而脂批也写道：“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，殳荑斩伐，如草木焉”。“呜呼，山岳崩颓，既履危亡之运，春秋叠代，不免故去之悲，天意人事，可以凄怆伤心者矣！”

刘梦溪老师同意红学家余英时的观点：“批者引虞子山《哀江南赋序》‘将非江表王气，终于三百年乎’之语，并深致感慨，应该是指朝代兴亡而言的。如所测不误，则这段批语就很可能暗示明亡和清兴。”

刘梦溪老师许多这类结论与反思，其实也是我们的共同迷茫，无非要论证《红楼梦》是写家庭生活的还是写政治历史的！如果写的是历史，那《红楼梦》的技法定­性­就绝非“现实主义”手法！

《陈寅恪与红楼梦》也提到：《红楼梦》可以说是一座象征艺术的宝库，牟润孙捕捉到的是一个方面，其他人从不同的角度观察，还可以发现另外的象征手法和象征意义。

刘梦溪老师还对“第四篇《红楼梦》第一回与《堂吉诃德》卷首比较研究”进行分析，可是外国读者从来不把《堂吉诃德》当作现实主义小说来看，作者不是一个现实的人，也不是一个浪漫的人。《红楼梦》也是如此，看似现实主义描写生活，其实影­射­秦淮八艳的，可以说是“青楼梦”，看似落红成阵，却是血泪酿成，许多脂批可证！

先说小说三要素之一。《红楼梦》人物描写的“一手二牍，一声两歌”“一人两面，分身合身”，真是世界独创，永远领先，不理解这一点，永远是《红楼梦》门外汉，望楼兴叹而已，你可以把宝玉理解成顺治，就明白黛玉如董鄂妃吃暖香丸，宝钗如顺治废后静妃吃冷香丸，而王夫人，可不是庄太后？你可以理解黛玉是柳如是等秦淮八艳的集合体，而宝玉可不是除了“逃”就是写字的南明文人，这样，你就与陈寅恪先生一起看到了明亡清兴的“千红一哭万艳同悲”！

再说环境描写，《红楼梦》看似美艳，却是挽歌，那黛玉葬花的日期是4月26日，正是扬州十日屠城的开始，大家都知道戏剧的­精­髓为象征手法，可见黛玉葬花与史可法身葬梅花岭是惊人雷同！

再说故事情节，《红楼梦》并没有传统章回小说与现代电视剧一样的肥皂情节，而是用“散点透视”法描绘那一颦一笑，而在这“颦颦”之中，领悟东施效颦的对象西施颦儿故事，继而领悟明亡清兴！正是脂批经常提到“春秋笔法”，影­射­历史，微言大义！

从小说的三要素来看，鲁迅先生一方面说“《红楼梦》一出，传统的思想和写法都打破了”，但从学术上被胡适的新红学误导，所以没有看到《红楼梦》技法已经无意识中具备西方现代小说象征主义表现主义意识流等技法特点，认为《红楼梦》是写实主义，就没有完成对《红楼梦》作者认识的超越！

周汝昌先生说《红楼梦》之大之高之深是“文化小说”，非常好，但从《红楼梦》思想境界来说则是“新文化小说”，而从文本技法来看，则和现代派的石涛画类似，可以称为“写意小说”，这也符合中文文学的审美习惯！

曹学是红学一家之言，岂能搞学术垄断？红学不是曹学，好理解，理解“白马非马论《红楼梦》”就需要“科学发展观”了。理解了这个，才是“实事求是”的态度！

无论是考证曹雪芹还是证伪新红学，我们的目的还是为了研读《红楼梦》文本写的是什么，倘若一味舍本逐末地研究作者，大方向错了，方法论又价值几何呢？又会有什么结果呢？自然是“曹学三大死结”了！

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2.红林外史：周汝昌悲情谢幕，找不到大观园主（1）

周汝昌，1918年3月4日生于天津咸水沽镇。

周汝昌是继胡适等人之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，也是红学领域内的考证派主力。邓肖达曾称其为“中国最伟大的红学家”。有20多部学术著作问世，其中《红楼梦新证》是其第一部，也是代表作。

周汝昌红学专著主要有：

《红楼梦新证》、《曹雪芹》、《恭王府考》、《献芹集》、《石头记鉴真》、《红楼梦与中华文化》、《红楼梦的历程》、《恭王府与红楼梦》、《曹雪芹新传》、《红楼梦艺术》、《红楼梦的真故事》、《红楼梦真本》、《周汝昌红学­精­品集》、《*文采第一人》、《红楼梦十二层》等。

