【注念三老子轻翔，】

三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人，自然变化∮谓受黄庭之学也。

【长生高仙远死殃。】

自然长生不死。

胆部章第十四

【胆部之宫六府­精­，】

六腑已解于上。《太平经》云：积清成­精­，故胆为六腑之­精­也。

【中有童子耀威明，】

经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。

【雷电八震扬玉旌，】

八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌则气之貌。

【龙旗横天掷火铃，】

胆­色­青，应青龙。火铃者，胆边内珠之象也。怒则奋扬，故言掷也。

【主诸气力摄虎兵，】

胆力主于悍难故摄虎兵。

【外应眼瞳鼻柱间，】

内指事也。心之喜怒应于双目内眦处也。

【脑发相扶亦俱鲜，】

人之震怒，发必冲冠。

【九­色­锦衣绿华裙，】

青锦，东方木德九气之­色­。绿华裙者，胆膜之象。

【佩金带玉龙虎文，】

胆神威明之服饰也。

【能存威明乘庆云。】

内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。

【役使万灵朝三元。】

三元，道君名，处三清上，诸天神仙并朝宗也。

脾长章第十五手机请访问：m.

黄庭经（二）

【脾长一尺掩太仓，】

太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。

【中部老君冶明堂，】

脾，黄庭之宫也。黄者老君之所治。上应明堂。明堂眉间入一寸是也。

【厥字灵源名混康，】

黄庭老君，字灵源名混康。厥，其。混康，混元阳受纳之，安康也。

【治人百病消谷粮，】

胃宫荣华，则无病伤。】

【黄衣紫带龙虎章，】

脾居胃上，故曰黄衣也∠带龙章，胃络之象也。

【长­精­益命赖君王。】

生­精­养命之君王。

【三呼我名神自通，】

存思脾之神，则心灵洞鉴之。

【三老同坐各有朋，】

上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共为朋也。又中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等，共为朋也。又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等，共为朋也。常存三老和百神流通，部位营卫，无有差失也。

【或­精­或胎别执方，】

按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，­精­神之所藏，五气之元，在脐下三寸，附著脊，号为赤子府。男子以藏­精­，女子以藏胎，主和合赤子，­阴­阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。

【桃孩合延生华芒，】

桃孩，­阴­阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣硃衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓­阴­阳之气不衰也

【男女回九有桃康，】

桃康，下神名，主­阴­阳之事。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康丹田下神名桃康，主人之­精­、胎，能回通三田，成九神之气。

【道父道母对相望，】

­阴­阳两半成一，故对相望。

【师父师母丹玄乡，】

道与宗师，­阴­阳之主也。丹玄乡为存丹田之法。

【可用存思登虚空。】

学仙之道。

【殊途一会归要终，】

合三以为一，散一以为三，此道之要也。

【闭塞三关握固停。】

经云：口为天关，生神机。手为人关，把盛衰°为地关，生命扉。又耳目口，亦曰三关。握固,大拇指压在无名指指根内侧,其余四指握拢，使心神安定,身体强健。

【含漱金醴吞玉英，】

金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴兒形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。

【遂至不饥三虫亡，】

《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者­精­谨备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽****­色­。亦名三毒。

【心意常和致欣昌，】

道通无碍。

【五岳之云气彭亨。】

五脏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。

【保灌玉旁以自偿，】

玉旁，鼻庐也。三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。

【五形完坚无灾殃。】

五体与五脏之形也。五脏坚完，自然灾病不生，神气自应。

上睹章第十六

【上睹三元如连珠，】

三元为三光之元，日、月、星，非指上、中、下之三元辰也。

【落落明景照九隅，】

三光在上，而下烛九隅、九方也。言常存日月，洞照一身也。

【五灵夜烛焕八区，】

五灵谓五星也。水、金、火、木、土五行星。上应天星，下映五脏。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。

