既然选择了殉情，就注定死亡。老人的内疚只是对他们一种怜悯，有谁能阻止殉情者对"玉龙第三国"的向往？谁能拯救他们对这个世界的厌倦？谁能还给他们婚姻的自由？如果都不能改变，就让这场灵魂盛宴做最后的告别仪式吧！殉情 -- 造化了纳西族本根­性­的神化崇拜，最终成全了­精­神图腾的复活仪式。

雍容赴死、从容赴死，这两种殉情的常见模式，一直跟随《 鲁般鲁饶 》沿袭下来。丽江周边纳西族固守不变的习俗，对原生态文化的看守和不抛弃，其实是基于对灵魂信仰的珍视，或许还掺杂对被嘲讽的­精­神力量的救赎。

殉情多数为热恋中的纳西青年男女为争取婚姻自主权而作出的沿袭祖先文化的一种悲剧行为。主要以情侣为主，一对一，或集体情侣殉情。除了情侣之间的殉情外，另一个现象 -- 友情殉情，也在殉情中较为常见。

"友情殉情"在纳西殉情文化当中也曾重彩描绘过，殉情者当中也存在一定的比例。上世纪50年代末，巨甸就出现几次为友情而死的，多数为女孩陪死，有时多到几个女孩，相对来说男孩为友情而死的数量上明显少于女孩。有一例比较例外。这是一片离村几公里的密林，每当春节前后，漫山开满杜鹃。因没路，比较偏僻，平日很少有人到。当家里人发现孩子失踪两天以上，父母就会寻找，担心可怕的殉情发生。有一次十四家失踪孩子的父母找遍了能想到的地方也没下落，没想到一个星期以后，村里人闻到一阵阵腐尸传来的味道，令父母们担心的事终于发生了。其实他们早就已经有了心理准备，直接带上孩子的遗物顺着味道寻找尸体。当找到以后，所有人被眼前凄惨的一幕惊呆了。六对情侣分别吊在六棵树上。离他们不远处的两棵树上分别吊着一男一女，他俩生前不是情侣，只是六对殉情者当中的好友。十几具尸体挂在树上，场面凄楚，不忍描述。顾彼得在《 被遗忘的王国 》中对为友情而死的事件有详细的分析：当一个男孩和女孩失踪两天多时，其父母总是怀疑这种可怕的事实。于是立即组织人彻底搜寻，几天之后，就会在某个遥远的地方找到不幸的儿女，父母们嚎啕大哭，顿足捶胸，并且开始安排做"哈拉里肯"仪式。从父母的悲伤来判断，他们是多么希望能在殉情前把他们抓回来啊！然而，殉情者一旦被活着抓回来，会被众人侮辱，或者被父母或者被邻居打个半死，所以他们在选择殉情地点的时候非常小心，绝不能活着被发现。

丽江纳西族作家夫巴给我讲述过他亲眼看见发生在村子里的一对殉情者。上世纪70年代初，他当时十岁左右，在村头正和伙伴们玩耍，听见一声枪声，只见在地里­干­活的人们纷纷跑回来，离他家不远的一个邻居家，围满了人。一个女人脑浆四溅躺在那里，她身边一个男子手里还拿着手枪，他的下巴和脸已被打烂，痛苦异常，但嘴还在动，像在说话。他的父母俯身过去，男子说"渴"，但他的父母没有递水给他，也没及时抢救，眼睁睁看着儿子死去了。双方父母为他们举行了很隆重的仪式，并把他们的尸体放在一起火葬。后来听人议论，两人活着的时候非常相爱，女孩已有身孕，他们的关系渐渐在村里传开，常常遭来知情者的羞辱和回避。男子向父母提出与心爱的人结婚的请求，却遭到了双方父母的强烈反对。女方家的理由是，男孩家境不好，在女孩父母眼里，他不能养活女儿。当女孩父母得知女儿怀孕后，觉得脸面上不光彩，急于将她嫁出去。在男孩父母的眼里，男孩是长子，要有个风光的婚礼，因家境贫穷，连彩礼也买不起，娶个未婚先孕的媳­妇­，面子上也过不去。女孩肚子一天天大起来，双方家长仍各自坚持己见，最终逼得这对青年用最残忍的手段结束了生命。这种代价是何等的沉重！

这是田野调查中比较特殊的一对殉情，没有因为包办，只是因为封建意识的阻挠。对于有着悠久殉情史的纳西男女来说，任何对"情"的阻隔与亵渎，都会导致他们用极端的手段人为地促成"情"的永恒。

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