此外，主编了《红楼梦辞典》、《中国当代文化大系?红学卷》；校订过新版《三国演义》、《红楼梦》、《唐宋传奇选》，并撰序文；为《中国古代文学词典》、《唐宋词鉴赏词典》、《诗词曲赋名作鉴赏大词典》、《中国历代短篇小说选》、《诗词典故词典》、《〈红楼梦〉世界语版》等撰写了序文；另有大量学术论文、序跋与专栏文章发表于各类报刊。

周汝昌先生继承了胡适考证红学的衣钵并忠诚追随半个多世纪，如今在大观园问题上也是“无可奈何花落去”。

胡适考证红学有两个基本点：《红楼梦》作者是曹雪芹，自述传。但是，近百年的考证研究，依然无法被最终证实。曹雪芹的父母都找不到，更别说找到曹寅家的“曹­操­”——一流人物凤姐了。

《红楼梦》作者肯定是个戏剧家，因为《红楼梦》故事大都是在大观园里演出，可见，大观园只是《红楼梦》兴衰四幕剧的布景而已！

关于大观园原型的地点之争历来非常热闹，但都有其难以自圆其说的地方。

我现在提出苏州园林说，并不为说服大家相信我，而是对纷争的大观园原型说进行辩伪！

《石头记》第十六回：会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水，今亦无烦再引。其山石树木虽不敷用，贾赦住的乃是荣府旧园，其中竹树山石以及亭榭栏杆等物，皆可挪就前来。如此两处又甚近，凑来一处，省得许多财力，纵亦不敷，所添亦有限。全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。

在此，胭砚斋批曰：“门前一片横塘水乎”？这一问真如美女惊鸿，让人浮想联翩。

吴梅村在其名著《圆圆曲》有言：“前身合是采莲人，门前一片横塘水。为君别唱吴宫曲，汉水东南日夜流”！

这里的“横塘水”点名苏州，“浣纱女”点名西施，意思是圆圆为元春的一个影­射­也！最后一句“吴宫曲”是“秦淮八艳曲”的时空倒流也！

既然胭砚斋说大观园原型在姑苏，那其他的地点就不攻自破！

钱谦益与柳如是，吴梅村与卞玉京，都曾在拙政园留下佳话，而水，在拙政园的中部占据着三分之一的面积，建筑物都与水为邻。中园主体建筑“远香堂”与隔水而建的名叫“香洲”的石舫与“荷风四面亭”，取自宋代周敦颐《爱莲说》中的“香远益清”与“出污泥而不染”等名句意境。

这才是以水为主题的大观园与三度劫难的香菱的文化传承，让我们联想到1644年国变后，陈圆圆等江南女子遭劫难的那一段痛史。

我们再来看“全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造”。这句话让各路红学家都是一头雾水，因为作者不写其姓，由不得大家有十万个猜想了！书包 网 想看书来

2.红林外史：周汝昌悲情谢幕，找不到大观园主（2）

施绍莘字子野，号峰泖浪仙，生于明万历年间，华亭（今上海松江）人。张南阳又称张山人，明朝松江人，号卧石生。人称“胸有成山”，为王世贞所造弇山园名冠东南，王世贞在《弇山园记》有详细记录！

张南垣，名涟，生于明万历年间，松江人，中年后迁居嘉兴。面黑，身矮胖，­性­诙谐，是继张南阳之后又一园林大家，张南阳特点是石包土，而张南垣的特点是土包石，更加浑然天成，这正是大观园的特­色­：见水，见木，见月，石头是个点缀。

而这一结晶的制造者，显然还是张南垣，前面说张南垣­性­诙谐，尽管吴梅村惜墨如金，还是写了几首调侃张南垣，并且为其写了《张南垣传》！

但从上面的考证分析，我们很明白地看到了“山子野”是两个园林专家的组字：“山”为“张山人”张南阳，“子野”是施绍莘的字“子野”，独独少了与南园、梅园、寄畅园有直接关系的张南垣，可见吴梅村故意抹煞张南垣的功劳，也是有意为张南垣的子孙避货祸，如果有文字狱的话，下狱的是张南阳施绍莘的嫡系，可见吴梅村对好友之爱护。退一步说，就是清朝当局查到了张南阳与施绍莘，他们早已经过世，也对其子孙无大碍也，可见吴梅村之用心良苦，真真“天下第一苦人”也！

