮的顶峰之时。战争的浪潮，总是要稍稍后滞于经济的极度繁荣，或衰败。而且，战争对经济的破坏与影响，也不是一蹴而就，一击即溃，甚至也不是单元、单向的（不是有发“国难财”的么）。事实上，庄子之时，繁华景象无处不在。别的不说，单在庄子的祖国，宋国，就有一个类似今日广州、深圳的超级商业城市：定陶。在当时的各国，定陶是数一数二的商业之都。数次跨国战争的焦点目标，其中就有它。而庄子所在蒙地，跟定陶紧相毗邻，当时的交通状况，远远超出我们今天的想象。而宋国因为地处中原枢纽，在地理位置上，更是“九国通衢”，四通八达（详见杨宽《战国史》第三章《春秋战国间手工业和商品经济的发展》）应该与此有关，“关税”，成为宋国重要的经济来源。《孟子》中著名的“偷­鸡­贼”比喻，就是针对宋国的税收而言的。郭沫若说，如果庄子愿意去齐国的稷下学宫，凭他的才华，一定可以轻而易举加入到“不治而议”的行列。（《十批判书 庄子的批判》）其实，何须跑到齐国，如果庄子真是个想弄钱，能弄钱，想过好日子的人，他只要抬腿去相邻不远的定陶，就一定能找到个不错的经济位子。——至少，吃饭不成问题。何至于要“穷闾隘巷，困窘织屦”，何至于要头天启程，去跟人“贷粟”。

借钱(2)

所以说，庄子的受穷，完全是自找的。

就像当年的斯宾诺莎，巴拉丁选侯请他去担任海德堡（相当于稷下学宫）的哲学讲席（罗素《西方的智慧》），斯宾诺莎说，我不太适合到大学当老师，我还是磨镜片比较适合些。

庄子大概也是这样想的——我还是织草鞋比较适合些。

苏秦的回家(1)

司马迁写苏秦，从他的一次回家写起。

浪子回家，这是千古以来的经典场面。

浪子失败而回——跟衣锦还乡相对照——就更是最让人痛苦，也最让人难忘的场面。德国诗人荷尔德林说：

要是满载而归

我也要这样回到生长我的土地

倘使怀中的财货多得和痛苦一样。

苏秦当时面临的，正是这种情况：痛苦很多，财货没有。因此，在他跨入家门的一瞬，苏秦受到了来自“兄弟嫂妹妻妾”（《史记 苏秦列传》，以下引文未标注者，均引自《史记 苏秦列传》）充满窃笑和调侃的欢迎。而苏秦，一头扎进了自己的小黑屋，羞愧难当。

司马迁说苏秦在他的小黑屋，一猫就是一年。在这一年中，苏秦除了埋首书山籍海，他哪也没去。直到有一天，他突然悟到了自己未来人生的光明大道。苏秦决定二度出山。他先到了自己的所在国——东周，相见一面周显王；但熟人其实是最不好谈生意的，显王他大概是没见着，——不过没关系，以后他会自己跑过来——反而被周显王的马仔们，取笑了一番。苏秦转身去了真正的国家，大名鼎鼎的秦国。

这里得Сhā一句，司马迁写的这些个­鸡­零狗碎的事（现在我又把它们重复了一遍）在严肃、正经的历史学家看来，不说不屑一顾，大概也实在有点不太“历史”，但司马迁偏偏就这么写了，这是不是也是暗中构成《苏秦列传》白写了的因素之一？

司马迁说苏秦倒秦国后，见到了秦惠王，还说：“秦孝公卒”，又说“方诛商鞅”，听那话语的口气，好像是暗指秦惠王刚刚登基未久。秦惠王对苏秦还算客气，但没有接受他的游说。

苏秦于是再转身，到了赵国，又碰了一鼻子灰。于是继续转身，向北，到了有点遥远的燕国（燕国在当时，实在有点太偏远，在此之前，跟其他诸侯国几乎没有往来，苏秦到了燕国，几乎有种“到了国外”的感觉）。在今天北京西南郊的房山附近，游逛了一年多，苏秦终于见到了燕文侯。这一下，一个机会给他攥住了。可见，古往今来，还是北京机会比较多。

