到了恋爱后期，­性­情奔放的青年男女爱得死去活来的时候，对唱调子越唱越深，如泣如诉，唱词越唱越哀怨，期待父母能成全他们的婚事。

情投意合的青年男女常常私订婚约。纳西语称此为"命若货"。

正在热恋的青年男女看到一对对被拆散的先例之后，怀孕的女人便与自己心爱的人秘密地协商，与其不能结为夫妻，不如死在一起。"女方已身怀有孕的时候情况尤其如此，因为养下私生子使人太丢脸。无论如何姑娘要被父母诛灭（ 人­性­ ），唯一的出路就是殉情，其中从道义上讲她的情人是必须参加的。"（ 顾彼得《 被遗忘的王国 》第230页 ）1958年在丽江西部的白沙乡（ 旧时称为"白沙里"，纳西语称"伯使" ），当时也是殉情的重灾镇。村民杨妹与邻村的男子相爱之后，发现怀有身孕，双方便向各自父母提出结婚的请求，均遭到父母的极力反对。杨妹和恋人秘密约到后山，商量用殉情来达到他们永远在一起的目的。然而那个男子表示出畏惧死亡，后来又拒绝与杨妹约会。杨妹用尽所有说服手段，几天几夜的唱词也没打动对方，杨妹最终灰心绝望，一个人跑到后山的核桃树上自缢。她的家族决定告那个男子。可当时法律和医学没那么健全与发达，无法定罪，最终不了了之。后来很多热恋中的青年男女怕遭到对方的拒绝，更怕被父母强行嫁给自己不喜欢的人，根本不与家人商量，直接走向殉情的绝路。"对于一个不爱自己丈夫的姑娘来说，结婚就是她的黄金时代的结束。"（ 顾彼得《 被遗忘的王国 》）

随着1723年汉文化的冲击，孩童定婚这种包办婚姻的守旧形式，这种冷酷的封建礼教制度被彻底引到丽江。父母在子女还是小孩甚至还在腹中就为他们订下婚事，这一包办风气非常盛行。年轻人再不能像从前那样自由地自己选择配偶。尽管恋爱是自由的，尽管恋爱的习俗、程序和形式仍然在纳西青年男女中传承。然而，一旦涉及自主婚姻，便会招来父母及家族强烈的反对。顺从父母意愿的男女青年，就会有一个热闹、风光、堂堂正正的婚礼。不顺从者则按照汉文化的礼教家规火速成婚，甚至有的一夜间完成婚礼。一些先例告诫父母，不能再给热恋中的情人见面的机会。他们深知给了见面的机会就是给了殉情的机会。纳西青年­性­格刚烈，不顺从的占多数，反对父母为自己婚姻做主的一方，如说服不了心爱的人，宁愿一个人去殉情也不愿嫁给自己不爱的人，而留下来未死的一方会带着耻辱苟且偷生。

从塔城沿金沙江一直北上，由石鼓镇途经红军渡、巨甸，再北就是西藏边界。这里山多，多数村落分布在金沙江的河谷中。村里一位不愿透露姓名的老者谈起风靡一时的殉情，激动地讲出了压抑内心半个世纪的故事。他拍拍胸脯，竖起拇指，称赞自己年轻时的英俊。四十年前，一个外村姑娘看上了他，两人开始偷偷恋爱。恋爱后期，女方发现已怀有身孕，他们私订婚约的事很快在村子传开。村子里没有秘密，转眼间传到父母的耳朵里，他的父母召来全家族的人施加压力。老人当时被父母下令由家族人捆绑看守，女方再也见不到他，一个人带着身孕跳进了金沙江。老人后来还是娶了由父母做主的妻子痛苦地生活。虽然没有感情，老人对家庭的照顾和对妻子的尊重被传为佳话。结婚的第五个年头，正当他尽全力把感情投入到爱护家人的时候，他的妻子提出了离婚，理由是渴望和婚前的恋人在一起。老人想不通，坚持不离，妻子威胁他，如果不离就以死来达到她想要的一切。老人当时也是血气方刚的青年，以为妻子只是说说而已。一天夜里，妻子趁他醉酒时溜到后山。第二天天没亮，老人被急促的敲门声惊醒。妻子和婚前恋人双双自缢在一棵核桃树上。妻子的身上穿着五件上衣三条裤子，从妻子婚前恋人口里抠出一小块碎银。调查中有上述情况的几乎都是殉情而去，对活着的指责远比对殉情的指责更为残忍。所以当恋人再次重逢的开始，就意味着重逢的永远结束。

◇◇欢◇迎访◇问◇

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