沙门说：“大王前后所作的功德数不胜数，应该彻悟佛法，不该有恨啊。”国王说：“如果光是死神降临，我是不怨恨的。我之所以悲痛，是因为这之前我修建了一千二百座寺，各为它们织作金丝旗幡、华盖一千二百个，打算亲自悬挂旗幡、把花撒在塔寺上，这些东西刚刚做好就患了重病，恐怕无力完成原来的心愿，所以才悲伤不已。”沙门对阿育王说：“您认真合掌交心，专一不二，我让大王看一看您统治下的世界中所有的塔寺。”

沙门即显神足通，立刻有一千二百座塔出现他面前。国王见此大喜，病即痊愈。他将金旗幡悬挂在塔寺上、将金­色­莲花撒在塔寺上。塔寺俯身仰承，贴近国王的手。国王如愿以偿，身体痊愈，即发道心，寿命延长二十五年。于是做有功德之事，终于达到不退转地。

[点评]

文中出现阿育王织作金丝旗幡与“金华悬诸刹上”的描写。佛经中经常用金­色­描写佛的肤­色­与重要器物的颜­色­。这是因为佛教推崇黄金。《佛光大词典》中以“金”打头的条目多达181项。佛教推崇黄金是因为黄金(1)­色­不变（2)体不染(3)转作无碍（延展­性­好）(4)能使人富裕。所以佛教常以此四义比喻诸佛法身之常、净、我、乐等四德，谓金­色­为妙­色­，称佛身之相好庄严为妙­色­身。

（六）大作功德讨龙喻

昔有阿育王，拜为政位，二十八万里尽属之。陆地龙①、阅叉②等亦奉献，臣使无不伏者。唯有一龙王，北界所止之池，广三百余里。得佛一分舍利，昼夜供养，独不降首于阿育王。王即举四种兵③到其池上，龙不出应。龙有威神，王亦不能得前。如是三往，不能得。

“龙所以威神并者，福④胜我故也。吾今当大作功德，供养三尊，以往取，必得不疑也。”于是修立塔寺，广请众僧，数数不息。欲自试功德，便作一金龙，作一王身，着称两头，称其轻重。作功德并称二像，龙重王轻；后复称之，轻重衡平；复作功德后，王称日重，龙称日轻。王知功德日多，兴兵往讨，未至道半龙王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，献阿育王。

阿育王复兴塔寺，广阐佛法。

[注释]

①陆地龙：即摩睺罗迦，译作大蟒神，大腹行，地龙。与阅叉同属天龙八部，乃指守护佛法之诸神。八者即天、龙、夜叉、乾闼、婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。

②阅叉：即夜叉，飞行空中的鬼神。见本书第一经第一篇注释⒅。

③四种兵：即四兵：一象兵，二马兵，三车兵，四步兵。印度古代战场上四种军兵。又谓转轮王出游之时，即集此四兵随从而卫护。

④福：梵语pun!ya。功德。指能够获得世间、出世间幸福的行为。

[今译]

从前有一位阿育王，执掌朝政的时候，方圆二十八万里的土地都归他管辖。大蟒神、夜叉等也进贡称臣，没有不顺服的。唯有一个龙王，住在与国界相邻的地方，池塘方圆三百余里。它得到一份佛舍利子，昼夜供养，就是不愿俯首臣服阿育王。阿育王就出动象兵、马兵、车兵、步兵，攻打龙的池塘，龙王不应战。龙王有威德神力，阿育王也无可奈何。三次讨伐，均未得手。

阿育王思忖：“龙王之所以有威德，有神力，是因为他的功德胜过我。我今应该大行功德之事，供养佛、法、僧，再去攻打，必胜无疑。”于是修立塔寺，广请众僧，做个不停。他想试试自己的功德，就做了一个金龙，又做了自己的金身，放在衡器上的两头称，看一看轻重。刚开始作功德一起称两个金像时，龙重些，王轻些；后来再称，轻重相同；再作功德之后，国王像一天比一天重，龙王像一天比一天轻。国王知道自己的功德日日增多，便兴兵讨乏龙王，还没有走一半路程，龙王一家老小已来迎接，俯首臣服，把所得到的一份佛舍利子也献给了阿育王。

阿育王继续修建塔寺，广泛阐释佛法。

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