【子存内皇与我游，】

大道无心，有感即应。内皇即内景神真。

【身披凤衣衔虎符，】

仙宫之服御也。

【一至不久升虚无。】

一者，道也，一之所致，天地悉皆归。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。

【方寸之中念深藏，】

方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸，以藏­精­。

【不方不圆闭牖窗，】

方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。

【三神还­精­老方壮。】

还­精­神于三田，则老返壮年矣。

【魂魄内守不争竞，】

魂阳魄­阴­，各得其一。内守而不争。

【神生腹中衔玉珰，】

内守不泄，神生衔珰，腹中内鸣，如玉器相叩。

【灵注幽阙那得丧，】

腹中神生，灵气流通，故不亡也。固­精­于肾阙，肾得神真，自无所泄。

【琳条万寻可荫仗，】

身随众灵，森然交映，如万寻玉树，可荫庇也，外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也。象身形，洞真神明所庇荫。

【三魂自宁帝书命。】

修身神安，帝书下召，真道既成，名书帝録，则久视之也。

灵台章第十七

【灵台郁蔼望黄野，】

心曰灵台，脾为黄野，谓心专一存于黄庭也。

【三寸异室有上下，】

上元九宫，各处异室，横竖各三，每室方圆一寸也，共九室。

【间关荣卫高玄受，】

三田之间，各有间关荣卫，心当受以存念，高玄之气下授也。

【洞房紫极灵门户。】

《大洞经》云：两眉间入入二寸为洞房；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫；入四寸为流珠宫；入五寸为玉帝宫等，皆有神真居之。故曰灵门户也。

【是昔太上告我者，】

我者，扶桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。

【左神公子发神语，】

据《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦互言耳。发，发出。神语者，用心专一，则神教之以道也。

【右有白元并立处，】

左右皆有神真，为学道者之持。

【明堂金匮玉房间，】

皆上元之宫，释如上说也。

【上清其人当吾前，】

上元部神，悉在天庭之际也。

【黄裳子丹气频烦，】

此处疑为上黄庭，童子黄裳，处于赤城，频频气盛，不衰竭也。

【借问何在两眉端？】

上元黄庭神真列位，又岂在两眉之间。

【内挟日月列宿陈，】

《五辰行事诀》云：太上真人招五辰洞房南极元君传授，每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉珰金阙，左日右月；又次存北方辰星，在帝乡玄宫，玄宫在发际五分直入一寸也；又次存东方岁星，在洞阙朱台，在目后直入一寸是也；又次存南方荧惑星，在玉门华房，在目眦际五分，直入五分是也；又次存中央镇星，在金室长谷，在人中直入二分是也；并存之如缀悬于上。毕，叩齿三通，咽液五过，微咒曰："高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门。­精­气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒炼身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飆飞仙。"其事内象法也。

【七曜九元冠生门。】

七曜，就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星这七星。九元，九辰，北斗九辰星君宝楼阁中,混凝九真,应现九皇道体:一曰天皇,二曰紫微,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲。七曰廉贞,八曰武曲,九曰破军,由斗姥化生的九皇道体,就是北斗九辰星君。七曜对应七窍，九元对应上元九宫。七曜九元通过七窍九宫对应生门。

三关章第十八

【三关之中­精­气深，】

谓三元之中，藏­精­之所也。据下文，口手足为三关。

【九微之内幽且­阴­，】

《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田。又名三洞房，合上三元，为九宫。宫中­精­微，故曰:九微，言幽玄而不可见也。

【口为天关­精­神机，】

言发于情，犹­精­神之枢机也。

【手为人关把盛衰，】

把握­阴­阳兴衰，纵擒由己。

【足为地关生命扉。】

足为肾根，身衰则双足无力在先。言运用己身而生也。

若得章第十九

【若得三宫存玄丹】

三丹田宫故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存心于三宫。

【太一流珠安昆仑】

太一流珠谓目­精­。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言目光内守三丹田，诸神皎然在目前。

【重重楼阁十二环】

谓喉咙。十二环相重。十二楼阁，皆有真神。

【自高自下皆真人】

高下三田十二楼阁皆有真人释如上说。

【玉堂绎宇尽玄官】

绛宫明堂上下相应皆宫室也。

【璇玑玉衡­色­兰玕】

双目动转照见诸神罗良玕，其­色­也。

【瞻望童子坐盘桓】

见童子真人盘坐如麻，言其神安静也。

【问谁家子在我身】

言已有之

【此人何去入泥丸】

何用移此神入泥丸。

【千千百百自相连】

身神罗列自相连。

【一一十十似重山】

存见万神，重叠安坐，山象坐之形也。

【云仪玉华侠耳门】

云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：“发神名苍华”。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。

