解放后这样的案例也很多，令人既敬畏又沉重。不知是应该对他们忠贞不渝的爱情抱以赞许，还是对他们的轻生而惋惜？或许这只是一场生命的另一种表达仪式。

汉文化封建礼教的恶­性­摧毁，是对纳西传统文化"­性­情"的一次彻底粉碎。女子婚前­性­关系会遭受小到家族、大到社会的谴责，她们会因此而丧失名誉。尤其未婚先孕的女子，一旦传出去会被视为是件非常丢脸的事，不但自己被唾弃，也会牵连整个家族。

而刚烈的纳西青年男女因为有过绝对的恋爱自由，对束缚的反抗就成了他们对"爱情"的宣言。当他们的婚姻或者爱情受到阻碍与亵渎，民族的刚烈­性­格就会爆发出来，那个悄然萌生的隐患就是他们一直向往的爱情境界 -- 殉情。用殉情的方式表示对当时社会制度和婚姻制度的抗争，所谓纳西民族是"悲剧的民族"的说法大概即源于此。我则认为这是对本民族传统习俗遭到突变所做出的回应，是对制造悲剧的包办婚姻制度约束的报复。汉文化的强行灌输，父系制家庭的建立，使那些未婚女子面临着婚后失去个人自由，不能再自由地与伙伴进行社交，连自己赚的钱也不能随意支配；男人要求她们必须剪短头发，穿上已婚­妇­女的服装，整天进行繁重的劳动，过去纳西族的男人除了参加一些家庭劳动外，很少过问农事。过度的艰辛，使纳西族­妇­女未老先衰，皮肤黝黑，神情疲惫。面对如此的­精­神奴役和体力的摧残，《 鲁般鲁饶 》渲染下的神话般浪漫的神仙乐土，在"雾路游翠郭"（ 即今天人们熟知的"玉龙第三国" ）的牵引下，"殉情"便成了情侣挣脱封建枷锁的唯一出路。纳西女人也就成了殉情的主角。"雾路"意为雪山；"游"为鬼名，这里专指情死鬼；"翠"是不­干­净、污秽、脏等寓意，亦为鬼名，秽鬼的意思；"郭"指高山密林深处。"雾路游翠郭"直译为"情死鬼的雪域"，东巴们在为情死者行大祭风仪式时吟诵《 鲁般鲁饶 》，其目的便是将情死的亡魂送到此地。"大祭风"是专为殉情者超度亡魂时的仪式所使用的专有名词。"那是一个富足的、自由自在的世界。"尽管以生命来反抗封建礼教的压迫，从价值和形式上看很消极，但表现了纳西族青年对爱情的忠贞和对幸福的终极追求。所以，女人在殉情事件当中扮演着毫不畏惧死亡、刚烈、勇敢的角­色­。

洛克一直深居丽江做东巴教文献研究，1952年他有段这样的对纳西女人的文字记载："自从共产党主义来到后，纳西女­性­若鸭子入水，纷纷参军当兵。"纳西族博士鲍江就殉情事件作出了让很多学者迷惑不解的结论："殉情自杀、加入共产党军队，这看似风马牛不相及的两种行为，背后潜藏的却是纳西女­性­一贯的彻底反对封建礼教奴役，对自由爱情、自由灵魂的追求。"""殉情"被许多研究纳西族社会文化的学者视为一个"谜"一般的社会现象，其实只要深入东巴教的信仰底层，这实在不是什么难解之谜。从"急于战斗，而勇不顾身"（ 景泰《 云南图经 》卷5 ），到反封建礼教人­性­残害的殉情悲歌，均依托于灵魂不灭的纳西族东巴教宇宙论人生观。"（ 中央民族大学博士学位论文 -- 《 象征与意义：叶青村纳西族宗教仪式研究 》）

在纳西殉情史上，临场退缩的多数为男人。女孩便用最凄婉的唱词，颤抖的声音，类似哭诉的节奏，吹起口弦，规劝对方坚定死亡意志。有时要经过漫长而哀怨的表述，用尽所有的魅力和智慧，倾诉自己的情感。如果对方还是不想死，女孩积极用调子调动对方产生情死的欲望，当口弦和唱词极尽哀婉直到女孩忠贞的爱情打动对方、双方达成殉情的共识后，两人便着手准备殉情。到古城或其他集市购买大量生前所不能如愿的衣物和食品，还有殉情者食用的草乌。准备殉情最长的时间需要一个月或更长。这个过程中决定殉情的男女一直处在极度兴奋和甜蜜的­精­神状态下，他们在选择好的殉情地搭起漂亮的"游吉"（ 指帐篷，纳西人称殉情之房 ），尽情地欢愉，直到殉情前的一刻。殉情地一般会选择接近"玉龙第三国"所描述的场景 -- 高山、草坪和杜鹃林，三者缺一不可。曾出现过几对、十几对情侣结伴殉情，事前全然没有接近死亡的迹象。选择殉情的时间少则几天，多则十几天或更长。殉情的女人怀有身孕的现象极为普遍。从某种意义上讲，一个生命的孕育暗示着另一个生命的结束。

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