里记录了耶稣的家谱。这是耶稣30岁的时候，刚由约翰给他受了洗。《马太》记录的家谱是从亚伯拉罕开始，一路往下记至耶稣的养父为止。《路加》却是从耶稣开始，往上一直追溯至亚当！《马太》列了40个名字，《路加》却列出了76个。这个家谱有3个鲜明的特征。

第一，开端的措辞令人意外。"耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。"（3：23）希腊文的叙述相当简洁，特别引人注目的是"依人看来"。5《路加》告诉读者两件事，一是约瑟只是别人"看来"是耶稣的父亲，也就是"依法"是耶稣的父亲；另一件是，耶稣有个名叫希里的祖父。按《马太》所述，约瑟的父亲名叫雅各。那么这位希里是何许人也？最显然的回答是：他是马利亚的父亲。6一般很少听说耶稣的祖父辈是谁。其实耶稣有两位祖父，一位是约瑟之父，一位是马利亚之父。既然有两位，就有两个不同的家谱了。《路加》的3章23节至38节是耶稣的另一边的家谱，是从真正有血缘的马利亚往上追溯的。之所以没有提马利亚的名字，是因为《路加》遵照常例只列男­性­。由于《路加》并没有说明耶稣的生父是谁，所以从"代替人"约瑟开始，并且添上"依人看来"的描述。我们如果把第23节做个释义重述，可以这样说："耶稣开始他的工作时大约30岁，算是约瑟的儿子，其实是属于希里世系的。"假如马利亚的父母确如早期教义所说的是约雅敬与安娜，希里很可能就是以利亚敬（Eliakim）的简写，而以利亚敬则是传统名约雅敬的另一个形态。

《路加》的这份详细的家谱不大可能是胡乱拼凑出来的。犹太家族对于家谱记录是十分慎重的，如果是大卫王的后裔，更不在话下。那时的犹太史家约西弗斯回溯自己祭司出身的家谱时难掩得意之情，而且引据了他所参考的档案记录。7公元3世纪早期生活在巴勒斯坦的犹留·非利加纳斯（Julius Africanus）是犹太基督教徒作家，据他说，尽管希律王和后继的统治者都设法把公众的家谱毁掉，犹太名门世家仍保存着私有的家谱。他也特别指出，耶稣的后裔照例都有保存秘密家谱的习惯。8既然早期基督教徒那么重视耶稣的大卫王祖系，《路加》很可能就有这样一部家谱。

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第30节：第2章 大卫的子孙(4)

《路加》提供的家谱还揭露了另一件重要的信息。马利亚也是大卫王的后裔，和约瑟一样，但是与约瑟有一个重大差异──她与大卫的关系不是回溯到受咒诅的耶哥尼雅再上溯到大卫之子所罗门。她的祖先是大卫的另一个儿子，也就是所罗门的弟弟拿单（《路》3：31）。拿单与所罗门都是大卫的宠妃拔示巴所生的，但是拿单并没有登上王位，所以他的世系就变得默默无闻。他也记录在《圣经》里，但是没有特别提他的后代，与哥哥所罗门的地位大不相同（见《王上》3：5-10）。《路加》提供的家谱告诉我们，耶稣的母系祖上也是大卫的直系后代。他不是只凭养父的关系得到大卫后裔的身份，他确实有大卫的血统。

马利亚的高贵血统

马利亚居住的拿撒勒，地名来自希伯来字netzer，意思是"枝杖"或"苗"。9拿撒勒大致可以译为"支镇"的意思。为什么取了这么奇怪的地名？耶稣时代的拿撒勒是个很小的村子，之所以出名，不是因为规模大或经济繁荣，而是基于可能意义更重大的原因。在耶稣降生以前写成的《死海古卷》中，一再描述未来的弥赛亚或以­色­列人是"大卫的枝杖"。10这个用语来自《以赛亚书》11章，以"枝子"指大卫家系产生的弥赛亚。此后就一贯沿用。后来追随耶稣的人们就被称为"拿撒勒教党"或"枝杖人"。11拿撒勒这个小村子，很可能是因为有王族成员定居而且集中在这里，所以有了这个名称，也可以说是绰号。马利亚和约瑟都住在这里并非巧合，因为两人分属"大卫枝苗"的不同一支。福音书中提过家族还有其他"亲属、本家"住在这儿（《可》6：4）。这"枝杖镇"中的大多数居民是同一个"支系"家族的人，是十分有可能的。大卫后裔家族在加利利的这个地区的关系，持续了几百年之久。在西弗里斯以北，大约距拿撒勒16公里的地方有个叫作寇哈巴（Kokhaba）的市镇，寇哈巴的意思是"星镇"。"星"与"杖"都是暗指弥赛亚的代号，也出现在《死海古卷》里。12拿撒勒与寇哈巴都是与耶稣有亲属关系的家户的集中地──这些家户因而都是"王族"的一分子，这种记载一直沿袭到公元2世纪。13