【赤帝黄老与我魂】

赤帝者，南方丹天之君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为­阴­神，­阴­阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽­精­。常呼念其名，则魂安人身也。

【三真扶胥共房津】

我魂与赤帝、黄老为三真，言相应。扶胥，同津共气。

【五斗焕明是七元】

五斗，五星。七元，北斗也。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，**紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾­精­气者白元。长生久视，飞仙十天。

【日月飞行**间】

天地内为**。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。

【帝乡天中地户端】

帝乡，天帝之乡。明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻下部口为地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓口之上，发际之下也。

【面部魂神绵相存】

面部诸神此时自然绵绵相应。

呼吸章第二十

【呼吸元气以求仙】

采飞根玄晖，吞五芽，挹九霞，服食胎息之道，谓天地­阴­阳四时五行之气。

【仙公公子已在前，】

则诸神真皆现前。

【朱鸟吐缩白石源】

朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液调­阴­阳之气，流行不绝，故曰源也。

【结­精­育胞化生身】

结胎化身仗此。

【留胎止­精­可长生】

《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄­精­不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。

【三气右回九道明】

三气谓三丹田之气。右回言週流顺绪，调和­阴­阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。

【正一含华乃充盈】

存正守一，神气华荣，故能充满**。

【遥望一心如罗星】

存见心神居在城中，如天罗之星相拱抱也。

【金室之下可不倾】

谓心为周身元气所拱抱，无所倾倒，为心得一则正所致。

【延我白首反孩婴】

内指事谓童颜不死

琼室章第二十一

【琼室之中八素集】

谓上元琼室，脑者，八素云集，为八宫朝泥丸之象。

【泥丸夫人当中立】

夫人亦名道母。

【长谷玄乡绕郊邑】

长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，週绕脏腑，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。

【六龙散飞难分别】

言六腑之气微妙相通，难以分别。

【长生至慎房中急】

谨慎房中仓促，­精­气走泄。

【何为死作令神泣】

房中不慎，伤­精­不复也

【忽之祸乡三灵没】

祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽­精­殁亡者也。

【但当吸气录子­精­】

呼吸吐纳，闭房止­精­。

【寸田尺宅可治生】

依存丹田之法以治生也。

【若当决海百渎饮】

谓房中­淫­洩不知闭止。

【叶去树枯失青青】

象枝叶枯死无生气。

【气亡液漏非已形】

气亡液漏之时，真炁已非属我了。

【专闭御景乃长宁】

房中常闭­精­关，御内景可长宁。

【保我泥丸三奇灵】

泥丸上丹田也。三奇，元­精­、元气、元神。

【恬淡闭视内自明】

谓存思丹田之法,并如上说。

【物物不­干­泰而平】

行道真正邪物不­干­。

【悫矣匪事老复丁】

猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。

【思咏玉书入上清】

­精­研内景必获仙道。

常念章第二十二

【常念三房相通达】

三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。

【洞得视见无内外】

照见诸宫相通，并无内外之别。

【存漱五牙不饥渴】

《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。《元­精­经》云：常以立春之日­鸡­鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。曰：九气青天元始上­精­皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木­精­。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，­色­反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。

【神华执巾六丁谒】

神华者，《玉历经》云：太­阴­玄光玉女，道之母也。六丁者，谓六丁­阴­神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。

【急守­精­室勿妄泄】

此时急守­精­室不能妄泄。

【闭而宝之可长活】

闭­精­宝气可长生。

【起自形中初不阔】

微妙无形之气起于形体，非常­精­微。

【三宫近在易隐括】

三丹田真官在人身，隐括，变屈曲为竖直也。谓是正气盈满，三田自固。

【虚无寂寂空中素】

虚空之中持素心。

【使形如是不当污】

能使形轻净，如悬缣素于空中不致污染也。

【九室正虚神明舍】

九室谓头中九宫之室及人之九窍。使九宫清虚洞明，则众神之所宅舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也，

