读者记得，马利亚怀孕之初离开了拿撒勒，去与施洗者约翰之母伊利莎白同住。《路加》曾指出她俩是亲戚，但未说明是什么亲戚关系（《路》1：36）。不过，《路加》说伊利莎白与撒迦利亚都是祭司家族的人（《路》1：5）。这也进而证明，马利亚的大卫王族家系和利未祭司支派是连在一起的。

马利亚的这一条犹大支派王族家谱如果没有吸收利未支派的重要影响，根本不可能有这么多利未氏的或祭司式的名字。很可能是因为马利亚是两大支派混合的家系出身。《路加》只列了从大卫传到马利亚的每一代的男子。大量的祭司式名字却显示，可能有利未氏的重要女­性­嫁到大卫的支派来。这种模式早在摩西之兄亚伦的时代就有了，亚伦是以­色­列人的第一位祭司，他就娶了犹大支派的一位公主以利沙巴为妻（《出》6：23）。

更令人惊奇的是，我在导论中谈的陶比奥古墓证实一个家庭里混合了这两大支系。陶比奥古墓出现了5个与耶稣一家相同的名字──两个马利亚、一个约瑟、一个耶稣、一个犹大，还有一个马提亚或马太。这些名字都在同一座家墓里。其中那位"犹大"必是犹大支系的人，那位"马太"当然是利未支系的，两具遗骸却放在一起共处了2000年，等着要告诉我们什么重要的讯息。不论这是不是耶稣的家墓，这些名字会聚在一起，证明《路加》这种混合两大支系的家谱确实可能存在当时的一个家庭之内。

我不久前在贝特舍梅的以­色­列古物局的仓库中再次见到这些陶比奥骨棺，欣然看到我们这位马提亚──或马太──和自己的家人放在同一处架子上，似乎是默默在为《路加》的家谱作证。我戴着手套的手指轻拂过棺上刻的"马太"字样，以及其他的名字，试图经由触摸与这些名字代表的往昔相连。这种混合大卫与利未的祖先背景，有什么特殊的意义吗？《死海古卷》提供了出人意料的答案。

子以母贵：耶稣注定是弥赛亚

基督教徒与犹太教徒都把注意力集中于一位弥赛亚──一位将在末后日子成为王的大卫的后裔。我们却在《死海古卷》中看到，有一群信仰虔诚的人〔一般即指为爱­色­尼教派（Essenes）〕所期待的是三位：一位像摩西一般的先知，以及亚伦和以­色­列人的弥赛亚。15"以­色­列的弥赛亚"自然就是从大卫后代产生的王，"亚伦的弥赛亚"却是一位祭司──也称为弥赛亚。这种见解帮我们填补了理解耶稣王朝时遇到的一个缺口。许多文本因为这种见解而变成讲得通、连得起来，不再是看不出所以然而被匆匆带过。

"弥赛亚"这个名词源于希伯来文的moshiach，意思只是"受膏者"。希腊字christos也是"受膏者"的意思。我们熟悉的"基督"一词是从希腊字来，意思也就是"弥赛亚"。受膏者是指接受了在头上涂油膏的神圣仪式，正式确认是被选中要担任祭司或登上王位的人。按例是由先知来执行上帝选中的人的正式就职。不论受膏者是要担任祭司或国王，都必须具备恰当的血统资格。得知《圣经》中的第一位弥赛亚竟然是亚伦，大多数人会吃一惊。亚伦是由弟弟摩西"膏"为祭司，在希伯来文本中被称作moshiach或"弥赛亚"（《出》40：12-15）。这比先知撒母耳膏大卫为以­色­列王早了几百年（《撒上》16：13）。受膏的祭司必是亚伦的后裔，受膏的王必是大卫王的后裔。耶稣的母亲马利亚是大卫王的直系后裔，同时也与利未氏或亚伦传下来的祭司世系有血统关系。她的家谱，以及她与施洗者约翰的母亲伊利莎白家的亲戚关系，都是证据。

◇欢◇迎访◇问◇◇

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