此外，《路加》所记的从大卫到希里（马利亚之父）的名氏表，也有一些值得注意的线索，指出大卫的这一支后代为什么格外重要。其中六度出现与"马太"同义的名字：玛塔两次，玛他提亚两次，玛押与玛达他各一次。马太这个名字照例都是与祭司的世系有关，不是国王或王室的家系。耶稣的十二门徒之一的名字叫作马太，但他的名字也叫利未。14士师世系中的六位"马太"之中，两位的父亲是名叫利未的。按约西弗斯的记载，他自己的父亲、祖父、曾祖父、兄弟的名字都是马提亚，他们也都是有名望的哈摩拿或马加比祭司家族的利未支派的祭司。古代的以­色­列人分为十二支派，分别为亚伯拉罕之孙雅各的十二个儿子的后裔。以­色­列的祭司必须是摩西的哥哥亚伦的后代，亚伦就是出自利未支派。国王必须是大卫王的直系后代，大卫王属于犹大支派。国王与祭司的职位也使得犹大、利未两支派的地位特别显赫。可是，大卫王族的家谱里为什么会有这么多祭司家族的名字？

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第31节：第2章 大卫的子孙(5)

读者记得，马利亚怀孕之初离开了拿撒勒，去与施洗者约翰之母伊利莎白同住。《路加》曾指出她俩是亲戚，但未说明是什么亲戚关系（《路》1：36）。不过，《路加》说伊利莎白与撒迦利亚都是祭司家族的人（《路》1：5）。这也进而证明，马利亚的大卫王族家系和利未祭司支派是连在一起的。

马利亚的这一条犹大支派王族家谱如果没有吸收利未支派的重要影响，根本不可能有这么多利未氏的或祭司式的名字。很可能是因为马利亚是两大支派混合的家系出身。《路加》只列了从大卫传到马利亚的每一代的男子。大量的祭司式名字却显示，可能有利未氏的重要女­性­嫁到大卫的支派来。这种模式早在摩西之兄亚伦的时代就有了，亚伦是以­色­列人的第一位祭司，他就娶了犹大支派的一位公主以利沙巴为妻（《出》6：23）。

更令人惊奇的是，我在导论中谈的陶比奥古墓证实一个家庭里混合了这两大支系。陶比奥古墓出现了5个与耶稣一家相同的名字──两个马利亚、一个约瑟、一个耶稣、一个犹大，还有一个马提亚或马太。这些名字都在同一座家墓里。其中那位"犹大"必是犹大支系的人，那位"马太"当然是利未支系的，两具遗骸却放在一起共处了2000年，等着要告诉我们什么重要的讯息。不论这是不是耶稣的家墓，这些名字会聚在一起，证明《路加》这种混合两大支系的家谱确实可能存在当时的一个家庭之内。

我不久前在贝特舍梅的以­色­列古物局的仓库中再次见到这些陶比奥骨棺，欣然看到我们这位马提亚──或马太──和自己的家人放在同一处架子上，似乎是默默在为《路加》的家谱作证。我戴着手套的手指轻拂过棺上刻的"马太"字样，以及其他的名字，试图经由触摸与这些名字代表的往昔相连。这种混合大卫与利未的祖先背景，有什么特殊的意义吗？《死海古卷》提供了出人意料的答案。