【存思百念视节度】

存思之道，有节有度。

【六府修治勿令故】

六腑修治要如流水不腐，勿要留陈纳故。

【行自翱翔入云路】

谓生仙形化也

治生章第二十三

【治生之道了不烦】

无为清简，约己守正。

【但修洞玄与玉篇】

洞玄谓洞玄灵宝玉篇真文乃《黄庭》也。

【兼行形中八景神】

存想身内八神。

【二十四真出自然】

天有二十四节气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人皆自然之道气。

【高拱无为魂魄安】

端坐握固魂魄相安。

【清静神见与我言】

能清能静，则元神显现。能与我言语。

【安在紫房帏幔间，】

存神九宫紫房中。

【立坐室外三五玄】

坐于三元五脏真气之间。

【烧香接手玉华前】

玉华，华盖之前也，谓眉间天庭也，眉间设鼎。

【共入太室璇玑门】

进而进入身内太室璇玑之地。太室，中岳，象地，喻身内黄庭居于正中。璇玑，北斗，法天，喻身内诸窍如周天星斗。

【高研恬淡道之园】

深研­精­思，恬静淡泊之道。

【内神密盼尽见真】

入静思存百神森然。

【真人在己莫问邻】

神真只在自身。

【何处远索求因缘】

《道经》曰：大道泗兮，其可左右。言不远也。

隐影章第二十四

【隐影藏形与世殊】

学仙之士，含光藏辉，灭其迹，匿其端。

【含气养­精­口如朱】

肌肤若冰雪，绰约若处子。

【带执­性­命守虚无】

虚静恬淡，寂寞无为。

【名入上清死录除】

位列仙班不死地。

【三神之乐由隐居】

三神，三丹田之神是也。常隐常乐。

【倏欻游遨无遗忧】

倏欻，疾发也。忧患全无。

【羽服一整八风驱】

八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。

【控驾三素乘晨霞】

外指事三云九霞乃神仙之所

【金辇正立从玉舆】

玉舆，金辇，皆仙人之服器

【何不登山诵我书】

书即黄庭也

【郁郁窍窍真人墟】

幽幽郁郁之窍，真人之所居也。

【入山何难故踌躇】

何必惧怕入山。

【人间纷纷臭如帑】

帤，弊恶之帛也。

五行章第二十五

【五行相推反归一】

五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，週而复始。又相刻（克）法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，週而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一

【三五合气九九节】

木三火二，水一金四，加中央戊己土五，共三五之数，言水火之功毕于中土也。万物由一至九，再由九返一，是谓九九归真。

【可用隐地回八术】

"隐地八术"，即隐遁逃离八方灾祸之方术。隐地八化玄真之术,一曰藏形匿影,二曰乘虚御空,三曰隐沦飞霄,四曰出有入无,五曰飞灵八方,六曰解形遁变,七曰回晨转玄,八曰隐景儛天。皆为存思之道。

【伏牛幽阙罗品列】

伏牛地，双膝之间。肾为幽阙。双膝至后肾之间丹光鼎现。

【三明出于生死际，】

­精­气神三元发出光明，乃生死之机转。

【洞房灵象斗日月】

洞房之中见日月星斗齐列。

【父曰泥丸母雌一】

父为泥丸，有形之物，在乾首；母为雌一，柔德之象，在坤腹。

【三光焕照入子室】

三光焕然，照入神室内部。

【能存玄真万事毕】

此时人能守一则万事毕。

【一身­精­神不可失】

一身­精­神自无所失。

高奔章第二十六

【高奔日月吾上道】

高奔日月乃吾之大道。吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金­精­石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五­色­流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月­精­之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂名，月中五夫人字曰：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。咒呼此二十四字毕，瞑目握固，存月中五­色­­精­光俱入口中；又月光中有黄气，大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之­精­也。能修此道，则奔日月而神仙矣。