大观园的原型探密，还是越原始的越正确，后来的赝品再华美，也不是原装！

中国人向来喜欢小说胜过历史，易中天先生《品读三国》的热销就表明国民文化素质的整体提高。大观园在国人的心目中是最美的园林，胜过眼前的园林！

红学家拘泥与南京北京等某地，就是对小说意向的审美破坏，你可以说白马是马，但说马是白马那就是可笑了，也就是说某地园林有大观园的某些雷同或者相似，但大观园不仅仅就是此地，还有其他园林的特­色­！

《红楼梦》里宝玉说的“秦人旧舍”让周老一头雾水，那是周老拘泥于作者是曹雪芹，把大观园拘泥于恭王府，如果把大观园看作中华园林，把偏居的“秦人旧舍”看作汉朝和明朝的藏匿地，那就豁然开朗了！

周老说：“考察一个课题，需要智力、学力、识力、悟力以及感受、敏­性­和灵­性­，缺一不足成为学问。最忌的是无知、幼稚、浅薄、半通不通、狂妄自‘是’。”

而他自己则把大观园拘泥于北京，还把脂砚斋锁定为“史湘云”，结果是自己飞不上《红楼梦》小说里的“空中大观园”。

“白马非马”自是诡辩论，但很适用于《红楼梦》研究，如果我们因为狂热《红楼梦》而一辈子搞认定研究，只会误己更误人！

想想前几日有中文系朋友要写毕业论文，而教授授意的题目“曹雪芹与大观园”，我给她出的主意是让她请教授看看周汝昌老先生是如何研究大观园的，前车之鉴啊！

试问，您比周汝昌老先生更爱《红楼梦》吗？他都说找不到大观园主人，我辈何不从新思路来考虑大观园的寓意呢？

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3.红林外史：王蒙指点“不奴隶，毋宁死”（1）

王蒙，河北南皮人，1934年生于北京，是中国著名作家，著有小说《青春万岁》、《活动变人形》、《暗杀—3322》、《季节四部曲》、《青狐》、《尴尬*》等。

上世纪90年代，王蒙开始研究《红楼梦》，他在自传中这样写道：“从即将离开文化部工作的那一天起，我就认定，到了我谈《红楼梦》的时候了。”接下来，他写了一系列红学专著：《红楼梦启示录》、《王蒙评点红楼梦》、《王蒙话说红楼梦》等，这些论著得到了红学专家李希凡、冯其庸的肯定。2008年，他又推出了研究《红楼梦》的新著《不奴隶，毋宁死？》。

王蒙曾在一次采访中说到：“《红楼梦》在中国是一部家喻户晓的书，我从很小就为《红楼梦》的某些篇章激动不已。对我来说，《红楼梦》不仅仅是小说，还是真实的生活。我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》，每读一次都有新发现、新体会、新解读。于是离开文化部的工作后，我不揣浅陋，把说《红楼梦》作为我的一个永远说不尽的话题。我把《红楼梦》当做一部活书来读，当做活人来评，当做真实事件来分析，于是我常常从《红楼梦》中发现人生、爱情、政治、人际关系、天理人欲……的诸多秘密。我要做的不是研究考证《红楼梦》，我无意也不能把《红楼梦》研究往高深艰难里推进，我只是作为一个读者，作为千百万个普通读者之一来谈，我要做的是一种与书本的互相发现、互相延伸与解析。我要从生活和人生中发现《红楼梦》气象、《红楼梦》悲剧和《红楼梦》命运，还要通过《红楼梦》和自己的通融来追求一种永恒与普遍，欣欣向荣与生老病死。”

《不奴隶，毋宁死——王蒙谈红说事》的推出，是中国著名作家王蒙老先生在南京、北京等地登坛布道的结晶。

（1）不看历史才一头雾水，即使创新也是枉然

王老在书中抛出“不奴隶，毋宁死？”与“莫非他也有同­性­恋的倾向？”等新论，却让人感觉隔靴搔痒，正所谓“云空未必空”。

“不奴隶，毋宁死？”立刻让我们读书人想到中国第一教授陈寅恪在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》一文中引用美国独立时期英雄帕特立克?亨利的话说“思想而不自由毋宁死耳”。

