纳西族学者和家修老师在他的《 "和"-- 纳西民族的哲学理念及本质特征 》论述中对纳西族的"和"做了深刻、理­性­的分析。和老师认为，一直深藏在东巴文化和纳西民俗文化中、存在于古代和现代纳西人心灵深处的"和"文化思想，是纳西民族的基本理念，也是这个民族最本质的特征。他用三个观点做了阐述：1．纳西民族古往今来一直认为世界的本质和价值在于是不同的事物（ 人、神、鬼或善、恶 ）的"和"；2．纳西族古往今来坚持用"和合"的原则处理人与自然、人与人之间的各种复杂关系，追求和谐、和气、和睦、和好；3．纳西人崇尚"和"为贵、"和"为先，政治上维护国家统一、民族和谐团结。他最后强调只有弘扬"和"的文化思想，才有能力和希望解决社会出现的各种矛盾问题。

其实，一个民族的强大势力除了占领地理优势，便是靠人口数量来实现。对于纳西族这个历史上反复遭受外来民族侵略的民族，有侵略就有战争，那么追求人口数量，就成了纳西族不能忽视的社会问题，关系到每一个子民切身的命运问题。民族的力量只有壮大，才能不被外族吞没，才能实现属于自己的一系列幸福：生活、习俗、信仰。

"生"、"­性­"、"情"在纳西人信念里缺一不可。

夜合晨离的女儿国

离丽江一百八十里泸沽湖畔的摩梭人，至今仍保持完整的母系社会，保持着无夫无父、男不娶女不嫁的原始婚俗。

摩梭人是纳西族的支系的这个说法至今还有争议。纳西族自称"纳西"、"纳日"、"纳恒"、"纳罕"、"麽些"。直到1954年根据民族意愿，才定名为纳西族。然而，每个朝代对摩梭人都有不同的称呼。唐代称摩梭人为么些或磨西；宋称么些或摩西；元称摩沙或么些；明称磨西或么些；清称摩娑或摩挲。其他地方史志，都以么西、末西、摩些、摩西、摩沙、摩挲等同音异字记载了摩梭这个称谓，而沙、些、挲、娑等字，都读梭suo，是人的意思。（ 引自《 宁蒗彝族自治县志 》"摩梭人" ）

摩梭人主要聚居在云南省丽江地区宁蒗县的泸沽湖畔。"在宁蒗，无论是建国前还是建国后，宁蒗县各族人民都称他们为"摩梭族"。1950年，丽江专区第二次各族各界人民代表大会文件明确记载"出席会议的代表有摩梭族13人"。1956年9月5日，丽江专员公署在给云南人民委员会《 关于建立宁蒗彝族自治县的报告 》中有五处明确提到"摩梭族"，即：在彝族聚居的宁蒗、凉山并包括摩梭、傈僳、西蕃、汉等十二个民族，"全县有彝、摩梭、汉、西蕃、傈僳、藏、白、仲家、纳西、苗、摆依、回等十二个民族"；"摩梭聚居乡三个"；"摩梭族识藏文"；"摩梭、西蕃信喇嘛教"…… 但后来，国家有关部门将居住在云南宁蒗等地的摩梭归为纳西族，将居住在四川盐源、木里、盐边等地的摩梭归为蒙古族。"（ 引自《 宁蒗彝族自治县志 》）古代摩梭为游牧民族，称为放牦牛的人。婚姻形态主要有三种：阿夏异居婚、阿夏同居婚、一夫一妻制婚姻。"阿夏"为摩梭古语，意为亲密的情侣。阿夏异居婚的特点是男不娶女不嫁，不组织家庭。建立婚姻关系的男女，各居母亲家，男子只有趁着夜晚到阿夏家居住，清晨便返回母亲家进行生产生活的常规劳动；阿夏同居婚是在阿夏异居婚的形式上发展起来的，男女双方不再各居母亲家，而是同居一家，或是女的到男家，或是男的到女家，共同抚养和教育子女；一夫一妻制婚姻形式是在汉文化的婚姻形式的影响下演变而成，配偶双方都是经过媒人说合，媒人一般是家族中亲戚长辈或村中有威望的人，以及来往密切的朋友。在泸沽湖畔聚居的摩梭人至今仍保持以母亲为中心的大家庭，以对偶婚特点的"阿注"、"阿夏"婚为主。每个家庭由一个始祖母的后代组成世系，按母系计算，财产按母系继承，生产资料和生活用品由家庭共同所有，个人占有少量日常用品，保持共同生产和消费的原则。家长主持大家庭的生产和祭祀，但无特权。摩梭人崇拜女神和女­性­生植器。在他们的民歌中都能感受到母系形态的婚姻和崇母道德意识：

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