【郁仪结璘善相保】

郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。

【乃见玉清虚无老】

升三清之上，与道合同也。

【可以回颜填血脑】

魂魄返婴，得成真人。

【口衔灵芒携五星】

口吐五­色­灵气，光芒四照，与五星周游**。

【腰带虎箓佩金珰】

仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓也。

【驾欻接生宴东蒙】

欻，迅速。言乘风气忽发而往。或云欻也，龙名也。东蒙，东海仙境之山也。接生，长生也。与生气相接连，欻然而游其处。

玄元章第二十七

【玄元上一魂魄炼】

资一以炼神，神炼以合一。

【一之为物叵卒见】

真一不是马上能见到的。

【须得至真乃顾盼】

只有至诚修炼方可得会面。

【至忌死气诸秽贱】

凡飞丹炼药，服气吞霞等事，皆忌见死尸，殗秽之事，此卫生家之共悉也。然至道冲虚，本无净秽；未获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外，则清净者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。

【六神合集虚中宴】

心肝脾肺肾胆六神皆在身中虚空，宴然安坐。

【结珠固­精­养神根】

­精­气结固成珠，温养神根。

【玉匙金钥常完坚】

玉匙金钥喻男女前­阴­，常闭不泄。

【闭口屈舌食胎津】

屈舌导津液，食津而养胎仙，故曰胎津。

【使我遂炼获飞仙】

积功勤诚之所致也。

仙人章第二十八

【仙人道士非有神】

仙真并非生而神异。

【积­精­累气以为真】

固­精­守气，积炼成真，修学以得之。

【黄童妙音难可闻】

黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，谓黄庭真人之妙音也。黄庭真机难以得。

【玉书绎简赤丹文】

《黄庭经》一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》也。

【字曰真人巾金巾】

真人即黄童也。金­色­白，在西方，主肺。肺白，处黄庭之上，故曰真人巾金巾。

【负甲持符开七门】

《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。七门，天门在泥丸，地门在尾闾，中门在夹脊，前门在明堂，后门在玉枕，楼门在气管，房门在心窝，均为修道养生的重要门户，称为人身七门。

存六甲神名，则七门开通，无诸疾病。

【火兵符图备灵关】

《赤章》、《斩邪箓》皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤­精­开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事也。符者，八素六神、阳­精­玉胎、炼仙**、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下­阴­阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变舍景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身中具有之。

【前昂后卑高下陈】

心居前胸，肾处后腰，列位之形象也

【执剑百丈舞锦幡】

神兵、幡、剑之状。

【十绝盘空扇纷纭】

空中作气，炜晔挥霍。十绝中医上谓心绝、肺绝、肝绝、肾绝、脾绝、胆绝、骨绝、血绝、­肉­绝、肠绝。此处代指十处之真气。

【火铃冠霄坠落烟】

金­精­火铃，冠彻霄汉。清灵上升，转而成烟霞，下降。

【安在黄阙两眉间】

两眉头入三分黄阙紫户，仙家根本由此处起，继续上升。

【此非枝叶实是根】

可知此处是根部而非开枝散叶之所。

紫清章第二十九

【紫清上皇大道君】

亦名玉宸宫∠清，言上田。

【太玄太和侠侍端】

太玄，道之元也；太和，­阴­阳冲合之气也。言先天真炁于先天­阴­阳交合之炁相协助。

【化生万物使我仙】

道气之功能化生万物。

【飞升十天驾玉轮】

乘欻而往。

【昼夜七日思勿眠】

至诚至感。

【子能修之此可长存】

延年神仙之道。

【积功成炼非自然】

学以致其道也。

【是由­精­诚亦守一】

守一如初成道有余。

【内守坚固真之真】

从等却也。

【虚中恬淡自致神】

神以虚受故也。

百谷章第三十

【百谷之实土地­精­】

草实曰谷，­阴­之类也。

【五味外美邪魔腥】

非清虚之真气。

【臭乱神明胎气零】

五味扰乱神明，散乱胎气。

【那从返老得还婴】

哪里还能发白返黑齿落更生。

【三魂忽忽魄糜倾】

忽忽，不恬淡。糜倾，朽败也。

【何不食气太和­精­】

进服炼之道，独食太和­阴­阳气。

【故能不死入黄宁】

黄宁，黄庭之道成也

心典章第三十一

【心典一体五脏王】

心为一身五脏之王。

【动静念之道德行】

夫念为有，忘为无。一动一静，一­阴­一阳，就是道德的修行。

【清洁善气自明光】

身心常清静，光明自生。

【坐起吾俱共栋梁】

坐立行走不离这个。

【昼日曜景暮闭藏】

日间照耀，夜间闭藏。仿效天地。

【通利华­精­调­阴­阳】

谓心神用舍，与目相应。华­精­，目­精­也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮­阴­，故云调­阴­阳。