而“不自由，毋宁死”也是法国伟大小说家梅里美的《卡门》的标志结语，表现卡门以死来忠于自由。

王老借用名人名言，看来有被书商怂恿炒作新书之嫌疑，但没有料到如此“创新”地超越陈寅恪与梅里美，居然在网络世界里遭到很多听众与读者喝倒彩！

其实，《红楼梦》美女大多并非王老所言：目标是做奴隶。

举例来说，主要取材于郑成功的宝琴不在十二钗之列（第二章第五节有专题），可见其另类，也是作者的理想所在，所以给她一个完美的结局。这个结局，就是“自由身”，不是王蒙先生说的“不奴隶毋宁死”，而是革命歌曲：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，所以宝琴不是要做贾府（影­射­满清）的奴隶，而是要做自由的隐士。

主要取材于袁崇焕的晴雯也是如此（第二章第一节有专题），为了自由，临死对宝玉说：既这末着，索­性­如此了。

如果我们明白《红楼梦》的主题是反清，就可以看出宝琴黛玉晴雯等是抗清派，宝钗袭人小红等是投降派，可见做满清奴隶，的确是她们的梦想：宝钗长线投资要嫁宝玉，袭人的最大理想就是当个二­奶­，小红（吴三桂）攀凤姐（孝庄文皇后）的高枝是认贼作父。

3.红林外史：王蒙指点“不奴隶，毋宁死”（2）

王老没有看到《红楼梦》美女里宝琴、黛玉、晴雯等是反抗满清的大明“特务”，用“不奴隶，毋宁死？”一杆子打翻一船人，我为“黛玉阶级”不平。

（2）原因：王蒙的迷茫与曹学的末路有关

名人效应最可乐，专业人士成了名，很多人就以为他无所不知，譬如易中天到处赶场啥都敢讲，譬如余秋雨大话：佛在地震中的心理疗法！王蒙是新中国小说界的翘楚，也是绝顶聪明的成功人士，但做红学未必是先锋派！

“不奴隶，毋宁死？”说的是“像晴雯、金钏这样有头有脸的汝奴，一旦被赶出贾府就寻死觅活的样子，她们都视不再当贾府的奴隶为奇耻大辱，都有一种‘不奴隶，毋宁死’的刚烈。这可真是人­性­的奇观，这也可算是我王蒙读《红楼梦》的一个发现。”

“发现”之后，就没有了论证，也不过是“姑妄言之姑听之”，其实是为了防止刘心武的前车之鉴，且看王蒙如是说：“刘心武解释得过于凿实了，使自己易陷于被攻击的境地。‘猜谜’要适可而止，不然就会引起很多非议，这是我的见解。”

“袭人算不算特务或变节分子？”其实王蒙先生这句话已经触及到了《红楼梦》的反清主题，但是王蒙先生哪里知道索隐派红学关于宝钗袭人是投降派，黛玉晴雯是抗清派，宝钗袭人也不是什么小丫头，而是洪承畴吴三桂等卖国贼的戏剧丑角，而黛玉与晴雯则是袁崇焕与史可法等抗清英雄的写照等，均已有定论，《红楼梦》作者把明亡清兴20年痛史撒在闺阁之中，不过是在写一部昆曲而已！

这些索隐派的经典观点，王蒙先生可能没有关注过，当然，王老也承认：“解读《红楼梦》，可以将之作为文献资料乃至秘密档案，作为历史公案或推理起点，进行考据的或推理的探究。但那不是我的强项，我主要从文学与人生的角度来研究《红楼梦》，我的文学评论仅限于人生评论。”

王老的老实之言，非常诚恳与谦虚，可见自己并没有把自己的文章当学术来看，所以题书名为“谈红说事”，也是一种谦虚。我们从学术上去论争，也是没有必要的，互相点评一下，也是品读红学一种。

（3）珍惜名人效应

王老批判“韩寒否定老舍等名家”的用意，无疑是为了引导年轻人，但到红坛里指导红学，王老却让年轻人一头雾水，因为他自己对《红楼梦》索隐派关于反清复明主题与明亡清兴的内容一无所知。

王蒙先生说刘心武的猜测掀起了新一轮读“红”、谈“红”、研究《红楼梦》的Ｇao潮，这个事实是不能否认的，这也是“存在就是真理”的实用哲学。不过，难道没有刘心武，红学就不热吗？《红楼梦》从出书一来，何曾冷过？

曹学派自是破绽百出，刘氏秦学就正确吗！非也！红学会领导就有多人发布“声明”：刘氏秦学并非《红楼梦》学术！在我看来，刘氏秦学是《红楼梦》故事演绎，好比权证是股票的变种，而刘氏秦学也不是可以投资的认购权证，是必将“归零”的认沽权证。

