7.《路加》用的希腊字mnesteuo是指已订了合法婚约。《路加》1：27、《马太》1：18也都用了这个字。按犹太传统，"订婚"类似初步的"成婚"，但并未圆房，订婚者在­性­的方面出轨都视同通­奸­（《律法公会》57b）。

8.他俩返回拿撒勒见《路加》1：26。《马太》显然并不知道此一传统，只述及他们是在耶稣诞生后重回拿撒勒定居的，见《马太》2：23。

9.耶稣成年后回到拿撒勒，受邀到会堂里去训讲，会堂里的人也都知道他的父母是谁。见《路加》4：16及《马太》13：55。

10.有天主教学者认为，《马太》说"把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子"未必暗示生下耶稣后就有­性­行为了。他们指出，文中的"等（或等到）"并不一定必然意指之后有所改变。例如，"保持清醒不醉，等到我来"并不一定表示"我来"之后就该喝醉。这个论点似乎很牵强，纯粹是为了呼应教义神学的说法，也就是马利亚是童贞女的教义。按希腊文与英文版本的正常文意，意思很明白：约瑟与马利亚在耶稣出生之后开始夫妻正常的­性­生活。

11.见《巴比伦塔木德经》犹太教公会57b。公元4世纪的天主教神学家耶柔米（Jerome）坚称马利亚从未有过­性­关系，甚至因而说马利亚根本不曾结婚，因为他知道犹太教规定要以同房落实婚姻关系。他说："我们既不否定先人写下的，所以要驳斥没有写下的。我们相信主是童贞圣母所生，因为这是我们读得的。至于说马利亚在分娩之后成婚，我们不信，因为我们没有读到。"摘自《驳赫尔维狄乌斯》（Against Helvidius 21），收于《尼西亚教父与后期尼西亚教父文库》。

12.《新约》学者不乏质疑此种梗概历史可靠­性­的人士，尤其驳斥耶稣诞生在伯利恒是不实故事。他们认为，伯利恒这一段可能是为了提供耶稣是大卫后裔产生的弥赛亚的证据，因为伯利恒是大卫的城。耶稣究竟生在伯利恒还是加利利，也曾是犹太人争论的议题。（见《约翰》7：40-44）。

13.在本书中我用《马太》、《马可》、《路加》、《约翰》来简称四福音书。多数学者认为四福音书的作者已佚名。因此，我在文中所谓的"《马太》说……"或"《马可》说……"不是指人，而是指篇名。

14.英文版《圣经》在此用定冠词加大写的the Holy Spirit，表示其崇高­性­。《新约》之中提及"圣灵"时有28次用了定冠词，44次没有用。两种写法基本上意义无差别，都是指上帝的"圣灵"，但用了定冠词有凸显定­性­的作用。依此看来，描写马利亚怀孕的这段文字是应该有定冠词的，但是并没有（比较《太》12：32）。《圣经》多数译本中的"圣灵"都采用大写，这是遵循神学传统，将"圣灵"拟人化指上帝的神­性­。

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