一番长谈，燕文侯被苏秦说动了，于是给了苏秦一批车马金帛，让他去开拓共同的事业。

苏秦转身南下。古往今来，想在中国成一番事业者，基本都得从北——最好就是北京的北——向南。苏秦也不例外。

苏秦首先重返赵国，见到了已经自己当家的赵肃侯。一番更长的长谈——足足用掉了1300字，是整个《苏秦列传》的六分之一。你看，这人一有钱，底气就足；底气一足，话也就长了。不出意外，赵肃侯也被苏秦打动，愿意“敬以国从”。于是苏秦马不停蹄，再接再厉，立即转道韩国，面对韩宣惠王，又是一通依葫芦画瓢的游说。俗话说：运去金如铁，时来铁变金！苏秦说的，还是以前那一套，最多添了点装饰，但是运一来，怎么说怎么有，想有点挫折都不行。接下来的行程中，苏秦依次顺利拿下了魏襄王、齐宣王和楚威王，得到的回应是千篇一律、众口一词的“这王还是您来当吧，我是不行了。”

至此，司马迁来了句总结语：“于是六国从合而并力焉。苏秦为从约长，并相六国。”

“苏秦为从约长”，相当于当上了北约秘书长；“并相六国”，则有点“联合国军总司令”的意思。

批评司马迁的历史学家说，以上这些内容，基本失实；“并相六国”，更是子虚乌有。

司马迁说苏秦从楚国回赵国汇报出行工作途中，顺便回了趟家。司马迁的伟大就在于此，不管书写怎样轰轰烈烈、惊天动地的事情，他总能腾出手来，来上两笔妙趣横生的闲笔。正是这些“纯文学”的文笔，造就了一位彪炳千古、独树一帜的史学家。

这次，那位曾经不屑一顾、揶揄傲慢的周显王屁颠颠地来了，“周显王闻之恐惧，除道，使人郊劳。”不过，这次回乡省亲，最让人难忘的，是衣锦还乡的苏秦，跟他嫂子的一番打趣，俩人共同缔造了“前倨后恭”这一传世佳话和成语。

苏秦的回家(2)

苏秦最后的人生，是在燕、齐两国度过的。苏秦死在了齐国。

苏秦他在跟谁开玩笑？(1)

苏秦的一生，怎么看，都不像玩笑。

但司马迁不这么看。

或者说，苏秦同时代的人，好像不这么看。

司马迁说：“而苏秦被反间以死，天下共笑之。”——“天下共笑之”，这是先秦时期的常见说法，这里的“笑”字，不管怎么理解，都有一种可笑、玩笑的意思。

如果我们摊开苏秦的一生，像摊开一张军用地图，我们会发现，的确，苏秦的一生，还真有点像玩笑——它简直就是一场玩笑。

我们从两个方面，来看这一“张”玩笑。

先从苏秦与司马迁、刘向和唐氏三杰来看。

司马迁的《史记》，是一部伟大的纪传体史书，所谓纪传体，就是以人物转叙为主。在司马迁所写的各类人物中，有没有一个人，有一篇人物传记——请记住他的篇幅是8000多字——使司马迁承受了“错误百出”、“既有弄错，又有造假”、“几乎全是杜撰”的可怕指摘？以致有沦于白写的可能？

没有别人，只有苏秦。

刘向编的《战国策》，是一本专门收集战国策士言行的书，苏秦，是战国策士排名第一的代表，但刘向在苏秦上收获的评价是：“真伪参半”——这是一个略带客气、有所保留的评价。事实上，若严格按唐氏等人认定的加减去除，《战国策》中的苏秦，根本达不到“五五开”的真伪参半，你若有兴趣，回头可用cacio算一下。

以苏秦在整个战国策士中的分量和地位，《战国策》所获得的这么一个评价，它的某种“严重­性­”，是不言而喻的；苏秦都只是“真伪参半”，那整体《战国策》的“可信”又若何呢？——你不能说这之间一点关系没有。

目前研究苏秦，从典籍的角度说，除了《史记》、《战国策》，主要依据的，只剩《战国纵横家书》了。《史记》和《战国策》都已有点“满目疮痍”、“惨不忍睹”，那《战国纵横家书》是不是就一枝独秀、花美无缺？恐非尽然。这一点，前文已有所叙，下文亦将有所提及，此处单道一道文史学人，对于马王堆帛书《战国纵横家书》的态度、取舍。“帛书苏秦”一出，震撼与冲击，众所周知。据闻，到目前为止，史学界的多数，已倾向于唐氏等人的“苏秦说”。最新的例子，是北师大教授、著名《史记》研究专家韩兆琦先生，已将“帛书苏秦”的结果，纳入其新著《史记笺证》中。但是，同为北师大教授、著名学者白寿彝先生的《中国通史》，则明确声言，依旧秉取司马迁的苏秦说。而在我的感受中，我觉得目前史学学人的大多数，对于“新”、“旧”苏秦，采取的，是一种“模糊策略”，既不完全因袭司马迁、刘向之说，也不爽然全盘接受“马王堆新说”。——大家似乎在等待着什么。等待某种新的力量，使取舍的天平，最终明确地倒向一方。