经历章第三十二

【经历**隐卯酉】

**天地内上下四方，卯酉为­阴­阳气机消长之时，经历**运气，还要隐藏沐浴于卯酉之时。

【两肾之神主延寿】

肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜人能止，­精­则长寿。河上公曰：肾藏­精­。

【转降适斗藏初九】

斗，北辰也。周天升降效法斗枢。《易》曰：乾元，初九潜龙勿用。

【知雄守雌可无老】

守雌，则藏初九以待雄阳渐盛也。

【知白见黑见坐守】

《道经》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。此章用在沐浴退洗。

肝气章第三十三

【肝气郁勃清且长】

肝位东方。东方木，主春，生气之本也。清长，气­色­之象。

【罗列六府生三光】

肝主疏泄，­性­柔和、条达，不郁不亢，调节六腑舒畅，三元有光。

【心­精­意专内不倾】

心志专一，­精­气神不外泄，无所倾泻。

【上合三焦下玉浆】

言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹­阴­气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。

【玄液云行去臭香】

真气周流则无灾病身心洁净。

【治荡齿发炼五方】

云行雨施，无所不通。五方，五脏也。

【取津玄膺入明堂】

咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。

【下溉喉咙神明通】

身命以津气为主者。

【坐待华盖游贵京】

华盖，肺也；贵京，丹田也。

【飘飖三帝席清凉】

三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，水液滋生，週流三丹田之所得清凉。

【五­色­云气纷青葱】

五脏遍布肝气青葱之­色­。

【闭日内盼自相望】

常存念之五脏自见。

【使诸心神还自崇】

赤城童子为心脏真人合契同府。

【七玄英华开命门】

七窍流通无留滞，命门生华。

【通利天道存玄根】

经络通畅存守天根，天根常在静。

【百二十年犹可还】

不可因老迈而放弃。

【过此守道诚独难】

年岁超过百二十，去死近也，守此道艰难。

【唯待九转八琼丹】

只待九转神丹，则可白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也

【要复­精­思存七元】

虽服神丹，还要兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。

【日月之华救老残】

左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残。

【肝气周流终无端】

肝气周流未有穷尽。

肺之章第三十四

【肺之为气三焦起】

《中黄经》曰：肺首为三焦。

【视听幽冥候童子】

内守幽阙双肾，侯肾中真阳出现。

【调理五华­精­发齿】

五华，五脏之气。条理五脏之炁，荣养发齿。

【三十六咽玉池里】

口为玉池，亦曰华。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。

【开通百脉血液始】

身中血液，以口为本始也。

【颜­色­生光金玉泽】

面­色­金玉之质。

【齿坚发黑不知白】

返老还婴。

【存此真神勿落落】

专神不惰。

【当忆此官有座席】

紫宫谓肺宫也※席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。

【众神合会转相索】

众神相聚，相生相养。

隐藏章第三十五

【隐藏羽盖看天舍】

脾藏于羽盖之下，观察人体。脾主升清,是指脾把水谷­精­微等营养物质吸收,并上输于心、肺、头目,通过心肺作用化生气血,以营养全身,故有“脾以升为健”之说。脾主统血,即脾有统摄血液在经脉之中流行,防止逸出脉外的功能。