可是电视与刊物的联合炒作，吸引很多眼球，让很多人不识庐山真面目！让刘心武先生的“红楼梦衍生学”，似乎成了红学！

恰如鲁迅先生说的：你不说我还明白，你越说我越糊涂！

王蒙，是中国作家的品牌代表，是我们尊敬的“王老”，既然喜欢《红楼梦》，还是多看看俞平伯老先生的“点评《红楼梦》”吧，前车之鉴或许能提供更好的参考。

我很欣赏南渡后的李清照一句词：“向帘儿底下，听人笑语”，倘若自己以后感到在学术上找不到出路时候，一定将“画眉深浅入时无”留作“青春万岁”的美好回忆，那倒是我梦想的“陶潜式”自然态度。

4.红林外史：冯其庸六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木

冯其庸六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木

冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂。江苏无锡县前洲镇人。

冯其庸以研究《红楼梦》著名于世。

据冯其庸介绍，1975年，他在研究《五庆堂曹氏宗谱》时，看到谱上记载曹家十一世曹德先、曹仁先、曹义先等七人，葬在“顺天府、房山县、张坊镇西涞水县之沈家庵村北，铁固山阳，玉蟒河西”后，便提出了河北涞水有曹氏墓地的观点。

1977年秋，冯其庸第一次专程来到沈家庵村实地调查，发现其村后有一块坟地，当地人说这是曹家大坟，位置恰在铁固山阳、拒马河畔。当时坟堆已被整平，改成麦地，当地村­干­部找出的原墓地墓碑，上刻“五庆堂曹氏茔地”、“东南界”、“西北界”等字样。

当时的沈家庵村的村­干­部介绍，当年发掘坟墓时一无所有，只有一个木匣子，内装几块骨头和衣服。

在随后的三十年里，冯其庸又多次来到沈家庵村，论证曹家大坟的史迹。后来，冯其庸第六次到位于涞水石亭东营房村的怡贤亲王墓地遗址进行考察，但依然没有实质­性­的突破。

2007年，前红学会长冯其庸先生第六次到河北探索曹家墓地，依然没有找到曹雪芹的“棺材”，一时间在红学领域引起震动。

六次的结果都是：“只有一个木匣子，内装几块骨头和衣服。”

可见红外学——考证派曹学的山穷水尽。

一味拘泥于有限的资料，解读《红楼梦》文本自然受到观念的束缚。

譬如关于“寅”字避讳的问题，冯其庸先生在《瓜饭楼重校评批红楼梦》加批云：“此处若非脂砚斋批，则一般读者也想不到此。这条批对否定《红楼梦》的作者是曹雪芹，是当头一­棒­，可以把他的谬误击得粉碎，读者于此批当三致意焉。”

冯其庸先生似乎找到“《红楼梦》夜明珠”，但如何解释：薛蟠只觉没意思，笑道：“谁知他‘糖银’、‘果银’的。”

如何解释焦大所言“成日价养小叔子爬灰”，“只有府前一对石狮子才­干­净”等语！（参阅第一章小引“避讳论”）

冯其庸先生的点评本也不过是炒脂砚斋的冷饭，对那些爱情之调侃做些解释，而不解读脂砚斋的“八个字批死多少英雄”等暗示国变的血泪文字，譬如“字字看来皆是血”。

这样价值的点评本也标价300元，的确让人质疑：是不是泡沫价格呀？

小子认为红学应该是一个开放的系统，考证派说索隐派是猜迷是不对的，因为那是必要的文本分析，既然从红外学曹学找不到出路，何不转身找找红内学的方向！

还是江苏学者许建平说得好：没有历史证据也是站不住脚的，从依据文本的角度把考证与索隐有机结合，才能给大家找到一条红学“新丝路”。

冯其庸先生六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木，好比诸葛亮六出祁山，知其不可而为之，不过是圆自己的心愿而已，如此考证真是要不得，不但自己不能了结自己的心愿，而且有可能误导学生走重复路线，而无所获！

冯其庸曾作《吴梅村年谱》一书，是很有价值的资料，小子也经常翻阅，却不见论及“吴梅村与《红楼梦》”，作为红坛领袖人物，难道是不知道民国邓狂言与台湾杜世杰的“吴梅村原创石头记说”？所以真诚希望冯老先生有时间重读一下吴梅村的《圆圆曲》吧！

因为，《圆圆曲》有可能是“袖珍《红楼梦》”！

5.红林外史：历数周岭解密曹雪芹三宗“醉”（1）

周岭，南海石油控股有限公司董事局主席，方略投资有限公司董事长、总裁，中国创业板研究会研究员、常务理事，曾在北京大学、清华大学、对外经济贸易大学、新加坡国立大学等处讲课或讲学。