子以母贵：耶稣注定是弥赛亚

基督教徒与犹太教徒都把注意力集中于一位弥赛亚──一位将在末后日子成为王的大卫的后裔。我们却在《死海古卷》中看到，有一群信仰虔诚的人〔一般即指为爱­色­尼教派（Essenes）〕所期待的是三位：一位像摩西一般的先知，以及亚伦和以­色­列人的弥赛亚。15"以­色­列的弥赛亚"自然就是从大卫后代产生的王，"亚伦的弥赛亚"却是一位祭司──也称为弥赛亚。这种见解帮我们填补了理解耶稣王朝时遇到的一个缺口。许多文本因为这种见解而变成讲得通、连得起来，不再是看不出所以然而被匆匆带过。

"弥赛亚"这个名词源于希伯来文的moshiach，意思只是"受膏者"。希腊字christos也是"受膏者"的意思。我们熟悉的"基督"一词是从希腊字来，意思也就是"弥赛亚"。受膏者是指接受了在头上涂油膏的神圣仪式，正式确认是被选中要担任祭司或登上王位的人。按例是由先知来执行上帝选中的人的正式就职。不论受膏者是要担任祭司或国王，都必须具备恰当的血统资格。得知《圣经》中的第一位弥赛亚竟然是亚伦，大多数人会吃一惊。亚伦是由弟弟摩西"膏"为祭司，在希伯来文本中被称作moshiach或"弥赛亚"（《出》40：12-15）。这比先知撒母耳膏大卫为以­色­列王早了几百年（《撒上》16：13）。受膏的祭司必是亚伦的后裔，受膏的王必是大卫王的后裔。耶稣的母亲马利亚是大卫王的直系后裔，同时也与利未氏或亚伦传下来的祭司世系有血统关系。她的家谱，以及她与施洗者约翰的母亲伊利莎白家的亲戚关系，都是证据。

◇欢◇迎访◇问◇◇

第32节：第2章 大卫的子孙(6)

《圣经》时代以后的人认为，父亲确立儿子的支系归属，母亲则是担保他的"犹太属­性­"。圣经时代其实并不是这么定的。《圣经》中述及­妇­人怀"孕"的希伯来原文是用zara这个字，字面意思是"种子"，同样也用这个字指男女两­性­的"后裔"。16所以，耶稣可以凭母亲的血统确定自己是"大卫的后裔"。17至于耶稣的父亲，我们对他又知道多少？既然约瑟只是他的养父，他的生父是谁？对于相信《马太》与《路加》所说的"童女生子"的人而言，这个问题是没有意义的，因为耶稣没有凡人父亲。然而，我们是否能从实有记录中找到支持另一种说法的历史证据？

注释

1．虽然有少数近代以来的学者表示质疑耶稣是"弥赛亚"或大卫子孙之说的史实依据，但自古以来的所有文献都普遍确认了，并没有任何异议。见《罗马书》1：3；《马可》10：47；《使徒行传》2：30，13：23，15：16；《提摩太后书》2：8；《启示录》5：5，22：16；《十二使徒遗训》10：6；《以弗所书》18：2。

2．约西弗斯说，约翰·许尔堪（John Hyrcanus，135-104 B.C.在位）虽不是大卫的后裔，却自己称王，担任大祭司，一人兼两种"弥赛亚"的角­色­，是神职也是王权。见《犹太古风》14：14；《犹太战争》1.120-23。

3．耶哥尼雅或"哥尼雅"即《圣经》历史中的约雅斤（见《列王记下》24：8-15；《历代志下》36：9-10）。他于18岁登上王位，只做了3个月的国王，尼布甲尼撒就把他掳到巴比伦去了。他是著名的约西亚的孙子。

4．当时的犹太教徒和基督教徒都熟知耶利米的这番话带给王族这一支的困扰。公元3世纪的基督教徒希坡律托（Hippolytus）甚至说，耶利米咒诅的耶哥尼雅与《马太》所列家谱中的耶哥尼雅不是同一人。犹太教的律法师们知道此事关系甚大，推断上帝后来撤销了对耶哥尼雅的惩罚，因为他在被掳去国的期间忏悔自己的罪恶了──不过《圣经》撰述者没有交代这一点（见《巴比伦塔木德经》教法公会）。公元4世纪的教会历史学家该撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea）知道这种渊源有可能影响耶稣成为弥赛亚的资格，就主张《路加》所列的族谱世系才确实。见《司提反福音疑问》（Questiones Evangelicae ad Stephanum 3.2）。

5．希腊字动词是nomizo，意指"被认为"，"被假定"。