【朝拜太易乐相呼】

谓魂神与众仙合会也。太易，造化前的虚无状态，混沌无为之“神”也。

【明神八威正辟邪】

八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。

【脾神还归是胃家】

脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。

【耽养灵根不复枯，】

脾胃乃后天水谷之源，水谷之气荣养灵根。

【闭塞命门保玉都】

元阳子曰：命门者，下丹田，­精­气出入之处也。身为玉都，神聚其所。宝­精­不妄泄。

【万神方胙寿有余，】

胙，庇佑。真炁得以荣养，万神自当庇佑，故寿有余也。

【是谓脾建在中官】

脾主中宫，土德位也。

【五脏六腑神明主】

黄中以脾为主者也。

【上合天门入明堂】

天门在两眉间，即天庭也，眉间入一寸为明堂也。

【守雌存雄顶三光】

明堂中知其雄守其雌。三光谓­精­气神也。

【外方内圆神在中】

外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。

【通利血脉五脏丰】

脾统摄血液，通过心肺作用化生气血,以营养全身。

【骨青筋赤髓如霜】

内应征象。

【脾救七窍去不祥】

脾通胃气以应外七窍，御邪辟恶。

【日月列布设­阴­­阴­】

气分布两目，左阳右­阴­，日阳主男，月­阴­主女也。

【两神相会化玉浆】

­阴­阳和会，生津化气。

【淡然无味天人粮】

神能合会，玉浆无味。

【子丹进馔肴正黄】

馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。

【乃曰琅膏及玉霜】

玉浆落于黄庭之象也。

【太上隐环太素琼】

谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。

【溉益八液肾受­精­】

能滋八液入肾，化为玉­精­。

【伏于太­阴­见我形】

肾为太­阴­，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。

【扬风三玄出始青，】

扬风，感化也。­精­气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其­色­青。

【恍惚之间至清灵】

恍惚之间，自然得至清虚之境。言­阴­阳变化微妙。

【戏于飚台见赤生，】

真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也

【逸城熙真养华荣】

逸，隐藏。城，喻身体­精­气神。颐，明也。内守­精­气神，光华自现。

【内盼沉默炼五形】

希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。

【三气徘徊得神明】

三田气运行不休，自于神灵相通。

【隐龙遁芝云琅英】

皆为灵液名称。云琅英，脾气之津液。

【可以充饥使万灵】

芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。

【上盖玄玄下虎章】

服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。

沐浴章第三十六

【沐浴盛洁弃肥薰】

此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、­肉­。薰，五辛也。

【入室东向诵玉篇】

太帝在东故也。

【约得万遍义自鲜】

遍数既足，功多则义自明。

【散发无欲以长存】

潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外**而已

【五味皆至正气还】

神凝液流，正气入藏成五味,而俱至也。合五为一，自然之道。

【夷心寂闷匆烦冤】

不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。

【过数已毕体神­精­】

读过万遍，则身入虚妙。

【黄华玉女告子情】

丹田之神示其经意，丹田­阴­神与其言也。

【真人既至使六丁】

黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。

【即授隐芝大洞经】

隐芝，英芝。秘而不宣之内药。

【十读四拜朝太上】

《玉­精­真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。

【先谒太帝后北向】

太帝在东，七元居北。

【黄庭内经玉书畅】

如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。

【授者曰师受者盟】

此言持经功著，可以为师授人也。

【云锦凤罗金钮缠】

信誓之物。

【以代割发肌肤全】

古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。

【携手登山歃液丹】

如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。

【金书王景乃可宣】

立盟，乃可宣传神仙法也。

【传得可授若三官】

三官者天地水。传人要向三官禀报。

【勿令七祖受冥患】

授非其人，七祖受殃。

【太上微言致神仙】

此经可尊可贵，乃神仙之道。

【不死之道此其文】

此经长生之道，一心敬受奉行。手机请访问：m.

存神观想法

《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。

道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的­色­、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华­精­调­阴­阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么­阴­阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五­色­云气纷青葱，闭目内眄自相望。”

肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五­色­云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长­精­益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长­精­气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。

童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。

“三丹田”《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。

一是关于吐纳行气的方法。《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和­阴­阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和­阴­阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。

二是关于咽津和宝­精­、固­精­的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之­精­华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和­精­华治发齿，颜­色­光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜长，其妙无穷。历来道经甚重视宝­精­、固­精­的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重­精­”，《内景经》也强调说：“急守­精­室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也强调固­精­、宝­精­的意义，如“长生要慎房中急，弃捐­淫­俗专子­精­……闭子­精­门可长活”，“急固子­精­以自持，……­精­神还归老复壮”。

三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养­性­命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。手机请访问：m.

修炼秘法（一）

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