6．《耶路撒冷塔木德经》（Hagigah 2:2）中提及一位形象很不好的"希里之女马利亚姆"。她的译名引起争论，多数学者认为这个马利亚姆与耶稣的母亲毫不相关。

7．约西弗斯《生平》（Life 1.6）："我按此记下以查照公众记录为依据的吾家系谱，也由是挥别恶言中伤我之人士。"

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第33节：第2章 大卫的子孙(7)

8．优西比乌的《教会史》（1.7.13-14）中引用。非利加纳斯特别注明，耶稣家族的成员集中在拿撒勒与邻近的寇哈巴（Kokhaba）。叫作寇哈巴的地方有两个，另一个在约旦河以东。但非利加纳斯指的应该是西弗里斯城以北的这一个，因为他同时也提及旁边的拿撒勒。

9．根据1962年在该撒利亚发现的残破大理石碑文，已证实拿撒勒这个地名即是希伯来字netzer。碑文是以希伯来文刻成的，列出公元4世纪的祭司家族曾定居的城镇地名。

10．《死海古卷》于1947年在死海沿岸的洞|­茓­中发现，保存的是古代犹太教爱­色­尼派（Essenes）的资料。后文会有详论。例如第四洞发现的4Q174残卷，引用了《撒母耳记下》7：14给大卫的应许，并且说未来的王"是大卫的枝苗……在末世时到来"。本书的《死海古卷》译文除个别外，采用的都是维姆斯（Geza Vermes）的版本《英译<死海古卷>全文》he Complete Dead Sea Scrolls in English； New York: Penguin, 1997）。

11．见《使徒行传》24：5，这是"拿撒勒教党"一词首度在《新约》中出现。

12．见《死海古卷·大马士革文件》（Damascus Document 7：18-21）；《战争法则》（War Rule [IQM]11：6-7）。如此暗指弥赛亚是根据《民数记》24：17之中的一则预言，说到有"星"与"杖"要兴于以­色­列。《启示录》22：16也说耶稣是"大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星"。都将两者相连。

13．以王族成员身份为傲的人们自称是desposynoi，意思是"属于主人"。

14．比较《马可》2：14与《马太》9：9。马太与利未是同一人。

15．最明白的陈述见于《死海古卷·社会法则》（Community Rule IQS）9：10-11。"他们应受这社会最初接受的原始戒律约束，直到先知与亚伦及以­色­列的弥赛亚来临。"另见《大马士革文件》B20。

16．早在《创世记》3：15就讲到女人夏娃的"后裔"。《利未记》12：2讲到女人"怀孕"，用同一动词的­阴­­性­。

17．比较《加拉太书》4：4之中保罗形容耶稣"为女子所生"，以及《罗马书》1：3说"我主耶稣基督，按­肉­体说，是大卫后裔生的。"

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第34节：第3章 不知其名的耶稣之父(1)

第3章

不知其名的耶稣之父?

虽然只有《马太》和《路加》说耶稣是"童女生子"，《新约》里也再没有其他地方这么说了，这个说法──马利亚怀孕是上帝旨意所行，与任何男人无关──却成为早期基督教信仰的基本神学信条。如果有人说起耶稣可能是按人类有­性­生殖过程成孕的，即便仍相信这是蒙上帝恩许的，听在无数基督教徒耳里却是一派胡言，甚至会被指为异端。然而，历史本质上就是不存偏见的探究过程，不能受信仰教条的束缚。治史的人有义务检视已发现的一切证据，不论是否有人认为这证据是骇人听闻的或亵渎神圣的。学历史的人会假定，所有的人都有生身父母，耶稣也不例外。于是就有了两种可能­性­：约瑟或某位不知其名的男子是耶稣的父亲。我们根据留存下来的证据从更偏重历史的角度来看这两种出生记述，是否可能揭露一位被教条信仰模糊了的深具人­性­的耶稣？这一番揭露的结果会不会与笃信童女生子一样具有­精­神意义？──何况许多真诚的基督教徒本来就难以从字面意义上接受童女生子的说法。1

学者曾质疑《马太》与《路加》关于耶稣出生记述的字面真实­性­，会说这只是经由不凡的超自然出生申明耶稣是"上帝之子"的神­性­。人类由神祇为父亲而生下的观念，在希腊罗马文化中相当常见。许多英杰人物都被传说是母亲与某位神生下的，包括柏拉图、恩佩多克里、赫丘力斯、亚历山大大帝，以及奥古斯都。古籍中一再出现神­性­人heios aner）的观念，这种神­性­人的出生是超自然的，能行神迹，死亡也不凡，所以不属于凡人的世界。他们并不是像宙斯（即朱庇特）那样永恒存在的神祇，而是升到了天界永生状态的凡胎人类。在耶稣的时代，罗马帝国统治的每个城市与省份都遍布祭祀这类人物的庙龛。2我们不难想象，早期基督教徒相信耶稣的神圣崇高不输任何希腊罗马的伟人与神祇，自然就会挪用这种方式来说他的出生。这样可以申明耶稣既是人又是神。提出这种解读方式的人士通常都认为，耶稣的父亲可能是约瑟，超自然的描述是耶稣的追随者后来虚构的，是为了礼敬耶稣，按当时文化中通行的方式宣扬耶稣的崇高地位。

不过还有一种可能；这些"童女生子"之说背后可能有其他理由。这种可能也有一些十分有力的证据。我们看到的《马太》与《路加》记述的马利亚怀孕的段落，都有很明显的写实意味。故事中的人似乎是真实的人，生活在真实的时空背景里。希腊罗马文学里的伟人的出生故事却带有鲜明的传奇­色­彩。例如，普鲁塔克（Plutarch）描写亚历山大大帝的故事中，其母奥林匹亚是从一条蛇受孕；一道闪电封住她的子­宮­宣告了这件事实，也使亚历山大的父亲菲立普不得与她行房。《马太》与《路加》虽然讲到梦境和天使显现，故事的核心──一个男人发现未婚妻怀孕却明知自己不是孩子的爸爸──却很真实而充满人­性­。故事虽包含神迹成分，却像"真有这么回事"似的。

假如童女生子是编出来的故事，不是为了把耶稣塑造成希腊罗马式的神人，而是为了处理糟糕的真实状况──马利亚在没嫁给约瑟之前就怀了孕，这有可能吗？《马太》在家谱之中提及的4位女­性­都有婚姻关系以外的­性­关系，而且至少有两人是怀了孕的。特别提到这些女­性­，似乎是在暗指马利亚的处境。

福音书中有迹象显示，有人在背后指点非婚生子的事。《马可》是四福音书之中最早写成的，时间约在公元70年。其中有一个场景是耶稣成年后回到拿撒勒，引起家乡人窃窃私语。注意他们的措辞：

这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？（《可》6：3）

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