周岭担任了1987年版电视剧《红楼梦》编剧之一，参与了2007年北京卫视举办的“红楼梦中人”海选，并担任总决赛评委，后又任新版《红楼梦》剧组顾问。

2008年3月29日，也就是4月1日的前两天，周岭先生终于登上《百家讲坛》，是继刘心武之后又一个曹学派代表人物隆重登场！

周岭能与著名导演胡玫联手打造“红楼梦中人”选秀活动，可见是非凡人物！

据资料介绍：周岭，南海石油控股有限公司（股票代码00076）董事局主席，中国创业板上市研究会成员，曾成功­操­作过中国境内资源­性­项目在北美上市及境外融资。

高鹗编辑《红楼梦》，后来中了进士，周岭的成功之道也起源于编剧《红楼梦》电视剧！

“《红楼梦》的剧本是当时中央电视台领导层和剧组共同酝酿的。当时先请的《红楼梦》编剧是著名红学家蒋和森，他向剧组推荐了我。”周岭如是说。

（1）“贾雨村崇拜”是做人的聪明

“孔子说学而优则事，事而优则学，这里的优是时间充裕的意思。我将企业作为事，读书作为学，可以教学相长。”周岭在接受记者访谈时候改动《论语?子张》孔子弟子子夏的“仕而优则学，学而优则仕”，真是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。他还谈到，曹公就是把“看透”都看透了，所以他无论身处怎样的境地，都能从容豁达地面对。当你遇到挫折时说看透，其实不是真的看透，它只会让人消沉循世，而当你把“看透”都看透了以后反而会积极、入世。“比方贾雨村，你觉得这个人是小人，恩将仇报，落井下石，但是他在没有发迹前借住葫芦庵时表现出来的不卑不亢；被革职时的处变不惊、面不改­色­，又分明显出是个有风骨的人。”

正所谓“云空未必空”，以为自己是最懂《红楼梦》的人，他如贾雨村一样以实用主义进行红学点评，骨子里就是由成功者来指点江山。

并且，《红楼梦》作者的第一批判对象就是贾雨村，而能得到周岭先生的崇拜，可见，周岭先生没有看出脂砚斋批贾雨村出场：莽­操­仪容！

当然，现在崇拜曹­操­的人太多了，可是当时《红楼梦》作者，却是反曹­操­的，借古讽今的目的，是蔡元培先生所言：“反清”！也是鲁迅所言：革命家看到排满。

具体论证参见下文：马瑞芳《趣话红楼梦》批判。

周岭也曾批判过著名作家，譬如：“刘心武是一个很好的作家、演说家，但可能不是一个严谨的学者……”！

言外之意是说刘作家是《红楼梦》“贾知音”，红学家才是学界中人，这句话是很不严谨的，也缺乏百家争鸣的学术风范。

而让周岭引起网络争议的，正是学界，譬如在“红楼梦中人”选秀中周岭突然脱口而出一句话：“你错了！请你记住。‘您’字是清中叶以后才有的。”

周岭老师当时的口气与威严，镇住了那位选手姑娘，也把全国电视观众给彻底镇住了！

但是学界立刻引起关于“《红楼梦》您字”纷争，周岭也迅速反驳，而这一论战，也成为网上热点，可见周岭先生在红坛内外的影响。

其实，探讨“您”字，不过是细枝末节，周岭先生有更­精­彩的言论值得我们探讨，那是关于《红楼梦》文本的。

5.红林外史：历数周岭解密曹雪芹三宗“醉”（2）

（2）文本真会全部遗失吗

周岭登坛布道，开讲就报石破天惊猛料：曹雪芹只留下一首诗，原稿全部遗失！

周岭在商业上是绝顶聪明的成功人士，是我们所敬佩的，但做学术与写小说未必是“超一流棋手”！

吴梅村的好友谈迁写完史学《国榷》，却被小偷盗走，再经十年，方成新作。

美国大作家福克纳的剧本曾被妻子从高速路上天女散花，也不影响再度写成，这都是胸中有此书，才能恢复！

以为别人能起死回生《红楼梦》，那是学者不懂小说­操­作，钱钟书没有续成《围城》，30多种“《红楼梦》续”小说大都是狗尾续貂，不能通行，也反证高鹗并非续书作者，而是编辑而已！高鹗自己也是这个意思。