也许，大家等待的，是力扭乾坤，或压垮骆驼的那最后一根稻草。

如果说，以上是苏秦跟外人和后人开的玩笑，那下面叙述的，则是苏秦跟他自己，开的玩笑。

按司马迁的说法，苏秦的一生——那场玩笑——看上去，就像一场足球比赛，上半场，他赢了（虽然开场时趔趄了一下）；下半场，他输了——也不好说就是输了，准确、客观的说法是，他被人撕了，以车裂的方式。

因此，这场玩笑，其实也就是一种司空见惯、普遍平常的玩笑，它的核心，就是一个字：

赌。

而如果按马王堆“帛书苏秦”的解读（唐杨马的解读），苏秦的一生，就是一场地地道道、标标准准、货真价实的国际玩笑。

想一想，苏秦，洛阳城中的一个闲浪子弟——洛阳，曾经的帝国首都，那时名虽存，实已亡，其实亡不亡都跟苏秦无关了。反正苏秦肯定要离开这个首都家乡，去到外地闯荡。生逢一个金戈铁马、动荡如水的年代，读了两年书（自学？或是跟鬼谷子学的？）羡慕感慨不忿他人与自己的命运比对，主要是财富与名声的不平衡，于是让自己的双脚，像忠厚的桑乔，跟随发梦的主人堂?吉诃德，跟随自己那颗发财扬名的心，从东到西，从南到北，走遍天涯。想想看呐，一个布衣平民，胸怀梦想（理想？），两手空空，衣衫褴褛，仗舌走天下，四处碰壁，矢志不悔。当终于从一个偏远的边陲小国，攥得一个从天而降的机会，他像攥紧自己的命一样，攥实了它！邹阳说：“是以苏秦不信于天下为燕尾生”（《狱中上吴王书》），《淮南子》说：“苏秦以百诞成一诚”（《说林》）多么让人感慨万端的奇妙对比！为什么？凭什么？当初，当苏秦与燕昭王相遇，到底是苏秦给燕昭王灌了迷魂汤，还是燕昭王给苏秦灌了迷魂汤，抑或是两个年青人坐在地上互相灌了迷魂汤，总之，随后，一场在今人看来简直是惊天地、泣鬼神、骇人听闻、匪夷所思、疯狂crazy的“人间奇剧”（在我的想象中，整个人类史上，就其谋划想象的宏大与惊骇程度，唯“911”堪差比拟）。从此，苏秦走上一条“史上最古老007”的惊险生涯，开始了自己波澜壮阔、充满惊涛骇浪的“卧底”、“双面”人生。唐兰、杨宽、马雍在其文中，一而再、再而三地指摘说，司马迁的《苏秦列传》写成了传奇小说，可是，当你看过唐兰、杨宽，特别是马雍的文章后，你会失声惊呼：“天呐！这才是真正的传奇小说啊！”——马雍的文章，不但可以说是一篇传奇小说，事实上，它更像一篇完整的现代电影的分镜头剧本！现在的电影人，不是老喜欢将目光流连在古装戏上吗，只要你有足够的才气，苏秦就能为你提供最理想的素材，拍摄出一部足堪媲美《宾虚》的巨片。想一想，在至少十几年的光­阴­，苏秦数度由燕如齐，由齐、或燕，到赵、魏，甚至秦国，——自然还有韩国，甚或楚国，名（明）义上，他是齐王的代表，背（暗）地里，他是燕王的使臣；名（明）义上，他在为齐国摇旗呐喊、奔走、撮合，背（暗）地里，他在给燕国联络、串联、“铺线架桥”。为了实现宏图大计，苏秦不但要燕王派兵助齐攻宋，而且还极力和好齐、赵（假设一下，如果中国当初派兵助美攻打伊拉克；或者，由中国和好美、日关系。——当然这只是一个假设，一个好莱坞大片似的假设。事实上，中国没有那么做。中美关系，也不是燕齐关系）不说其他，单单是孟尝君田文、奉阳君李兑，还有韩珉，韩徐为，与苏秦、齐王之间的关系，就都是一出出­精­彩纷呈的绝佳好戏。粤语说：做戏做全套。苏秦做戏，岂止全套，——只要有需要，随时可加套！想想看，有多少人卷入了这只套，而且一个个都是史上声名赫赫的大人物。客观实事地说，他们全都是苏秦与昭王设计的一盘“超大棋”中的棋子。这是一盘怎样的惊世骇俗的棋！一盘怎样用心良苦的棋！最后，曾经威仪八面的“东方之珠”——齐国，被乐毅的铁骑，横扫得只剩最后一☐活气。在苏秦的一手策划下，齐国事实已经灭国。

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苏秦他在跟谁开玩笑？(2)

当然，就像鲁迅《铸剑》中写的，要铸成剑，得拿自己的命填进去！（于是眉间尺毅然而然跳进了熔炉）——苏秦也跳进去了。杨宽在《战国史》中，引《孙子兵法》的“死间”说，来形容苏秦的“卧底”齐国。也就是说，明知是个死，偏向死中行。这里，前面那个问题——同样是关键的、惹人遐思的问题——又浮出来了。苏秦这么玩命，为什么？凭什么？苏秦与燕国、燕王非亲非故（不像屈原、韩非，多少还有点这方面的瓜葛），­干­嘛为了个天远地偏的燕国、燕王，如此往死里地奔命？对于这一点，司马迁、刘向和唐杨马，均“回避”了正面的解说。只是司马迁在《史记》中提到一句，苏秦跟燕王易的太太有染；另外则有人根据《战国纵横家书四章》有“故强臣之齐”之语，说苏秦的家属，可能被燕王扣为人质了。但仅凭这两条，也不足以诠释，苏秦何以要把自己脑袋别在裤腰带上，潜伏、奔波“敌营十八年”啊。

一个人甘冒这样的风险，十数年（数十年？）如一日——其间，苏秦也委屈过、自伤过、犹豫过、抱怨过、痛苦彷徨过，几次提出要辞职不­干­了（见《战国纵横家书》及唐杨马，尤其是马雍的解读），但他毕竟做到了最后。做这样一件非凡的事，它的动机与驱策力到底是什么？总不能归之于好玩吧？或者，归之于一句古人所崇扬、高唱的“一诺千金”，就打发了？当这一切还幽晦不明时，我只好说，它更像是苏秦，跟自己开的玩笑。

当苏秦被抬上车裂的位置，安放在几匹骏马之间，准备进行多方向运动时，在缰绳拉紧的一瞬间，他会想起谁？他会不会想起他的嫂子。苏秦平生的第一个玩笑，那个轻松、快意、胜利的玩笑，是跟他嫂子开的。在苏秦功成名就的时候，他没有跟他的兄弟妻妾开玩笑，而是跟他的嫂子，开了那个流传千古的玩笑。这，也许是个可以书写的话题，但非大手笔，恐难当此任。也许，众人景仰的陈寅恪先生，较为擅长此题。说不定，他可以替我们考证新鲜的、我们闻所未闻的史料来。

再见了苏秦！不管怎么说，你曾在这世上，好好地——风光地、充实地、痛苦不堪地——活了一回。留下的这个千古之谜，正好印证、符合你“远东国际第一大谍”的身份。

韩非的官场攻防手册(1)

官­性­如贼，防官之心，甚于防贼。

官在中国，是个说不尽的话题。

中国思想史上，对官，对官场，说过这么多，说得这么深，说得这么有用的，韩非之外，别无他人。韩非用战国新起的铁器深耕法（《吕氏春秋》的介绍是：“其深殖之度，­阴­土必得，大草不生，又无螟蜮。”）把发育得热火朝天的中国官场，第一次捅了个底朝天。让人直观无碍，——而不是像《周礼》或《汉书·百官公卿表》那样妆容整肃，——看到了它的底细和模样。

韩非一生的思想焦点，尽在于此。

官场，成为韩非思想的主要背景。

官­性­如贼，防官之心，甚于防贼。防人之心不可无，防患于未然，严防死守，防微杜渐，以防万一，防不胜防，就是官场文化、官场游戏题中必有之义。

防，就是官场的主旋律。

整部《韩非子》， 就是中国第一部《官场攻防实用手册》。

怎么防？

为了做好防课、防事，韩非首先树立两条原则­性­提议：一，握碎所有的信任；二，念紧一个备字。

最后，韩非还提出了他的官场政治终极之道：专制。

专制在今天的解释，繁复地说，简直罄竹难书，简单地讲，可以归结为两个词：集权和独裁。韩非对于这两方面的表述，可谓竭尽无遗。摭拾其中两句，即足以表明：集权——“故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之”（《有度》；独裁——“权势不可以借人”（《内储说下·六微》）。

韩非以此两义为边界（边际），构建了他专制主义的“思想版图”。

以扇为喻：君主为“扇纽”，上两条为“扇边”，下五条为“扇骨”，看看韩非的专制主义思想，展现了一幅怎样的“扇面”内容：

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